dolpopa0726_名為息增四類火供總綱寶珠清水之文
篤補巴·喜饒堅贊大師全集JDol77ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བཞིའི་སྤྱི་ཆིངས་ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 7-454 ༄༅། །ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བཞིའི་སྤྱི་ཆིངས་ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བཞིའི་སྤྱི་ཆིངས་ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ དམ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་འོད་རབ་གསལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ ནམ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་སོ་སོ་བ་དང་ཐམས་ཅད་པའི་ ཆོ་གའི་ངེས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས། ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་རྐྱང་ངམ། ལས་ཀུན་ པའི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱེད་ན། ས་ཆོག་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སོ་སོའི་ཁམས་དང་། རིགས་དང་། ཕྱོགས་དང་། དུས་དང་། ཚོན་གྱི་ཁུ་བ་དང་བཅས་པའི་ཐིག་སྐུད་དང་། རྡུལ་ཚོན་དང་། ཐབ་ཀྱི་དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་དང་། ནང་གི་བཀོད་པ་དང་། ཕྱིའི་བཀོད་པ་དང་། མཆུ་ ཁ་ཁྱེར་དང་། མཚན་མའི་བཀོད་པ་དང་། རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་དང་། བརྩིགས་ན་དཔངས་ ཚད་རྣམས་དང་། བརྩིགས་པའི་ཕྱི་ལོགས་ལ་གང་དབྲི་དང་། སྒོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ གདན་དགོད་ཕྱོགས་དང་། གདན་གསུམ་གྱི་ཚད་དང་། མདོག་དང་། མཚན་མ་དང་། མཐའ་བསྐོར་བའི་དབྱིབས་དང་། མཆོད་ཡོན་དང་། བྱུག་པ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། བདུག་ སྤོས་དང་། སྣང་གསལ་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། འབྲས་བུ་དང་། གོས་ཟུང་ལ་སོགས་པའི་ མཆོད་རྫས་རྣམས་དང་། ཡམ་ཤིང་དང་། བསྲེག་རྫས་དང་། ཕུར་བུར་དང་། རླུང་ཡབ་ དང་། ཀུ་ཤ་དང་། མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་དང་། དགང་བླུགས་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། སློབ་ དཔོན་གྱི་གོས་རྒྱན་དང་། འདུག་སྟངས་དང་། སློབ་དཔོན་དང་མེ་ལྷའི་ཞལ་སྟོན་ཕྱོགས་ དང་། མེ་དང་། བུད་ཤིང་དང་། མེ་ལྷ་དང་། གཟའི་དག་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་། བཀྲ་ ཤིས་པའི་རྫས་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཞི་རྒྱས་བཞི་ཆར་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ 7-455 མཐུན་པ་ནི། ཐབས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ལ་སུམ་ཆ་སུམ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་། ཁ་ཁྱེར་ལ་དབུས་ ཀྱི་མཚན་མའི་ཕྲེང་བ་དང་། བརྩེགས་ན་དཔངས་ཚད་རྣམས། ཐབ་ཀྱི་ཕྱི་ལོགས་སུ་པད་ འདབ་འབྲི་བ་དང་། གང་ལྟར་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མདོག་ཁྲུ་དོའི་མཐར་རྭ་བ་གསུམ་ ནང་ནས་སྤྲོ་བའི་རིམ་པ་དང་། རྭ་བའི་བར་ལ་རྭ་བའི་ཕྱེད་ཕྱེད་དང་། གདན་གསུམ་གྱྀ་ མཐའ་ཐབ་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། ཚོན་གྱི་ཁུ་བ་དང་བཅས་པའི་ཐིག་སྐུད་ དང་། བྱུག་པ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། བདུག་སྤོས་དང་། སྣང་གསལ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། ཡམ་ཤིང་དང་། མེ་སྦར་བ་རླུང་ཡབ་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང་། ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོས་བསང་གཏོར་ བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་མེ་ལྷ་དབང་ད
