taranatha0409_六支瑜伽問答

多羅那他大師教言集JT108སྦྱོར་དྲུག་གི་དྲི་ལན་བཞུགས། 4-691 ༄༅། །སྦྱོར་དྲུག་གི་དྲི་ལན་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་དང་ནི་དེའི་ ཆོས་ལ། །དད་པས་བཏུད་ནས་སྐབས་འདིར་བརྗོད་བགྱི་བ། །བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་བརྩོན་པ་ དང་བྲལ་ཡང་། །བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་གང་གསལ་བར་བརྗོད། །ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་ཤིང་ རྟ་ཆེར་གྲགས་ཤིང་། །ཡོན་ཏན་དྲིས་རྒྱས་གྲགས་པའི་རྟ་དམར་ཅན། །ཕྱོགས་བཅུར་འགོད་ ལ་ལྷོད་པ་དང་བྲལ་བ། །པད་དཀར་ཞེས་བྱའི་ཞལ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །སོར་སྡུད་ སྐབས་འདིར་རླུང་སེམས་ཟིན་པའི་རྟགས། །བཤད་པའི་ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་གི་རླུང་། །ཟིན་ པའི་གནད་གང་ཟིན་ཉིད་ཅི་ལ་དང་། །དབུ་མར་ཚུད་དང་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི། ། འདིར་བརྗོད་པ། སྤྱིར་ན་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་རྒྱུག་བྱེད་རླུང་། །ཟློག་ཏུ་ཉེ་དང་ཅུང་ཟད་ ཟློག་པ་དང་། །དབུ་མར་ཞུགས་དང་གནས་དང་ཐིམ་པ་དེ། །གནས་སྐབས་ལྔ་ཀར་ལ་ཡང་ ཐིམ་རིམ་གྱི། །རྟགས་ཀུན་ཆེ་ཆུང་རིམ་པས་འཆར་རོ་ཞེས། །སྨན་ཞབས་ལ་སོགས་རྒྱ་བོད་ མཁས་གྲུབ་ཀྱིས། །རྒྱུད་སྡེ་དགོངས་པ་བཞིན་བཤད་འདིར་བཟུང་བྱ། །ཐིམ་སོགས་ཀུན་ ལའང་རིམ་པ་དུ་མ་མཐོང་། །རེ་ཞིག་ཐིམ་དང་གཏན་ནས་ཐིམ་པ་དང་། །རེ་ཞིག་ཐིམ་ལའང་ རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཡོད། །མཉམ་བཞག་ཐུན་གཅིག་བར་ལའང་སྐབས་ལྔ་དང་། །ལྡང་ བ་ཡོད་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གནས་སྐབས་མང་། །སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམས་ནི། ། ཅུང་ཟད་ལྡོག་པ་ཡིན་ཞེས་ཁོ་བོ་འདོད། །དེ་ལ་ཟིན་ཞེས་ཐ་སྙད་སྦྱར་ལ་རིག །གནད་ནི་ དྷཱུ་ཏིའི་ཡས་སྣར་རླུང་སེམས་འཇུག །དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཆུད་པ་འདི་ཡང་ལགས། །རོ་རྐྱང་ རྒྱུ་བ་འགགས་ན་ཆུད་པ་ཟེར། །ཐ་སྙད་གློ་བུར་སྦྱར་བ་མང་པོ་ལ། །{རྩོད་[བརྩད་]པར་མི་ 4-692 འོས་དོན་ལ་དཔྱོད་ན་མཛེས། །ཚིག་གཙོར་མཛད་ན་སྐབས་འདིར་ནམ་མཁའི་རླུང་། །དངོས་ ཤུགས་གང་ལའང་མ་བསྟན་ཆད་པའི་སྐྱོན། །ཚུད་ཅེས་བྱ་བ་གྲོང་ཁྱེར་པ་ཡི་བརྡ། །ས་ཡི་ དངོས་གཞིར་སྨྲ་བའི་སྐྱོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་བརྗོད་དོ།

