taranatha1009_深密咒問答開啟百門鑰匙

多羅那他大師教言集JT183ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ལན་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། 10-431 ༄༅། །ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ལན་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ལན་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་ ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་དང་། །མཐུན་པའི་དྲི་ལན་འདེབས་དཀའ་ ཡང་། །རང་གི་བློ་ལ་གང་ཤར་བ། །དེ་ཙམ་སྨྲ་ལ་ཉེས་པ་ཅི། ། དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་ནི། རྗེས་གནང་ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། གཟེངས་བསྟོད་ རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། ཆོ་ག་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོས་ནས། བུམ་ དབང་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཡིན་དགོས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དང་པོའི་ དབང་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བས་སྟེ། ། བཞི་པའི་དོན་ནི་དམ་པའོ། །གཙོ་བོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གསང་བའོ། ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །ཞེས་ཆུ་སོགས་དབང་བཅུ་ གཅིག་པོ་བུམ་དབང་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཙམ་ དང་། པཎྜི་ཏ་ཙམ་གྱིས་བཤད་པ་ལ། འཐད་མི་འཐད་ཀྱི་དཔྱད་པ་གཏོང་དུ་རུང་ཡང་། རྒྱུད་ རྣམ་དག་ནས་བཤད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ལས། གཞན་དུ་མི་རུང་བས་སོ། །དེས་ན་ ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་གསུམ་པོ་གསང་བ། ཤེས་རབ། བཞི་པ་གསུམ་ གྱི་མཐའ་རྟེན་དུ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་འདི་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་རིན་ཆེན་འབར་བ་ནས་ བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་རྒྱ་གར་བའི་ལུང་གསལ་པོ་མེད། བོད་ཀྱི་བླ་ཆེན་འབྲོག་ མིའི་མན་ངག་ལས་ནི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་མན་ངག་སྤོང་དུ་མི་རུང་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ངོ་བོའི་ སྒོ་ནས་བུམ་དབང་གི་མཐའ་རྟེན་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། བུམ་དབང་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་ 10-432 པའི་ཕྱིར། དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་རྟེན་དུ་སྦྱོར་བའང་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་གྲོང་ པའི་སྒོས་གཡོག་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་ཡང་གཡོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ།

我來為您翻譯這段藏文文獻。這是多羅那他大師的《深密咒語問答開啟百門之鑰匙》： 《深密咒語問答開啟百門之鑰匙》 唵，愿吉祥！ 雖然難以回答 與諸大智者智慧 相符的問題， 但說出自己心中所生者， 又有何過？ 第一個問題的答案是：關於灌頂儀軌中普遍所說的授權、授記、解脫和讚歎，按照這些儀軌本身而言，必須是寶瓶灌頂儀軌的支分。這是因為在《金剛鬘續》中說："初灌頂為主要，第二名為秘密，第三為瑜伽，第四為殊勝義。主要分為十一種，第十二為秘密，第十三為真實瑜伽，第十四為勝義。"此中說明水等十一種灌頂是寶瓶灌頂。對於僅獲得共同成就的成就者和一般學者的論述，雖可以進行合理與否的分析，但對於清凈續部中所說的內容，除了完全相信之外別無選擇。因此，將授記、解脫、讚歎這三者分別作為秘密灌頂、般若智慧灌頂和第四灌頂的結尾支分的做法，除了在《寶鬘熾然壇城儀軌》中有所說明外，其他印度論著中並無明確記載。但在藏地大師卓米的口訣中卻有此說。雖然不能捨棄這些口訣，但這些就本質而言雖然只是寶瓶灌頂的結尾支分，但由於寶瓶灌頂是一切的共同基礎，因此將其作為上位灌頂的結尾支分也無矛盾。就如同鄉民的僕人也會成為國王的僕人一樣。

།དེས་ན་ལུང་བསྟན་ ནི་གསང་དབང་གི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཀྱང་། གསང་དབང་ངག་དག་བྱེད་ཡིན་ཅིང་། ལུང་སྟོན་པ་ཡང་ངག་གི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་མཐའ་རྟེན་དུ་ བླ་ཐབས་སུ་སྦྱར་ནས་བྱེད་པ་སོགས་གཞན་གཉིས་ལའང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ ནས་སྐབས་དེ་དང་དེར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན་དེ་དག་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་ ཁོ་ན་ཡིན་ན། ཀྱཻ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་ལྟ་བུ་ལ། དབང་བཞི་ནུབ་སོ་སོར་བསྐུར་བའི་ཚེ་བུམ་ དབང་གི་མཐའ་རྟེན་དུ་དེ་རྣམས་སྦྱོར་དགོས་པ། སློབ་དཔོན་རྩེ་མོའི་དབང་ཆུ་ཆེན་མོ་ལས་ གསལ་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ ལག་དེ། བུམ་དབང་གི་མཐའ་རྟེན་དུ་སྦྱར་ན་ག་ལ་འཐད། དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་ནི། རིགས་ལྔའི་དབང་བུམ་དབང་ཡིན་ནམ་མིན་ཞེས་པ་འདི་ལ། རིགས་ལྔ་ཞེས་པ་ཡིན་ན། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ངེས་པ་ མེད་ཅིང་། རིགས་ལྔ་ཞེས་གསུང་རྒྱུ་ཡིན་ན། རིག་པའི་དབང་ལྔར་འགྱུར་བས། དུས་འཁོར་ དང་སེམས་འབྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལྟ་བུ་ནས་གསུངས་པའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་བོར་ནས། གཞན་ སྤྱི་ཁྱབ་པའི་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་བྱས་ན། རིག་པའི་དབང་ལྔ་བུམ་དབང་ངེས་པར་ཡིན་ལ། རིག་པའི་དབང་ལྔར་སོང་བའི་ཆུ་ཅོད་པན་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པ་དང་། སྤྱོད་ རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ན་ཡོད་པའི་ཆུ་ཅོད་པན་རྡོར་དྲིལ་སོགས་ལ་རིག་པའི་དབང་གི་ཐ་ སྙད་མི་འཇོག་ལགས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ལྔའམ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད། སྦྱོང་ བྱེད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའམ། རིགས་ལྔ་དང་དོད་མཚུངས་པའི་ལྷའི་རྣམ་གཞག་དང་སྦྱོར་ཞིང་། མ་རིག་པ་ལྔ་སྤོང་། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་སྒྲ་བཤད་དང་། རིག་པའི་ལྷ་མོས་ 10-433 དབང་བསྐུར་བའི་དོན་རྣམས། བླ་མེད་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དེ་དག་ལ་མི་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ།

我來繼續翻譯這段內容： 因此，雖然授記不是秘密灌頂儀軌的支分，但它是凈化語言的秘密灌頂，而且授記本身也是語言的行為，所以從類似性的角度，作為其結尾支分而巧妙地運用。其他兩種情況也可以類推，即通過相應的法類配合，僅僅是在相應場合使用而已。否則，如果這些完全是上三種灌頂的支分的話，在喜金剛口訣傳承等法門中，當分別授予四種灌頂時，就會與在寶瓶灌頂的結尾處安置這些支分相矛盾，正如在上師頂髻所著的《大水灌頂》中明確說明的那樣。因為上三種灌頂的不共支分，如何合理地作為寶瓶灌頂的結尾支分呢？ 第二個問題的答案是：關於五種灌頂是否是寶瓶灌頂的問題，如果說"五種"，就會成為五部佛的意思，這樣的話就沒有確定性。如果要說"五種"，則會成為五種智慧灌頂。如果拋開時輪金剛和心續三部等所說的體系，按照其他普遍傳承的傳統，五種智慧灌頂一定是寶瓶灌頂。而成為五種智慧灌頂的水灌頂、寶冠灌頂等是無上部的特徵，而事續和瑜伽續中存在的水灌頂、寶冠灌頂、金剛鈴杵等不稱為智慧灌頂。其原因是：凈化所凈化的五蘊或八識，能凈化的五部佛或與五部佛相當的本尊的體系相配合，斷除五種無明，生起五種智慧的詞義解釋，以及由智慧天女授予灌頂的含義，這些內容只在無上部中具足，而在其他續部中並不完備。

། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་ཆུ་ཅོད་པན་གཉིས་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་དབང་། བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་ཉིད་ལ་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ དབང་དུ་གྲགས་པ་དེ་གཉིས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་དབང་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་ཡོད་ མོད། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་རྡོར་དྲིལ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་དབང་མེད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཉིས་ཀ་ཕྱག་ མཚན་གྱི་དབང་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། རྒྱུད་དེར་ཡང་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་ཡོད་ པས། དེ་དང་འདི་ཕྱོགས་མཚུངས་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཅིང་། སྤྱིར་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལ། ཕྱག་མཚན་དང་མིང་དབང་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཆུ་དབང་ དང་། མིག་ཐུར་དང་། མེ་ལོང་དང་། ཆོས་བཤད་རྣམས་ལས་མ་གསུངས་ཅིང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་མིང་དབང་སྟེ་བཞི་པོ་གསུངས་པར་མཁས་པ་ རྣམས་ལ་གྲགས་པ་དང་། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ད་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཁོ་ནར་གྲགས་ལ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན་སྤྱོད་རྒྱུད་ དུ་གསལ་ལ། ཇོ་བོ་རྗེ་ཡང་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པས། རྒྱུད་འདི་ལས་ཀྱང་། དབང་གི་དངོས་ གཞི་དེ་དག་དང་། གུང་མཐུན་པར་འབྱུང་བས་ན། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་མཚན་འགའ་ཞིག་ལ། རིག་པའི་དབང་ལྔའི་དོད་ཙམ་ཡོད་པར་སྟོན་པའོ། །དེས་ན་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་སོགས་དབང་ལྔ་ དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ལྔ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལ་མིང་མཚུངས་པ་དང་། དབང་རྫས་ཕྱོགས་མཐུན་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་ནི་ཆོ་གའི་ཚིག་རིགས་ཀྱང་ ཕྱོགས་མཚུངས་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། དོན་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་དང་ 10-434 ཟློས་པར་ནི་མི་འགྱུར་ལ། སྤྱིར་བུམ་དབང་ཙམ་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ལ་ཡོད་ པར་བརྗོད་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། ། དབང་བཞིའི་ཡ་གྱལ་གྱི་བུམ་དབང་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བུམ་དབང་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། དེ་དག་ལ་མེད་མོད་ཀྱང་། སྤྱིར་དབང་བཞི་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་འཆད་པའི་དོན་ དབང་བཞི་པོ་རེ་རེ་ནས་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཞེས་འཆད་མི་དགོས་ཀྱི། རྒྱུད་དེ་དང་ དེ་ལས་དབང་བཞི་ཚང་བར་སྟོན་པ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ།

我來翻譯這段內容： 因此，《智慧明點》中說："水灌頂和寶冠灌頂，在事續中廣為人知。"這是指與上續部的水灌頂和寶冠灌頂相類似的灌頂。在單獨的事續中，如《普遍密續》所說，這兩種灌頂以咒語灌頂和手印灌頂而聞名。"金剛鈴以及名字，在行續中廣為人知。"這是指在外瑜伽和內瑜伽兩種灌頂中雖有金剛鈴灌頂，但行續中雖然沒有確定的金剛鈴灌頂，但正如金剛和鈴都是手印灌頂一樣，在該續部中也有相應的手印灌頂，這裡是指與此相類似的意思。 一般而言，行續的灌頂中不一定有手印和名字灌頂，因為在《大日經》中除了水灌頂、眼藥、明鏡和說法之外沒有提到其他灌頂。而在《金剛手灌頂續》中，諸位學者們都知道有水灌頂、寶冠灌頂、金剛灌頂和名字灌頂這四種。如《凈除惡趣續》這樣的經典，雖然現在被認為是瑜伽續，諸位上師也將其解釋為瑜伽續，但若看續部的本質，明顯是行續，至尊阿底峽也認為是行續。因為在這部續中，灌頂正行也與這些相符，所以是在說明行續中的某些內部特徵有相當於五種智慧灌頂的成分。 因此，雖然行續的五種灌頂（水灌頂等）、瑜伽續的這五種灌頂，以及無上部的五種智慧灌頂在名稱上相同，灌頂物品相類似，而且在外瑜伽和內瑜伽兩者中，儀軌文字也有些相類似，但其含義有很大的不同，所以不會與無上部的四種灌頂重複。一般而言，說事續、行續和瑜伽續三者都有寶瓶灌頂也不矛盾，因為經中反覆提到用寶瓶授予灌頂。 作為四種灌頂之一的寶瓶灌頂是不共的寶瓶灌頂，所以雖然那些續部中沒有這種灌頂，但一般說四種灌頂是無上部的特徵時，其含義並不是要說明四種灌頂每一種都是無上部獨有的特徵，而是說在該續部中完整地教授四種灌頂，這才是無上部的特徵。

།དཔེར་ ན་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཡང་། སྟོང་ཉིད་དང་པོ་བཞི་ ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ནོ། ། དྲི་བ་གསུམ་པའི་ལན་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་ བྱས། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བས། རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། ནང་ཚན་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གིས་ཕྱེ་བའི་དབང་ དྲུག་ཡོད་པར་མ་ཟད། གསང་དབང་གི་མིང་ཅན་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་མོད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ བུམ་དབང་དང་གསང་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་བཞི་པོ་བླ་མེད་ ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དེ་ ལ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ ཚིག་གསུམ་དུ་ཁྱད་ཆེ་ཞིང་། རྡོར་དྲིལ་གྱི་དམ་ཚིག་གཉིས་ཕྱོགས་མཐུན་རུང་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། སྒོས་ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །ཡང་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་ དུ་བྱས་ན། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་མང་བ་ཡིན་ ཡང་། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དེ། རྒྱ་བོད་གཉིས་ཆར་དུ་མཁས་མཆོག་རྣམས་ལ་ཤིན་ 10-435 ཏུ་གྲགས་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའམ། འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ཅེས་ བྱ་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ལས། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ། སློབ་མའི་དབང་དུ་བཤད་ ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཞན་ཞིག་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་བུམ་དབང་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་ དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གོང་དུ་དྲངས་པ། གཙོ་བོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་ ཅེས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡང་། བུམ་དབང་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་མིང་འདོགས་པར་ དགོངས་སོ། ། དྲི་བ་བཞི་པའི་ལན་ནི། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་འོག་ མིན་གྱི་རིག་འཛིན་ཡིན་པ་དང་། དབང་བདུན་གྱི་འབྲས་བུ་ས་བདུན་དུ་བཤད་པ་མི་འགལ་ ལམ་ཞེས་པ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བདུན་ལ་སྦྱོར་ནའང་། དེ་སྦྱོར་ ལམ་ཡིན་ན། དབང་བདུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར། ཞེས་པ་འདི་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བདུན་ལ་སྦྱོར་བའི་གསལ་ཁ་ནི་མེད་མོད། འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བདུན་ལ་ སྦྱོར་ཕྱིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ལའང་དོན་གྱིས་འབྱོར་ཏེ། དེ་གཉིས་འགྲོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །འོན་ཀྱང་ས་བདུན་དབང་བདུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུར་ཡང་མ་བཤད་ལ། དངོས་འབྲས་སུ་ཡང་མི་བྱེད་དོ།

