taranatha0902_勝樂大讚自釋利樂海論

多羅那他大師教言集JT174བདེ་མཆོག་བསྟོད་ཆེན་གྱི་རང་འགྲེལ་ཕན་བདེའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 9-33 ༄༅། །བདེ་མཆོག་བསྟོད་ཆེན་གྱི་རང་འགྲེལ་ཕན་བདེའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཕྱག་འཚལ་བ། ༄༅། །ས མྦ རྀ ཏྲོ ཧ སྱ ཨ པ ན ཧི ཏ སུ ཁ བཱ ཎ བི ཧ རྀ ཏིསྨ།། །། ༄༅། །བདེ་མཆོག་བསྟོད་ཆེན་གྱི་རང་འགྲེལ་ཕན་བདེའི་རྒྱ་མཚོ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྟོད་ཆེན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་རིག་སྔགས་ འཆང་མཐའ་དག་གི་ངེས་པའི་ཚིག སྦས་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕན་བདེའི་ རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དཔལ་ལྡན་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྲིད་གསུམ་གནས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པར། །གསལ་ མཛད་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ལ། །རྟག་ཏུ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རབ་གསལ་དྲི་མེད་མཚན་ དཔེའི་འོད་འབར་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ལྷུན་པོ་ལྟར། །མཐོན་ཀའི་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་འགྱེད་ཅིང་དཔག་ ཡས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་བརྒྱའི་རོལ་པས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ ལ་རྟག་རོལ་བ། །བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཞབས་རྡུལ་ཕྲེང་བ་སྤྱི་བོར་འཛིན་གྱུར་ཅིག །རབ་དམར་ འཆར་ཀ་གསལ་བའི་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བས་ཁེབས་ཤིང་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར། །འཆི་མེད་ན་ ཆུང་བདེ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོའི་དཔལ་འཛིན་མཉེན་ལྕུགས་སྐུ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ རྣམ་པར་རོལ་མཁས་རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་བདེ་སྦྱིན་མ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་དངོས་ཀུན་རབ་འདུད་ བདག་ཀྱང་བདག་པོའི་སར་འགོད་མཛོད། །བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རབ་ བོས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དགའ་བསྐྱེད་པ། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་ལེན་མཁས་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི། ། 9-34 ཉེར་འཚོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །རྒྱུད་དོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་གང་ཡིན་པ། །བློ་དམན་ རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བླག་རྟོགས་ཕྱིར་དང་། །བདག་གཞན་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། ། རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་རྒྱུན་བཤགས་བདག་གིས་སྤེལ། །གཞུང་ཉུང་བ་ལ་དོན་མང་བ། །སྐྱེ་བོ་ རྣམས་ཀྱིས་གོ་ཕྱིར་དང་། །སློབ་མ་ཡིས་ནི་གསོལ་བཏབ་ནས། །སླར་ཡང་དེ་དོན་བཤད་ པར་འདོད། ། འདི་ལ་དོན་བཅུ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་པ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་ མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྡོམ་བཟུང་ལམ་བསྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ།

我來為您翻譯這段藏文： 《勝樂大讚自釋利樂海》 頂禮！ [咒語：sambarī trohasya apanahita sukha bāṇa vihṛtiṣma] 《勝樂大讚自釋利樂海》 嗡 吉祥！這是對吉祥勝樂輪大讚《成就源泉》的廣釋，是十方三世一切佛陀的密意，是一切持明的確證語，是能完全顯明一切秘密義理的《利樂海》。頂禮上師與吉祥黑魯嘎無二無別尊！ 以吉祥不變智慧，遍及三界一切處，對如是上師尊者，恒以頂門而頂禮。身放清凈相好光，如同帝青山峰耀，放射蒼穹光網際，幻化無量壇城相。大樂智慧百般舞，恒時遊戲諸所知，愿持上師黑魯嘎，足塵瓔珞頂上戴。 深紅朝陽凈光網籠罩，如同劫火熾然燃，不死少女大樂十六齡，莊嚴柔美妙齡身。以大貪慾善遊戲，普施諸佛大安樂，金剛佛母眾敬禮，愿攝我入主尊地。 從上師教言得智慧，普召瑜伽母生喜，善取諸法之精要，愿證持明王勝位。為令廣大續部義，鈍根易解故宣說，為令自他廣積福，我當宣說廣懺文。文詞簡略義理廣，為令眾生得了知，復因弟子作祈請，再次宣說此義理。 此中有十義：一、頂禮；二、供養；三、懺悔；四、隨喜修習善業；五、請轉法輪；六、祈請不入涅槃；七、皈依；八、發心；九、受持修道及誓言；十、普皆迴向。

། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ལོགས་སུ་མ་ བགྲངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་གཉིས་སོ། །འོན་ཀྱང་ སྔ་མ་ལྟར་བཤད་ན། དང་པོ་ལ་བསྟོད་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་བསགས་ པའི་ཕན་ཡོན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བསྟོད་བྱའི་ཡུལ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབྱེར་མེད་པ་ལའོ། ། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་མངའ་ན། རང་དོན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་དང་། གཞན་ དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཞི་བའི་འགྲོ་བ་ཉན་རང་ དགྲ་བཅོམ་པ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་མཛད་པས་དཔལ་དང་། སྲིད་ཞིའི་ མཐའ་ལས་སྐྱོབ་པས་མགོན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འདྲེན་པར་མཛད་པས་འདྲེན་པའི་ མཆོག་ཅེས་པའོ། །རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མངའ་ བ་སྟེ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གསལ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་ 9-35 པའི་སྐུར་བསྟན་ཞིང་ཆོས་གསུང་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ནི་ཟབ་གསལ་ དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་མི་ ནུས་ཤིང་། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སམ། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་མེད་པས་ན་དཔེ་མེད་ཅེས་བྱ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་ལྷ་སྐུར་རྫོགས་པས་བདེ་རྫོགས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའམ་དཔེ་མེད་ བདེ་རྫོགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་རབ་དགའ་སྟེ། ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་རོ་མཉམ་དུ་ཞུགས་པའམ་བདེ་བ་དེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་དང་། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་ཆར་མཁྱེན་པས་རབ་དགའ་མཁའ་ མཉམ་གྱི་སྐུའམ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་ སྐུ་གསུམ་བརྙེས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་བསྟོད་དོ་ཞེས་ཚིགས་བཅད་འདི་མཆོད་ པར་བརྗོད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟོད་པའི་ཕན་ཡོན། བསྟེན་པའི་ཕན་ ཡོན། བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན། ཕན་ཡོན་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་ལ་བསྟོད་པར་དམ་འཆའ་བ་ སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚིག་རྐང་པ་རེ་རེ་སྦྱར་རོ།

我來為您翻譯這段藏文： 其中頂禮即是讚頌供養，因此雖不另外計為支分亦可。如是則有頂禮與供養二者。然若依前說，則初分四：一、認定讚頌對境；二、積累福德之功德；三、讚頌壇城本尊所依能依；四、總攝其義。 首先，讚頌之對境是上師與金剛持無二無別尊。彼具何等功德？就自利而言，具二資糧之吉祥；就他利而言，能生三界一切有情及寂滅道聲聞阿羅漢等一切功德，故稱吉祥；能救護輪涅二邊，故稱怙主；能引導至佛地，故稱勝導師。就自他二利而言，具三身功德：甚深空性與明顯隨順一切眾生意樂之身及說法，此二本性無別，即深明無別身，是化身。 不能以喻及因等而了知，唯是各別自證智慧境界，或因無有如是佛智大樂，故稱無喻。即此大樂自顯為天身圓滿，故稱樂圓，是圓滿受用身或無喻樂圓身。一切喜之最勝故稱極喜，即究竟俱生大樂與等同虛空之空性融為一味，或以彼樂同時了知等同虛空之一切法世俗因果及勝義空性，故名極喜空等身或法身。總攝彼等之義，即讚頌圓滿二資獲得三身而為有情利益之尊，此偈頌即是供養之辭。 第二是立誓造論，即讚頌之功德、依止之功德、修習之功德、對具此功德之境立誓讚頌，每一項各配一句。

། གསུམ་པ་ལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། སྙིང་པོའི་རྣལ་ འབྱོར་མ་བཞི་ཐོད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འདབ་མའི་ལྷ་དང་། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་ཐུགས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་དང་། སྐུའི་འཁོར་ལོ་དང་། དེ་གསུམ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ ཉིད་དང་། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོས་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་། དུར་ཁྲོད་པ་ལ་བསྟོད་པ་རྣམས་སོ། །འོ་ན་ 9-36 བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟོད་པར་མི་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། སོ་སོའི་བགེགས་རྣམས་འཇོམས་ལ་ འདུད་ཅེས་བྱ་བས་དོན་གྱི་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བཤད་པས་ དེའི་གདན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའང་ཞོར་ལ་བསྟན་ནོ། ། འོན་ཀྱང་འདི་དག་ཚིག་གིས་ཟིན་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་ན། ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ བསྟོད། །ཅེས་པའི་མཇུག་ཏུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཇིག་ཚོགས་ལ། །ལྟ་འཇོམས་ཉི་དཀྱིལ་ཡེ་ ཤེས་དང་། །སྐྱོན་བྲལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟེ། །ཐབས་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གདན། །ཕྱི་རོལ་ རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་གུར། །རྭ་བ་འོབས་དང་ཕུར་བུ་དང་། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་མེ་དཔུང་བཅས། ། བདུད་དཔུང་མ་ལུས་འཇོམས་ལ་བསྟོད། །ཅེས་བཏོན་ཏེ་ཚིག་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཡི་ རང་བར་བྱོས་ཤིག །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། འབྱུང་བཞིའི་ཞེས་སོགས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དབང་པོ་ལྔ་སོགས་ སེམས་གང་ཡིན། །རྭ་བ་ལྔར་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད། །ཅེས་དང་། རྟ་བབས་ཀ་བ་བཞི་པོ་ནི། །ཡང་ དག་སྤོང་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་པོ་ནི། ཁ་ཁྱེར་བཞིར་ནི་བརྗོད་པར་ བྱ། །སྒོ་འཁྱུད་བཞི་ནི་གང་ཡིན་པ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་བཞིན་མེ་ཏོག་ཕྲེང་ བརྒྱན་པ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་པོ་ཡིན། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་ནི། །ཀ་ བ་བརྒྱད་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། དབང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩིག་པ་དེ་གོང་ ནས་གོང་དུ་བརྩེགས་པ་ནི་སྟོབས་ལྔ་མཚོན་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཕལ་ཆེར་ནི་གོ་སླ་ཞིང་། ཅུང་ཟད་དཀའ་བ་ རྣམས་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སོགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་བྱང་ཕྱོགས་ སོ་བདུན་གྱི་ལྡོག་པའི་ཆས་ཕྱེ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྤྲུལ་ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་ཡབ་ལ་བསྟོད་པ། ཡུམ་ལ་བསྟོད་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཆར་ལ་བསྟོད་པ་ 9-37 གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་རིགས་ནི་རིགས་ལྔ་དང་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་ནི་བདུད་ བཞི་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པའམ་སྐལ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 第三分為：總的所依壇城、主尊父母、四心要瑜伽母及顱器等花瓣諸尊、大樂輪中之心輪、語輪、身輪及此三者之總相、三昧耶輪、一切輪之總法、身壇城、宮殿差別及讚頌寂林尊。 若問：不作護輪讚頌耶？以"敬禮摧毀各障礙"之句已含攝其義。如是，宮殿之說已兼及其座雜金剛及蓮花。 然若思此等詞句若何不成？則于"讚頌智慧宮殿"之後，加入："雜金剛破薩迦耶，見破日輪智慧及，離垢種種蓮花座，方便智慧宮殿基。外圍金剛地基帳，圍墻深溝諸橛及，教令之輪火聚俱，讚頌摧滅魔軍盡。"以此令重視詞句者歡喜。 其中初者，謂"四大"等，宮殿即三十七菩提分法之清凈。如雲："五根等心性，五圍為大種。""四柱之門楣，名為四正斷。四種正念住，說為四檐角。四門擁抱者，即四神足是。如是花鬘飾，七菩提分是。八聖道支者，說為八柱是。"如是五根體性之墻，層層向上疊起，表五力，如是為三十七菩提分之體性。此下詞義多易解，當解釋稍難者。"智慧"等者，即佛陀一智以三十七菩提分差別分而顯現為宮殿之義。 第二分三：讚頌父尊、讚頌母尊、讚頌父母雙尊。初中，種姓即五部及百部等。薄伽梵即具足降伏四魔或具六德。普賢即金剛薩埵。

།དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ཟིན་ནས་སླར་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། གཏི་མུག་ཞེས་སོགས་ ཏེ་ཉི་མས་མུན་པ་བསལ་ཏེ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ གཏི་མུག་སྤངས་པའོ། །མཐིང་ཀ་སྟེ་ནག་པོ་ནི་མདོག་སྒྱུར་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། ། རྣམ་ཐར་བཞི་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་ཕྱིར་ སྟོང་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་མཚན་མ་མེད། །རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ཕྱིར་དངོས་ རྣམས་ཀུན། །མ་ལུས་སྨོན་པ་ལས་ནི་ངེས་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུམ་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་ཞིག་ཀྱང་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ངོ་ བོ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། ལས་ཉོན་དང་རིགས་འདྲས་གསར་དུ་འདུས་བྱས་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །ཞབས་གཡས་བདེ་ བ་ཆེན་པོ་དང་། ཐུགས་རྗེ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཚོན་པས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ནོ། །གཡོན་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཚོགས་མཚོན་པས་ཤེས་རབ་བོ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ནི། ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ མཁྱེན་པ་སྟེ་སྤྱན་གསུམ་ནི་དེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱག་བཅུ་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ འགགས་པ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐའ་དཔྱོད་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བས་འདིར་ མི་འབྲིའོ། །བཅུ་གཉིས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ དང་། ཁམས་དམར་པོའི་བསྒྲོད་པ་བཅུ་གཉིས་འགྱུར་བ་མེད་པར་བྱས་པ་དང་། ཡང་ན་ 9-38 རྟེན་བརྟེན་པ་བཅུ་གཉིས་འགྱུར་བ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ དག་ཏིང་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ ལས། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡུམ་ཡང་དེ་ཉིད་དག་ པར་གོ་དགོས་པ་དང་། ལྷག་མ་སོ་དྲུག་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་བའང་ཡབ་ཡུམ་ དབྱེར་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་དག་པ་བསྟན་པས་དེ་དང་དེའི་ཡབ་ཀྱང་གོ་བའི་ དབང་དུ་མཛད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཉམ་པ་སྟེ་རོ་གཅིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་[རྩེ་]ལྔ་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དྲིལ་བུས་མཚོན་པ་ཡིན་ ནོ། །ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་འཁྱུད་རྒྱ་མཛད་པ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཚོན་ནོ། ། གླང་པོ་ཆེ་ནི་གཏི་མུག་མཚོན་ཞིང་། དེའི་པགས་པ་རྨོངས་པ་མཚོན་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ རང་བཞིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 如是略說已畢，復詳釋之。"愚癡"等，即如日光碟機除黑暗遍照光明，智慧光明除愚癡。靛青即黑色，喻如不可改變顏色，如是空性法性亦無變異。 四解脫，如大阿阇黎智足所說："由離自性故為空，離自性因故無相，由離一切分別故，諸法皆從愿解脫。"如是所說三者。或如下文所示略有不同之認定，彼等即：空性、無相、無愿、無為，依次為：無自性體、無自性因、無自性果、無新造業惑及同類。右足表大樂、悲心及福德資糧，為方便之本性。左足表具一切最勝之空性離一切戲論及智慧資糧，為般若。遍知三世即無礙了知，三眼為彼清凈。十二手配十二緣起還滅，緣起究竟當於他處了知，此處不書。"十二無變"可配：十二風動息滅、十二紅界運動成無變異、或配十二能依所依成無變異之智慧身。 所謂"正等三昧"，主要配菩提分法。如續中所說："正等三摩地即吉祥黑熱嘎。"母尊亦應了知為彼清凈，餘三十六瑜伽母唯配彼等亦是就父母無別而言，以顯母尊清凈則彼彼父尊亦可了知之意。五智平等即一味，以五股金剛表示；離一切戲論之智慧般若波羅蜜多以鈴鐺表示。二手作抱印於心間表身智雙入。像即表愚癡，其皮表癡迷，為離彼之本性。

།འདིར་རྨོངས་པ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བག་ཆགས་དང་ བཅས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ལས་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་པས། མཆོག་ སྟེ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་རྒྱལ་བ་རྣམས་དབྱིངས་ལས་བསྐུལ་བ་ ནི་ཌཱ་མ་རུ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་བཅད་དེ་སྤངས་པ་ནི་དགྲ་སྟ་དང་། སྲིད་པ་སྟེ་ཁམས་ གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ པ་ནི་རྩེ་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་གཅོད་པ་ནི་གྲི་གུག་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་དབུ་མའི་ལམ་ནས་གྱེན་དུ་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཡེ་ཤེས་ཆེན་ པོས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཀུན་འཆིང་བ་ནི་ཞགས་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩི་སེམས་ ཅན་ལ་སྩོལ་བ་ནི་ཐོད་པ། ཚངས་མགོ་གདོང་བཞི་པ་ནི་ཆུ་བོ་བཞི་མཚོན་པ་སྟེ། ཆུ་བོ་བཞི་ ནི། འདོད་པའི་ཆུ་བོ། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ། མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་རྣམས་སོ། །མ་རིག་ པ་དང་ལྟ་བ་ངན་པ་གཉིས་ལ་རེ་རེ་དང་འདོད་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་གཞན་ 9-39 ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་དང་། ཁམས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་གཞན་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་ལ་ཆུ་བོ་རེ་ རེར་བྱས་པའོ། །ཞབས་གཡས་བརྐྱང་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ། གཡོན་བསྐུམ་པ་ནི་སྲིད་ པ་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང་། སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་པ། ཞེས་ པ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་དེས་ཆད་མཐའ་དང་འཛིན་རྟོག་གི་ངོ་བོ་འཇིགས་བྱེད་རྟག་མཐའ་དང་ བཟུང་རྟོག་གི་ངོ་བོ་དུས་མཚན་མ་མནན་ཞིང་འཇོམས་པའི་ཚུལ་ལོ། །གདུབ་བུ་ཞེས་པ་ལག་ གདུབ་བོ། །ཕྱིན་དྲུག་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ལ། མགུར་ཆུ་སྦྱིན་པ། གདུབ་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས། རྣ་ ཆ་བཟོད་པ། ནོར་བུ་བརྩོན་འགྲུས། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བསམ་གཏན། ཐལ་བ་ཤེས་རབ་ བོ། །རྒྱན་རྣམས་དང་། ཕྱག་མཚན་གྱི་དག་པ་དང་། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་གཞན་ དུ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚོན་ལ། ཐོད་སྐམ་ལྔས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་དེ་ དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་པའོ། ། དོན་མཛད་ཅེས་པ་ནི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །ཞལ་ རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པས་བཞིན་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྟ་བ་ ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲོས་ཏེ་ལྟ་བ་དེ་ངེས་པར་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པའོ། །མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པ་ནི་ བདུད་བཞི་འཇོམས་པའོ། །རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་སྟེ་དགུ་པོ་དེ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཉམས་དགུ་ ལྡན་པས་མཚོན་པ་དང་། སྙོམས་འཇུག་ནི་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་དང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ མཚོན་ནོ། །ཀུན་ད་ནི་འཛག་མེད་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་ནི་བརྟེན་ པ་སེམས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་ནི་རྟེན་ལུས་ལ་སྦྱར་བའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 此處愚癡即執著法我和人我及其習氣。大悲乃從法界中喚起，以最勝即自性俱生喜之聲從法界中喚起諸佛，以拿魯鼓表之；斷除三門過失即以鉞斧表之；摧滅三界所屬一切煩惱見修所斷即以三叉戟表之；斷除一切分別即以彎刀表之；菩提心從中道向上升起清凈即以托巴杖表之；大智慧縛束一切執實即以繩索表之；賜予眾生大樂甘露即以顱器表之；梵首四面表示四暴流，四暴流即：欲暴流、有暴流、無明暴流、見暴流。無明和邪見各為一暴流，欲界所攝其餘一切煩惱合為一暴流，上界所攝其餘一切煩惱合為一暴流。 右足伸展表不住于寂，左足屈收表不住于有，如所說："以慧不住有，以悲不住寂。"以此方便智慧踏滅斷邊及能取分別之本性怖畏和常邊及所取分別之本性時魔之方式。"鐲"即手鐲。關於"六度本性"：項圈表佈施，手鐲表持戒，耳環表忍辱，寶珠表精進，胸飾表禪定，涂灰表智慧。諸莊嚴及手印清凈和彼等之性相詳於他處可知。金剛鬘表法界，五枯顱表五智，謂彼從彼生。 "作利"即以四種事業作眾生之利。面作變現即以極忿怒而變貌，對一切有見無見生忿怒而必從根本拔除彼見。呲四牙表摧四魔。五部四母此九體性以具九表情表示，雙運表止觀無別及樂空無別。白芥子表無漏遍一切身。五十心所配所依心，五十字母配能依身。

།སྐྱོན་ནི་རྩ་བའི་ཉོན་ མོངས་པ་དྲུག་སྟེ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བདེ་བའི་ཡེ་ ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དམར་མོ་དང་། ཆོས་ཀུན་དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་ པས་ཞལ་གཅིག་པ། ཀུན་རྫོབ་དང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་སྟོན་པས་ཕྱག་གཉིས་དང་། རབ་ 9-40 ཁྲོས་ནི་ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལའོ། །དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ སྐྱེར་འཇུག་པས་སྐྲ་གྲོལ་བ་དང་། གཅེར་མོ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པ་མཚོན་ནོ། །ཡན་ ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ནི་མཐའ་བཞི་དང་། མཐའ་ བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡེ་ནས་འཁོར་བ་སྤངས་ཤིང་། འཁོར་བར་ འཁྱམས་པ་པོའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པས་ཁྲག་འཛག་པ་དང་། ཤིན་ ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མེ་ལྟར་འབར་བ་ལ་བདག་ དང་གཞན་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར་བའོ། །ཐབས་ཤེས་སོགས་ ཡབ་ཀྱི་སྐབས་དང་འདྲའོ། ། གསུམ་པ་ནི། སོར་གདུབ་ལ་སོགས་ཞེས་པས་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཆོད་ཕྱིར་ ཐོགས་ཏེ་སེ་རལ་ཁ་དང་། དཔུང་གདུབ་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། ནོར་བུ་རྣ་ཆ་ མགུར་ཆུ་གདུབ། །ཐལ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ། །འཁོར་ལོ་སྐེ་རགས་རྐང་གདུབ་དང་། །སེ་ རལ་ཁ་དང་གདུབ་ཕྲན་རྣམས། །ཉེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། ། སྣང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའོ། །ལྷ་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྐུའོ། ། དེ་ལྟར་སྐུའི་མཚོན་དོན་བཤད་ནས། ནང་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་ནི། མི་ཤིགས་སོགས་ཏེ་མི་ ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་དཔྱིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བ་སྟེ། རྩ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་དག་པ་ ནི་དཔའ་བོ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ནི་དེའི་དམར་ཆའོ། །ད་ནི་མཚན་གྱི་ངེས་དོན་ཏེ། དང་པོར་ ཛཱ་ལ་སམྦ་ར་ཞེས་པའི་དོན་རྩ་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ། རྩ་ཐམས་ཅད་དྷཱུ་ཏཱི་དང་། དཔའ་བོ་དང་ ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་དང་། དག་མ་དག་གི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པའི་ དོན་ཡིན་ལ། རྡུལ་ཏེ་ཁྲག་གི་ཁམས་ཁུ་བར་སྡོམ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིར་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་ 9-41 འཕྲོད་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཛཱ་ལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཚོགས་ལ་ འཇུག་པའི་ངེས་དོན་ནོ། །ཡང་ཛཱ་ལ་ནི་པདྨ། སམྦ་ར་ནི་བདེ་མཆོག་སྟེ། ཤེས་རབ་མའི་པདྨ་ ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 過患即六種根本煩惱，此為虎皮之確義。第二，從空性中生起樂智故為紅色，一切法勝義如是性空同一味故為一面，顯示世俗及方便智慧二故為二臂，極忿怒即對一切分別。從空性界中令諸眾生入生智慧故披散發，裸身表示離二障。十二肢分即十二緣起。一切戲論即四邊、八邊等。心之自性即本來離輪迴，輪迴中漂泊諸眾生亦自性不可得故滴血，極為清凈，具二清凈智慧之光明如火燃燒，為令自他相應故如劫火威光熾燃。方便智慧等如佛父段同。 第三，"指環等"即攝入上說胸飾即虎皮裙及臂釧。因此說："寶珠耳環項圈鐲，涂灰等即五印契，輪飾腰帶足環及，虎皮裙與小鐲等，是為近五印契矣。" 顯現即世俗諦。天身即具一切相好之身。如是解說身之表義后，內脈界清凈即"不壞"等。不壞明點亦稱"春"，脈水木及花之清凈即勇士，臍輪拙火即其赤分。今說名之確義：首先"遮羅桑巴熱"義，"脈"等，即一切脈入中脈，一切勇士天女眾入主尊，攝一切凈不凈世俗事物入光明空性，即從彼生復歸彼之義。攝塵即血界入菩提，於四輪中白紅交會生大樂智慧，此等即"遮羅"聲之聚之確義。又"遮羅"即蓮花，"桑巴熱"即勝樂，即依智慧母蓮花所生智慧之殊勝樂俱生智慧。