【現代漢語翻譯】 《息增懷誅四種火供總綱——如意凈水》 禮敬具德上師尊，智慧火焰極明耀！ 於此，金剛阿阇黎或事業金剛，需善巧通達各自及一切儀軌之要點。若行息增之單獨事業，或一切事業之火供，則先進行地基儀軌。各自之界、種姓、方位、時節、顏色精華等，皆須具備。以線繩、彩粉、火壇之形狀、顏色、內部佈置、外部佈置、壇口朝向、標識佈置、壇城之尺度、堆砌高度等，以及堆砌外側之裝飾、門及上師座位的安放方位、三座之尺度、顏色、標識、環繞之形狀、供品、涂香、鮮花、焚香、燈明、食品、果實、衣物等供品，以及楊木、焚燒物、橛、風幡、吉祥草、酥油精華、勺子、金剛鈴、上師之衣飾、坐姿、上師與火神之朝向、火、木柴、火神、星宿之清凈、朵瑪、吉祥物等，皆須備齊。其中，息增懷誅四法共通之處在於： 火壇內外有三分之二之規定，壇口有中央標識之連串，堆砌有高度之規定。火壇外側繪製蓮花瓣，無論如何，外圍方位顏色在一肘之盡頭，有三重圍墻，由內向外逐漸增高，圍墻之間隔為圍墻之一半。三座之邊緣以火壇之形狀環繞。具備顏色精華之線繩、涂香、鮮花、焚香、燈明、果實、楊木。點火以風幡進行，以吉祥草尖端進行掃灑，以金剛鈴使火神自在。
【English Translation】 《The General Principles of the Four Kinds of Homa: Pacifying, Increasing, Magnetizing, and Wrathful - The Clear Jewel Water》 Homage to the glorious and venerable Lama, the extremely clear light of the wisdom flame! Here, the Vajra Acharya or Karma Vajra, must be well-versed in the essentials of each and every ritual. If performing a single act of pacifying or increasing, or a homa for all activities, then the ground consecration ritual must be performed first. Each element such as realm, lineage, direction, season, color essence, etc., must be complete. With thread, colored powder, the shape of the fire altar, color, internal arrangement, external arrangement, the direction of the altar's mouth, the arrangement of symbols, the dimensions of the mandala, the height of the construction, the decorations on the outside of the construction, the direction of the door and the teacher's seat, the dimensions of the three seats, colors, symbols, the shape of the surrounding area, offerings, scented water, flowers, incense, lamps, food, fruits, clothing and other offerings, as well as yam wood, burnt offerings, pegs, wind banners, kusha grass, ghee essence, ladles, vajra bell, the teacher's robes and ornaments, posture, the direction the teacher and fire deity face, fire, firewood, fire deity, the purity of the stars, torma, and auspicious objects must all be gathered. Among these, the commonalities of the four rites of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful are: The fire altar has a rule of two-thirds inside and out, the mouth of the altar has a series of central marks, and the stacking has a height requirement. Lotus petals are drawn on the outside of the fire altar, and in any case, the color of the outer direction is at the end of one cubit, with three layers of walls, gradually increasing from the inside out, with the space between the walls being half of the wall. The edges of the three seats are surrounded by the shape of the fire altar. Possessing thread with color essence, scented water, flowers, incense, lamps, fruits, and yam wood. Lighting the fire is done with a wind banner, sweeping and sprinkling with the tip of kusha grass, and liberating the fire deity with a vajra bell.