我來�譯這段內容： 例如，雖然十六空性的建立是大乘的特徵，但是如同前四種空性在聲聞乘中也有講述這樣的例子可以說明這一點。 第三個問題的答案是："不退轉的灌頂，在瑜伽續中明確宣說。這是六種分別灌頂，這稱為阿阇黎灌頂。"由此可知，在瑜伽續中，不僅有金剛阿阇黎灌頂，以及以儀軌支分割槽分的六種灌頂，還有一個名為密灌頂的灌頂。但因為沒有不共的寶瓶灌頂和密灌頂，所以這與說不共的四種灌頂是無上部的特徵並不矛盾。雖然瑜伽續的阿阇黎灌頂中有授予該續部自身傳統的三昧耶，但與無上部的三昧耶總的來說有很大差別，雖然金剛鈴的兩種三昧耶還稍有相似之處，但在特別的手印身三昧耶上差別極大。另外，就大多數壇城儀軌而言，雖然多數是在阿阇黎灌頂時授予三昧耶，但並非一定如此。在印藏兩地極負盛名的壇城儀軌《四百五十儀軌》或稱《世間顯明》及其隨行中，把授予三昧耶解釋為弟子灌頂，另外還說了一種阿阇黎灌頂。一般而言，也有把所有寶瓶灌頂都說成是阿阇黎灌頂的，這是因為前面引用的"主尊分為十一種"中的主尊是阿阇黎的異名，而且《二品續》的直接顯義也意在把所有寶瓶灌頂都命名為阿阇黎灌頂。 第四個問題的答案是：七童入灌頂的究竟果位是色究竟天的持明，與說七種灌頂的果位是七地有沒有矛盾？以及由此引申出的如果配合七種三摩地地，那麼如果是加行道的話，就不會成為七種灌頂的不共果位。對此，雖然沒有明確說是配合七種三摩地地，但如果配合七種聖道地，那麼在意義上也就配合了七種三摩地地，因為這兩者的程序相同。然而，七地既沒有被說成是七種灌頂的不共果位，也不作為其直接果位。

།འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དབང་བདུན་བསྐུར་བས་མ་འོངས་པ་ན་ འཕགས་པའི་ས་བདུན་པོ་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ངེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་སྟེ། འདི་ སྐབས་ཀྱི་མ་འོངས་པ་ཡང་རྒྱ་ཡན་ལ་མི་འཇོག་གི། དམ་ཚིག་ཡེ་མ་ཉམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ ནས། སྤྱིར་བཏང་ལ་གནས་སྐབས་དེའི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཚུན་ཆོད་ལའོ། །དེས་ན་ས་བཅུ་ གཉིས་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ལ་དབང་བཅུ་གཅིག་གམ། བཅུ་གཉིས་བསྐུར་བ་ ཡིན་ཞིང་། འོན་ཀྱང་ལམ་བསྒོམས་པས་ས་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། དབང་དེ་དང་དེའི་དངོས་འབྲས་ 10-436 ལས། ཐོབ་ཅེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་ལ། དབང་བདུན་གྱི་ས་བདུན་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ པར་བྱེད་ཀྱང་། ས་བདུན་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་བྱེད་ལ་དབང་བདུན་དགོས་པས་ ཁྱབ་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མ་འོངས་པ་ན་ཐོབ་ པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དབང་བདུན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཀྱང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིན་ལ། དབང་བདུན་གྱི་དབང་དོན་ནམ། དབང་ དེའི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་འབྲས་མཐོ་ཤོས། འོག་མིན་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་ བཤད་ཀྱི་དེ་ལས་མཐོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་རང་གི་དངོས་འབྲས་ ནི། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དུ་རུང་བའི་ནུས་པས་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པས་འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། འོག་མིན་གྱི་རིག་འཛིན་དེ་ཡང་ དབང་བདུན་གྱི་དངོས་འབྲེལ་མིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མིན་ནོ། །དེ་ བཞིན་དུ། རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ལམ་གྱི་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཐོབ་པ་ དེ་ཡང་། མཆོག་དབང་འོག་མ་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུ་ཙམ་དུ་ནི་འགྱུར་ཡང་། དངོས་ འབྲས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀར་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དབང་དང་སའི་ སྦྱོར་ཚུལ་ནི། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་མིན་ཅིང་། རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་བྱ་སྒྲིག་བྱེད་ ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཙམ་ཡིན་པས། ས་མཚམས་ངེས་པ་ཅན་དུ་སྦྱོར་པ་ཡང་མི་དགོས་སོ།

我來為您翻譯這段內容： 那麼是什麼呢？通過授予七種灌頂，安排了在未來必定獲得七種聖地的緣起。這裡所說的未來也不是無限期的，而是就完全未破損三昧耶的一般情況而言，是指到那一階段的下一世為止。因此，為安排獲得十二地的緣起而授予十一種或十二種灌頂，然而獲得地位是通過修持道路，而不能說是從這些灌頂的直接果位中獲得。雖然七種灌頂會安排獲得七地的緣起，但並非一定要通過七種灌頂才能安排獲得七地的緣起。因此，若僅就安排緣起而言，就未來將獲得的果位來說，七種灌頂的究竟果位也是圓滿佛地的四種金剛，而七種灌頂的灌頂義或者說這些灌頂的生起次第道的最高直接果位，被說為色究竟天的持明，而不會高於這個。因此，七種灌頂自身的直接果位，是使相續轉變為能夠修持生起次第的能力的特徵，之後通過修持生起次第而獲得那樣的果位，所以色究竟天的持明既不是七種灌頂的直接關聯，也不是不共果位。同樣，依靠修持圓滿次第而獲得密乘道的資糧道和加行道，雖然可以成為后三種殊勝灌頂的間接果位，但既不會成為直接果位，也不會成為究竟果位。因此，灌頂與地位的配合方式，既不是所凈能凈的配合方式，也只是安排緣起的因果關係而已，所以也不需要配合確定的階段。

། དྲི་བ་ལྔ་པའི་ལན་ནི། ཡི་གེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་ལུང་འདི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནའི་དབྱེ་བ་མིན། བུམ་དབང་གང་དུ་བསྐུར་བའི་ཕྱི་དབྱིབས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས། དང་པོ་ལྔ་པོ་ལ་ཡང་། རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་སོགས་ སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ལགས་ཤིང་། དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ ཁང་པ་དངོས་སུ་བསླངས་པའམ། ཆུ་ཚོན་གྱིས་ས་གཞི་ལ་བྲིས་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་ 10-437 དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དངོས་སུ་འགོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། དགེས་རྡོར་ལ་མཚོན་ན། དབང་ བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་འདུག །གཞན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་ བུད་མེད་དགུ་ཡང་ལྷ་མོ་དགུའི་གནས་སུ་བཞག ལྷའི་ཆས་སུ་བཅུག་ནས། བདག་བསྐྱེད་ གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོགས་འཁོར་གྱི་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། ཚོགས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། དྲི་བ་དྲུག་པའི་ལན་ནི། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ བསྐུར་བའི་ཁུངས། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡོད་པ་ནི། མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ རྒྱུད་ན་ཡོད། རྒྱུད་དེ་ཡང་ཐོག་མར་རོང་པ་ཤེས་རབ་སེང་གེས་བསྐུལ་ནས། ཡར་ཀླུངས་ལོ་ ཙཱ་བ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཅིང་། འགྱུར་བྱེད་ས་ཡང་ས་སྐྱ་རང་ཡིན། ཕྱིས་པཎྜི་ཏ་ནགས་རིན་གྱི་བར་དུ་ལོ་པཎ་གཞན་དང་གཞན་འགའ་རེས་འགྱུར་བཅོས་ཅུང་ ཟད་ཙམ་བྱས་འདུག རྒྱུད་དེ་ལས་དང་པོར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ བཤད་ནས། དེ་རྗེས། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བྱ་བ། །རས་བྲིས་ཚུལ་དུ་བྲི་བར་བྱ། །དཀྱིལ་ འཁོར་སྔར་བཞིན་བྲིས་བྱས་ནས། །དབུས་སུ་མི་གཡོ་མཐིང་ནག་བྲི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ རས་བྲིས་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་དུ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་མཛད་པ་པོ་ཆོས་རྗེ་པཎྜི་ཏའི་དུས་ན་རྒྱུད་འདི་ མ་འགྱུར་བས་ལན་ནི། གཞན་གྱི་སྨིན་བྱེད་རྒྱུད་ལས་བཀག །ཅེས་གསུངས་ཐལ་པོ་ཅན་ དུ་བྱོན་གདའ་འོན་ཀྱང་རབ་དབྱེ་ལ་སྡང་ཤུགས་བྱེད་པ་པོ་ཕྱིས་འབྱུང་གི་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ རྣམས་ཀྱིས། རྒྱུད་འདི་ལ་གཞིག་འགྲེལ་ཆུག་པའང་མེད་ལ། རྡུལ་ཚོན་ལ་སྡང་བ་བཞིན་རས་ བྲིས་ལ་ལའང་སྡང་བས། ཁོང་དག་ལུང་འདི་ལ་དགའ་བ་ཡང་མེད་དོ།