། གཉིས་པ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ངེས་དོན་ནི། འདིར་བཤད་བྱ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། རེ་ ཤིག་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་ཏེ། ཤྲཱི་ཡིག་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བདེ་ཆེན་ཀྱི་ སྐུ་དང་། ཧེ་ཡིག་ནི་རྒྱུ་མཚན་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གདོད་མ་ ནས་སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། རུ་ཡིག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལོངས་ སྐུའོ། །ཀ་ཡིག་ནི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཆད་དང་ སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཡུམ་གྱི་མཚན་གྱི་ངེས་དོན་བཱ་ རཱ་ཧཱི་ངེས་དོན་ཡི་གེ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ངག་གི་ཡུལ་འདས་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཝ་དང་སྲོག་ཨཱ་ དང་། ར་དང་སྲོག་ཨཱ་དང་། ཧཱཾ་དང་སྲོག་ཨཱི་རྣམས་ལ་ཨཱ་རིང་པོ་དོན་ལ་གཉིས་བྱུང་ནའང་། གཟུགས་འདྲ་བས་ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ཡི་གེ་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཝ་ནི་བཱ་ཙ་སྨྲ་བ་སྟེ་སྨྲ་རུ་མེད་ པ་ལ་སྨྲ་བར་བཏགས་པ་སྟེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ར་དང་ཨ་ལ་ཨཱ་ཀ་ར་ཨཱ་ཀ་ར་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ ཀུན་ལྡན་རྣམ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ཨཱ་ནི་ཨཱ་བིདྱ་སྭཱ་མི་བདེ་སྟེ་རིག་པ་ཀུན་ནས་རང་རིག་ པ་ཞེས་པའོ། །ཧ་ནི་ནཱིརྷ་ཏ་གཞོམ་མེད། ཨི་ནི་དཱི་བུ་བཀྲ་བའི་དོན་ལ་འཇུག །དེས་ན་ངོ་བོ་ སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་མེད་རྣམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཐམས་ཅད་འཆར་བས་རྣམ་པ་ ཀུན་ལྡན་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཚིག་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ ལ། ངོ་བོ་གཞོམ་གཞིག་གིས་འགྱུར་བ་མི་བརྟེན་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་བཀྲ་ལམ་མེ་འཆར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་གྱུར་ནི་ཡུལ་ ཡུལ་ཅན་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ 9-42 གོ །གཞན་ཡང་། བ་ལས་ཀྱི་རླུང་། ཨ་ཚངས་པའི་མེ། ར་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ། ཨ་བ་དྷུ་ནོ་ཏི་ སྡིག་པ་རྣམ་རྟོག་བསྐྲོད་པ། ཨ་ནུ་ཏྤནྣ་སྐྱེ་བ་མེད་པ། ཧ་ཧཾ་ཡིག ཨཱི་ལྷ་སྟེ་བདེ་སྟོང་ལ་བཤད་ པ་ཡོད་དེ་རྒྱས་པར་བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་། རྔོན་པའི་གདམས་ངག་གི་ ལུགས་སོགས་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་འདབ་མའི་ལྷ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་ཞེས་པ་ ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ལ་སོ་སོར་དོན་ཚན་བདུན་བདུན་དང་སྦྱར་ བ་སྟེ། ཕྱོགས་གང་དུ་གནས་པ་དང་། རླུང་གི་དག་པ། རྩའི་དག་པ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ། དག་བྱའི་ལྷ། དེའི་སྐུ་མདོག །ཅེ་སྤྱང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དེའི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་བདུན་ནོ། །རྩ་འདི་ རྣམས་སྙིང་ཁའི་ནང་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 第二，"吉祥黑魯嘎"之確義：此處雖有極多可說，暫且配合果位而言，"吉祥"（ཤྲཱི）字即樂空不二智慧，即大樂身；"黑"（ཧེ）字即離因由理由等，本然自性空性，即自性身；"魯"（རུ）字即離極微塵聚，即報身；"嘎"（ཀ）字即以種種化身作利眾生事業故，不住常斷輪涅任何邊際，即化身。佛母名號之確義"嚩日阿希"之確義配合五字：即"超越語言境"等。嚩與命氣阿長音，日與命氣阿長音，吽與命氣伊，雖實際出現兩個長音阿，因形相同故成一字，為五字。其中，嚩即嚩遮（語言），于無可說上假立言說，即不可說；日與阿即阿嘎日阿嘎日，意為具一切相無相。又阿即阿維迪亞娑瓦彌，意為遍智自覺。哈即尼日哈塔，意為不可摧。伊即底布，義為顯現。故自性離戲論故無相，一切相壇城等顯現故具一切相，即是各各自證之境界而非言詞分別之境，自性雖不依賴破壞變異，然基道果三之顯現皆明然顯現，此為其義。智與所知成一即境有境等一切二法融為一體之身與智慧雙運。 複次，嚩即業風，阿即梵火，日即臍輪拙火，阿即嚩度諾帝（除罪分別），阿即阿努特般那（無生），哈即吽字，伊即天尊，可解釋為樂空，此詳如精進吉祥善知識與獵人教授等其他處已說。 第二，讚頌花瓣諸天：即"種種蓮花瓣"等，與四心要瑜伽母各配合七類，即：住於何方、風之清凈、脈之清凈、覺支之清凈、所凈天尊、其身色、其手印即狐等七類。此等脈為心間內輪方位脈。

།སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས་གྲི་ གུག་ཅེས་པའི་བར་དང་། སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་ནས། གཤེགས་མ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །འདིར་དེ་ བཞིན་གཤེགས་མ་ཤེས། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནམ། འདི་རྣམས་ ལ་སྒོས་སུ་ཅི་སྟེ་སྨོས་ཞེ་ན། གཞན་རྣམས་ནི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་བཟུང་ཞིང་། འདི་དག་ ནི་རྣམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་མར་སྣང་བས་སོ། །མཚམས་ཀྱི་འདབ་མར་གནས་པའི་ སྣོད་ལ་བསྟོད་པ་ནི་མཚམས་སུ་སོགས་སོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་རྩའི་རིགས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཤར་ ལྷོའི་རྩ་གསུམ་སྐོར་མའི་ཡལ་ག་ཡིན་པ་ནས། བྱང་ཤར་གྱི་རྩ་འདོད་མའི་ཡལ་གའི་བར་ དུའོ། །ཐབས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡབ་རྣམས་ཏེ། གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་མ་གཏོགས་པའི་ རིགས་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། འདབ་བརྒྱད་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་ཉེ་བའི་མཐུང་སྤྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། ། ལྔ་པ་དྲུག་པ་བདུན་པ་རྣམས་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་གཉིས། །དང་པོ་ཤོ་ལོ་ཀ་ རེ་རེ་ནི་མདོར་བསྟན་ནོ། །ས་ཡི་ཚུལ་ཞེས་པ་དང་། མངོན་འགྱུར་ཚུལ་ཞེས་པ་དང་། ཆོས་ 9-43 སྤྲིན་ཚུལ་ཞེས་པ་རྣམས་ལ་སྡེབ་སྦྱོར་ཀྱི་དབང་གི་ཚིག་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ལ་གནས་པའི་ ཚུལ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུགས་འཁོར་གྱི་དང་པོ་བཞི་ནི་ གནས་སམ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་ནི་ཉེ་བའི་གནས་སམ། གཉིས་པ་དྲི་ མ་མེད་པ་ལ་སྦྱར། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི། ཞིང་དང་། ཉེ་ཞིང་། ཚནྡོ་དང་། ཉེ་བའི་ཚནྡོ་བཞི་སྟེ། གསུང་འཁོར་གྱི་རྩིབས་གཉིས་གཉིས་ལ་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་ དུ་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་སོགས་བཞི། འདུ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་སྦྱར་ཏེ། སྐུ་འཁོར་གྱི་ རྩིབས་གཉིས་གཉིས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 總相即"一切"至"彎刀"，以及從"燈"至"來母"。此處，不知為何稱為如來母，一切壇城尊不都是佛母嗎？對此若問為何特別提及這些，答：其他尊眾是顯現安住道位之相，而這些尊眾則顯現為如來母相。讚頌處於方隅花瓣之器，即"于方隅"等。"方位脈之種類"者，即從東南方三脈為行脈之支分，乃至東北方脈為欲脈之支分。"方便"即諸佛父，除主尊不動佛外之四部族。 第四即"八瓣"等，其中近共行即佛地。第五、第六、第七皆有略說、廣說二種。首先各一偈頌為略說。"地之相"與"現前相"與"法雲相"等，因韻律而略詞，應配合"安住地之相"等。其中心輪前四即處所或初地極喜地，后四即近處所或第二離垢地。如是第三發光地等四地，配合田與近田、韻律與近韻律四種，即配于語輪之每兩輻。如是第七遠行地等四地，配合會等四種，即身輪之每兩輻。

། རྒྱས་བཤད་རྣམས་ལ། ལྷ་བཤད་པ་དང་གནས་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། རབ་གཏུམ་མ་ སོགས་ཉེར་བཞི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་དང་། ཙུནྡ་དང་། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ དང་། རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་མ་དང་། གཡོ་ལྡན་མ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་ ཆུབ་མ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་མ་དང་། དྲི་ལྡན་མ་དང་། རྒྱ་ལྡན་མ་ དང་། ཉེ་བའི་སྒྲོལ་མ་དང་། ཉེ་བའི་གོས་དཀར་མོ་དང་། ཉེ་བའི་སྤྱན་མ་དང་། ཉེ་བའི་མཱ་ མ་ཀི་དང་། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་དང་། སོ་སོར་འབྲང་མ་དང་། རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་དང་། རི་ཁྲོད་མ་ཅན་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་། ཕྱིར་བཟློག་མ་ཆེན་མོ་དང་། གཙུག་ཏོར་ དཀར་མོ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མ་རྣམས་དང་། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་སོགས་ རིམ་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། འཇམ་དབྱངས་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། སའི་སྙིང་ པོ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། བྱམས་པ་དང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ དང་། སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དང་། སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་དང་། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྟོག་ དང་། སྤོབས་པ་བརྩེགས་པ་དང་། མྱ་ངན་དང་མུན་པ་ཀུན་འཇོམས་དང་། ངན་སོང་ཀུན་ འདྲེན་དང་། དྲ་བ་ཅན་གྱི་འོད་དང་། ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་དང་། རྡོ་རྗེ་འོད་དང་། ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ 9-44 སྙིང་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་དང་། མཐུ་ཆེན་ཐོབ་དང་། ནོར་བཟང་དང་། བཟང་སྐྱོད་དང་། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཏེ། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཉེར་བཞི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ་འདུལ་བའི་ ཕྱིར་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་དུ་འཇིགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་། ཆ་ ལུགས་སོགས་མཐུན་པར་དྲག་པོར་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ལྷ་བརྒྱད་ཚན་གསུམ་ཆར་ ལ་ཕྱོགས་དང་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན། ནང་གི་རྩ་དང་ཁམས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་ བཞི། ལྷ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ཏེ། དོན་བདུན་བདུན་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་ཕྱོགས་ ཀྱི་རྩིབས་རྣམས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ཁམས་དཔའ་བོ། རྩ་དཔའ་མོ། གཉིས་ཆར་བྱང་ ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུལ་ཉེར་བཞི་པོ་ནང་དུ་དག་ཚུལ་ནི། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་ པ་སྟེ་འོག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་ཅར་ལ་གནས་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཚིགས་ བཅད་ཐ་མ་རེ་རེའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 廣說中有說尊與說處。其中初者，二十四位依次是：極暴母等為金剛使者母、準提、寶燈、金剛日、金剛起尸母、金剛少女、動搖母、佛菩提母、智慧燈、金剛怖畏母、具香母、具廣母、近度母、近白衣母、近觀自在母、近摩摩基、勝幢頂嚴、各隨行母、大孔雀母、具山居母、金剛鐵索母、大還遮母、白頂髻母、金剛怖母等，以及二十四勇士依次為：從頂骨片等，普賢、文殊、觀自在、地藏、金剛手、慈氏、虛空藏、虛空庫、除一切障、香象、無盡慧、智慧觀、積勇、遍除憂暗、普引惡趣、具網光、月光童子、金剛光、日光精要、金剛光明、具大力、妙財、善行、慧海等。為降伏大怖畏二十四尊連同天母，以及為令修行者速得成就，說此等怖畏尊之名號、形象等相應威猛化現。三組八尊皆有方位與外大域、內脈與界、四種菩提分之真如清凈、尊勇士與瑜伽母二者，即以七種義闡釋：方位諸輻為二十四處，界為勇士，脈為勇母，二者皆為菩提分清凈，應當了知。二十四處於內清凈之理，即從頂等，將於下文身壇場時闡述。三者皆有讚頌處，即各一末偈。

