taranatha2117_剛怖畏近修法一切悉地賜予

多羅那他大師教言集JT437དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 21-430 ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་ལུགས་ ཀྱི་ལག་ལེན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་ཞེས་ བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ལ། རྭ་སྐྱོ་སོགས་ཀྱི་ ཡིག་ཆ་དངོས་བསྟན་ཕལ་ཆེར་ལ། ལས་ཚོགས་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསྙེན་པའི་དབང་ དུ་མཛད་གདའ་ནའང་། ལས་ཚོགས་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་ཉེ་ཚེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། སྤྱིར་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་ལ། སྒྲུབ་པའམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ སྦྲགས་མ་ཡིན་ན། ལས་ཚོགས་གཙོ་མི་ཆེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བརྒྱུད་ པའི་རྒྱུའམ། ཕལ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། དབང་ པོ་ཤིན་ཏུ་ཐ་མས་ཀྱང་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་ཅིང་། སྤྱིར་གྱི་ལས་ཚོགས་ འགྲུབ་པ་ཞར་བྱུང་དང་། ལས་ཚོགས་ཀྱང་དྲག་ལས་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། ལས་བཞི་ཆ་མཉམ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་རྟོག་པ་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་བརྟགས་པས་ཤེས། འདིར་རྒྱུད་ལས་དངོས་ གྲུབ་མཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་མིང་ཡིན་པས། དངོས་ གྲུབ་དང་ལས་སྦྱོར་ཙམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་ཀྱི། དེ་འགྲུབ་པ་ལས་ བསྒྲུབ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དགོས་པར་དགོངས་སོ། །ལས་སྦྱོར་ཞེས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ལ་ དངོས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ལས་སྦྱོར་ཟེར་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ལས་བཞི་སོགས་ཕྲ་མོའི་ 21-431 སྒྲུབ་ཐབས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་འདིར་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི། ལས་བཞི་སྒྲུབ་ཚུལ་རྣམ་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ལས་སྦྱོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是一部《吉祥金剛怖畏近修法儀軌一切悉地賜予》的文獻： 吉祥金剛怖畏近修法儀軌一切悉地賜予 吉祥金剛怖畏近修法儀軌 一切悉地賜予之 著作在此 嗡薩瓦斯帝！關於吉祥大金剛怖畏的近修，在惹綽等人的文獻明顯顯示的大部分內容中，主要是針對那些只追求事業的近修而作。但這是針對那些僅追求事業的有限根器者而言。 一般而言，在近修階段，成就殊勝才是最重要的。如果是修持或近修雙運，事業並不是最重要的。對上等根器者而言，這是殊勝成就的因或大部分的因，考慮到普遍情況，這是共同成就的因。即使是最下等根器者也能無礙成就一切事業，一般的事業成就是附帶的，事業也不僅僅是忿怒事業，而是四種事業平等。 這一點從第一品就可以了知。此處續部所說的"殊勝成就"是共同大成就的名稱，僅憑成就和事業加行的大手印成就是不能成就的，成就那個需要圓滿次第的修持。"事業加行"是指直接與成就相連線也稱為事業加行，但這並非四種事業等微細的修法。因此，在此續部中，應當了知處於初學者階段者的四種事業成就方法是在近修、正修、事業三種事業加行中。