我來為您翻譯這段內容： 第五個問題的答覆：關於"字母壇城為第一"等阿毗達那經文，這不僅僅是粉壇城的分類，而是對授予瓶灌頂的外形壇城的六種分類。前五種也都有粉末、布繪等各種形式。第六種會供壇城是實際建造宮殿樓閣，或用水彩在地面上繪製，在各個本尊的位置上實際安置勇士和勇母。例如，以喜金剛為例，授灌頂的上師自己坐在主尊位置，其他修持密咒的九位女性則安置在九位女尊的位置上，讓她們穿戴天神裝束，修持以自生主尊為主的會供輪壇城，所以稱為會供壇城。 第六個問題的答覆：關於在布繪壇城中為未成熟者授予成熟灌頂的依據，在不動佛無上瑜伽續中有非常明確的記載。這部續最初是在榮巴協饒桑給的請求下，由雅隆譯師扎巴堅贊翻譯的，翻譯地點就是薩迦。後來到班智達納格仁期間，其他一些譯師和班智達稍作了一些修訂。這部續首先詳細解說了粉壇城的繪製方法，之後說道："或者應當繪製壇城，以布繪方式來繪製。像之前那樣繪製壇城后，在中央繪製深藍色不動佛。"等等，詳細宣說了布繪，並與此直接相關地詳細解說了為弟子灌頂的儀軌。由於在三戒論抉擇的作者法王班智達時期這部續還未翻譯，所以他說"其他成熟續中禁止"這樣武斷的話。然而，後來對《抉擇》懷有嗔恨的噶舉派們，既沒有對這部續做出破解和詮釋，又像憎恨粉壇城一樣憎恨布繪，所以他們對這段經文也不喜歡。

།དེར་མ་ཟད། ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཁུངས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ 10-438 ཏུ་སྣང་ངོ་། ། དྲི་བ་བདུན་པའི་ལན་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འཇོག ། དབང་ནི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་གཉིས་ཆར་གྱི་སེམས་མ་ཡེངས་པར་སྔགས་ དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འཛོམས་པའི་དབང་ཆོག་བྱས་ན་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཐ་སྙད་ ཐོབ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ ཚོགས་ཚང་བ་ལ། གསོལ་གཞིའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱས་ན། སྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ ཚུལ་འཆལ་གྱི་རྒྱུན་སྤོང་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདི་འདྲ་ལགས། ཀུན་རྫོབ་བརྡར་བཏགས་པའི་ཚོགས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ སྡོམ་པ་ཐོབ་ནུས་པ་ཡིན། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་ཡང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་མིན་ གཉིས་ཀ་ཡོད། རབ་དབྱེ་ལས། ངེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི། །དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་ཕྱག་ཆེན་ལ་ དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རིམ་གཉིས་གང་རུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ ཚུར་ཁྱབ་མཐའ་འཆའ་བ་ཡིན་གྱི། དབང་དང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། ཕྱག་ཆེན་ཀྱིས་ ཕར་ཁྱབ་མཐའ་འཆའ་བ་མིན། དབང་གི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ནི། དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་འགོ་བརྩམས་ པ་ཡིན་གྱི། དྲི་མ་བཀྲུས་ཟིན་ཡང་མིན་པས། ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་བོ། ཁ་ ཅིག་དབང་བསྐུར་ཚད་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། དབང་རྣོན་ལ་གསལ་བར་སྐྱེ། དབང་བརྟུལ་ལ་མི་ གསལ་བར་སྐྱེ། ཞེས་ཟེར་ཡང་། ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་ན་སྣང་དུ་རུང་དགོས་པས། མི་གསལ་བར་སྐྱེ་ ཞེས་པའི་ཟོལ་འཇོག་དེ་ལ། སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་གནོད་པ་འཇུག་ལ། ལར་བྱུང་བའི་ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཅེས་པ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་དང་བསྟུན་དགོས་ན། གསང་དབང་ གི་ཡེ་ཤེས་ཡན་ཆད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དབང་བསྐུར་བཞི་པ་མ་ཐོབ་པར། །ཕྱག་ 10-439 རྒྱ་ཆེན་པོ་སོགས་སྒོམ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བ་སྤང་དགོས་སོ། ། དྲི་བ་བརྒྱད་པའི་ལན་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངེས་པར་ ཡིན། ཆོས་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱང་། ཁོ་རང་དཔེའི་ཡེ་ ཤེས་ཡིན་པ་མི་འགལ་སྟེ། དོན་གཅིག་ལ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།

我來為您翻譯這段內容： 不僅如此，在某些經典中也出現了在三摩地壇城中為未成熟者授予成熟灌頂的依據。 第七個問題的答覆：灌頂的含義主要在於清凈業障。即使灌頂時沒有產生智慧，只要兩位上師心不散亂，用咒語、手印、三摩地三者具足的灌頂儀軌，就可以獲得清凈業障的名義，因為已經獲得密咒戒體。例如，具足獲得比丘戒的因緣時，如果做了白四羯磨儀軌，即使沒有生起修習力的智慧，也獲得了斷除非梵行相續的階段，因為生起了對治非梵行的比丘戒體。這個與那個是相似的。世俗假立的資糧，能夠獲得世俗戒體。即使生起了灌頂智慧，這種智慧也有是大手印和不是大手印兩種情況。《抉擇》中說："我們這個大手印，和灌頂所生的智慧"等的密意是：真實和隨順的大手印是被灌頂所生的智慧和任一生起次第、圓滿次第所生的三摩地所向遍攝的，而不是說灌頂和二次第的智慧被大手印向外遍攝。灌頂清凈業障是開始清凈業障，而不是已經清凈了業障，所以也不一定會直接生起智慧。有些人說所有灌頂都會生起智慧，利根者清晰生起，鈍根者不清晰生起。但是，如果這種智慧生起的話就應該可以被覺察，所說的"不清晰生起"這種託詞會遭到未見應見的過失。況且，如果要符合道果法語所說的"自生智慧"，那麼從秘密灌頂的智慧以上都是自生智慧，這樣就會與"在未獲得第四灌頂之前，修習大手印等"的說法相違背，需要避免這種矛盾。 第八個問題的答覆：事業手印的智慧也一定是譬喻智慧。法印智慧等雖然是其他譬喻智慧的因，但它自身是譬喻智慧並不相違，因為一個意義可以有多個能譬喻的比喻。