། བརྒྱད་པ་ནི། ཐུགས་འཁོར་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། རིགས་ གསུམ་ཞེས་པ་ནི། རིགས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ ལ། དེའི་ངོ་བོ་ལྷ་རྣམས་ཏེ། དེས་ན་ངོ་བོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོགས། རྣམ་པ་ནི་མཁའ་ སྤྱོད་སོགས་ཏེ། ཕོ་ཉ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་དོན་ནོ། །ཁྱད་ པར་གཞན་ཞེས་པ་ནི་གོས་དང་། རྒྱན་དང་། སྐུ་དང་། བཞུགས་སྟངས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། གནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དབུས་ཀྱི་ཐོག་ཕུབས་ཞེས་སོགས་སོ། ། དགུ་པ་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། འཐུང་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་ མོས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཏེ། གཙོ་བོར་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་པ་བཞིན་སྦྱོར་ལམ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་ པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་ལམ་ཡང་མོས་སྤྱོད་དུ་གསུངས་པ་དང་། ཚོགས་ལམ་ 9-45 གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་བླ་མེད་ནས་བཤད་པས། དེས་ན་མོས་སྤྱོད་ནི་ཚོགས་སྤྱོར་གཉིས་ ཀའོ། ། གཉིས་པ་ལ་ལྷ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་བྱང་ཕྱོགས་དང་རྩའི་དག་ པ། ཕྱོགས་དང་སྐུ་མདོག་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་བཞིས་བསྟན་པའི་རྩ་རྣམས་ནི་སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་ གྱི་རྩ་བུ་ག་བརྒྱད་དུ་ཟུག་པ་རྣམས་ཏེ། མིང་འདི་དག་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ནས་ཀྱང་བཤད་ དོ། །ཡང་བོད་གོང་མ་རྣམས་མིག་གཉིས་ལ་རྩ་འཁྲིས་མ། རྣ་བ་གཉིས་ལ་འཁྲིས་གསུམ་མ། སྣ་གཉིས་ལ་བདུད་རྩི་བུ་མོ། ཁ་ལ་བདུད་བྲལ་མ། འོག་གི་ལམ་དུ་ཁྱི་གདོང་མ་ཞེས་ཐ་སྙད་ མཛད། ཡང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་རང་ན་གཞན་མཐུ་མ་བཤང་ལམ་དང་། མཐུ་སྐྱེད་མ་གསང་བ། རོའི་རྩེ་མོ་ཁ་ལ་བཤད། འོན་ཀྱང་བླ་མ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་སོགས་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ནི། མིང་འདྲ་ ཡང་བདེ་མཆོག་ནག་པོའི་ལུགས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། གཞན་མཐུ་མ་ལྕེ་རྩ་སྟེ་ཁ། མཐུ་བསྐྱེད་མ་གསང་བ། རོའི་རྩེ་མོ་བཤང་ལམ། རོ་ལུས་ལ་སྣའི་རྩ་བ། ནམ་མཁའ་མ་རྣ་བ་ གཡས། ཆར་སྦྱིན་མ་གཡོན། རུལ་མ་མིག་གཡས། གཏོགས་མ་གཡོན་ཞེས་བཞེད་པ་ལྟར་ ཏེ་མན་ངག་གོ །ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་ལཱུ་ཡི་པ་ལ་འགོད་ལུགས་གཞན་མཛད་ཀྱང་དེས་ནག་ པོ་ལུགས་ལ་རིགས་བགྲེ་བ་དཀའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་བཤད་ དོ། །དང་པོ་སོགས་ནི་འཕྲིན་ལས་བསྟན་པ་སྟེ། ཞབས་འོག་གི་རོ་གདན་རྣམས་ཀྱང་ཤུགས་ ལ་འཕངས་སོ། །བགེགས་དེ་རྣམས་ལ་ཕུར་བུས་བཏབ་ཅིང་། སླར་མི་འཇུག་པའི་དོན་དུ་ རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚམས་བཅིངས་པ་དང་། ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་ པ་བརྒྱད། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་པས། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་འཁོར་ལོས་ འཇོམས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 第八，即"心輪等"等四頌詞。所謂三種姓，即一切種性歸納時攝於身語意金剛三者，其本性即諸尊，因此本性是賀魯嘎三金剛等，形相是空行等，使者即成就一切悉地極為迅速之義。所謂其他特徵即衣、飾、身相及坐勢等。如是說明諸尊總相后，三輪處之總相即"中央頂覆"等。 第九中，宮殿與尊二者。初者，所謂"飲行"即勝解行，主要如普遍所知為加行道，且遍照王成正覺續中說勝解行亦為資糧道，並且無上部中說十二地之資糧道，故勝解行乃資糧加行二者。 其次，對尊讚頌，以八門隅母之菩提分清凈、脈清凈、方位及身色等四種特徵闡釋之諸脈，即心間外圍八孔所插諸脈，此等名稱大手印明點中亦有說。又前藏人稱：二眼為近脈母，二耳為三近母，二鼻為甘露女，口為離魔母，下道為狗面母。又明點續中另說：他力母在大便道，生力母在密處，尸頂在口。然而南方上師等印度諸師，雖名相近，通達黑勝樂傳承諸師之口訣為：他力母為舌脈即口，生力母為密處，尸頂為大便道，屍身為鼻根，虛空母為右耳，降雨母為左耳，腐敗母為右目，歸屬母為左目，如是承許為口訣。雖拉瓦巴等對嚕伊巴有另種安立方式，但難以對黑傳承作類推。如是等闡釋總遍身相。初等即明示事業，以及暗示足下尸墊等。于彼等障礙以橛釘而釘，為令不復入故，以金剛墻等結界。又說八勝怒尊等即八門隅母之本性，故以十忿怒輪而摧毀。

། བཅུ་པ་ནི། འཁོར་རྣམས་ནས་ལང་ཚོ་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ་འཁོར་ 9-46 རྣམས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་ནི་གཞུང་བྱང་པོར་བཟུང་བ་ཞིག་གིས་གོ་སླ་བས་ འདིར་མ་བྲིས་སོ། ། འདིར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་། རྩ་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བློས་ བསླང་བའི་གོ་བ་ཡོད་པ་ཅིག་གལ་ཆེའོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་ལ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྔ་སོ་སོར་སྦྱར་བ་དང་། དེ་ ལྟར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ པོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཡིན་ལ། ཆོས་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་དཔྱིད་དང་། ལྟེ་བའི་ རཀྟའི་དྭངས་མ་གཉིས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བསྐྱེད་གཞི་ཡིན་ལ། ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམས་ པས་འདུ་འཕྲོད་སྙིང་ཁར་འབྱུང་བ་མཚོན། ལྷ་མོ་བཞིའི་བསྐྱེད་གཞི་ནི་རྩ་བའི་རླུང་བཞིའི་ ངོ་བོ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་འབབ་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཐོད་པ་བཞིའི་ནི་མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་ནས་ བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་འབབ་བའི་རྩ་དང་ཁམས་དེའོ། །སྤྱི་བོ་ནས་པུས་མོའི་བར་གྱི་ལུས་ ཀྱི་ཆ་ཤས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་མོས་དགོས་ཤིང་། དེ་དག་གི་རྩ་ཉེར་བཞི་ པོ་རྣམས་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་དང་། ཁམས་ཉེར་བཞི་པོ་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའོ། །སྙིང་ག་ ཆོས་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣེ་བུ་ག་བརྒྱད་ལ་ཟུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ གྱི་གནས་བརྒྱད་ནི་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་དང་། རྩ་རླུང་བརྒྱད་པོ་དེ་ནི་མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྐྱེད་ གཞིའོ། ། གཉིས་པ་ནི་རླུང་འབའ་ཞིག་རྒྱུ་བའི་རྩ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཤས་ཆེ་བས། མ་མོ་ བཅུ་གཉིས་དང་། རྩ་ཁུ་བ་གཙོ་བོར་འབབ་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཤས་ཆེ་བས་སྐུ་འཁོར་གྱི་ ལྷ་དང་། རྡུལ་འབབ་པ་རྣམས་སྔ་མ་ལས་ངག་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུང་འཁོར་ དང་། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་ཆ་མཉམ་པར་འབབ་པ་རྣམས་བདེ་སྟོང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ 9-47 ཐུགས་ཤས་ཆེ་བས་ཐུགས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་དག་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། གྲུ་བཞི་སོགས་ཏེ་ཚིག་དོན་རྣམས་གོ་སླ་ཞིང་། ཚད་མེད་བཞི་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་སྣམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་། ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཁ་སོགས་བུ་ག་བརྒྱད་ཅེས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ནི། ནང་ལུས་ལ་སྦྱར་ན་བུ་ག་བརྒྱད་ཡིན་པ་ལས། ལཱ་བ་པས། དེ་ལྟར་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང་། རྟགས་ དང་བཤང་ལམ་དང་སྨིན་མཚམས་དང་མིག་དང་། སྣ་རྣམས་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是一段關於佛教修行的專業文獻，我會完整直譯： 第十部分是從"向具有青春活力的眷屬們頂禮"這句開始。關於眷屬們的這些讚頌詞的含義，由於通過掌握原文就容易理解，所以在此不再書寫。 在此，理解三十七菩提分法、脈輪結構以及觀想宮殿的概念十分重要。 第十一部分包含兩個方面：一是將大樂輪等五輪分別對應，二是解釋這種對應的原因。 首先，心輪八脈瓣是身壇城的大樂輪。心輪中心的精液和中心的紅光精華是本尊父母的生起基礎。觀想本尊父母雙運時象徵在心間生起的會合。四天女的生起基礎是四根本風的本性從四方降下。四天蓋則是從四隅脈瓣流下五甘露精華的脈輪和界。 從頭頂到膝蓋的二十四身體部分應當觀想為二十四聖地，這些部分的二十四脈對應二十四空行母，二十四界對應二十四勇士。心輪外圍八脈的末端連線八孔，心輪外圍的八處是誓言輪，那八種脈風是八位母尊的生起基礎。 其次，單獨執行氣息的脈具有較強的智慧性質，故對應十二母尊；主要流淌精液的脈具有較強的身體性質，故對應身輪諸尊；流淌紅界的脈比前者具有較強的語言性質，故對應語輪；白紅風三者平等流淌的脈因為能生起樂空，具有較強的意性質，所以建立為意輪諸尊的清凈。 第十二部分說"四方"等詞義容易理解，四無量等內容將在後文解釋。所謂"檐"是指裝飾邊。所謂"智慧宮殿"是指具有智慧本性的宮殿。 第十三部分說"口等八孔"等。關於八尸陀林，若對應內在身體則是八孔。如拉瓦巴所說："同樣應當理解為口、臍、性器官、大便道、眉心、眼睛和鼻子等。"

།ཞེས་ གསུངས་པའི་དགོངས་པར་བྱས་ཏེ་འདིར་རྒྱ་བོད་ཁ་ཅིག མིག་གཉིས། རྣ་བ་གཉིས། སྣ་ གཉིས་ཕྱོགས་མཐུན་སྡོམ་པས་བུ་ག་གསུམ་དུ་མཛད་ཅིང་། ལྟེ་བ་དང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ གཉིས་བསྣན་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་འོག་སྒོ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་གི་བུ་ ག་བསྣན་པའང་ཡོད། ཡང་བུ་ག་དགུ་ལས་འོག་སྒོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ་ལུགས་མང་ པོ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་མོད། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ རིམ་པས་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ན་བུ་ག་བརྒྱད་གང་ཡིན་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་སོགས་གཞན་རྣམས་སུ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་སྦྱར་བའི་བུ་ག་བརྒྱད་ ནི། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་བུ་ག་དགུ་ལ། སྣ་བུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་པར་བཤད་པས། འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཁས་བླང་ངོ་གསུང་། འདིར་བུ་ག་དང་། དུར་ཁྲོད་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་། ཞིང་སྐྱོང་དང་། ཤིང་དང་། སྤྲིན་དང་། རི་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། མེ་དང་། ཆུ་དང་། གྲུབ་པ་ ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཀླུ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཚན་བཅུ་གཉིས་ པོ་དེས་མཚོན་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་ གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བསྟོད་པའི་ཚུལ་ 9-48 གྱིས་བསྟོད་པར་འོས་པ་ཡི། །ལམ་བཟང་མཆོག་གྱུར་ལམ་འདི་བཤད་པ་ཡིན། །སྨྲ་མཁས་ གང་དག་སྨྲ་བའི་ཚིག་ཙམ་སྟེ། །ངེས་དོན་ཡིན་ཞེས་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སྨྲ། ། བཞི་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་ཁང་བཟང་ཞིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ དཔོན་གཡོག་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཁྱེན་པའི་བདེ་ སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཁོ་ན་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ འབྱམས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། ༄། །མཆོད་པ། གཉིས་པ་མཆོད་པ་ལ། བསྟན། བཤད། བསྡུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་མཆོད་ཡུལ་ ནི། བླ་མ་སོགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་དཀྱིལ་ འཁོར་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ཚོགས་དང་བཅས་པའོ། །འདིའི་གསང་བ་ནི་གཞན་ རྣམས་སུ་གྲགས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གསང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་ཚོགས་རྫོགས་ཕུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སྟེ། སྔགས་ ཀྱི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉན་ཐོས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་རྣམས་ལ་ཤིན་ ཏུ་གསང་བ་ཡིན་པ་དང་། ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བས་ དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ནི། གསང་སྔགས་འོག་མ་རྣམས་སུ་ཡང་གསང་བས་སོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 基於此意，在這裡有一些漢地和藏地的學者將兩眼、兩耳、兩鼻相似處合併計為三孔，加上臍和眉心的兩門，有些人還將下部兩門合為一個，再加上頂髻的孔竅。又有將九孔中下部兩門合為一個的說法，雖有眾多傳統，若有依據，這些都不相違。然而，根據上師傳承，雖然勝樂續中未明確說明八孔為何，但在《大手印明點》等其他經典中，與八尸陀林對應的八孔，是將衆所周知的九孔中的兩鼻孔合為一個，所以在此也應如此承許。 在此應當廣泛瞭解關於孔竅、尸陀林、方位守護神、地方守護神、樹木、雲彩、山脈、佛塔、火、水、獲得成就的瑜伽士，以及包含八龍等在內的十二組八種所表徵的尸陀林現觀。所謂"尸陀林處"是指住于其中的眾生。 此處所說： 以讚頌方式堪受讚頌的， 此殊勝善道已作闡釋。 善於言說者們僅說言詞， 謂爲了義而說種種無定。 第四，總結其義：此壇城並非如國王及其眷屬聚集在宮殿中一般，而是為調伏眾生，通達一切法離戲的樂空無二智慧唯一顯現為無量壇城，這是以"一切智者"等詞所顯示的。 供養 第二供養分為宣說、解釋、總結三部分。首先，供養對象是上師等，即金剛阿阇黎與壇城主尊無別的壇城，也就是化現壇城及其眷屬。此處的秘密是指在其他處所流傳的外在供養，然而稱為秘密的原因是由於咒語和手印等的力量使資糧圓滿極其廣大，對於無緣密咒的聲聞和根器鈍劣的菩薩們來說極為秘密，而大肉等供養出世間天尊速得成就，在下部密續中也是秘密。