། དེ་ལྟར་སྤྱིར་ངེས་པར་བྱས་ནས། ལས་དང་པོ་པའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་ནི། དང་པོར་སྒྲིབ་ སྦྱོང་དང་ཚོགས་བསགས་ཅི་རིགས་པར་བྱས་ལ། ལེགས་པར་ཚགས་སུ་ཚུད་པའི་གནས་ ཁང་དང་། ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་གསར་དུ་བླང་དུ་མི་བཏུབ་པས། ཡོ་བྱད་ཀྱང་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་ བྱས། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཏང་། བར་ཆད་མི་འཇུག་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ པ་ལན་མང་དུ་བྱ། དེ་རྗེས་བགེགས་སྦྱང་བ་དང་། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང་། ཁྲུས་གསོལ་དྲི་མ་ སྦྱང་བ་རྣམས་གལ་ཆེ། ཐོ་བརྩིགས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླ། གུ་ གུལ་གྱིས་བདུག དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་འབྱུང་པོ་སྤྱི་དང་། གཞི་བདག་གཏོར་མ་ཡང་མང་ དུ་བཏང་། བར་ཆད་བསྲུང་བ་དང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་ འཁོར་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བསྙེན་པ་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་སོང་ན། བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་ བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། མ་སོང་ན་སྦྱང་བ་གསུམ་པོ་དེ་བསྙེན་པ་སོང་བ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ གཞན་གྱིས་བྱེད་དགོས་སོ། །ཞག་ཤས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་ བཟླ། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པའི་ལྷ་བཅུ་བདུན་མས་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ལ་ལི་ཏིའི་གཞུང་ ཆུང་དུ་གྲགས་པའི་རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར་གྱི་རྒྱ་གཞུང་དེའི་ལུགས་ལྟར་ན། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ བསྲུང་འཁོར་ཡང་ཞག་ཤས་སྒོམ་པ་ཡང་དགོས་པས་བསྙེན་པ་གཞན་རྣམས་དང་མཐུན་ པས་ལེགས་ཀྱང་། དེང་སང་ལག་ལེན་ལ་མི་མཛད་ཅིང་མི་དགོས་སོ། །བསྙེན་པའི་སྔོན་ འགྲོའི་ཆོས་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་བསྙེན་པ་ཐོག་མའང་ངེས་པར་གལ་ཆེ། བསྙེན་པ་ སྐྱར་མ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པས། རིག་པས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དག་བྱའོ། ། འདི་མཆོག་སྒྲུབ་ཡིན་པས་ཁ་བལྟ་ཕྱོགས་གཙོ་མི་ཆེ་ཡང་། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ 21-432 གྱི་རྒྱུན་ལ། རང་གི་གདོང་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང་། བྲིས་སྐུ་དང་མཆོད་བཤམས་ ཕྱོགས་གང་བདེ་བ་ལ་བལྟས་པས་ཆོག་ཀྱང་། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་ཕྱོགས་པ་གཙོ་ཆེ། བསྙེན་པའི་གཏོར་མ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང་། གཤིན་ རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སོ།

我來為您翻譯這段藏文： 如此總體確定之後，初業者修習近誦法為：首先應當適當地凈障積資，要選擇設施完善的住處，由於不宜新獲外在用品，因此用品也要準備完善。廣泛供養護方神的食子，多次祈請莫生違緣。之後凈除魔障、清凈罪業、沐浴凈除污垢等都很重要。搭建高臺，猛烈誦持忿怒尊甘露軍荼利咒。以安息香薰煙。在其間隙中也要多次供養普通精靈和地神的食子。祈請護持遠離違緣、成就順緣。 這些事項，對於任何壇城，如果已完成數量近修，僅由自己做也可以；如果未完成，則三種凈除必須由具誓言且已完成近修的他人來做。數日間多誦皈依、發心和百字明。按照阿目伽金剛所著的十七尊成就法，以及拉利提所著的小論中著名的八尸鬼相關的漢文論典，也需要修持數日忿怒十尊的護輪，雖然與其他近修相符甚好，但現今實修時不作此法且無需如此。 這些近修前行法對此壇城的初次近修也確實重要。對於重複近修則不一定要求，可依理智酌情而行。雖然這是勝成就法，面向方位不是很重要，但上師們的傳統修法中，都是面向南方，雖然唐卡和供臺可以面向任何方便的方向，但修行者本人的朝向最為重要。 近修的食子有三種：本尊的食子、十方護法的食子和閻羅法王的食子。