།ལར་ ལས་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཆོས་རྒྱ་འབྱུང་། དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་། འབྲས་བུ་དམ་རྒྱ་ ཡིན་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་གཞུང་དང་། དེའི་ རྗེས་འབྲང་མཻ་ཏྲི་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཁོ་ནའི་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་ནཱ་ རོ་པའི་བདེ་དགྱེས་ཀྱི་མན་ངག་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་ནོར་བུ་འགེངས་པ་སོགས་ན་མི་འདྲ་བ་ རེ་བཤད་པ། ཐད་སོ་ཐད་སོ་དེར་འགལ་བ་མེད། ཕན་ཚུན་བསྲེ་མི་ཐུབ། དགེས་རྡོར་གྱི་ འགྲེལ་པ་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པ་ དང་མཚུངས། སྤྱིར་ལས་རྒྱ་ཡེ་རྒྱ་ཕྱག་ཆེན་གསུམ་གྱིས་ཟླས་དྲངས་པའི་ལས་རྒྱ་དངོས་རིག་ དང་། ཡེ་རྒྱ་སྒོམ་པའི་རིག་མ་ལ་ཟེར། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བགྲོད་པའི་སྐབས། དུས་འཁོར་ལས་ ཀྱང་ཡེ་རྒྱ་བགྲང་བ་ཉུང་ཞིང་། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་རྒྱ་ལར་ནས་མ་བགྲངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་བགྲོད་པ་ཡིན། ལས་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་མ་ཡིན་པར་ངེས། རྟོགས་ པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད། ཕྱག་ཆེན་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ ཕྱག་ཆེན་དང་། གཏུམ་མོ་ཕྱག་ཆེན་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། ཕྱག་ཆེན་ དངོས་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་བཅས་དང་། རྣམ་མེད་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ནི། རྩ་དབུ་མར་འབར་ འཛག་བྱས་པའི་བདེ་སྟོང་གི་རིགས་གཅིག་ལ། བདེ་སྟོང་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། རྐྱེན་གཞན་མེད་ཀྱང་སླར་གསར་དུ་རླུང་དབུ་མར་འགགས་ཏེ། བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་ཁྱད་པར་ ཅན་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཟེར། གཉིས་པ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ལས་ 10-440 རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལས་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་ཙམ་ འདྲེན་པ་ཡིན་པས། བདེ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གསར་དུ་བདེ་སྟོང་ དྲངས་པ་དང་། ལས་རྒྱས་དྲངས་པའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་པོ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེའོ། །མཻ་ཏྲི་པ་རྗེས་ འབྲངས་དང་བཅས་པ་དམ་བརྒྱའི་ངོས་འཛིན་གཏུམ་མོ་ལ་མི་བྱེད། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ གི་སྐུ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ལུགས་ཀྱི་དམ་རྒྱ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་མེད། ནཱ་ རོ་སོགས་དམ་རྒྱ་གཏུམ་མོ་ལ་བྱེད་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། དམ་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་སྦྱོར་ ལམ་དྲོད་ནས་ཡོད་དོ། །འདི་དག་ལ་མཐའ་ཆོད་པ་ཞིག་རྒྱས་པར་བཤད་དགོས་ནའང་། ཡི་ གེའི་ཚོགས་ལ་འཛེམས་པ་དང་གསང་བ་ཟབ་མོར་སོང་བས། འཕྲིན་ཡིག་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ ཙམ་ལས་མ་བརྗོད་དོ།

我來為您提供完整的直譯： 總之，事業手印的智慧生起法印，從法印生起大手印，果位是誓言手印，這種說法僅是龍樹所作的《四手印論》及其隨學者彌底巴師徒們的主張。其他關於四手印，那洛巴的喜金剛口訣和鈴杵巴的如意寶珠充滿等論著中各自有不同的解釋，在其各自的體系中並無矛盾，但彼此不能混合。在喜金剛註釋中迦濕彌羅大師所著也與時輪中所說的智慧手印相同。一般而言，事業手印、智慧手印、大手印三者中，事業手印是指實際的明妃，智慧手印是指修持的明妃。在修行四手印時，時輪中很少計及智慧手印，其他論著則完全未計及智慧手印，而是修持法手印。事業手印的智慧確定不是真實的大手印，但可以成為證悟的方便。若就隨順大手印而言，有生起次第大手印和拙火大手印等，雖無定論，但若分類真實大手印，則有有相和無相兩種。第一種是：在中脈生起融化的某一類樂空，安住於該樂空之中，即使無其他緣，也能重新使氣脈凝滯于中脈，生起殊勝的樂暖覺受，這就是有相大手印。第二種是空形大手印。事業手印的智慧僅是通過與事業手印雙運的緣而引生融化之樂的樂空而已，所以單獨安住於樂空離戲和通過事業手印引生的樂空這兩者有很大差別。彌底巴及其隨學者們不將誓言手印定義為拙火，而是定義為果位雙運身，因此按照他們的觀點，凡夫階段是沒有誓言手印的。按照那洛巴等將誓言手印定義為拙火的觀點，從加行道暖位開始就有真實的誓言手印智慧。若要對這些作出詳盡的抉擇性解釋，因為文字過多且涉及甚深秘密，在這封信中只能略說到此。

། དྲི་བ་དགུ་པའི་ལན་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བ། སྟོང་གཟུགས་ལས་གྲུབ་ པའི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མིང་ཡིན། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག ཁྱད་ཆོས་གསུམ་པོ་ འདི་ཚང་དགོས། དབུ་མའི་ནང་དུ་རྩལ་རྫོགས་པའི་གཏུམ་མོ་ལས་གྲུབ་པ་གཅིག ཤེས་པ་ ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་མྱོས་ ནུས་པ་དང་གཉིས། ཁྱད་གཞི་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ་ཁྱད་ཆོས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ ཅད་གཅིག་ཅར་འཆར་བ་དང་གསུམ་མོ། །འདི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཡོད་དེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་ངོ་། ། དྲི་བ་བཅུ་པའི་ལན་ནི། ཉིན་རྟགས་དྲུག་གི་ངོས་འཛིན་རྒྱས་པ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་བཀའ་རྒྱ་ ཅན་ལགས་པས་འདིར་འབྲི་མ་ནུས། ངོ་བོ་ནི་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། དམར་ པོ་དང་། ནག་པོའི་སྣང་བ་རྣམས་ལ་སེར་པོ་འབར་བ་སོགས་བཞི་དང་། མཆོག་གི་ཆ་འོད་ འཁྱུག་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཡིན། འདི་རྣམས་ཤར་བ་ཙམ་སོར་བསྡུད་ 10-441 མཐར་ཕྱིན་པ་ན་འབྱུང་བས། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སྐབས་ནས་ཡོད་ལ། རྗེས་མཐུན་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ནས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟགས་ བཅུ་རྣམས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བས། སོ་སོ་ལ་ཡང་འཆར་ལུགས་མི་གཅིག་པའི་ཁྱད་པར་ ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྟགས་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ པ་ཡིན་ལགས། དྲི་བ་བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ནང་ཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། རྟོགས་བྱ་ཡུལ་གྱི་ ཕྱག་ཆེན་དེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་། རྟོགས་བྱེད་ལམ་གྱི་ཕྱག་ཆེན་ལ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་སྣང་གི་ཆ་ཤས་དངོས་སུ་སྤོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལམ་གྱི་ ཕྱག་ཆེན་དངོས་ཡིན་ཡང་། ད་དུང་རྫོགས་པར་སྤངས་མ་ཟིན་པའི་བར་དུ་མཉམ་གཞག་དང་ གཉིས་སྣང་གཞན་འདྲེ་བས། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་མ་ཡིན། མཉམ་གཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་ མཐའ་དག་འགགས་པའི་ཚེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ ཡིན་པས། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་། དུས་འཁོར་ལུགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ གསུམ་གྱི་ཟླས་དྲངས་པའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སྐྱེས་པ་ཡིན། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ ཤས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ཡིན་མོད། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་རྫོགས་པ་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱང་རྫོགས་པས། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ནི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ལ་འཇོག་ པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་ཉིད་ཡིན། དེས་ན་དོན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་རྫོགས་པ་དང་། མི་ འགྱུར་པའི་བདེ་བ་རྫོགས་པ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །

我來為您提供完整的直譯： 第九個問題的答覆是：所謂空形大手印，是指由空形所成就的本尊身父母雙運的名稱。僅此還不夠，必須具足這三種特徵：一是由中脈中圓滿力量的拙火所成就；二是雖然僅是心識，但能做瑜伽士身體的作用，能體驗大貪樂；三是在本尊身這一所依法上同時顯現輪迴涅槃一切影像這三種特徵。這在凡夫階段就有，從六支瑜伽隨念次第時就出現。 第十個問題的答覆是：對六種日相的廣泛辨識是耳傳密法，故此處無法書寫。其本質是黃、白、紅、黑明點的顯相中有黃色光明等四種，以及最勝分的閃光和明點即藍色明點。這些僅是顯現，在圓滿收攝階段就會出現，因此從入加行道暖位修持時就有，其隨順相從初業者階段就有。在所有六支中十相都會遞增，因此各自顯現方式也有很大差別。空形大手印也是安住於十相的自性中。 第十一個問題：在四手印中的大手印，雖然所證悟的對境大手印是實際智慧，但能證悟的道大手印並非都是實際智慧。從直接斷除二現分開始，雖然是真實的道大手印，但在尚未完全斷除之前，因為等持與二現他法相混，故非真實的實際智慧。當等持時一切二現滅盡時，因為對境與有境無別，所以是真實的實際智慧，因此從獲得第一不變樂開始，按照時輪的傳統，就產生了由三手印引生的真實大手印智慧。雖然也獲得了實際智慧的部分，但當不變樂的剎那圓滿時實際智慧也圓滿，因為將獲得實際智慧的界限安立在圓滿獲得上，所以就是初地聖者。因此，圓滿的實際大手印與圓滿的不變樂是同一本質。

སྤྱིར་ཕྱག་ཆེན་ཙམ་ནི། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་ དྲུག་ཀ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སོ་སོ་བསྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། ། ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །ལར་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་ངོས་འཛིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ ངེས་ཏིག་ཅན་ཅིག་གི་ནི་ཕྱིས་ལྷོ་བྱང་ཁྲི་སྐོར་གྱི་དུས་འཁོར་བ་ཅི་འདྲ་ཞིག་གི་ཡང་། ཐུགས་ 10-442 དང་ཞལ་གཉིས་ཅན་ལ་འདུག་པ་མ་མཐོང་། རྩ་རླུང་གི་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡོད་པར་རློམ་ པ་འགའ་ཞིག་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བརྙེས་སོ་ཞེས་སློབ་མ་རྣམས་སྒྲོག་པར་གདའ་སྟེ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དང་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་གཉིས་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པའི་ཅལ་ཅོལ་དུ་འདུག ཡང་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་གནས་སྐབས་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་པ་ཙམ་ལ། དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པའི་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བར་ངོས་འཛིན་ཏེ། གསེར་དང་ར་གན་ནོར་བ་ལགས་སོ། །གནས་ལུགས་ཕྱག་ ཆེན་ལ་ནི། ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཡོད་སྲིད་ ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་ངོ་། ། དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ལན་ནི། སྤྱིར་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་བའི་ དུས་རང་ན་ཡོད། ཡང་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཀྱང་། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ རང་དུ་སྐྱེ་དགོས་པ་རང་གིས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་བཞི་ནི་གཞི་དུས་ནས་ཀྱང་ ཡོད་པས། ནམ་སྐྱེ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱང་ཐམས་ ཅད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགའ་བཞི་བྱ་བ་ཅིག་ཡོད་པ། ཚོགས་ལམ་གྱི་ སྐབས་ན་ནི་མེད་དེ། ལམ་དེར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་ གཉིས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞིའི་སས་བསྡུས་ཤིང་། བཟོད་མཆོག་གཉིས་མས་བརྟན་གྱི་ དགའ་བཞིས་སས་བསྡུས་སོ། ། དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པའི་ལན་ནི། རིག་འཛིན་ཞེས་པ། སྤྱིར་དོན་མང་པོ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ གཙོ་ཆེར་རིག་སྔགས་དང་། རིག་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་འཛིན་པ་ལ་བྱེད་ན། རྫས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་ པ་བྱ་བ། རིལ་ལུ་སོགས་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལྟ་བུ་ཡིན་ཅིང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ ནི། སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་སྣང་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ 10-443 ཐོབ་པ་ཅིག་ཡོང་བས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར། དེ་དག་ཀྱང་མིའི་རྟེན་ནི་གནས་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་ ཡིན་པས། མིའི་འགྲོ་བ་དངོས་ནི་མིན། ལུས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལུས་འདོད་ ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། ལུས་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པའོ།

總的來說，單純的大手印就是六支瑜伽，正如所說："收攝一切為大手印，具有虛空空性之相"，由此可知。另外，關於不變樂的殊勝確定性辨識，後來在南北萬次傳承中任何時輪師，我都未見到具有心與口兩者的。對於一些自認為稍有脈氣力量的人，弟子們宣稱獲得了不變樂，但這是將融樂變與不變樂二者未加區分的胡言亂語。 還有，噶舉派以實相大手印為基礎，僅僅了知心性本然狀態不變，就認為這是時輪所說的不變樂，這是將金與銅混淆了。雖然實相大手印可能有大手印的詞源解釋和相似的特徵，但不具足續部所說的大手印特徵。 第十二個問題的答覆是：一般而言，四喜智慧在因位灌頂時就有。雖然是從灌頂而生的智慧，但也不一定要在灌頂時生起。剎那四喜從基位就有，所以沒有確定何時生起，其智慧也在生圓次第的一切階段中出現。有一種屬於道位的四喜，在資糧道階段是沒有的，因為在那個道位未通過圓滿次第獲得地位。暖位和頂位屬於上降四喜所攝，忍位和勝法位屬於下升四喜所攝。 第十三個問題的答覆是：持明這一詞雖然有多種含義，但主要是指持咒語和持咒語本尊。所謂物質持明，是指如獲得丸藥等八種成就；受用持明是指由咒力在修行者的顯現中獲得轉輪王等受用，是指這樣的情況。這些也是因人身轉變而去的，所以不是真實的人道。身持明有兩種：欲界身持明和色界身持明。

།དང་པོ་ནི་བསྐྱེད་ རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཅིག་གིས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་རུང་གི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། ལུས་ འདི་ཉིད་མ་སྤངས་པར་གནས་གྱུར་ནས། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྔ་མ་གཉིས་དང་འདི་སྟེ་གསུམ་ཀར་སྤྱིར་འདོད་ཁམས་ཀྱི་རིག་ འཛིན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེས། ཤིན་ཏུ་ སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། མི་ལུས་གནས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དབང་པོ་རྟུལ་ན་འདོད་ ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། འདོད་ ཁམས་ཀྱི་ལུས་དེ་གནས་གྱུར་ནས་འགྲོ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ སྐལ་བ་མཉམ་པའི་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེས་ན་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པ་ཙམ་ལ་ འོག་མིན་གྱི་རིག་འཛིན་དུ་མི་འཇོག་ལ། འོག་མིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཡང་མི་འཇོག་གོ །དེ་ ལ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་སྒྲུབས་པ་ཞིག་དགོས་ཤིང་། རིག་ འཛིན་གྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་དོན་དང་། ཁྱད་པར་ལུས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ གྲུབ་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་མ་ཤི་གོང་གི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པ་དགོས་ཀྱི། ཚེ་འཕོས་ ཏེ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དེར་སྐྱེས་པས་གོ་མི་ཆོད་དོ། །སྤྱིར་རིག་འཛིན་དང་། རིག་སྔགས་འཆང་བ་ འགྱུར་ཁྱད་མ་གཏོགས་དོན་གཅིག དཔེར་ན་ད་ལྟའི་མི་ཕལ་པ་རྣམས་བཟླ་བའི་ཡི་གེ་དྲུག་ པ་འདི། རིག་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་གྱི། རིག་སྔགས་དངོས་མ་ཡིན་པས། མི་དེ་དག་ རིག་སྔགས་འཆང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡིག་དྲུག་དེ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས། གསལ་ སྣང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་བཟླས་པས་ནུས་པ་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་ཆོ་ 10-444 ག་བརྩམ་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་རུང་དུ་སོང་བ་ ན་མི་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡིག་དྲུག་དེ་རིག་སྔགས་འཆང་དངོས་སུ་སོང་བ་ཡིན་པས། མི་དེ་ཡང་རིག་ འཛིན་ནམ་རིག་སྔགས་འཆང་བ་ཞེས་བྱ། དེ་ད་ལྟར་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། དེས་བསྒྲུབ་ ན་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་ལ། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ན་དངོས་འགྲུབ་དེ་ལ་རིག་པ་ འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་ཞིང་། གང་ཟག་དེ་ཡང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའོ། །རིག་འཛིན་དང་ སྔགས་འཆང་དེ་འདྲ་ལ་ཟེར། དྲི་ཡིག་འདི་ན་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པ་ཕྱི་རོལ་པས་འགྲུབ་པ་ཡོད་ པས་སོ།