ུ་བྱེད་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་དང་། ཡམ་ ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྭཱཧཱའི་མཐའ་ཅན་ཀྱིས་དབུལ་བ་དང་། དགང་གཟར་ བླུགས་གཟར་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་བསྲེག་བླུགས་དབུལ་བ་དང་། མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་དང་། གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་། བཀྲ་ཤིས་དང་། བསང་གཏོར་དང་། བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་ དངོས་གྲུབ་ཞུ་བ་དང་། གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་། ཐལ་བ་དང་ སོལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་ནི་ཞི་ རྒྱས་བཞི་ཆར་ལ་མཚུངས་པར་བྱ་ཞིང་། དང་པོར། ཨོཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་མེ་སྦར་ ནས། འབར་མ་ཐག་ཀུ་ཤ་བ་གླང་གི་རྣ་བ་ལྟ་བུར་བྱས་པས་ཐབ་ཁུང་ཡང་གཡོག་པ་ དང་། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་ནང་ལས་མི་འདའ་བས་དགང་བླུགས་ལ་སོགས་པ་ཐབ་ ལ་གཡས་བསྐོར་གྱིས་དབུལ་ཞེས་ཀྱང་གཞུང་གཞན་དུ་འབྱུང་བས་གང་ལེགས་པར་ ལྟར་བྱའོ། ། ཁྱད་པར་དུ་ལས་རྐྱང་གི་ཞི་རྒྱས་གཉིས་ལ་མཐུན་པ་ནི། སྔར་ཐུན་མོང་དུ་མཚུངས་པར་ བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། གཞན་ཆུའི་ཁམས་དང་། བྲམ་ཟེ་གཞན་སྣང་བ་མཐའ་ ཡས་ཀྱི་རིགས་དང་། ཐབ་དང་མེ་ལྷ་དཀར་པོ་དང་། མཆུ་དང་ཁ་ཁྱེར་ལ་ཐབ་ཀྱི་བཅུ་ གཉིས་ཆ་དང་དྲུག་ཆར་ངེས་ཚུལ་དང་། མཐིལ་གྱི་པད་མ་ཐབ་དང་མཉམ་ཚུལ་དང་། གོས་ཟུང་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་དཀར་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་གོས་དང་གདན་ 7-456 གསུམ་དཀར་པོ་དང་། ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མདོག་ལ་དུར་བ་འགྲེམས་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་ ཁྱིམ་ནས་བླངས་པའི་མེ་དང་། འོ་མ་ཅན་གྱི་བུད་ཤིང་དང་། གནས་ཁང་གཅིག་ཏུ་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་དུས་མཉམ་པར་རུང་བ་དང་། སྔོན་དུ་ས་རྐོ་བའི་ཆོ་ག་བྱེད་ན་ཁ་ བ་དང་བསྐ་བའི་རོ་དང་ལྡན་པའི་ཙན་དན་དཀར་པོའི་ཆུས་བྲན་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་ གཉིས་ཀ་ལ་མཚུངས་པར་བྱའོ། ། འདི་གཉིས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དུས་དང་། ཕྱོགས་དང་། ཐབ་ཀྱི་ཚད་དང་། དབྱིབས་དང་། དབུས་དང་། ཁ་ཁྱེར་གྱི་མཚན་མ་དང་། མཐིལ་གྱི་པད་མའི་ཚད་དང་། དེ་ལ་མཚན་མ་འགོད་ཚུལ་དང་། སྒོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་གདན་དགོད་ཕྱོགས་དང་། གདན་གསུམ་གྱི་ལྟེ་བའི་མཚན་མ་དང་། གདན་གྱི་མཐའ་བསྐོར་བའི་དབྱིབས་དང་། མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། བསྲེག་རྫས་དང་། ཕུར་བུ་དང་། མེ་ལྷའི་ཕྱག་ མཚན་དང་། གཟའི་དག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་མེ་ལྷའི་ཞལ་སྟོན་ཕྱོགས་དང་། འདུག་སྟངས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱོགས་ཚུལ་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་མེའི་ ལྕེ་དང་། གང་གི་དོན་དུ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་དང་། དེའི་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་ དང་། སྔོན་དུ་ས་རྐོ་བའི་ཆོ་ག་བྱེད་ན་སའི་སྙིང་པོར་གང་གཞུག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་མི་ མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱ་དགོད་སོ། ། ལས་ཀུན་པ་ཡི་ཞི་རྒྱས་གཉིས་ལ་མཐུན་པ་ནི། སྔར་ཐུན་མོང་
【現代漢語翻譯】 進行供養和讚頌，以及將芝麻等一切事物，以『梭哈』結尾來佈施。用勺子和傾倒器混合后焚燒佈施，進行盛大的供養和讚頌，供奉朵瑪，獻上吉祥祈願，進行桑煙供和朵瑪供，祈求寬恕並請求成就，然後恭送本尊並立下誓願，並通過灰燼和木炭的加持，利益眾多眾生。這些是息增懷誅四法共通之處。首先，以『嗡 匝拉 匝拉 吽』點燃火焰，火焰剛燃起時，將草做成牛耳朵的形狀，這樣爐灶也能被遮蓋。雙手不要超出膝蓋的範圍，用勺子等物繞著爐灶順時針佈施。其他經典中也有這樣的說法，應根據情況選擇。 特別是，在單一事業的息法和增法中，共同之處在於：除了之前共同之處外，還有水的元素，婆羅門是無量光（梵文，Amitābha，阿彌陀佛）的種姓，爐灶和火神是白色的，爐子的邊緣和開口的尺寸分別是爐子的十二分之一和六分之一，爐底的蓮花與爐子大小相同，供品如白色的雙層布等，上師的衣服和三張墊子是白色的，外面要鋪上白色的灰土，從婆羅門家中取來的火，以及含有牛奶的木柴，可以在同一個房間里同時進行壇城和火供。如果事先進行挖土儀式，則用具有冰冷和澀味的白色檀香水灑在地上。這些是兩者共同之處。 這兩者不同之處在於：時間和方位，爐灶的尺寸和形狀，中心和開口的標誌，爐底蓮花的尺寸，以及在蓮花上設定標誌的方式，門和上師的墊子放置的方位，三張墊子中心的標誌，墊子邊緣的形狀，供品的容器，食物，焚燒的物品，橛，火神的手印，星宿的清凈，上師和火神面向的方向，坐姿，壇城的主尊所面向的方向，戶主的火舌，以及爲了什麼目的而專注的禪定，以及他的發心和誓願，如果事先進行挖土儀式，那麼在土地的精華中放置什麼。這些必須明確區分。 在所有事業的息法和增法中，共同之處在於：之前共同之處