། གསུམ་གར་ཡང་ཟླུམ་པོ་དམར་གཏོར་དུ་བྱ་སྟེ། མཆོད་པ་བཤམས་ཚུལ་སོགས་སྤྱི་དང་ མཐུན། དེ་རྗེས་བསྙེན་མཚམས་དམ་པོར་བསྡམས། ཐུན་དུ་བཅད་ནས་བསྒོམ་དགོས་པ་ལ། ཐུན་དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་རེ་བྱ་སྟེ། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ ལ་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་མ་གཏོགས། གསར་དུ་བསྐྱེད་ཆོག་མི་དགོས་པའི་ ལུགས་ཀྱང་ཡོད་མོད། གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་ངག་སྨྲ་ བ་སོགས་ལ་དེ་མི་ལེགས་པས། མངོན་རྟོགས་ཐུན་རེ་བཞིན་བསྐྱེད། ཐུན་རེ་བཞིན་བསྡུ་བ་ ཡིན་པ་ལས། སྐྱབས་སེམས་དང་ཡིག་བརྒྱ་དང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་རྣམས་བཞག་ཀྱང་ ཆོག་སྟེ། དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པ་དང་། དེ་རྣམས་བདུན་རྣམ་དག་དང་ ཚད་མེད་བཞིར་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བླ་མས་གསུངས། སོ་སོའི་ངག་འདོན་དང་དམིགས་པ་ རྣམས་མ་ཆད་པར་ཤར་གྱིས་བཏང་ལ། བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། ང་ རྒྱལ་བརྟན་པ་གཅིག་བསྐྱེད། དམིགས་པ་རྒྱས་པ་ནི་རྒྱ་སྟོན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། ཤོག་ཁྲ་དཔེའུ་ རིས་བྱས་པ་དེ་ཀ་རྭ་བའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། རྭ་ལོས་མཛད་པར་གྲགས་ པའི་འགྲེལ་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཀར་གདའ། ཁོ་བོའི་བླ་མ་བླ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ ལྟར་བཞེད། ཕ་མེས་བླ་མ་རྣམས་ནི་རྭ་ནུབ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། སྔགས་འཁོར་བསྡུས་པ་ འདི་ག་ཁོ་ན་མཛད། རྭ་ཤེས་རྒྱལ་གྱིས་བསྒྲིགས་པའི་རྭ་པོད་དུ་གྲགས་པ་ཡང་གསེར་པོད་ ཀྱི་དཔེ་རྣམས་ཉམས་པས་གསེར་འདྲའི་པོ་ཏི་བརྩམས་སོ་ཞེས་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་ 21-433 པ་གསུང་གིན་གདའ། འདི་པའི་ལུགས་ལ་མངོན་རྟོགས་རིམ་པ་ལྔ་དང་། དཀྱིལ་ཆོག་ཡིད་ བཞིན་གཏེར་མཛོད་དང་རྟོག་བདུན་གྱི་རྐང་འགྲེལ་དུག་བཅོས་སྐོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ ཡི་གེ་སྔ་མ་མ་གཏོགས་པས་ཡིག་ཚབ་ཙམ་ཡིན་པར་བཞེད། འོན་ཀྱང་མན་ངག་དང་གསུང་ སྒྲོས་སྐྱོན་མེད་ཡིན་དུ་རུང་གསུངས། བདག་དེ་གཉིས་ལས་གཅིག་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་མི་འཛིན་ ཡང་། འདི་ལྟར་ཉམས་ལེན་ཁྱེར་བདེ་བས་བསྡུས་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། རང་གི་སྙིང་གར་ འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞི་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པའམ་རྩེ་ དགུ་པ་རྭ་གདེངས་པ། དེའི་ལྟེ་བ་ཁོང་སྟོང་དུ་གནས་པ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ནག་པོ་མེ་འབར་བ་གཅིག་བསྒོམ། མཐའ་སྐོར་དུ་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ཁ་དོག་ནག་པོ་མེ་ ལྕེ་དམར་པོ་འབར་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ལ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བ། སོ་སོའི་བཟླས་པ་ནི་ཅི་ནུས་ བཟླས་པའི་སྐབས། ས་བོན་ནི་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་མེ་ལྕེ་འུར་གྱིས་འབར། རྡོ་ རྗེའི་རྭ་གསེབ་ནས་ཐོན། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་འཕྲོས།