我來翻譯這段藏文： 第一種是在生起次第獲得穩固后，通過修習有相或無相任一行為，不捨棄此身而轉變，成為與欲界諸天福分相等的虹光身。前兩種與此三者都是一般的欲界持明。第二種是如果根器銳利，則由獲得生起次第穩固者修習極無相行為，有的是人身轉變；如果根器鈍，則在成就欲界持明之後，修習極無相行為，欲界之身轉變而去，無論如何都成為與色界諸天福分相等的虹光身。因此，僅僅成就色究竟有不能安立為色究竟持明，也不能安立為色究竟成就。要成為那樣的成就，需要由本尊和咒語的力量成就，持明成就的名言也是咒語修持的意義，特別是要成就身持明，必須在修行者未死之前的今產生就那個，轉生后投生到那裡是不夠的。 一般而言，持明和持咒語除了詞形變化外是一個意思。比如現在的普通人所誦的六字，是咒語的影像而非實際咒語，所以那些人不能成為持咒者。然後通過深入修習那六字，獲得圓滿明顯顯現的三摩地，由誦持彼獲得力量成就，當僅僅開始其儀軌就能不費力地成就那些事業和悉地時，那個人相續中的六字就成為實際的持咒，因此那個人也稱為持明或持咒者。雖然現在未獲得悉地，但如果他修持則立即能成就那些悉地，如果成就悉地則稱為持明悉地，那個補特伽羅也是獲得成就者。說的是這樣的持明和持咒。這封問詢信中提到外道也能成就色究竟有。

།གསུང་བ་ཞིག་འདུག་སྟེ། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཞེས་གསུངས་རྒྱུ་ལ་ཡི་གེ་ ནོར་པ་ཡིན་ལས་ཆེ། ཐེག་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ལ་འོག་མིན་གནས་གཙང་མ་ཡིན་པས་འཕགས་ པ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་ནང་ཚན་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་བྱས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེར་སྐྱེ་བ་མངོན་པ་ ལས་བཤད་པས། ཕྱི་རོལ་པ་དེར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། དུས་འཁོར་ལས་ཟད་པར་བསྒོམས་ པས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཉི་ཤུར་སྐྱེ་བ་ཞིག་བཤད་དེ། དོན་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ལ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདི་ལྟ་བུ་འགྲུབ་པའང་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་མེད་དེ་སྤྱིར་ཕྱི་རོལ་པས་སྙོམས་ འཇུག་པའམ། གྲུབ་མཐས་བློ་ཁ་མ་བསྒྱུར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་གཟུགས་ཁམས་ གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་། ཕྱི་རོལ་པའི་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ འདོད་ཁམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་མེད་དོ། །འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་རིགས་ འདི་དག་རྣམས། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དེར་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐལ་ པ་མཉམ་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་དགོས་སོ། ། དྲི་བ་བཅུ་བཞི་པའི་ལན་ནི། རྩ་ལྟུང་ལྔ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཀུནྡ་བྱང་སེམས་སྤོང་ བར་བཤད་པ་གསལ་ཁ་ཅན་ཡིན་ཅིང་། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་ བ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་བྱང་སེམས་ལ་ངོས་འཛིན་གསལ་ཁ་མེད། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འཆད་པའི་ 10-445 རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་བཤད། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་རྩ་ལྟུང་ འཁྲུལ་སྤོང་དུ། ཀུནྡ་བྱང་སེམས་སྤོང་བ་ཙམ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་འདོད་པ་ཕྱོགས་སྔར་མཛད་ནས་ དགག་པ་དངོས་སུ་མཛད་གདའ་བ་ལ། བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་མཁས་པ་མང་པོས། འགོག་ བྱེད་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་མང་པོ་མཛད་གདའ། རྩ་ལྟུང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དུས་འཁོར་ གྱི་ལུང་རེ་དྲངས་ཤིང་། ལྔ་པའི་སྐབས་འདིར་མ་དྲངས་པས། དུས་འཁོར་ལ་དགག་པ་ཡིན་ སྙམ་པ་དགེ་བཤེས་ཕལ་ཆེར་ལ་བྱུང་གདའ། གསུང་དེ་ཕྱིར་རེ་མདའ་པས། འཕགས་པའི་ ཡུལ་དང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཡང་། །དཔྱོད་ལྡན་ཆེན་པོ་འགའ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད། ། ཅེས་ཆོས་སྤོང་གི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་ལ་ཧམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་ཡང་སོང་འདུག་སྟེ། རྗེ་ བཙུན་ཆེན་པོས་དུས་འཁོར་འགོག་པ་ནི་ཡེ་མིན་ཏེ། སྐབས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་འཁོར་ ལ་མཆོག་ཏུ་དགེས་ཤིང་ལུང་མང་དུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤུགས་ལ་དགག་པར་སོང་སྙམ་ ཡང་མ་སོང་སྟེ། དུས་འཁོར་གྱི་དགོངས་པའང་ཕྱོགས་སྔ་མ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།

我來翻譯這段藏文： 雖然有這樣的說法，但"色界有"這樣的說法很可能是文字錯誤。依據共同乘的傳統，色究竟是凈居處，所以阿毗達磨中說唯有修習禪定遞升的諸不還聖者才能往生彼處，外道不可能往生那裡，時輪中說由修習遍處而生於色界無色界二十處，其義與共同教法相符，而這樣的咒語成就外道也沒有，一般而言外道雖然有由等至或不被宗見轉變心意而依法性獲得的色界無色界轉生，但依外道咒語的一切成就都只是欲界的，沒有色界的。這些欲界色界天類，與業力所生的諸天不同，因此需要用"福分相等"的詞組。 第十四個問題的答覆是：時輪中明確說五根本墮是捨棄白菩提心，其他續部中除了說"捨棄菩提心"外沒有對菩提心的明確認定。印藏諸上師解釋續部義理時說了各種不同的觀點。大尊者上師在《根本墮誤除》中將僅僅捨棄白菩提心視為根本墮的觀點作為前說而作了直接的否定，其後出現的許多智者做了許多破立。在其他根本墮處引用了時輪的教證，而在這第五處未引用，因此大多數格西認為這是對時輪的否定。因此熱達瓦說："在聖地和雪域中，某些具慧大士詳加觀察。"這也成了積累大謗法罪的膽識的因，但大尊者絕非否定時輪，因為在其他一切處都極為歡喜時輪並多引教證。也不認為暗中否定了，因為那也不是時輪的意趣。