།རབ་ གསང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་མཆོད་པའོ། །གསང་ཆེན་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །བླ་ན་མེད་ པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསང་བའི་དང་། རབ་ཏུ་གསང་བའི་དང་། གསང་བ་ཆེན་པོའི་དང་། དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི་དངོས་བཤམ་ སོགས་སོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་དང་། འདོད་ཡོན་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་གསུམ་ 9-49 ལས། དང་པོ་ནི་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ ། གཉིས་པ་ནི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཚིག་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ མཆོད་ནི། གསང་བའི་མཆོད་པར་མི་འགྱུར་རམ། འདིར་ཡང་ནང་གི་ཞེས་སྨྲོས་པས། ཕྱིའི་ སྐབས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགལ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། རིག་མའི་ ཁ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བས་མཆོད་པ་ཡིན་ཀྱང་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ་ཡིན་ཚད་གསང་ མཆོད་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། རིག་མས་གླུ་དང་གར་དང་། སྒེག་པ་དང་རྒོད་པ་དང་ལུས་ཀྱི་དྲི་བཟང་ དང་ཞལ་ཟས་སྟོབ་པ་དང་ཡན་ལག་མཉེན་ཅིང་འཇམ་པས་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ ཀྱི་ཡིད་བདེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རིག་མའི་འདོད་ཡོན་དྲུག་པོ་དེ་ཙམ་གྱི་མཆོད་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་ མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བའི་མཆོད་ པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་ཞེས་པ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཞེས་པའི་ནང་ནི་མ་ཡིན་ ཏེ། ནང་སེམས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ནི་ནང་གི་མཆོད་པར་མི་འགྲོ་ སྟེ། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་གྱི་བཙུན་མོ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གསང་བའི་མཆོད་ པ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་དང་པོ་བཞིའི་སྐབས་ཀྱང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འདོད་ ཆགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དགོས་ཤིང་། འདོད་ཡོན་གང་གི་སྐབས་ཡིན་ཡང་ཞུ་བདེའི་ ཐབས་སུ་འགྲོ་བ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་གྱི་མཆོད་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ པའི་ཞེས་སོགས་སོ། །འདིར་ཁྱད་པར་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། མཆོག་ཏུ་མཉེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚོགས་རྫོགས་ཕུལ་གཞན་པས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཉེ་བར་ མཁོ་བའི་དོན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་དོན་དང་། བླ་མའི་རིམ་གྲོ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ བའི་དོན་དུ་མཆོད་པ་གཞན་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དོན་ཚན་དྲུག་ 9-50 པོ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་ཐོག་མའི་གསལ་བྱེད་དོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 極密是指內供養。大密是指密供養。無上是指真如供養。 第二分為密供養、極密供養、大密供養和真如供養四種。其中第一項又分為兩部分：略說即實物陳設等。 廣說分為受用品、妙欲和殊勝供養三種。第一是供水等一偈。 第二是色聲等一偈。對此，以明妃五妙欲供養，豈不成為密供養？在此也說內供，為何在外供部分不相違？雖然這是事實，但密供養是以明妃雙運之樂供養，然而並非所有明妃妙欲供養都是密供養。比如明妃以歌、舞、妖艷、歡笑、身體香氣、供奉飲食、以柔軟肢體服侍，以及使其心生歡喜，這六種明妃妙欲的供養，雖然在大乘顯密一切法門中都存在，但並不構成無上部獨特的密供養。所說的"內"也並非指外內密中的內，而是指由內在有情所攝的意思。因此不歸為內供養，就像七政寶中的寶后一樣。那麼是什麼呢？所謂密供養，即使在明妃前四種妙欲時也需要與交合欲貪相關，且無論是哪種妙欲都必須成為融化之樂的方便。 第三分為六種，首先是為成就而作的供養，即"獲得成就"等。這裡"殊勝"一詞是指：為獲得成就、為最勝歡喜、為資糧圓滿超勝他人、為所需之義、為供養壇城之義、為上師承事所需之義，比其他供養更為殊勝重要。這六項內容應當依次配對，是開始的明示。

།ཤ་ཆེན་སོགས་ནི་ རྩ་རྒྱུད་ལས་སྒྲུབ་པོ་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་ཀྱང་། དྲི་དང་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དང་། །མར་ མེ་བརྒྱ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྒྲུབ་པོ་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་ཀྱང་། །མར་མེ་བརྒྱ་ ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་ཕྱི་ལ་ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ་དང་ཤ་ཆེན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་བརྒྱ་ཕྲག་ བརྒྱ་ཕྲག་སྤེལ་བ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པའི་དོན་དུ་ལྷ་མོའི་མཆོད་པ་ནི་རིག་པའི་སོགས་ཏེ། བཅུ་ དྲུག་ནི་པི་ཝཾ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉི་ཤུ་ནི་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལས་འབྱུང་སྟེ། བདེ་མཆོག་མ། ངོ་མཚར་བདེ་མ། སྣང་མཛད་མ། སློབ་པ་མ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མ། ཆོས་འཁོར་མ། རྣམ་ རྒྱལ་མ། འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་མ། གླིང་བུ་མ། པི་ཝཾ་མ། ཅང་ཏེ་མ། རྫ་རྔ་མ། མེ་ཏོག་མ། བདུག་སྤོས་མ། མར་མེ་མ། དྲི་ཆབ་མ། ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་མ་རྣམས་ སོ། །བདེ་སྦྱིན་ནི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏེ། གསང་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་ མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་རིག་མའི་ཕྱི་མཆོད་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་མཆོད་པ་ལ། གསང་འདུས་ལས་ཀྱང་། ཞིང་འདི་ རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི། །མཁས་པ་དག་གིས་ཡོངས་བཀང་ལ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སྦྱིན་ པའི་ཕྱིར། །ཉིན་རེ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དབུལ། །ཞེས་སོ། །རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་ནི་འཁོར་ལོ་ ཞེས་སོགས་སོ། །ཉེ་བའི་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ནི་རལ་གྲི་ཞེས་སོགས་སོ། །ཕལ་པའི་རིན་ཆེན་ བདུན་ནི་པད་དམར་ཞེས་སོགས་སོ། །རིན་ཆེན་དམན་པ་ནི་ཟངས་ལྕགས་ལ་སོགས་པའོ། ། ཟླ་ཤེལ་ནི་ཆུ་ཤེལ་ཏེ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསྡུས་པ་ནི། ནོར་བུའི་ཁྱད་པར་གཞན་དང་ གསེར་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། ། བཞི་པ་ཉེར་མཁོའི་མཆོད་པ་ནི། ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་ཞེས་སོགས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་སྟན་ཞེས་ 9-51 བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཟླ་བ། རིན་ཆེན་རིགས་ལ་རིན་པོ་ཆེ། པདྨའི་རིགས་ལ་པདྨ་ དམར་པོ། ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ཉི་མ་དང་རྡོ་རྗེའོ། །བཞོན་པ་ ནི་གླང་པོ། རྟ། རྨ་བྱ། མཁའ་ལྡིང་། སེང་གེ་རྣམས་སོ། །ཕྱག་མཚན་ནི་རིགས་ལྔ་དང་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་ནོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 大肉等在根本續中說：無論修行者欲求何種成就，都應供養香、花、薰香與百盞燈。又說：無論修行者欲求何種成就，都應供養百盞燈。外在的大油燈和大肉等，以百個百個增上，對於成就的修持是受到讚歎的。 第二，為最勝歡喜而作的天女供養是"明妃"等。十六位是琵琶女等。二十位出自幻化勝樂續：勝樂母、稀有樂母、顯現母、教導母、佛菩提母、法輪母、勝利母、欲自在母、笛子母、琵琶母、鐃鈸母、泥鼓母、花母、香母、燈母、香水母、鐵鉤索鎖鈴母等。賜樂是指生起樂的意思，雖然也有成為密義的場合，但主要是明妃的外供養。 第三是七寶供養，如密集經中說：以七種珍寶，智者遍滿此地，為求成就故，具慧者日日供。七政寶是輪等。七近寶是劍等。七普寶是紅蓮等。劣寶是銅鐵等。月水晶是水晶等詞所攝的是其他殊勝寶珠和金等諸界品類。 第四是所需供養，即浴池等。所謂五部座，即：毗盧遮那部為月輪，寶生部為寶座，蓮花部為紅蓮，羯磨部為雜色金剛，金剛部為日輪和金剛。坐騎是象、馬、孔雀、金翅鳥、獅子等。手印是五部和壇城諸尊各自的手印。

།སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ནི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ལྷ་སུམ་ ཅུ་རྩ་བདུན་ལས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། ལྷག་མ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ དུ་བྱས་པ། ཡུམ་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་། འདབ་ཆགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་། སྐམ་གནས་དང་། ཆུར་གནས་ཀྱང་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཤ་རྣམས་ཏེ། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ དག་ལ་ཤ་ཁྲག་གནོད་སྦྱིན་མོ་དང་འོ་མ་ཀླུ་མོ་དང་། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལྷའི་ན་མོ་དང་། ཞག་ དང་མི་ཐོད་ཀྱི་འབྲུ་མར་ལ་སོགས་པ་སྲིན་མོ་དང་། བཤང་གཅི་ཁྲག་དང་ཆང་རྣམས་མཁའ་ འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། ། མེ་ཏོག་བདུན་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདུས་པ་ ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། མཁས་པས་ཨུཏྤལ་དག་དང་། །པདྨ་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་བྱ། །ཛཱ་ཏི་རྣམ་ གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །མེ་ཏོག་ཀརྞི་ཀ་ར་དང་། །མ་ལི་ཀ་ དང་ཡུ་ཏི་ཀ །མེ་ཏོག་ཀ་ར་བཱི་ར་བསམ། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་པ་ལྟར་ ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། པདྨ། ཨུཏྤལ། ཛཱ་ཏི། ཀརྞི་ཀ་ར། མ་ལི་ཀ {སུ་[ཡུ་]ཏི་ཀ ཀ་ར་བཱི་ར། བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ མོ་བརྒྱད་ནི། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་མིན་གྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཚེ་ བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་མོ་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་ པ་ནི་རྒྱལ་མཚན་སོགས་སོ། །མདའ་ནི་མདའ་དྲའི་བསྲུང་བའོ། །བུམ་པ་དགུ་ནི། དབང་ 9-52 བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ཡང་དགོས་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་མཆོད་པའི་དོན་ནོ། ། དྲུག་པ་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་སོགས་སོ། །དཔྱངས་པ་ནི་དྲ་ཕྱེད་ལས་སོ། ། བརྒྱན་ཅིང་ནི་གནས་ཁང་ལའོ། །སེམས་དགའ་བའི་སྒོ་ནས་རྔ་ཆེན་སོགས་རོལ་མོ་སྣ་ ཚོགས་དང་བཅས་པའི་གླུ་གར་རོ། །འདིར་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྔ་བརྡུང་ཞིང་། །ཧ་ཧ་ ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་གསང་བ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཕུལ་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རྔ་ཆེན་པོས་མཉེས་པར་བྱེད་ པར་བཤད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་པདྨར་ཡང་དག་བརྡར། །ཞུགས་ པ་ལ་སོགས་རིམ་ལས་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མི་ཤིགས་སྒྲ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབུལ་ བྱ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བའོ། །ཡོན་དབུལ་བ་ནི། གསེར་ནི་སོགས་སོ། །བདག་ཉིད་དབུལ་བ་ནི་ལུས་ངག་སོགས་སོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 各自的誓言是食用誓言，在三十七尊中，主尊父母成為普遍，其餘父母成為無二，以主尊母為主，三十六瑜伽母們的根本誓言是：三十六種身體界、三十六種飛禽、陸棲和水棲三十六種肉類。此外，如同解釋世間人對夜叉女的肉血、龍女的乳汁、天女的香與花、羅剎女的油脂和人頭骨油等、空行母們的大小便、血和酒是食用誓言一樣。 七花如密集經所說，即在密集經第八品中說："智者應知優缽羅，蓮花分為五種知，茉莉三種應當知，供養諸天應當行。迦尼迦羅花與，末利花及優提迦，迦羅毗羅花思維，一切供養當觀察。"若就外供而言，蓮花、優缽羅、茉莉、迦尼迦羅、末利迦、優提迦、迦羅毗羅這七種象徵七覺支。八吉祥天女即是蓮女等八位在帝釋戰勝阿修羅時以八吉祥相供養者。第五壇城供養是幢幡等。箭是箭網護持。九瓶雖然也需用於灌頂，但此處是為供養之義。 第六對上師供養是殊勝等。懸掛是從網帳來。裝飾是對住處。以歡喜心做各種大鼓等樂器伴隨的歌舞。此處續中說："修行者當擊鼓，並當說'哈哈'。"其密義是：為灌頂而向上師獻明妃，以俱生喜的大鼓令歡喜，如是解說。解釋續《金剛鬘》中亦說："金剛蓮花善摩擦，入定等次第而生，瑜伽士之不壞聲，應供養于意金剛。"即金剛蓮花等合而生不壞聲。獻供品即金等。獻自身即身語等。