我來為您完整翻譯這段藏文： 三種食子都要做成紅色圓形食子，供品陳設方式等與通常相同。之後嚴格守持近修界限。需要分為幾座來修習，第一座要做前行食子和加持處所用品等，後面幾座除了觀想已有的明顯現外，也有不需要重新生起的傳統，但對於未獲得明顯現的穩固和座間說話等情況這樣做不好，所以每座都要生起現觀，每座都要回收。對於皈依發心、百字明和五部律儀等可以省略，因為這些未明確說要合一，而且這些都包含在七種清凈和四無量中，上師如是說。各自的唸誦和觀想不間斷地連續進行，在念誦之前要生起明顯的本尊形相和穩固的我慢。 廣大觀想法是嘉頓的文字和繪製的示意圖那樣，這是噶瓦巴的不共竅訣，而且若巴所作的三種註釋的密意也正是如此。我的大上師們也是如此主張。祖傳上師們則追隨若巴西方傳承，只修持這個簡略的咒輪。而若協嘉所編的若典據說是由於金冊的原本損壞而著作的類金冊，這是略有歷史的說法。 此派傳統認為，除了早期文字外，現觀五次第、壇城儀軌如意寶藏和七續註疏及解毒篇等都只是替代文字。然而竅訣和教言傳承有可能是無誤的。我雖然不執持這兩者任一方，但如此實修便於攜帶的簡略傳統是：在自己心間觀想寂靜的文殊智慧薩埵，其心間有黑色五股或九股豎立金剛，在其中空的肚臍處有日輪，其上觀想一個燃火的黑色吽字。周圍的咒鬘是黑色並燃燒紅色火焰，其外放射五色光芒。各自的唸誦是盡力唸誦時，種子字與咒鬘一起猛烈燃燒火焰，從金剛角間射出，從文殊身體一切部分放射。

འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་འཕྲོས། རྩ་ཞལ་ནས་མེ་ ལྕེ་མྱུག་མྱུག་བྱུང་། མེ་གསེབ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མེ་འབར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རྩ་ ཞལ་གྱི་མེ་ལྕེའི་རྩེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ སྔགས་འཕྲེང་གི་རྣམ་པར་བསྡུས། རྩ་ཞལ་སོགས་སྔར་གྱི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྔར་གྱི་ལམ་ ནས་ཐིམ་པས། མེ་ལྕེ་འབར་བ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་། ལུས་སེམས་ ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བསམ། དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་བསྒོམ། འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་དེ་བདག་ཉིད་ ཡིན་པར་བསྒོམས་ནས། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དཔའ་བོ་གནས་ལ་གནས་པའི་ རྣལ་འབྱོར་པས། ཕྱི་ནས་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། བཟླས་པའི་དུས་སུ་རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་ 21-434 མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསམ་ཏེ་འབར་བ་དང་ཕྱི་ནས་མ་ ཡེངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་མཐུན། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ དང་མཁའ་དབྱིངས་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟླ་གྲོགས་མཛད་པ་ནི་སྤྱི་དང་ འདྲ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ཚུལ་ནི། ཐུན་རེ་རེ་ལ་རིམ་ཅན་དུ། བཟླས་པའི་གོ་རིམ་དང་། བསྙེན་ པ་ལ་འཇུག་པའི་གོ་རིམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། དང་པོར་རྩ་སྔགས། བར་དུ་སྙིང་པོ། མཐར་ཉེ་སྙིང་ངོ་། །གང་གཙོ་བོར་ བཟླ་བའི་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། ཐུན་གཅིག་ལ་གོ་རིམ་འདི་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། ། མན་ངག་བསྡུས་པ་འདིའི་ལུགས་ལ། རྩ་སྔགས་བཟླ་བའི་སྐབས་ཧཱུཾ་ལ་རྩ་སྔགས་ཁོ་ནས་ བསྐོར། སྙིང་པོ་བཟླ་བའི་སྐབས་དེ་ཞུ་ནས་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སོགས། ཉེ་སྙིང་ལ་ཡང་རིགས་ འགྲེས། གཉིས་པ་བསྙེན་པ་ནི་དང་པོར། ཉེ་སྙིང་ལ་བར་དུ་སྙིང་པོ་ལ་མཐར་རྩ་སྔགས་ལ་ བྱེད། གྲངས་ཚད་ནི། སྔགས་བཏུས་པའི་རྟོག་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་གང་ ཟག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྙིང་པོ། ཉེ་སྙིང་གཉིས་ལ་འབྲུ་ འབུམ་དང་། རྩ་སྔགས་ལ་བཞི་འབུམ་བཟླས་པའི་བསྙེན་པ་ཆུང་ངུ་སོང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ འབྲི་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། གཏོར་མ་ལ་ སོགས་པའི་ལས་ཚོགས་ཅི་རིགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ངོ་། ། གསུམ་པོ་གང་རུང་རེ་ལ་བྱེ་བསྙེན་སོང་ན། སོ་སོའི་བསྙེན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྙེན་ པ་ཆུང་ངུས་གསུམ་ག་དང་། གང་རུང་གཅིག་གིས་བསྙེན་པ་ཆེན་པོ་སོང་བས། ལས་མཐའ་ དག་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ཞིང་། གསུམ་ག་ལ་བསྙེན་པ་ཆེན་པོ་སོང་ན་ནི། ལས་ཐོགས་པ་མེད་ པ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 從文殊身體一切部分放射。主面射出閃動的火焰，從火焰中出現無量燃燒的咒語文字。從主面火焰尖端放射出無量如煙的咒語文字。供養一切佛，利益眾生，以咒鬘的形式攝集一切佛陀的加持。從主面等原路進入，從原路融入，火焰燃燒，光芒充滿至足底，觀想全身心遍滿喜樂。反覆修習此法。 這與七續之王所說相符："如是觀想自身即是大威德金剛牛面后，瑜伽士安住英雄處極為等持，之後應當持誦咒語。在持誦時觀想自心間日輪，其上觀想自咒語形相燃燒，之後以不散亂心持誦。" 與根本傳承上師和遍滿虛空界的一切佛作爲念誦助伴這點與通常相同。咒語的持誦方式是每一座次第中的持誦次第和入修次第。 第一，起初持誦根本咒，中間持誦心咒，最後持誦近心咒。除了主要持誦的多少差別外，一座中唯一確定這個次第。此略修竅訣傳統中，持誦根本咒時僅以根本咒環繞吽字，持誦心咒時融化變成心咒等，近心咒也類推。第二，修持先從近心咒，中間心咒，最後根本咒。數量標準是，咒集品中所說是針對往昔根機而言，現在則與通常相同，心咒和近心咒各持誦十萬遍，根本咒持誦四十萬遍，這是小修持。可以繪製壇城、灌頂、火供、開光、食子等任何事業。 任持誦其中任一咒一千萬遍，稱為各自的大修持。以小修持完成三種或以任一種完成大修持，可以成辦一切事業，若三種都完成大修持，則稱為無礙成就事業。

།དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་ཚད་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཡང་། ལྷའི་ གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་ནི་བཟླས་པ་ཉུང་ཡང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ལ། དེ་མ་ཐོབ་ན་ 21-435 བཟླས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དངོས་ གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་བྱ། ལས་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སྔགས་བཟླས་བྱ་བ་ཡང་ཕྱོགས་ གཅིག་ནས་དོན་ལ་གནས་སོ། །གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཁ་ བསྐོང་གི་སྐབས་སུ། མཁའ་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དམིགས་པ་གསལ་ བཏབ་ལ། ཁམས་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་ཤེས་པའི་བཟླས་པ་བྱའོ། ། གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་གཅིག་ཁོ་ན་འབུལ་ན། ནམ་ཕྱེད་ ཀྱི་དུས་སམ། སྲོད་ཀྱི་མཐར་འབུལ། ལན་གཉིས་འབུལ་ན། ཐུན་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་བྱ། ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། ཐུན་གྲངས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ པའི་སྐབས་ཡོད་དེ་ལག་ལེན་གསུམ་དང་བཞི་གཙོ་ཆེའོ། །ཁ་ཟས་བྱིན་རླབས་སོགས་མ་ ཆད་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མལ་མ་སོང་བ་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ གལ་ཆེའོ། ། འཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་དཀྱུས་མ་རྣམས་ནའང་གསལ་མོད་ ཀྱི། ཉིན་རེ་བཞིན་དང་ཐུན་རེ་བཞིན་དུ་བྱིན་རླབས་བསྡུས་པ་ནི། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ ཧྲཱིཿ ཡིག་དམར་པོ་འཕྲེད་དུ་བསྒྲགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མི་མགོ་ཁྲག་འཛག་པའི་དོ་ཤལ་དུ་ མོས། ཧྲཱཿཥྚི་སོགས་ལན་བདུན་ཙམ་བཟླས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱི་ཆོག །རྒྱས་པ་ནི་ཧྲཱིཿལས་བྱུང་བའི་ འོད་དཔག་མེད་དམ། འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གང་རུང་དུ་ བསྐྱེད། སྐྱེ་མཆེད་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བཀུར་མཆོད་བསྟོད། ཞུ་ བ་ལས་མགོ་འཕྲེང་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ། གང་གཙོ་བོར་བཟླས་པའི་སྔགས་དེ་བརྒྱ་རྩ་བཟླ། སེན་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འདྲེན་པར་བསམ། འདི་ནི་སྔགས་སོ་སོའི་ བསྙེན་པ་འཕྲོ་མཚམས་སོགས་ལ་ལན་རེ་རེ་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཕྲན་བུ་ཐན་ཐུན་ད་ 21-436 དུང་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་མ་ཎི་པ་སོགས་དོན་དུ་གཉེར་བ་མང་པོས་སྔ་མོ་ ནས་བསྐུལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ས་སྐྱོང་ཆོས་བཞིན་པ་ནམ་མཁའི་ཚེ་དབང་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་ བཀས་བསྐུལ་ནས་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་འཕྲལ་དུ་སྨྲས་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ།

目錄 དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།

我來為您翻譯這段藏文： 說雖然"爲了成就沒有限量"，但如果獲得了對本尊明顯顯現的穩固，即使唸誦很少也能獲得成就。如果沒有獲得這種穩固，即使唸誦一億遍也不會現前獲得成就。因此，爲了成就應當修習禪定，爲了事業應當唸誦咒語，這從某個角度來說也是合理的。在完成任何數量的前行念修之後，在補充修持時，觀想虛空界完全充滿，並且了知三界都是咒語的聲音而進行唸誦。 供養食子時，如果在所有座次最後只供養一次的話，就在午夜時分或者黃昏末尾供養。如果供養兩次，就在開始和結束的兩個座次時供養。如果能在所有座次都供養就最好。座次數量可以根據自己的意願來定，但主要是三次或四次。加持飲食等不間斷，在所有座次之間都不要回到平常狀態，安住于各自的瑜伽修持很重要。 加持念珠：雖然在一般的儀軌中也有明確說明，但是每天或每座簡略的加持方法是：觀想紅色的吽字是無量光佛的本體，橫向展開，從中現出滴血的人頭念珠。唸誦"吽啥"等七遍即可。詳細的方法是：從吽字中現出無量光佛或者貪慾閻魔敵三面六臂任一本尊，加持諸根和三處，灌頂供養讚頌，融化后觀想變成頭骨念珠，唸誦所修本尊的咒語一百零八遍。觀想如鐵鉤般的指甲從本尊心間牽引。這些在各自的前行念修間隔等時各做一次。這些細微的要點還需要從上師處獲得口傳。 這是應瑪尼巴等許多祈請者早先的勸請，特別是應持法地主南喀策旺彭措的詔命，塔拉納他立即宣說的。愿吉祥！ 目錄： 《吉祥金剛怖畏念修方法實修儀軌·賜予一切成就》

།

我理解您的要求。您希望我： 完整直譯藏文為簡體中文，不分段詢問 將ཙནྡྲ་གོ་མི།翻譯為"月官" 保持對仗詩歌體的格式 對於種子字和咒語，以四種形式呈現: 藏文原文 梵文天城體 梵文羅馬拼音 漢語字面意思 但是您似乎還沒有提供需要翻譯的具體藏文內容。如果您能提供具體的藏文內容,我會按照上述要求為您直譯。是否可以分享您想翻譯的具體藏文內容?