【English Translation】 Make offerings and praises, and give away everything such as sesame seeds, ending with 'Svāhā'. Mix with a spoon and a pouring device, then burn and give away, perform grand offerings and praises, offer Torma, offer auspicious prayers, perform Sang smoke offerings and Torma offerings, ask for forgiveness and request accomplishments, then respectfully send away the deity and make vows, and benefit many sentient beings through the blessings of ashes and charcoal. These are common to all four practices of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. First, ignite the fire with 'Om Jvala Jvala Hum'. As soon as the fire is lit, make the grass into the shape of a cow's ear, so that the stove can also be covered. The hands should not exceed the range of the knees, and use a spoon, etc., to give clockwise around the stove. There are also such statements in other scriptures, and one should choose according to the situation. In particular, in the pacifying and increasing practices of single actions, the commonalities are: in addition to the commonalities shown earlier, there is also the element of water, the Brahmin is of the lineage of Amitābha (Infinite Light), the stove and fire god are white, the dimensions of the edge and opening of the stove are one-twelfth and one-sixth of the stove, respectively, the lotus at the bottom of the stove is the same size as the stove, offerings such as white double-layered cloths, the teacher's clothes and three cushions are white, white ash should be spread outside, fire taken from the Brahmin's house, and firewood containing milk, the mandala and fire offering can be performed simultaneously in the same room. If the earth-digging ceremony is performed in advance, sprinkle the ground with white sandalwood water that has a cold and astringent taste. These are common to both. The differences between the two are: time and direction, the size and shape of the stove, the signs of the center and opening, the size of the lotus at the bottom of the stove, and how to set the signs on the lotus, the direction in which the door and the teacher's cushion are placed, the signs at the center of the three cushions, the shape of the edge of the cushion, the container for offerings, food, items to be burned, the stake, the hand gestures of the fire god, the purity of the constellations, the direction the teacher and fire god face, the posture, the direction the main deity of the mandala faces, the householder's tongue of fire, and the meditation focused on for what purpose, and his motivation and vows, if the earth-digging ceremony is performed in advance, then what is placed in the essence of the earth. These must be clearly distinguished. In the pacifying and increasing practices of all actions, the commonalities are: the commonalities before