། གཉིས་པ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཞི་བའི་བཏུང་བ་ནི། གཞན་ ཡང་ཞེས་སོགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་དོན་དུ། དུས་ལྡན་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱིས་བདག་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་མཆོད་པར་ འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཟླ་བ་ནི་ཁུ་བའོ། །མེ་ཏོག་ནི་ཟླ་མཚན་ནོ། །འདི་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྦོམ་པོ་མཐའ་དག་རྩེ་སྦྱར་བས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་སྤྱད། །ཞི་བའི་བཏུང་བ་ བཞིན་མྱངས་ན། །དངོས་གྲུབ་རྟག་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ གོ །འདི་དག་ཕྱོགས་མཐུན་པར་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་སྐབས་ སུ། བཞིན་བཟང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཡི། །ན་ཆུང་སྐལ་བ་མཆོག་ལྡན་པ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ ཀྱི་གནས་བསམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྟག །མིག་བཟང་བརྟན་པའི་བློ་ལྡན་ པའི། །ཁུ་བ་བླངས་ནས་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་ 9-53 མང་པོས། དངོས་སུ་ཐིག་ལེ་ཕྱུང་བར་བཞེད་པ་ལ། བོད་ཀྱི་འཕགས་བསྐོར་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་ ཀྱིས་དེ་ལྟར་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་ཡིད་ཀྱི་འབྱིན་པ་ཡིན་ཅེས་ཟེར། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་དགོས་པས་དེའི་འགལ་ཟླ་ཐིག་ལེ་ལྷུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ ཉེས་པ་ཆེ་ཡང་། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚེ་བསམ་པ་མཆོག་གིས་ཟིན་པས་མཆོད་པ་འདི་ ལྟ་བུའི་དུས་ནི་ཉེས་པ་མེད་པར་མ་ཟད་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་དམ་པ་སྟེ། དགོས་པས་ དགག་བྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་གསང་དབང་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་བམ། བཅུད་ལེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །བཅུད་ལེན་སོགས་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདུད་ རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་མ་སྤྲོས་སོ། །དེའི་ཤ་ཆེན་གྱི་ དྭངས་མ་ནི། ཀླད་པ་དང་། གཞུང་པ་དང་། རྐང་ངོ་། །སྒྲོན་མ་ལྔ་ནི་ཤ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཟོས་ པས་རིགས་སོ་སོའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །བདེ་བ་ནི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་མྱོས་བྱེད་ལྔ་ནི། འབྲས་དང་བུ་རམ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་མེ་ཏོག་ དང་ཤིང་ལས་བྱུང་བ་ལྔའམ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྫས་སྐྱེས་དེ་བཞིན་རྩ་བ་སྐྱེས། །གཽ་ཌི་པཥྚི་ མཱ་དྷཱི་སྐྱེས། །ཤིང་སྐྱེས་དེ་བཞིན་བུ་རམ་སྐྱེས། །ཞེས་པ་རྣམས་ལ། རྣོ་དང་ཁ་དང་ཚྭ་བ་དང་། ། མངར་དང་འཇམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་རྣོ་བའི་རོ་ཅན་སོགས་ལྔའོ། །དེ་དག་བདེ་བའི་ རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དེ་ལ་ག་པུར་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ཤ་{དི་[ནི་]བཟའ་བ་ཉིད་དུ་བྱ། ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཆང་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 第二、極密供養分四，其一、寂靜飲品即"此外"等。為壇城供養之義，與具時女等合而生的白紅明點供養自前諸壇城。其中，月是精液，花是月經。這是根本續中"一切粗大相合時，瑜伽明智常受用，若如寂靜飲品嚐，將得恒常之成就"之義的一部分。這些相似之處在密集經壇城供養時說："端莊極為美，年輕具勝緣，當思加持處，善觀佛供養。具慧眼賢善，取精而食用。"對此智足派諸多傳承者認為應實際取出明點，而後期西藏阿阇黎派諸師則說如此將成墮罪，應當意取。一般而言，在此無上道中需要主要成就大樂，其違品明點漏失雖為極大過失，但在具特殊需要時以勝意攝持，如此供養時不僅無過且為圓滿資糧之勝方便，如同以需要壓制所破之密灌頂。 第二、五甘露稱為成就，即五部成就或長產生就之誓言。長生等各別情況的五種甘露有多種分類，然此處不廣說。其大肉之精華是腦、脊髓和骨。五燈是五肉，食用彼等能速得各部成就，故稱五部誓言。樂是菩提心。其五種醉物是：穀物、糖、蜂蜜、花和樹木所生的五種，或如《三昧耶源續》說："物生如是根生，高迪般底瑪提生，樹生如是糖生"等，"辛和苦及咸，甘及柔和生"，即具辛味等五味。彼等成為樂之因如《喜金剛》所說："其中樟腦為因故，應當食用肉，尤其是酒。"

། གསུམ་པ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ལ། མཆོད་རྫས་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེས་ཇི་ལྟར་ མཆོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ན་ཆུང་མཆོག །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ མཆོག་གིས་བརྒྱན། །སྒྲུབ་ཚེ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་ 9-54 དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་ བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ལ་ན་ཚོད་ཀྱི་དབྱེ་བ། ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ། རྒྱུད་ ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མོ། །དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་ནི། སྤྱིར་རིགས་ལྔ། རིགས་དྲུག རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་རྣམས་བསྡུ་ ན་ལས་ཀྱི་རིགས་དང་པདྨའི་རིགས་གསུང་དང་། རིན་ཆེན་རིགས་དང་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ སྐུ་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ གསུམ་དུ་མི་འདུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་ན་ཚོད་ལ་སྦྱར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ དང་། བཅུ་དྲུག་མ་གསུང་གི་རིགས་དང་། ཉི་ཤུ་མ་སྐུའི་རིགས་སོ། །བཅུད་ལེན་གྱི་དོན་དུ་ བཅུ་གཅིག་མ་དང་། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་དོན་དུ་བཅུ་གཉིས་མ་སྟེ་ཐུགས་དང་། བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་བཅུ་དྲུག་མ་གསུང་དང་། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་ཉི་ཤུ་མ། དབང་བསྐུར་ བའི་དོན་དུ་ཉེར་ལྔ་མ་སྐུའི་རིགས་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། དགོས་པའི་དོན་གྱི་ན་ཚོད་ལྔར་དབྱེ་ བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། པདྨ་ཅན་སོགས་ཏེ། པདྨ་ ཅན་མ་དང་། གླང་པོ་ཅན་མ་དང་། དུང་ཅན་མ་དང་། རི་མོ་ཅན་མའོ། །རི་དྭགས་ཅན་མ་ནི་ པདྨ་ཅན་མའི་ནང་ཚན་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་ལྔར་འགྱུར་རོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 第三、大密供養分為供品手印和如何供養之法兩部分。第一，如"珍寶生處勝少女，種種珍寶勝莊嚴，為求修時善成就，應當供養諸天眾"，此為成就之義。其中分為異熟分類、種姓分類、灌頂手印和會供手印。 第一中又分年齡分類、身體分類和續部分類。第一即三金剛是身語意三。其種姓手印，總的說來有五部、六部、三十六部等，若總攝則事業部和蓮花部為語，珍寶部和毗盧遮那部為身，不動部為意部，因此下文所說一切亦無不攝於此三者。 時輪續中雖將三十六部全部配合年齡，然此處十二歲女為意部，十六歲女為語部，二十歲女為身部。為長生之義用十一歲女，為食用誓言之義用十二歲女為意；為大樂之義用十六歲女為語；為空行之義用二十歲女，為灌頂之義用二十五歲女為身部。此五種依需求分類的年齡在金剛空行續中亦有說明。 第二即蓮女等，為蓮花女、象女、螺女、紋女。鹿女是蓮花女的分支，若分別開來則成五種。

།དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་ནི། ཞལ་ལུང་། སྡོམ་འབྱུང་། རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་རྣམས་ལས་ནི། དོན་མགྲིན་གཅིག་ ཏུ་གསུངས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་དང་། གཞན་ཡང་། རྒྱུད་དང་། འགྲེལ་པ་ མང་པོ་དང་། མན་ངག་རྣམས་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་མཐུན་རྩིས་པས་མི་འགལ་ བར་མཐོང་ངོ་། །འདིར་ཚིག་འདུས་ཆེ་བར་སྣང་བས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་ལྟར་བརྗོད་ན། ཇི་ སྐད་དུ། པདྨ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །བཞིན་ནི་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་སྟེ། །སྣ་ནི་ཛ་བའི་མེ་ཏོག་ 9-55 མཚུངས། །རུས་སྦལ་རྒྱབ་འདྲའི་སེར་མོ་དམར། །ནུ་མ་འཁྲེགས་ཤིང་འཇམ་པ་དང་། །རྐང་ མཐིལ་མཉམ་གནས་བྲང་ཡང་མཛེས། །བ་སྤུ་འཁྱིལ་ཞིང་ངང་པའི་སྐད། །རི་མོ་གསུམ་ཅན་ ཆུ་སྐྱེས་མཆོག །པདྨའི་དྲི་ལྡན་གླང་ཆེན་འགྲོས། །པདྨའི་འདབ་ལྟར་རེག་ན་འཇམ། །ཞེས་ པ་དང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་ནི། ནུ་མའི་རྩེ་མོ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་འདྲ་བ་དང་། རཀྟ་ རོ་སྐྱུར་བ་དང་། མདོག་དམར་བ་དང་། མཱ་མ་ཀཱི་དང་ཀླུའི་རིགས་ཞེས་བཤད། ཀ་ར་ཎ་སྦྱོར་ ཐབས་ཀྱང་། པདྨའི་བྱེད་པ་རུས་སྦལ་ཀྱི་འདུག་སྟང་གིས་བསྟེན། གླང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣ་ཡོན་བ་སྤུ་འཁྱིལ་བ་དང་། །འདོད་པའི་མྱོས་ཤིང་འདོད་ལ་སྲེད། །ཆང་གི་དྲི་ལྡན་བྱིན་པ་ སྦོམ། །ལུས་ནི་སྦོམ་ལ་སྲུན་པ་དང་། །བཞད་ཀྱི་གདངས་དང་ང་རོ་{ནི[ཆེ]། །གླུ་དང་རོལ་མོ་ ལ་དགའ་བ། །ཞལ་ལུང་ལས་ནི། དྲི་བ་སྤྱོད་ལམ་རྩིང་། རཀྟ་རོ་མངར། ཤ་མདོག་སྨུག་ལ་ནུ་ མ་གཡས་གཡོན་དུ་བགྱེད་པ་སྤྱན་མའི་རིགས་སོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་བ་ཚྭ་ཆགས་པ་བཞིན་སྣང་ སྟེ་བ་ལང་གི་རིགས་ཞེས་བཤད། བྱེད་པ་ཡང་གླང་པོ་ལྟ་བུ་དང་རིལ་བུ་རེག་པས་བསྟེན། དུང་ཅན་མ་ཞེས་གྲགས་པ་ནི། །ཧ་ཅང་སྐེམ་མིན་སྦོམ་པ་མིན། །སྐྲ་རིང་སྣ་ཡང་ཅུང་ཟད་ རིང་། །ནུ་མ་ན་ར་ཀ་འབྲས་ལྟར། །ཞོ་དང་འོ་མའི་ཚོགས་ལ་དགའ། །བྱ་རོག་སྐད་ཅན་བོང་ བུའི་དྲི། །བ་ལང་ལྕེ་ལྟར་རྩུབ་པ་སྟེ། །ན་ར་ཀ་ཡི་འབྲས་བུ་ནི། །རྩ་བ་ཕྲ་ཞིང་རྩེ་མོ་རྒྱས་པའོ། ། ཞལ་ལུང་ལས། རཀྟ་ལན་ཚྭ་བ་དང་། མདོག་དཀར་སེར་དང་། གོས་དཀར་མོའི་རིགས་ སོ། །བ་ཚྭའི་དྲི་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ནི་འགྱུར་ཉེས་པ་འདྲ་སྟེ། བ་ར་བོང་བུ་དང་བ་ཚྭ་གཉིས་ ཆར་ལ་འཇུག་པས་འདིར་བོང་བུའོ། །དཀར་སེར་ནི་འགྱུར་གཞན་ལས་སྐྱ་བསང་ཞེས་སོ། ། འདི་ལ་སྟག་གམ་སེང་གེའི་རིགས་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 這些的特徵在《口授》、《三昧耶源》、《瑜伽四次第》等中，其義理一致地宣說。《閻魔六面續》和其他許多續部、註釋及口訣中雖有種種說法，但考慮相似之處，可見並無矛盾。此處文字似較為簡要，若依《瑜伽四次第》所說： "蓮花女之特徵是：面相周圓滿，鼻似茉莉花，指甲紅如龜背甲，乳房堅且柔，足底平立胸美妙，毛髮旋轉鵝鳴聲，三紋飾蓮花勝妙，具蓮花香象王步，觸如蓮瓣柔軟滑。" 《文殊口授》中說：乳頭似芝麻莢，經血味酸，膚色紅，屬摩摩基和龍族。《羯磨瑜伽法》亦說：蓮花行為以龜坐姿修習。 所謂象女者："鼻偏毛髮旋，欲醉貪慾望，帶酒香小腿粗，身軀粗壯且馴順，笑聲響亮且宏大，喜愛歌曲及音樂。"《口授》中說：氣味粗糙行為粗，經血味甜，膚色深褐，乳房左右張開，屬白度母種姓。某些論著說似帶鹽味，屬牛族。其行為如象，以丸藥接觸修習。 所謂螺女者："不過瘦亦不過胖，長髮鼻亦稍長形，乳房如那羅迦果，喜愛酸奶乳製品，烏鴉聲調驢子味，如牛舌般粗糙相，那羅迦果形態是，根部纖細頂端廣。"《口授》中說：經血鹹味，膚色白黃，屬白衣母種姓。所說鹽味似為誤譯，因"巴扎"可指驢和鹽兩義，此處指驢。白黃在其他譯本中譯為淺灰色。此亦有說屬虎或獅子種姓。

