logrosgragspa09085_各派見地名稱略錄
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD298ལུགས་སྲོལ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་མིང་ཙམ་བཞུགས། 9-292 ༄༅། །ལུགས་སྲོལ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་མིང་ཙམ་བཞུགས། ༄༅། །ལུགས་སྲོལ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་མིང་ཙམ་བཞུགས། ༄༅། །རང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། རང་སེམས་གསལ་བའི་རང་མདངས་ལ་འཕྲོ་རྒོད་ཕྲ་ རགས་བྱིང་བ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་བློས་བྱས་རགས་པ་རྣམས་དང་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གཏད་པ་ མྱོང་བ་གནས་པ་ལ་ཆེད་དུ་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློས་བྱས་ཕྲ་བ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ མ་བཅོས་རང་བབས་ཁོ་ནར་གནས་པའི་འོད་གསལ་རང་བྱུང་མི་རྟོག་པའི་འཛིན་མེད་གཏད་ མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ག་སྐལ་དམན་བློ་ཆུང་དག་གི་ཡིད་ངོར་ཤོང་དཀའ་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་སྒྲ་ རྟོག་གིས་བརྗོད་བྱས་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཡིན་ནི་རེད། རང་སྟོང་པའི་ལྟ་བ་ནི། བདེན་པ་ཚུགས་ཐུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞིག་ཡིན། ཕྱག་ཆེན་པའི་ལྟ་བ་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མ་བཅོས་ རིག་ཙམ་ས་ལེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞིག་ཡིན། རྫོགས་ཆེན་པའི་ལྟ་བ་ནི། འོད་གསལ་ཀ་དག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་བྱེད་མཚན་མས་ མ་སླད་པའི་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་རིག་གདངས་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་གཞི་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྱབ་བརྡལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཞིག་ཡིན། ཞེས་པའང་སྦྱོར་དྲུག་སྤྱི་དོན་དུ་རང་གཞན་གྱི་ལྟ་བའི་ཤན་འབྱེད་སྐབས་ལུགས་སྲོལ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་མིང་ ཙམ་མ་ཏི་ཀིརྟིས་ཉེ་བར་བཀོད་པའོ།། །།
目錄 ལུགས་སྲོལ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་མིང་ཙམ་བཞུགས།
【現代漢語翻譯】 昂旺·羅卓扎巴大師教言集JNLD298：各宗派見解之名彙集 各宗派見解之名彙集 各宗派見解之名彙集 自宗（自宗，指作者自己的宗派）的見解是：自心光明本性的顯現，遠離粗細掉舉、沉沒等粗略分別念，以及執著自心本體，專注于體驗和安住等細微分別念，安住于不作意、自然本真的狀態，此光明自生、無分別、無執著的智慧，對於福薄慧淺者而言難以理解，且超越了世俗名言概念所能表達的範疇。 自空（自空，指中觀自續派）的見解是：遠離執著真實不虛之相，是無二智慧。 大手印的見解是：一切能取所取戲論寂滅，不作意的純粹覺性，是明朗的智慧。 大圓滿的見解是：光明本凈自生智慧，不為作意和相所染，法界與覺性無二無別的覺性，永不改變的原始法性意，遍佈廣大，原始解脫、本具俱生智慧。 以上是瑪蒂·吉提在六支瑜伽總義中，辨別自他宗見解時，對各宗派見解之名的簡要彙集。
【English Translation】 Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD298: A Collection of Names of Views of Various Traditions A Collection of Names of Views of Various Traditions A Collection of Names of Views of Various Traditions The view of our own tradition (our own tradition, referring to the author's own school) is: the manifestation of the clear light nature of one's own mind, free from coarse and subtle agitation, dullness, and other coarse conceptualizations, as well as subtle conceptualizations such as clinging to the essence of one's own mind, focusing on experience and abiding. It abides in a state of non-contrivance and natural authenticity. This self-arisen, non-conceptual, non-grasping wisdom of clear light is difficult for those with little merit and wisdom to comprehend, and it transcends the realm that can be expressed by conventional words and concepts. The view of self-emptiness (self-emptiness, referring to the Madhyamaka Svatantrika school) is: it is a non-dual wisdom that is free from clinging to the appearance of being truly established. The view of Mahamudra is: all elaborations of grasping and being grasped are pacified, and the uncontrived pure awareness is clear wisdom. The view of Dzogchen is: the wisdom of clear light, primordial purity, and self-arisenness, unpolluted by intentionality and signs, the awareness of the non-duality of Dharmadhatu and awareness, the original nature of Dharma that never changes, the all-pervading and vast expanse, the primordially liberated, innate co-emergent wisdom. The above is a brief compilation of the names of the views of various traditions by Mati Kirti when distinguishing the views of his own and other schools in the general meaning of the Six Yogas.