དུ་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞན་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། མཐར་སྐྱེས་གཞན་མི་བསྐྱོད་པའི་ རིགས་དང་། ཐབ་དང་། མེ་ལྷ་ལྗང་ཁུ་དང་། མཆུ་དང་། ཁ་ཁྱེར་ལ་རེ་ཁཱའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡོད་པ་དང་། ནང་དུ་སྤངས་ཆུང་དང་། ལྷ་སྣམ་དང་། ཚོན་གྱི་ས་དང་། ཡེ་ཤེས་ འཁོར་ལོ་དང་། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་པད་མ་ཆེ་ཆུང་ཉེར་ལྔ་དང་། མཚན་མའི་ ཕྲེང་བས་སྤྲས་པའི་ཀ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། དབུས་དང་ཁ་ཁྱེར་གྱི་མཚན་མ་དང་། ཕྱི་རོལ་ ཕྱོགས་མདོག་ལ་ཀུ་ཤ་འགྲེམས་པ་དང་། སྒོ་ནུབ་ཏུ་དགོད་པ་དང་། ཤར་དུ་གདན་ གསུམ་ལྗང་ཁུའི་ལྟེ་བ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ངམ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། གོས་ཟུང་ལ་སོགས་ 7-457 པའི་མཆོད་རྫས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་གོས་ལྗང་ཁུ་དང་། ཨུ་དུམ་བཱ་རའི་ཕུར་བུ་དང་། ལྷ་ཁང་ནས་བླངས་པའི་མེ་དང་། ཙན་དན་ནམ་ཨ་ཀ་རུའམ་ཐང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དྲི་ བཟང་པོའི་ཤིང་ངམ། འོ་མ་ཅན་གྱི་བུད་ཤིང་དང་། མེ་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་དང་། མེ་ལྷ་ ཤར་དང་། སློབ་དཔོན་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པ་དང་། གནས་ཁང་གཅིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ དུས་མཉམ་མི་རུང་བ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་དོན་དུ་དམིགས་པ་དང་། སའི་སྙིང་པོར་ རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་གཞུག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གཉིས་ཀ་ལ་མཚུངས་པར་བྱའོ། ། འདི་གཉིས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དུས་དང་། ཐབ་ཀྱི་དབྱིབས་དང་། ཚད་ རྣམས་དང་། གདན་གསུམ་གྱི་ཚད་དང་། མཐའ་བསྐོར་བའི་དབྱིབས་དང་། མཆོད་ཡོན་ གྱི་སྣོད་དང་། བསྲེག་རྫས་དང་། འདུག་སྟངས་དང་། གཟའི་དག་པ་དང་། ཁྱིམ་བདག་ གི་མེའི་ལྕེ་ལ་འབུལ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། འདི་རྣམས་ནི་མི་མཚུངས་པ་ ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། ཞི་བ་གཉིས་ལ་མཐུན་པ་ནི། སྔར་ཐུན་མོར་དུ་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ དུ། ཐབ་ཀྱི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་དང་། གདན་གསུམ་གྱི་མཐའ་བསྐོར་བའི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་ དང་། མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་ཤེལ་ལས་བྱས་པ་དང་། འོ་མ་དང་འབྲས་ཟན་གྱི་ཞལ་ཟས་ དང་། དུར་བ་འོ་མས་སྦགས་པའི་བསྲེག་རྫས་དང་། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་དང་། འདུག་སྟངས་དཀྱིལ་ཀྲུང་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་མེའི་ཟླ་བའི་ལྕེ་ལ་འབུལ་བ་སྟེ། འདི་ རྣམས་ནི་གཉི་ག་ལ་མཚུངས་པར་བྱའོ། ། འདི་གཉིས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཁམས་དང་། རིགས་དང་། ཕྱོགས་དང་། ཐབ་ ཀྱི་ཚད་དང་། ཁ་དོག་དང་། རེ་ཁཱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཡོད་མེད་དང་། ནང་དུ་ སྤངས་ཆུང་དང་ལྷ་སྣམ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་མེད་དང་། ནང་གི་པད་མ་མང་ཉུང་དང་། པད་མའི་ཚད་ཆེ་ཆུང་དང་། དབུས་དང་ཁ་ཁྱེར་གྱི་མཚན་མ་དང་། ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་ མདོག་ལ་གང་འགྲེམས་དང་། སྒོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་གདན་དགོད་ཕྱོགས་དང་། གདན་ གསུམ་གྱི་མདོག་དང་མཚན་མ་དང་། ཕུར་བུ་དང་། མེ་དང་། བུད་ཤིང་ད
【現代漢語翻譯】 如前所述，在這些共同之處的基礎上，還要加上：天空的界（khams），以及最終的、不動的種姓（rigs）；火爐（thab）；綠色的火神（me lha ljang khu）；喙（mchu）；以及邊緣有瑞卡（re kha'i dkyil 'khor）壇城；內部有小墊子（spangs chung）、神布（lha snam）、顏色的地基（tshon gyi sa）、智慧輪（ye shes 'khor lo）和帶有標誌（mtshan ma）的二十五個大小蓮花（padma）；裝飾著標誌花環的十六根柱子（ka ba bcu drug）；中央和邊緣的標誌；外部方向顏色上鋪設的吉祥草（ku sha）；門朝西放置；東方有三個綠色墊子，中心是法源（chos 'byung）或各種金剛杵（sna tshogs rdo rje）和成對的布匹等供品（chos rdzas）；上師（slob dpon）的綠色衣服；烏曇跋羅木的橛子（phur bu）；從寺廟取來的火；檀香或沉香或紅木等香木（dri bzang po'i shing）或含乳的木柴（'o ma can gyi bud shing）；火神的手印（me lha'i phyag mtshan）；火神朝東；上師朝西；一個房間里不能同時有壇城和火供；爲了功德而觀想；在地的中心放置五種珍寶（rin po che lnga）；這些都應該在兩者中保持一致。 這兩種火供不同的特點是：時間和火爐的形狀和尺寸；三個墊子的尺寸；環繞的形狀；供品的容器；祭品（bsreg rdzas）；坐姿；星宿的純凈；戶主向火舌供奉；以及祈願的差異；這些必須被確定為不同的。 兩種寂靜火供的共同之處是：在之前共同之處的基礎上，加上：火爐的形狀是圓形的；三個墊子環繞的形狀是圓形的；供品的容器是用玻璃製成的；牛奶和米飯的食物；用牛奶浸泡的杜爾瓦（dur ba）作為祭品；共同和特殊的時辰；坐姿是跏趺坐；戶主向月亮的火舌供奉；這些都應該在兩者中保持一致。 這兩種火供不同的特點是：界（khams）；種姓（rigs）；方向（phyogs）；火爐的尺寸；顏色；是否有瑞卡壇城；內部是否有小墊子和神布等；內部蓮花的多少；蓮花的大小；中央和邊緣的標誌；外部方向顏色上鋪設的是什麼；門和上師的墊子放置的方向；三個墊子的顏色和標誌；橛子；火；木柴。