།བྱེད་པ་ཡང་རབ་ཏུ་བཀལ་བའི་ སྦྱོར་བས་བསྟེན། རི་མོ་ཅན་ཡང་བཤད་པར་བྱ། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་ངོ་ཚ་སྤང་། །རྟག་ཏུ་རྩོད་ པ་ལ་དགའ་ཞིང་། །ལུས་ཐུང་དེ་ཡི་བྲང་ཡང་མཛེས། །པ་ལའི་འབྲས་ལྟར་ནུ་མ་ཟབ། །བྱིན་ 9-56 པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྱིས་སྐན་ཉལ། །གསུས་པ་སྦོམ་ཞིང་མཆུ་ཡང་འཕྱངས། །ཤའི་དྲི་ལྡན་ཕུག་རོན་ སྐད། །ཞལ་ལུང་ལས་ནི། བརླ་ཤ་མཛེས་པ་དང་། མདོག་སྔོ་བསང་། རཀྟ་ཚ་བ་དང་། སྒྲོལ་ མ་དང་། རི་དྭགས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བཤད། ནུ་མ་ཟབ་པ་ནི་ཟླུམ་ལ་ཆུང་བའོ། །བྱེད་པ་ཡང་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དོ་ལིའོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ནི། པདྨ་ཅན་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ། །ལཱ་མ་གླང་ ཆེན་མ་རུ་འགྱུར། །དུམ་སྐྱེས་མ་ནི་དུང་ཅན་མ། །ཙི་ཏྲི་ནར་འགྱུར་གཟུགས་ཅན་མ། །ཞེས་ དང་། ཙ་རྩི་ཀ་ནི་པདྨ་ཅན། །ཕག་མོ་གླང་པོ་ཅན་དུ་བཤད། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་དུང་ཅན་མ། ། དཀར་མོ་རི་མོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་གཤེད་དམར་རྫོགས་རིམ་ དུ་བཤད་པ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་བྱུང་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་བཤད་ ལུགས་ཡིན་པས་མི་འགལ་ཞིང་། བསྲེ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ནི་ཅུང་ཟད་ འདྲ་མིན་དུ་འབྱུང་ཞིང་། སྤྱིའི་བྱེད་པ་བཅིང་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས། འདི་དག་སོ་སོའི་ བྱེད་པ་བཅིང་བ་ནི་རྒྱས་པར་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་རིགས་བཞི་མཆོག་ གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཡན་ ལག་ཕྲ་ལྡན་སྐྲ་རྣམས་ཕྲ་ཞིང་རྐང་ལག་འཇམ་ལ་མཉེན་གཤིན་དཔལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་བཟང་ མོའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 其行為也以充分仰臥的瑜伽修習。現說有紋者：極為暴怒無羞恥，常喜爭論不休止，身材短小胸美妙，乳房深陷如缽羅果，小腿纖細仰后眠，腹部粗大唇下垂，具有肉香鴿鳴聲。 《口授》中說：大腿肉美麗，膚色淺藍，經血味辛，屬度母和野獸種姓。乳房深陷指圓而小。其行為是金剛薩埵的搖籃式。 《三昧耶源》中說："蓮花女即空行母，喇嘛成為象女身，生支女即為螺女，支怛麗成為有相女。"又說："扎爾基迦為蓮花女，金剛亥母說為象女，金剛妙音為螺女身，白度母即有紋女。" 雖然上師吉祥護在《紅閻魔圓滿次第》中所說的這些種姓差別眾多，但因為是各自續部的解說方式，所以並不相違，也不應混合。《金剛空行》中略有不同，並廣說總的修法禁行。這些各自的修法禁行在《三昧耶源》中廣說。 這些是就最勝四種姓而言，若就共同而言，《時輪》中說：具細肢體，髮絲纖細，手足柔軟溫順，具吉祥極為賢善。

།ཞེས་ལུས་ཕྲ། སྐྲ་འཇམ། མཉེན་གཤིན་པ་སྟེ་སྙིང་ཉེ་བ། ཤ་འཇམ་པ་གླ་རྩིའི་དྲི་དང་ ལྡན་པ་སྟེ། རི་དྭགས་ཅན་མ་དང་། ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་དང་ལྡན་རིང་ཞིང་མིག་ནི་གཡོ་བ་མེད་ལ་ སྐྲ་ནི་འཁྱོགས་པ་པདྨ་ཅན། ཞེས་ལུས་ཕྲ་ཞིང་རིང་བ། མིག་སྐྱེས་པ་ལ་རིང་དུ་ལྟ་བ་སྟེ། ལྟ་ ནན་ཆེ་བ། སྐྲ་ལི་པ། པདྨའི་དྲི་དང་ལྡན་པ་ནི་པདྨ་ཅན་དང་། ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་འདོད་པ་དྲག་ ལ་རྩོད་མང་ལ་དགའ་སྐྲ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་དུང་ཅན་མ། །ཞེས་ངོ་ཚ་ཆུང་བ། འདོད་ཆགས་ ཤུགས་དྲག་པ། ཚིག་རྩུབ་སྟེ་འཐབ་རྩོད་ལ་དགའ་བ་སྐྲ་སྲབ་པ་གཅི་བའི་དྲི་ཅན་མ་ནི་དུང་ ཅན་མ་དང་། རིང་ཞིང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ལ་ངེས་པར་ཡང་བའི་ཡུལ་དང་སྐྲ་ནི་ 9-57 རིང་བ་སྣ་ཚོགས་མ། ཞེས་ལུས་རིང་ཞིང་མཚམས་ལ་སེམས་ཡང་བས་ལུས་སྐྱེད་པ་ཡང་བ། སྐྲ་རིང་བ་ཉའི་དྲི་ཡོད་པ་ནི་རི་མོ་ཅན་དང་། སྦོམ་ཞིང་ཐུང་ལ་ཡན་ལག་བརྟན་ལྡན་ཤིན་ཏུ་ སྲ་བའི་ཡུལ་དང་སྐྲ་ནི་སྦོམ་པ་གླང་ཆེན་མ། ཞེས་ལུས་སྦོམ་ཐུང་། ཡན་ལག་ཕྲ་བ། སྐྱེ་གནས་ སམ་འདོད་ཆགས་སྲ་བ་{སྨ་[སྐྲ་]བཤོར་པ་རུལ་བའི་དྲི་ཅན་ནི། གླང་ཆེན་མའི་མཚན་ཉིད་ གསུངས་པ་རྣམས་དང་། ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དག་པའི་རིགས་ནི་འགའ་ཞིག་དག་ཏུ་འདིར་འགྱུར་ དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་འདྲེས་པའི་རིགས། །ཞེས་ཕན་ཚུན་དུ་ཅི་རིགས་པས་མཚན་ཉིད་འདྲེས་པས་ གནས་པ་ཤས་ཆེའོ། ། གདན་བཞི་བཤད་རྒྱུད་སྦྱོར་བའི་རབ་བྱེད་ལས་ནི། གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། པདྨ་ ཅན་མ་མིག་པད་འདབ་འདྲ་བ་དང་། སྐྲ་འཁྱིལ་བ། སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་ཕྲ་བ། སོར་མོ་ དམར་བ་ཞེས་ཏེ་ཞི་བའི་ལས་ལ་བསྔགས་པ་དང་། གླང་པོ་ཅན་མ་མཆུ་དང་ནུ་མ་འཕྱང་བ། དཔུང་པ་མཐོ་བ། སེན་མོ་རིང་བ། སྦྲང་རྩི་དང་ཆང་ལ་དགའ་བ། གསང་བའི་འགྲམ་རྒྱས་ པ། རྐང་མཐིལ་མཉམ་པ། མིག་ཕྲ་བ་རྒྱས་པའི་ལས་ལའོ། །དེ་གཉིས་གླང་ཆེན་མྱོས་པའི་ འགྲོས་སོ། །དུང་ཅན་མ་ནི། བྱིན་པ་དང་སོར་མོ་དང་མགྲིན་པ་རིང་། འགྲོས་མགྱོགས། མཆུ་ གདུགས་ཀྱི་དབྱིབས་འདྲ་བ་སྟེ་དབང་གི་ལས་ལའོ། །རི་མོ་ཅན་མ་བྱད་ཆུང་བ། ཤ་ལ་དགའ་ བ་དྲག་པོའི་ལས་ལའོ། །རི་དྭགས་ཅན་མ་བྱིན་པ་མཛེས། མིག་དཀྱུས་དང་ལུས་རིང་བ། མཆུ་ སྙུང་བ་པགས་པ་སྲབ་ཅིང་སེམས་གཡོ་བ་བཞིན་ཟླུམ་ལ་ཆུང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ རྒྱས་པ་དང་། རྩའི་དབྱེ་བ་དང་། བྱེད་པ་བཅིང་པ་ཡང་སྦྱོར་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། འདོད་པ་ བཅུ་གསུམ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྐྱང་བ་དང་། འདུས་པ་དང་། བཏེག་པ་དང་། གྲུ་མོའི་མཚན་ཉིད་ ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་། ཞལ་ལུང་ལ་སོགས་པ་གཞུང་རྣམས་ལས་ཤེས་ པར་བྱའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 說道："身體纖細，頭髮柔順，溫順柔和即親近，肉身柔軟具麝香香氣，是鹿女。稍顯纖細且長，眼睛不動，頭髮捲曲是蓮花女。"說道：身體纖細且長，眼睛長久注視男子，即觀察仔細，頭髮油亮，具有蓮花香氣是蓮花女。無羞恥且慾望強烈，喜好多爭，頭髮極短是螺女。說道：羞恥心小，貪慾猛烈，語言粗暴即喜好爭鬥，頭髮稀疏，具有尿味者是螺女。身長且肢體完整，必定輕盈之地，頭髮長的是雜色女。說道：身體修長，于邊界輕快故身軀輕盈，頭髮長，具有魚腥味是有紋女。粗壯且短，具穩固肢體，極為堅硬之地，頭髮粗的是象女。說道：身體粗短，肢體纖細，生處或欲貪堅硬，剃髮具腐臭味，這是所說象女的特徵。使者女等清凈種姓，于某些清凈處，一切時中是混雜種姓。說道：由於彼此相互適宜的特徵混雜而住的情況較多。 《四座說續》瑜伽品中說：其他與前相同，但蓮花女眼如蓮瓣，頭髮捲曲，牙齒指甲等纖細，手指紅色，這是稱讚于寂靜事業。像女嘴唇和乳房下垂，肩膀高聳，指甲長，喜歡蜂蜜和酒，密處兩邊豐滿，腳底平均，眼睛細小，是增益事業。這兩者行走如醉象。螺女則小腿、手指和頸部修長，行走迅速，嘴唇如傘形，是懷攝事業。有紋女面容小，喜歡肉食，是忿怒事業。鹿女小腿美麗，眼睛和身體修長，嘴唇細薄，面板細膩且心思活潑，面龐圓而小。這些特徵的廣說、脈的分類、修法禁行也包括六十四種瑜伽、十三種欲、極其護持、和合、舉起、肘部特徵等，應當從續部註疏和《口授》等論著中廣泛了知。