我來為您翻譯這段藏文： 六支瑜伽問答 頂禮上師和本尊！ 我以信心頂禮眾生的上師及其法， 在此我要闡述的是： 雖然智慧淺薄且缺乏精進， 但憑藉上師恩德所獲得的，我將清晰地闡述。 在這末法時期，以大車之名聞名於世， 因問詢功德而廣為人知的紅馬者， 不懈怠地安置於十方， 名為白蓮者如是說道： 在收攝階段，氣心得到掌握的征相， 所說的地水火風四大種氣， 掌握的要訣是什麼？掌握本身是什麼？ 入于中脈又有何特點？ 對此回答：一般而言，向外境遊走的氣， 將要回轉、稍微迴轉、 入于中脈、安住及融入， 在這五個階段中， 融入次第的所有徵相都會按大小次第顯現。 如醫者等印藏智者所說， 應當依據續部的密意來理解。 在所有融入等過程中都見到多種次第。 暫時融入、完全融入， 即使是暫時融入也有無數種類。 在一座禪定中也有五個階段， 因為有出定，所以狀態極多。 在收攝和思維兩個階段中諸氣， 我認為是稍微迴轉。 對此稱為"掌握"要善加理解。 要訣是氣心進入中脈上端， 這也是稍微進入中脈的意思。 若右左脈的執行停止則稱為已入。 對於突然加上的眾多術語， 爭論無益，觀察其義才為妙。 若執著于文字，此處未明說虛空之氣， 無論明示暗示都將有缺失之過。 "入"這個詞是城裡人的用語， 在地基正行中說為過失。 這便是回答。

། དྲིས་པ། རྩ་རྣམས་དག་ཚེ་དབུ་མ་ལས་གཞན་པའི། །རྣམ་གཞག་རྒྱུད་ལས་མ་མཐོང་ ཀུན་མཁྱེན་ཆེ། །འཁོར་བ་གནས་གྱུར་མྱང་འདས་མི་བཞེད་པས། །རོ་རྐྱང་འཁོར་བའི་རྩ་ སོགས་གང་དུ་སོང་། ། བརྗོད་པ། ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དག་པ་ཅི་ལ་ཟེར། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྩ་གཞན་ནུས་པ་དག ། དབུ་མ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་ལ། །དག་ཅེས་ཟེར་ཞིང་སློབ་དཔོན་སོ་སོ་ཡི། །གྲུབ་ མཐའ་འགལ་བ་མཐའ་དག་སུ་ཡིས་སྐྱོང་། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་འཆད། ། འོན་ཀྱང་ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་འཁོར་འདས་ཀྱི། །གནས་གྱུར་གཏན་ནས་མི་བཞེད་རྒྱུ་མཚན་ ཅི། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་གཞུང་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོར་མཛད། །འཁོར་བ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་པོ་ གནས་གྱུར་ལས། །མྱང་འདས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སོགས་ཐམས་ཅད་བཞེད། །འཁོར་བ་འཁྲུལ་ སྣང་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ། ཁམས་གསུམ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ལ། །རོ་རྐྱང་ གཉིས་ལ་དགོས་སུ་དཔྱོད་འདི་བླུན། །གྲོང་ཁྱེར་ཚིག་ནས་ཐལ་བར་སོང་ཤེས་ནས། །སྒོ་ གླེག་གང་ལ་སོང་ཞེས་དཔྱོད་དང་འདྲ། །འདྲི་ན་འཁོར་བ་གང་དུ་སོང་ཞེས་འདྲི། །མཐའ་ཡི་ རྩ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། །དབུས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦོམ་ཞེས་སོགས། །གསུངས་ཕྱིར་དབུ་ མར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བཞེད། ། དྲིས་པ། སོར་སྡུད་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་དེ། །རྩ་མདུད་གང་གིས་བཤིག་དང་ དཀར་དམར་གྱི། །འཕོ་བ་དག་དང་བཅུ་གཉིས་བདེན་དོན་ས། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་ལས་བྱུང་འདི་ གསལ་བར་སྨྲོས། ། 4-693 བརྗོད་པ། ལམ་གཞན་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པའི། །སོར་སྡུད་ཁོ་ནས་གྲོལ་བ་ཡོད་ མ་ཡིན། །སོར་སྡུད་ཁོ་ནས་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་གིས། །ཐ་སྙད་ཚད་ལྡན་ལས་མེད་འདིས་ཅི་ བྱ། །རབ་ཀྱིས་དང་པོས་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རབ་ཅེས་བྱ་བས་རིམ་གཉིས་འབད་པ་ཡིས། ། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བསྒོམས་པའི་གང་ཟག་བསྟན། དེ་ནི་ཚེ་འདིར་བླ་མས་བསྟེན་པ་ལྟར། །སོར་ སྡུད་བསྒོམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་འགགས་ནས། །ཁམས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་མཐར་ཕྱིན་རྗེས་དྲན་ དང་། །ཏིང་འཛིན་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ལ་ཟེར། །སྐྱེ་བ་སྔ་མར་འཛིན་པའི་རྗེས་དྲན་ གྱི། །རྟོགས་པ་ཡོད་ན་དེ་ལ་འབྱུང་བ་ལགས། །སོར་སྡུད་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་བཟང་པོ་དག །ཤར་ ལ་གྲོལ་བའི་མིང་ཙམ་འདོགས་པ་མཐོང་། །མིང་ཙམ་ལ་ནི་བདག་ཅག་ག་ལ་རྩོད། །བསམ་ གཏན་ཕན་གྱི་མན་ངག་བླ་མ་ཡིས། །མ་བསྟན་པས་ན་དང་པོའི་རྟོགས་ཞེས་བཤད། །རྩ་ མདུད་འཇིག་པར་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་བཞིར། །དཀར་དམར་ཐིམ་ཚུལ་ཏིང་འཛིན་སྐབས་སུ་ འབྱུང་། ། དྲིས་པ། སྲོག་རྩོལ་དུས་སུ་ཕྱི་ནས་རྔུབ་པའི་རླུང་། །དབུ་མར་ཞུགས་པའི་གནས་ཏེ་ འཁོར་ལོ་གང་། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་དུ་མི་འཇུག་ན། །རྔུབས་ཏེ་ནང་དུ་བཀང་པའི་དགོས་ པ་ཅི། ། བརྗོད་པ།

問：諸脈清凈時，除中脈外， 未見續部中有其他安立，大遍知者。 因不許輪迴轉依為涅槃， 右左二脈等輪迴之脈何處去？ 答：在您的體系中何謂清凈？ 我等認為其他脈力清凈， 如同中脈能生智慧， 稱為清凈，而諸個別阿阇黎的， 誰能維護一切相違的宗義？ 闡釋佛及大菩薩的密意。 然而覺囊遍知者究竟以何因由， 完全不許輪涅轉依？ 以瑜伽行派論典為宗義精要， 由八識輪迴轉依， 許一切四智等涅槃。 當證悟輪迴幻相不存在時， 三界一切顯相已滅， 思索右左二脈何去處實為愚昧， 如同知道城市化為灰燼后， 還在探究門栓去向何方。 若問，應問輪迴去向何方。 因說邊脈極其細微， 而中央之脈極其粗大等， 故極為承許中脈清凈。 問：僅由收攝而解脫的補特伽羅， 以何摧毀脈結，以及白紅， 流動及十二諦義地， 從何因緣而生？請明說。 答：未在相續中生起其他道之證悟， 不存在僅由收攝而解脫者。 僅由收攝而解脫的補特伽羅， 除了標準術語外別無他義，何須探究？ 所謂"上等者由初即證悟"， "上等"一詞表示通過努力修持二次第， 在前世已修持的補特伽羅。 此人今生依師所教， 以修收攝為緣氣息停止， 界的融入次第圓滿后，隨念及， 三摩地等證悟生起，是為此義。 若有前世所修隨唸的， 證悟則于彼處生起。 見到僅以收攝而生起善妙見解， 便冠以解脫之名。 對於僅是名相我等豈會爭論？ 因為上師未傳授禪定以上的教授， 故說為初地的證悟。 脈結破壞出現在後四支， 白紅融入方式出現在三摩地階段。 問：在氣功時從外攝入的氣， 入于中脈的處所是何輪？ 若其不入中脈道， 攝入充滿內部有何作用？ 答：