【English Translation】 As previously stated, on top of these similarities, add: the realm of space (khams), and ultimately, the immovable lineage (rigs); the hearth (thab); the green fire god (me lha ljang khu); the beak (mchu); and the edge has a Rekha (re kha'i dkyil 'khor) mandala; inside there are small cushions (spangs chung), divine cloths (lha snam), colored ground (tshon gyi sa), wisdom wheels (ye shes 'khor lo), and twenty-five large and small lotuses (padma) with symbols (mtshan ma); sixteen pillars (ka ba bcu drug) adorned with garlands of symbols; the symbols of the center and the edge; Kusha grass (ku sha) spread in the outer direction color; the door is placed to the west; in the east there are three green cushions, the center is the Dharma source (chos 'byung) or various vajras (sna tshogs rdo rje) and pairs of cloths and other offerings (chos rdzas); the green clothes of the master (slob dpon); the pegs (phur bu) of Udumbara wood; fire taken from the temple; sandalwood or agarwood or redwood and other fragrant woods (dri bzang po'i shing) or milky firewood ('o ma can gyi bud shing); the hand gestures of the fire god (me lha'i phyag mtshan); the fire god faces east; the master faces west; the mandala and the fire offering must not be at the same time in one room; contemplate for the sake of merit; place five jewels (rin po che lnga) in the heart of the earth; these should be the same for both. The different characteristics of these two fire offerings are: time and the shape and size of the hearth; the size of the three cushions; the shape of the surrounding; the container of offerings; the sacrificial substances (bsreg rdzas); the posture; the purity of the constellations; the householder offers to the tongue of the fire; and the difference in prayers; these must be determined to be different. The commonalities of the two peaceful fire offerings are: on top of the previously stated commonalities, add: the shape of the hearth is round; the shape of the surrounding of the three cushions is round; the container of offerings is made of glass; milk and rice food; Durva (dur ba) soaked in milk as sacrificial substances; common and special times; the posture is full lotus; the householder offers to the lunar tongue of the fire; these should be the same for both. The different characteristics of these two fire offerings are: realm (khams); lineage (rigs); direction (phyogs); the size of the hearth; color; whether or not there is a Rekha mandala; whether or not there are small cushions and divine cloths inside; the number of lotuses inside; the size of the lotuses; the symbols of the center and the edge; what is spread in the outer direction color; the direction in which the door and the master's cushion are placed; the color and symbols of the three cushions; pegs; fire; firewood.