།དེས་ ན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་དོན་དམ་པའི་ལམ་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོགས་དང་འབྲེལ་བས་ མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ལ་མ་གུས་པས་ཀུན་ནས་སླང་སྟེ། ཀུནྡ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་སྤང་བ་རྩ་ལྟུང་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དབང་གསུམ་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་ བཤད་པ་རྣམས་དང་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་སྐབས་ནི་ཀུན་སློང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་སྦྱོར་ མི་དགོས་པར་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཀུནྡ་སྤངས་ཀྱང་། དབང་དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པར་འགྱུར་ བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་འདི་དུས་འཁོར་དུ་མ་ཟད། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ནས་གསུང་པའི་དམ་ ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་ཡོད་པས། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་བུམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་ མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་རང་ལུགས་ལ། སྨོན་སེམས་ སྤོང་བ་ལ་བཤད་ཅིང་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའི་གཞུང་ལ་རྩ་ལྟུང་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་བཤད་པ་ 10-446 བྱེད་པའི་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་དང་བསྐྲུན་ན། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ལུགས་དེ་གཞན་རྣམས་ ལས་ལེགས་པ་ཡིན་ལ། དུས་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱང་། དུས་འཁོར་ལུགས་ལྟར་འཆད་དགོས་ པ་གཞིར་བཞག་ནའང་། སྤྱི་ལྡོག་ནས་ལུགས་གཉིས་པོ་གང་ལེགས་ཞེ་ན། དུས་འཁོར་ ལྟར་ལེགས་པར་མངོན་ཏེ། སྨོན་འཇུག་གི་བྱང་སེམས་རྣམས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་འགྲོ་ལྡོག་ གཅིག་པས། རྩ་ལྟུང་གསུམ་པ་བྱམས་པ་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་པར་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲི་བ་བཅོ་ལྔ་པའི་ལན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ནི། མཆོག་སྒྲུབས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ལམ་མིན་པར་དམ་འཆའ་དགོས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ་པས་འཕགས་པའི་ས་ བདུན་ཐོབ་པ་ནི་ནམ་དུ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །དབང་བདུན་དང་ས་བདུན་འབྲེལ་ཚུལ་ནི་གོང་ དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མི་སྲིད་དེ། དེས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྟ་བུའི་དམིགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ལ་གལ་ཏེ་ཡོད་སྲིད་ ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་། ཟུང་འཇུག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་མིན་ནོ། །དེའི་ ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པ་ལྟ་ཞོག རྫོགས་རིམ་དང་འདྲིས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡང་དེ་ཡན་ཆད་ དུ་མི་སྲིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་པ་གཏོད་ཚུལ་ཅི་འདྲ་ཞིག་མཛད་ཀྱང་། རྣམ་ རྟོག་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་མིན་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་ པ་ཐོབ་ན། དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་སོགས་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ ཟད་སྒོམ་པ་སྲིད་ཀྱང་། ཕལ་ཆེར་མི་སྒོམ་སྟེ། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།

我來�譯這段藏文： 因此，由於與認為二根之樂為勝義道的邪解相關聯，以不敬重修持不變大樂之道而起，意趣是捨棄白菩提心為根本墮，與第三灌頂誓言處所說的不同，那種場合不需要加上這樣的發心意樂差別，即使以那種方式捨棄白菩提，也只成為那灌頂的誓言過失。一般而言，這不僅是在時輪中，在勝樂輪中所說的八誓言中也有，所以也不是不成為其他續部傳統的瓶灌誓言。在大尊者自宗中，將第五根本墮解釋為捨棄發心，若與《根本墮大疏》等釋論對第十四根本墮本文的諸種不同解釋傳統相比較，大尊者的傳統較其他諸tradition為勝，時輪派們也應當依時輪傳統來解釋，以此為基礎，從總的角度而言，二種傳統哪個更好呢？似乎時輪更好，因為發心和入行菩提心與慈悲同行同止，僅以捨棄慈愛的第三根本墮就會捨棄它們。 第十五個問題的答覆是：生起次第，必須立誓不是成就殊勝的不共道，僅僅修持生起次第獲得七地聖位在任何時候都不承認。七灌頂與七地的關聯方式如前所說，獲得聖者初地后不可能修持生起次第，即使可能有修持如四支修持等所緣次第，但即使在圓滿次第中也唯是雙運，而非生起次第。因此，且不說單修生起次第，即使與圓滿次第熟習而修，在那以上也是不可能的，就像無論佛陀如何作意，也不可能生起分別念一樣。雖非聖者，若獲得圓滿次第智慧的穩固，爲了某些特殊需要，如猛烈加行等，可能略修生起次第，但大多不修，因為無有必要。

།ཡང་དབང་ བདུན་གྱི་འཕགས་པའི་ས་དེ་དང་དེ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཀྱང་། དེས་དེ་དག་ཐོབ་པར་ བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགོར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་བསྒོམ་པས་ ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཀྱང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཆོས་ 10-447 སྐུ་ཐོབ་ལ་ཁད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་འདྲ་སྒོམ་ཡང་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བདུན་ བསྐྱེད་རིམ་དང་བཅས་པ་ནི། ས་བདུན་ཐོབ་པའི་རིང་རྒྱུ་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་། དངོས་རྒྱུ་བྱེད་པ་ མི་སྲིད་ཅིང་། རྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་འདི་རྣམས་མེད་ཀྱང་། ཐབས་གཞན་གྱིས་ས་བདུན་པོ་ སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡང་ མིན་ནོ། །འདི་ནི་དུས་འཁོར་བའི་ཆོས་སྐད་དུ་མ་ཟད། རྩ་བའི་གྲུབ་མཐར་དམ་འཆའ་བ་ ལགས། ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་དེ་དག་མི་དགོས་ཟེར་བ་ནི། ཡེ་མ་ལགས། དབང་པོ་རྣོན་ པོ་ཁ་ཅིག་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་ལ་གལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། རང་རེ་ཡང་དེ་དག་ལ་ འབད་རྩོལ་བྱེད་པར་མོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་ཆོས་ནས་བཤད་ཚུལ་ ལ་མི་ལྟ་བར། རང་ལ་མཁོ་བ་དེ་མཆོག་ཏུ་སྒྲུབ་ཅིང་། མི་མཁོ་བ་རྣམས་ལ་བརྙས་སེ་བྱེད་པ་ དེ། བླུན་པོའམ་གཡོ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཡིན་པས། རིང་དུ་སྤང་པ་ལགས་སོ། །སྤྱིར་བླ་མ་རེ་ལ་ གྲུབ་མཐའ་རེའི་དཔེ་ཡིན་པས། འདི་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་མི་ཟེར་ཡང་། བདག་ཅག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་གཏིང་ཚུགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ མང་པོ་བདོག་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་ལ། བོད་རྣམས་ཀྱི་ཟེར་སྒྲོས་ཕལ་ཆེར་ ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་མོད། རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པའི་ལུགས་སྲོལ་ལ་ཡིད་བརྟན་འཆའ་བ་ཡིན་གྱི། དཔེ་ཉོག་ཟེར་སྒྲོས་བསྡུ་ མཁན་ཞིག་མ་ལགས་སོ། །དྲི་ལན་མདོ་ཙམ་སྦྱར་བ་འདི། །ཐུགས་ལ་འཕྲོད་པར་སྨོན་པ་ ལགས། །སླར་ཡང་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །གླེང་སླང་འདི་འདྲ་གོང་འཕེལ་ཤོག །བོ་དོང་བྱ་ རྒོད་གཤོངས་ཀྱི་འཆད་ཉན་མཛད་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྐུ་སྐྱེ་དྲུང་གི་དྲི་ལན། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ ཐས་སྦྱར་བའོ།། །།ཞུས་སོ།

我來完整直譯這段藏文： 另外，雖然安排七灌頂與獲得彼彼聖者地位的緣起，但不需要由此獲得那些，比如在本尊現觀開始修持智慧資糧獲得法身的緣起雖然安排，但僅憑那些不會獲得法身，而且在即將獲得法身時也不需要修持那樣的。因此，七灌頂連同生起次第雖然作為獲得七地的遠因，但不可能作為直接因，而且在相續因中即使沒有這些，也可以以其他方便成就七地，所以既非不共因，也非無則不生之因。這不僅是在時輪派的法語中，而且是在根本宗義中立誓。又說初業者不需要那些是完全不對的。除了少數利根者外，對大多數人來說都極其重要，我們也樂意於努力這些，但不觀察事物的性相和法中所說的方式，而執著于對自己有用的為最勝，輕蔑不需要的那些，這是愚者或奸詐者的行為，應當遠離。一般來說，每位上師都是一種宗義的典範，雖然不說"這個是真實的，其他是愚癡的"，但我們自己心中有許多確立的不共宗義，特別是對密乘道次第，雖然也了知大多數藏人們的說法，但依信爭論時期的金剛持或勝樂尊者親自印度大成就者寂護的傳統，而非一個蒐集錯謬說法的人。這略作問答，祈願於心有益。愿再次具有法義的如此議論增上。 蒙東鷲峰講修處龍樹轉世前問答，由遊方者達喇那他撰寫。已校對。

།བཀྲ་ཤིས།

目錄 ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ལན་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།

讓我來直譯這段藏文： 吉祥！ 目錄 甚深密續問答開啟百門之鑰論