རྔུབས་ཏེ་ནང་དུ་བཀང་པའི་དགོས་ བརྗོད་པ། སྲོག་རྩོལ་དུས་ཀྱི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་པོ། །གཙོ་བོར་ལྟེ་བའི་འཁོར་ ལོར་བྱེད་པ་ཡིན། །དྲིས་ཚིག་འདི་ལས་དཔགས་ན་སྲོག་རྩོལ་སྐབས། །དབུ་མར་ཞུགས་པ་ འབའ་ཞིག་ཁྱེད་བཞེད་དམ། ། དྲིས་པ། རླུང་རྣམས་ཕྱི་རོལ་འཕོས་པའི་སྐྱོན་གསུངས་ནས། །ཡང་འདིར་མཉམ་རྒྱུའི་ འཕོ་བ་བསྒྲུབ་བྱར་བསྟན། །གཞན་ནི་དེ་ཉིད་སྒྲ་གཅན་འཆི་ལྟས་བཤད། །འདི་འདྲ་འགལ་ མེད་སྟོན་པའི་རིགས་པ་ཅི། ། 4-694 བརྗོད་པ། རེ་ཞིག་གཞན་ལས་ཞེས་འདི་ཅི་ཞིག་བརྟག །དུས་འཁོར་ཡིན་ན་གཞན་ ཞེས་ཚིག་མི་འཐད། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ན་སྐབས་ཀྱི་གཏམ། །ཉམས་པ་མིན་ནམ་བློ་ ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱོད། །འདི་ལ་མགོ་སྒྲེ་བའི་ལན་ནི། ས་སྡེར་ཤིན་སྦྱངས་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ སྔོན། །ཀླད་པ་ལྕི་ཞིང་ནོན་པ་འབྱུང་ཞེས་པ། །གཞན་དུ་མགོ་ནད་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་བཤད། ། འདི་འདྲ་འགལ་མེད་སྟོན་པའི་རིགས་པ་ཅི། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ནི། །སྤྱན་གསུམ་ ཕྱག་བཞིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཁུངས་མར་འབྱུང་། །གཞན་དུ་དབང་ཕྱུག་མིག་གསུམ་ལག་བཞིར་ བཤད། །དེ་འདྲའི་འགལ་མེད་རིགས་པའང་ཁྱོད་དྲིས་ཤིག །དངོས་ཀྱི་ལན་ནི། འཆི་བའི་ རྩ་ཆེན་བསྡུད་འབྲལ་མར་འབབ་པའི། །མཉམ་རྒྱུའི་རླུང་གིས་དུས་མིན་འཆི་བ་སྟེར། །དབུ་ མར་འབབ་གང་ཕྱི་རུ་རྒྱུ་བ་ན། །མཉམ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལགས་ཏེ་འཆི་མེད་སྟེར། །དེ་བཞིན་འཆི་ བའི་ལྟས་ལའང་དབུ་མའི་སྒོ། །ཡངས་པོར་ཞིག་པའི་མཉམ་རྒྱུ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་ སྟོབས་ཀྱིས་དབུ་མར་བཅིངས་པ་དང་། །འདྲ་བའི་ཐེ་ཚོམ་གཞི་ཡང་ག་ལ་ཡོད། ། དྲིས་པ། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ནི་རླུང་རྣམས་འགགས་བྱས་ནས། །འཛིན་པས་རིགས་དྲུག་ རྩེར་མོར་འཆིངས་དེ་ལ། །སླར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་ཉི་ཁྲི་དང་། །ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ འགག་དགོས་ཅི་སྟེ་གསུངས། ། བརྗོད་པ། སྲོག་འཛིན་སྐབས་སུ་རྩོལ་བས་འཆིང་ནུས་མོད། །དེ་རུ་གཏན་ནས་རྒྱུ་བ་ འགག་མ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམས་རྩ་བ་ནས། །ཕྱིན་ཆད་རྒྱུ་བ་མེད་པར་བྱས་ པ་ཡིན། །བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་ལན་དགའ་ཞེ་སྡང་བཟློག །སྟོང་ཉིད་མཐོང་ཚེ་གཏན་ ནས་བཟློག་པ་བཞིན། །ཁྱེད་ཀྱི་ལྟར་ན་རླུང་ཐིམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྟག་ཏུ་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་ བ་འཆད་པར་འགྱུར། །རླུང་གི་ཐིམ་ཚུལ་སྲོག་འཛིན་ལས་ལྷག་པ། །རྗེས་དྲན་སྐབས་ནས་ཅི་ ཕྱིར་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཐིམ་ཚུལ་འབྱུང་བའི་ཐོག་མ་དང་། །གཏན་ནས་ཐིམ་པའི་དུས་ 4-695 གཉིས་བརྗོད་པ་ཡིན། ། དྲིས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དང་། །འཛག་བདེ་དག་གསུངས་སྔོན་མ་ རྣམས་ལ་མིན། །ལམ་འདིར་ཁྱད་ཆོས་ལྷག་པོ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །མེད་ན་སྐབས་འདིར་གསུངས་ པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་། །

我繼續為您翻譯後面的內容： 答：氣功時的入、住、融三者， 主要在臍輪中進行。 從此問句推測，在氣功階段， 您是否僅許氣入中脈？ 問：說了氣向外流動的過患后， 又在此處指示平氣流動為所修， 而他處說此即羅睺星死相， 有何理由顯示此無矛盾？ 答：且看"他處"一詞當如何理解？ 若是時輪則"他"字不合理。 若是其他續部則與目前話題， 豈非脫節？智者當思辨。 對此粗淺回答是：地皰時身輕安樂生起前， 頭部沉重壓迫感產生， 他處說此為頭痛之徵兆。 智慧護法大黑天， 在權威修法中現為三眼四臂。 他處說大自在為三目四手， 如是無矛盾之理你且問。 實際答覆是：死亡大脈收攝分離下行的， 平氣能帶來非時死亡。 若入中脈者外行時， 唯是平氣，能賜不死。 同樣死相中雖有中脈門， 寬大破損的平氣出現， 以瑜伽力系于中脈， 豈有類似的疑惑基礎？ 問：以氣功令諸氣止息后， 以執持繫縛六種于頂尖， 為何又說于彼三摩地中， 須止息二萬一千六百？ 答：雖能于執持階段以努力系縛， 但彼時並非完全止息執行。 在三摩地階段諸氣從根本上， 使其從此無有執行。 如修慈心暫止嗔恨， 見空性時永斷無餘。 依您所說，氣融瑜伽士， 應當常時斷絕呼吸。 為何隨念階段並無， 較執持更勝的氣融方式？ 然而所說融入方式是指， 開始融入與究竟融入二時。 問：說于彼三摩地中脈結解開， 及漏樂清凈，前諸階位則無。 此道有何殊勝特質？ 若無，於此處宣說有何因由？

མེད་ན་སྐབས་འདིར་གསུངས་ བརྗོད་པ། ཏིང་འཛིན་སྐབས་འདིར་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི། །ཞུ་བདེས་རང་བཞིན་ བདེ་བ་མཚོན་པ་ཡོད། །དེ་ཡིས་ཐིག་ལེ་མི་འཛག་མི་གཡོ་བར། །རང་གནས་གཡོ་མེད་ བཅིངས་པའི་བདེ་བ་སྒྲུབ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བས་རྩ་མདུད་རྫོགས་པར་འཇིག །འཛག་ བདེའི་དབང་དུ་དེ་ནི་འགྱུར་མ་ཡིན། །དག་ཅེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མགོ་གནོན་དང་། །ས་བོན་ བཅོམ་དང་གནས་ངན་ལེན་པ་སྤངས། །གསུམ་ལ་ཅི་རིགས་དགོངས་ཕྱིར་བག་ཡོད་མཛོད། ། ལས་རྒྱས་འཛག་བདེ་སྦྱིན་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། །དག་བྱའི་འཛག་བདེ་ཅིག་གམ་ཐ་དད་ འདོད། །ཁྱོད་ལ་དྲི་བྱ་ཁོ་བོ་ཐ་དད་སྨྲ། ། དྲིས་པ། ལུས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་འགྲུབ་པ། །གསལ་བར་གསུངས་ན་རྩ་ སོགས་སྙིགས་མའི་ཁམས། ཇི་ལྟར་དྭངས་འགྱུར་སྙིགས་མའི་ཕུང་པོ་འདི། །སྤངས་ན་ལུས་ གཅིག་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ། བརྗོད་པ། གོང་དུ་རོ་རྐྱང་གང་དུ་སོང་ཞེས་དང་། །སྐབས་འདིར་སྙིགས་མ་ཇི་ལྟར་ དྭངས་ཞེས་པའི། །དོགས་དཔྱོད་འདི་ནི་ལྷག་པར་བཟང་མིན་ཏེ། །དོགས་ལ་གཅིག་གི་ དོགས་པ་གཅིག་ལན་བཏབ། །དཀར་དམར་རླུང་བཅས་བཅིངས་པས་སྙིགས་མའི་ཁམས། ། ངན་པ་ཟོས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུར་འགྱུར་བ། །ལྕགས་རྣམས་དངུལ་ཆུས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་འདྲ་ ཞེས། །གསལ་བར་གསུངས་པ་འདི་ལ་དྲིས་པས་ཅི། །སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་སྤངས་པའམ། ཤི་བས་སྤངས་པ་ཉིད་ལ་འདྲི་བ་ཡིན། །སྙིགས་མ་ཡལ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུར་གྱུར་ལ། །ཤི་བའི་ 4-696 དོགས་པ་དཔྱོད་ལྡན་སུ་ལ་འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་མ་དག་ལུས་ཉིད་ཀྱི། །གཞི་མཐུན་མེད་ ཅིང་ངོ་བོ་ཞེས་མ་སྤངས། །ལྕགས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྤངས་ཞེས་དཔེར་ཡང་གསུངས། །འདི་ལ་ ཇི་སྐད་བཀོད་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད། །ཐོག་མའི་རྟེན་གྱི་ལུས་ནི་ཅིག་ཁོ་ན། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ཅིག་ ཁོ་ནར་བརྗོད་མོད་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དེ་གཉིས་བརྒྱུད་ཀྱང་། །ལུས་གཅིག་ཉིད་ལ་ འཚང་རྒྱས་ཞེས་གསུངས་བཞིན། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཟིན་པས། །རྩོད་པ་ ལྷུར་ལེན་བསྟན་བཅོས་འོས་མ་ཡིན། །མཁས་པ་ལན་སྨྲས་འོས་ཡིན་དྲི་འོས་མིན། །འཁྲུལ་ དང་བླུན་པོ་མཁས་པར་འཆོས་པ་ལ། །གདམས་ངག་འོས་ཀྱི་སྡང་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན། །དྲི་ མེད་རང་ལུགས་རྒྱ་ཆེར་འཇོག་པ་དང་། །ལུགས་ངན་རིགས་པའི་མཚོན་ཆ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས། ། གཞིག་པར་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་དུ་བསད་པས་ཅི། །ཀླུ་སྒྲུབ་དབྱིག་གཉེན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ སོགས། །འཕགས་ཡུལ་མཁས་དང་ཕྱོགས་འདིའི་ཤིང་རྟ་ཆེ། །ཀུན་གྱི་དྲི་བ་ཕྱོགས་བཅུར་ འགྱེད་མི་མཛད། །མཁས་རྣམས་གཞན་གྱི་དྲིས་ན་གསོང་པོར་སྨྲ། །ཤེས་བཞིན་འདྲི་བ་ ཚར་བཅད་ཀྱི། །གནས་སུ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། །རྒྱལ་བ་བཅོམ་ལྡན་མུ་སྟེགས་ལ། །