ང་། མེ་ལྷའི་ 7-458 སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དང་། གཟའི་དག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་མེ་ལྷའི་ཞལ་སྟོན་ ཕྱོགས་དང་། གནས་ཁང་གཅིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དུས་མཉམ་རུང་མི་རུང་དང་། ས་ ཆོག་གི་དུས་ན་དྲི་རོ་ངེས་པའི་ཆུས་བྲན་མི་བྲན་དང་། སའི་སྙིང་པོར་གང་གཞུག་དང་། གང་གི་དོན་དུ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་དང་། དེའི་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་ པར་ཏེ། འདི་རྣམས་ནི་མི་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། རྒྱས་པ་གཉིས་ལ་མཐུན་པ་ནི། སྔར་ཐུན་མོང་དུ་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ སྟེང་དུ། ཐབ་ཀྱི་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་དང་། གདན་གསུམ་གྱི་མཐའ་བསྐོར་བའི་དབྱིབས་གྲུ་ བཞི་དང་། མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དངུལ་ལས་བྱས་པ་དང་། ཞོ་དང་འབྲས་ཟན་གྱི་ཞལ་ ཟས་དང་། འབྲུ་ལྔ་མར་གྱིས་སྦགས་པའི་བསྲེག་རྫས་དང་། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཀྱི་དུས་ དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་འདུག་སྟངས་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་མེའི་ཉི་མའི་ལྕེ་ལ་འབུལ་བ་ སྟེ། འདི་རྣམས་གཉིས་ཀ་ལ་མཚུངས་པར་བྱའོ། ། འདི་གཉིས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཁམས་དང་། རིགས་དང་། ཕྱོགས་དང་། ཐབ་ ཀྱི་ཚད་དང་། ཁ་དོག་དང་། རེ་ཁཱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཡོད་མེད་དང་། ནང་དུ་ སྤངས་ཆུང་དང་ལྷ་སྣམ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་མེད་དང་། ནང་དུ་པད་མ་མང་ཉུང་དང་། པད་མའི་ཚད་ཆེ་ཆུང་དང་། བུམ་པ་བརྒྱད་དང་། མཚན་མ་བཞི་ཡོད་མེད་དང་། དབུས་དང་ཁ་ཁྱེར་གྱི་མཚན་མ་དང་། ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མདོག་ལ་གང་འགྲེམས་དང་། སྒོ་ དང་སློབ་དཔོན་གྱི་གདན་དགོད་ཕྱོགས་དང་། གདན་གསུམ་གྱི་རྒྱ་དང་མདོག་དང་ མཚན་མ་དང་། ཕུར་བུ་དང་། མེ་དང་། བུད་ཤིང་དང་། མེ་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ དང་། གཟའི་དག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་མེ་ལྷའི་ཞལ་སྟོན་ཕྱོགས་དང་། གནས་ཁང་ གཅིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དུས་མཉམ་རུང་མི་རུང་དང་། ས་ཆོག་གི་ཚེ་དྲི་རོ་ངེས་ པའི་ཆུས་བྲན་མི་བྲན་དང་། སའི་སྙིང་པོར་གང་གཞུག་དང་། གང་གི་དོན་དུ་དམིགས་ པའི་བསམ་གཏན་དང་། དེའི་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། འདི་རྣམས་ནི་མི་ མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། 7-459 འདི་འདྲའི་ཚུལ་ལ་མ་རྨོངས་ན། །ཞི་རྒྱས་ལས་ནི་སོ་སོ་དང་། །ལས་ཀུན་པ་ཡི་ཞི་རྒྱས་ ཀྱི། །སྦྱིན་སྲེག་ཚུལ་ལ་རྨོངས་མི་འགྱུར། །ཚུལ་འདི་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པས། འཁྲུལ་བ་ སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ་མཐོང་། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནོད། །དེ་ཕྱིར་བདག་གི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི། །བསྟན་པའི་བྱི་དོར་ལ་བསམས་ནས། །ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་ལྟ་བུ་ཡི། །མན་ངག་ ཁྱད་འཕགས་འདི་འདྲ་བཀོད། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་ཀུན་མཁྱེན་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་ རྒྱལ་ཁམས་པ་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་བཀོད་པའོ།། །།འདིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག།
【現代漢語翻譯】 須明確，火神（Agni）的身色、手印，星宿的清凈，上師和火神的示現方向，是否能在同一處所同時進行壇城（Mandala）的繪製，以及地基儀式時是否需要用具有特殊氣味的液體進行灑掃，地基中埋入何物，以何為目的進行禪定，以及其發心和願望的差別，這些都必須明確其不同之處。 在兩種儀軌的共同之處上，除了之前共同之處的描述外，還包括：火爐的形狀為四方形，圍繞三個座位的形狀也為四方形，供養的器皿由銀製成，食物為酸奶和米飯，用酥油混合五穀製成的供品，共同和特殊的時辰，金剛座的坐姿，以及戶主向太陽之舌獻祭。這些在兩種儀軌中都是相同的。 這兩種儀軌的不同之處在於：界、種姓、方向、火爐的尺寸、顏色、是否存在瑞卡（Rekha）壇城，內部是否存在小樹枝和神幡等物，內部蓮花的多少，蓮花的大小，是否存在八個寶瓶和四個吉祥標誌，中央和邊緣的標誌，外部展示的方向顏色，門和上師座位的方向，三個座位的寬度、顏色和標誌，橛、火、木柴，火神的身色和手印，星宿的清凈，上師和火神的示現方向，是否能在同一處所同時進行壇城的繪製，以及地基儀式時是否需要用具有特殊氣味的液體進行灑掃，地基中埋入何物，以何為目的進行禪定，以及其發心和願望的差別，這些都必須明確其不同之處。 若不迷惑於此等法，寂靜與增益事業各自分，一切事業之寂靜增益，火供之法將不迷。若未能善解此法，則見種種謬誤之說。彼等有害於佛陀之教，是故我思及佛陀之，教法之清凈，如凈水之寶珠般，撰寫此殊勝口訣。愿以此善行，一切眾生皆得一切智！此乃嘉康巴（Gyalkhampa）具四依者所著。愿此亦利益一切有情！
【English Translation】 It must be clear that the color and hand gestures of the fire god (Agni), the purity of the constellations, the direction shown by the teacher and the fire god, whether the Mandala can be drawn at the same time in the same place, whether it is necessary to sprinkle with liquid with a special smell during the foundation laying ceremony, what is buried in the foundation, for what purpose the meditation is carried out, and the difference between its motivation and wishes. It is necessary to clarify the differences. In the commonalities of the two rituals, in addition to the previous description of the commonalities, it also includes: the shape of the stove is square, the shape around the three seats is also square, the offering utensils are made of silver, the food is yogurt and rice, and the offerings are made of five grains mixed with ghee, common and special times, the sitting posture of the Vajra seat, and the householder's sacrifice to the tongue of the sun. These are the same in both rituals. The differences between these two rituals are: realm, caste, direction, size of the stove, color, whether there is a Rekha Mandala, whether there are small branches and god banners inside, the number of lotuses inside, the size of the lotus, whether there are eight vases and four auspicious signs, the signs in the center and on the edge, the direction color displayed outside, the direction of the door and the teacher's seat, the width, color and signs of the three seats, the pegs, fire, firewood, the color and hand gestures of the fire god, the purity of the constellations, the direction shown by the teacher and the fire god, whether the Mandala can be drawn at the same time in the same place, whether it is necessary to sprinkle with liquid with a special smell during the foundation laying ceremony, what is buried in the foundation, for what purpose the meditation is carried out, and the difference between its motivation and wishes. It is necessary to clarify the differences. If you are not confused by these methods, the pacifying and increasing activities will be separate, the pacifying and increasing of all activities, and the method of fire offering will not be confusing. If you do not understand this method well, you will see various erroneous statements. These are harmful to the teachings of the Buddha, so I think of the Buddha's, the purity of the teachings, like a clear water jewel, and write this excellent secret instruction. May all beings attain omniscience through this good deed! This was written by Gyalkhampa, who has four reliances. May this also benefit all sentient beings!
།། མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝན་ཏུ། ཤུབྷཾ། (མ་དཔེ་ནི་འཛམ་ཐང་པར་མ་ཁོ་ན་ཡིན།)
目錄 ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བཞིའི་སྤྱི་ཆིངས་ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །
【現代漢語翻譯】 吉祥！愿一切安好！ (底本僅為瞻塘印版)
目錄 息增懷誅四種火供之總綱，名為《寶珠清水》。
【English Translation】 Mangalam! Bhavantu! Shubham! (The original text is only the Dzamtang edition.)
Table of Contents The general outline of the four types of fire offerings: pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, entitled 'Crystal Clear Jewel'.