我來為您翻譯這段藏文。這看起來是一段關於佛教修行和辯論的文字。以下是完整的翻譯： 如果沒有，在這個場合所說的理由是什麼？ 回答：在這個禪定的場合，由大手印所引導的，通過融化之樂來象徵自性的樂，由此精滴不漏不動，安住于不動的束縛之樂。不變之樂完全摧毀脈結。這不會轉變為漏樂的狀態。所謂清凈是稍微鎮伏、摧毀種子和斷除惡習三種之一，爲了思維這個道理請謹慎行事。 廣大事業賜予漏樂之說法，與應當清凈的漏樂是一個還是不同？我問你這個問題，我說是不同的。 問：以一個身體成就智慧身已明確宣說，那麼脈等濁界如何清凈？如果捨棄這個濁聚的身體，那一身又將如何？ 回答：上文問及"左右脈去向何方"以及此處問"濁界如何清凈"，這些懷疑探究並不特別好，因為對一個疑問已經做出了一個答覆。白紅風的束縛使濁界消融而轉變為智慧身，就像鐵被水銀轉化為金一樣，這已經明確說明了，為何還要詢問？所謂"捨棄"是指本質的捨棄還是死亡的捨棄？濁界消融轉為智慧身，有智慧的人怎會產生死亡的疑慮？智慧身與不凈身沒有共同基礎，但本質並未捨棄。比如說鐵的實質被捨棄，這個比喻中所說的過失也不存在。最初所依的身體確實只有一個，因此說是唯一的身體，雖然業報與智慧身是兩個次第，但仍然說在一身中成佛。 既然已經承認是佛子，執著于爭論的論著是不恰當的。智者應當回答，但不應當詢問。對於迷惑和愚者偽裝成智者，應當給予教誨而不應成為憎恨的對象。應當廣泛建立無垢的自宗，以百種理性的武器摧毀惡宗，為何要輕視呢？龍樹、世親、法稱等印度的智者和此地的大車之主，都不會將問題散佈十方。智者若被他人詢問則坦誠作答。明知故問不是訶責的對象嗎？勝者世尊對外道... 註：這裡的翻譯儘可能保持了原文的格式和內容的完整性，包括對仗的句式。最後一句似乎未完，原文到此結束。

།རྒྱལ་བ་བཅོམ་ལྡན་མུ་སྟེགས་ལ། །ཐེ་ ཚོམ་གཅོད་པར་ག་ལ་མཛད། །ཞུས་ན་ཉེ་རིང་མེད་པར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཡང་ འབེབས། ཁ་བ་ཅན་འདིར་ཕྱི་མའི་དུས། །གྲགས་འདོད་ཆགས་སྡང་དབང་གྱུར་རྣམས། ། རང་ཉིད་སྤོབས་པ་གཏུགས་བཞིན་དུ། །གཞན་ལ་དྲི་བ་བརྒྱ་ཕྲག་རྩོམ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྐྱེས་ བུས་ནི། །གཞན་ལ་དྲི་བ་མི་མཛེས་ཏེ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་དྲིས་གྱུར་ན། །ཚིག་གི་དགའ་ སྟོན་སྤེལ་བར་འོས།། །། ཞེས་པའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཡིས། །དྲི་བའི་བསྟན་བཅོས་མཐོང་མ་ཐག །རང་གི་བློ་ལ་ཤར་ བ་རྣམས། །ཐུན་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡི་གེར་བཀོད། །རང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པ་ལའོ། །ཞུས་དག དགེ་ ལེགས་འཕེལ། 4-697 [གཡུ་ལོ་བཀོད་པའི་ཞིང་། །འཕགས་མ་བཞུགས་པའི་གནས། །ང་ཚོ་ཕྱི་མའི་དུས། །དེ་ རུ་སྐྱེ་སྨོན་འདེབས། །འདི་ཡང་མ་ཏིས་སོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是一段完整的譯文： 勝者世尊對於外道， 何需斷除他們疑惑？ 若有人請無親疏別， 便降下法的甘露雨。 在這雪域後期時代， 為名欲嗔所轉之人， 雖自才智已窮盡時， 仍對他人設百問難。 如此之人實不相宜， 向他人發起質疑問， 若是他人來問之時， 理當開啟言辭饗宴。 這些詩句是噠啰那他， 一見問難論典時， 凡是自心所顯現， 一座之間記錄下。 寫於二十五歲時。校對完畢。愿善增上！ 翡翠莊嚴剎土中， 聖母所住之聖境， 我等後世時代中， 愿生其處立誓願。 此亦為馬帝所作。 我已經完整地將藏文直譯成中文，保持了原文的對仗格式。這段文字包含了兩個部分：第一部分是噠啰那他的作品，第二部分是馬帝的作品。譯文保持了原文的韻律和格式特點，沒有省略或縮略任何內容。

།]

目錄 སྦྱོར་དྲུག་གི་དྲི་ལན་བཞུགས།

我來為您翻譯： 六瑜伽問答 目錄 （這是一個簡單的目錄標題，我已完整直譯。如有後續內容，我也會繼續為您翻譯。）