། 9-58 གསུམ་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་མིན་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ན་ བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་མ་རྣམས་སོ། །གནས་སྐྱེས་ ནི་ཞིང་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ན་གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ན་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཁའ་ འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །རིགས་སྐྱེས་ནི་གནས་སྐྱེས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ མ་འདས་གཉིས་ཆར་ཡོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །མཐར་སྐྱེས་ནི་ ཕྲ་མེན་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཡིན་ལ། སྦྱང་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཚེ་འདིར་ལམ་གྱི་རིམ་པས་རྒྱུད་ སྦྱངས་པའི་རིགས་ལའོ། །དེ་ཡང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། བྱང་ཆུབ་ས་བོན་གདབ་པ་དང་། །སྦྱང་བ་ ཡིས་ནི་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་རབ་ ཏུ་དབྱེ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་དང་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད། །ཅེས་ པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱང་བའོ། ། གཉིས་པ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། མིའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། ལྷའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། ། དང་པོ་ནི། གར་མ་སོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མ་གཡུང་མོའོ། །དེ་ལ་བྲམ་ཟེ་རྣམ་སྣང་བཤད་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཙཎྜ་ལཱིར་ཞེས་བྱ། །གར་མཁན་དཔག་མེད་མགོན་པོ་སྟེ། །ཆོས་མ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ ཅན། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ཌོམྦྷི་སྟེ། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །རྒྱལ་རིགས་སུ་ནི་ཤེས་པར་ བྱ། །བདུན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ནི། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་དམངས་རིགས་སོ། །ཞེས་སོགས་ རྒྱས་པར་གྲུབ་ཆེན་ལཱ་བ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་ལ། རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་བས་རིགས་ལྔའོ། ། གཉིས་པ་ལ་རིགས་དྲུག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བསྡུད་བྱེད་རིགས་བདུན་གྱི་དབྱེ་ བ་དང་། ཁྱད་པར་རིགས་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། ། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། བུད་མེད་པད་རྩ་ལྟར་དཀར་ཞིང་། །པདྨའི་ 9-59 འདབ་ལྟར་དཀྱུས་རིང་མིག །རྟག་ཏུ་པདྨའི་རྩ་བའི་དྲི། །བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཉིད་ལ་ དགའ། །རིགས་རྒྱུད་ལས་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཁ་དོག་དང་ དྲི་དང་གར་ལ་དགའ་བའི་ཡུལ་དང་ལུས་སམ་སེམས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་དང་ རིགས་ཀྱི་དག་ཚུལ་ཏེ། དོན་ཚན་བཞིའམ་ལྔ་ལྔས་གསུངས་སོ། ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ལུང་རྫོགས་པར་དྲངས་ན་མངས་པར་འགྱུར་བས་མདོར་བསྡུས་སུ་ བརྗོད་ན། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི་མདོག་དཀར། མིག་དཀྱུས་རིང་། གོས་དཀར་པོ་དང་། ལྷ་ ཁང་ལ་དགའ་བ། ཙནྡན་གྱི་དྲི་དང་ལྡན་པ་ནི། རིགས་རྒྱུད་ལས་བྱུང་ཞེས་པར་བྱ། །ཞེས་རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 第三是：所謂俱生使者女，即安住在色究竟等清凈剎土的如來母和聖菩薩女們。處生是指安住于大小剎土中，僅獲得成就的出世間空行母們。種生是指生於處生種姓，既有出世間又有世間兩種，已入金剛乘道者。邊生是指啖肉女眾，修行所生是指今生中以道次第調伏相續的種類。如《喜金剛》中說："應當播下菩提種，以清凈而攝持。"又說："從十善業開始，于彼分別諸法，天身之心以及，誓言心即一性。"以此方式清凈。 第二種姓分類有：人種姓分類和天種姓分類。 第一是：舞女等即金剛女和農女。其中婆羅門解釋為毗盧遮那，寶生即旃陀利，舞者是無量主，法女是不空金剛，不動即茶衣女，第六金剛薩埵即應知為王種，第七即黑怖擁有種種形相的平民種姓。如此等廣說應如大成就者拉瓦巴續部註疏中所說了知，以金剛薩埵和黑怖二者普遍推及而成五種。 第二有：從六種姓所生手印、能攝七種姓分類、特殊二種姓分類。 第一是：根本續第十六品中說："女人蓮莖般潔白，眼如蓮瓣長且細，恒時具蓮根香氣，喜樂善逝集會性，應知從種姓所生。"如是等廣說，以顏色、香氣、喜好舞蹈之地和身或心的生起方式隨應而現，以及種姓清凈方式，以四或五項內容宣說。 若完整引述這些經文則會過於冗長，故簡要而言，各自特徵是：膚色白，眼睛細長，喜歡白色衣服和寺院，具有檀香香氣，稱為種姓所生，這是金剛薩埵種姓。

།ཤ་རྩ་སེར། གོས་དམར་སེར་གཉིས་ལ་དགའ། ཛ་ཏིའམ་མེ་ ཏོག་ཙམ་པའི་དྲི་དང་ལྡན་པ། དེ་ཡང་དཔའ་བོའི་རྗེས་འགྲོ་འགྱུར། །ཞེས་རིན་འབྱུང་དང་། མདོག་ནག་མོ་གོས་སྔོ་བ་ལ་དགའ། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་དྲི་ཅན། དེ་ནི་དཔའ་བོ་བཟང་རྗེས་ འགྲོ། །ཞེས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། མདོག་དཀར་པདྨའི་དྲི་ཅན་ནི་འོད་དཔག་མེད་དང་། མདོག་ དཀར་དམར་གོས་དམར་བ། མ་ལི་ཀའི་དྲི་ཅན་ནི། དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་བྱུང་བ། ཞེས་ཧེ་རུ་ཀ་ དང་། སྔོ་བསང་། ཤ་རྩ་སེར་བ། གོས་དཀར། ཤིང་ཤྲི་ཤའི་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ཅན་ནི། དེ་བཞིན་ གཤེགས་རིགས་རྗེས་འགྲོ་ཡིན། །ཞེས་དོན་གྲུབ་དང་། མདོག་དང་གོས་དམར། ག་བུར་གི་ གྱི་དྲི་ཅན་ནི། རྣམ་སྣང་རིགས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་ཡིན། །ཞེས་རྣམ་སྣང་ངོ་། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲུག་གོ །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཡོན་པའི་ ཀུན་སྤྱོད་ལ་དགའ་བ། རང་རིགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སྨྲ་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡ་མི་ནཱི་དང་སྐྲག་བྱེད་མ། །འདོད་ལྡན་མ་དང་འཇིགས་ གཟུགས་མ། །ཀུན་སྤྱོད་མ་དང་མཛེས་མ་དང་། །བྷ་སུ་ར་དང་རྣམ་པ་བདུན། །བསྡུད་པ་ མོར་ནི་འདིར་བཤད་བྱ། །ཞེས་བསྡུད་བྱེད་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དང་། དེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་བསྡུ་བྱ་ 9-60 འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་མོ་བདུན་ནི། གཟུགས་ཅན་མ་དང་ཙུམྤ་ཀི།ལཱ་མ་ཡོངས་གྱུར་བྱིས་བཅས་ མ། །མི་ལྡོག་ཨེ་ཧི་ཀ་ལྷ་མོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་བདུན་དུ་བཤད། །ཕྱི་མ་བདུན་པོ་འདི་དག་ གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། ཡུན་ རིང་དུ་ལྟ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་མཐོང་ན་སྨིན་མ་གཡས་པ་འདེགས་པ་དང་། ཆགས་སེམས་ཀྱི་ བཞིན་འགྱུར་བ་དང་། གཟུགས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་མཐོང་ན་གཟུགས་ཅན་མའི་རིགས་སོ། ། བྱིས་པ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ཙུམྤས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཙུམྤི་ཀ་སྟེ་འོ་བྱེད་ མའི་རིགས་སོ། །དེ་གཉིས་བསྟེན་བྱའོ། །ཟས་ཟ་བ་ན་འཕྲོ་གཅོད་ཅིང་ལྟ་བ་དང་། གདོང་ དང་སྨིན་མ་བསྒྱུར་ཞིང་སྡིགས་མཛུབ་བྱེད་པ་དང་། བཞིན་མི་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་འཇིགས་པར་ བྱེད་པ་ནི་ལཱ་མའི་རིགས་སོ། །ཕག་དང་སེང་གེ་དང་བྱི་ལ་དང་། ཅེ་སྤྱང་དང་། ར་དང་། རྟ་ རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་གྱུར་མའི་རིགས་སོ། །དུས་རྒྱུན་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་རྒོད་པ་དང་། གར་སོང་སར་ཡུན་རིང་དུ་སྡོད་པ་ནི། བྱིས་བཅས་ མའམ། ཁནྚ་རོ་ཧའི་རིགས་སོ། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་སྐྱོ་བ་དང་། ཡན་ལག་དང་བོང་བ་ དང་གོས་སམ་ཤིང་ཐོགས་ནས་གསོད་སེམས་ཀྱི་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་འཆི་བ་ནི་མི་ལྡོག་ མའི་རིགས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 脈管發黃，喜好紅黃二色衣服，具有豆蔻或瞻波花香氣，"此即隨行勇士。"這是寶生佛； 黑色女性喜好藍色衣服，具有青蓮花香氣，"此即隨行善勇士。"這是不動佛； 白色且具蓮花香氣是無量光佛；白中泛紅喜紅衣，具有茉莉香氣是，"此即生於金剛種。"這是黑怖； 青白色，脈管發黃，白色衣服，具有尸利沙花香氣是，"即是如來種隨行。"這是不空成就； 紅色膚色和衣服，具有龍腦香香氣是，"是隨行遍照種。"這是毗盧遮那。黑怖和金剛薩埵二者是從因果角度而說為六種。總的特徵是喜好左道行為，能誦持本部咒語的片段。 第二是：根本續中說："夜彌尼與驚怖女，具慾女與可怖相，普行女與美麗女，跋素羅共七種類，此處當說為攝女。"即八位攝持天女，以及屬於其種姓的所攝世間七位天女是："具相女與準毗迦，拉瑪遍變具嬰女，不退呼召天女等，空行女說有七種。"后七者種類所屬簡要而言其特徵：久視他人，見男人時揚起右邊眉毛，顯露貪慾神情，若見其變現其他形相則是具相女種類。見到孩童皆抱擁並以親吻表達喜愛的是準毘迦即授乳女種類。此二者當親近。吃飯時中斷而觀看，轉動面部和眉毛做威脅手勢，面不改色令人心生恐懼的是拉瑪種類。令豬、獅子、貓、狐貍、山羊、馬等感到恐懼的是遍變女種類。經常尤其是貪慾時極為放蕩，無論去往何處都久留不去的是具嬰女或羯擇茹哈種類。僅僅看見就令人心生厭倦，手持肢體、棍棒、衣物或木棒，僅以殺心觸碰他人即致其死的是不退女種類。

།རྒྱུ་མེད་པར་རྒོད་པ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། ངུ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕྲ་མེན་མ་རྣམས་ དང་རྟག་ཏུ་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཨེ་ཧེ་ཀའི་རིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་ལམ་འདིའི་ རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རྟག་ཏུ་འོང་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བསྡུད་བྱེད་ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རིགས་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ ཅད་བདུན་པོའི་རིགས་སུ་འདུ་ལ། སྤྱིར་བུད་མེད་བདུན་ཚོགས་པའི་ནང་ན་ངེས་པར་མཁའ་ འགྲོ་མ་རེ་ཡོད་དེ། དེ་དངོས་ནི་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་མོད། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་གནོད་བྱེད་ པའི་མཐུ་ཅན་ནོ། །གཞན་ཡང་པདྨ་ཅན་སོགས་བརྒྱད་ཡ་མ་ནཱི་སོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ 9-61 ལ། རིགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་འདུ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ ལཱ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་ཤེས་སོ། །འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲིན་ལག་གཡོན་ལ་རིམ་པ་བཞིན་འོག་ ནས་འཆད་པའི་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རི་མོ་འབྱུང་བའོ། །འདི་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མ་དངོས་ ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་རེས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། འདིར་བསྡུད་བྱ་དང་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་མཆོག་ ཏུ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡིན། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ དེ་ལས་ལྷག་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས་བསྡུད་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་ལ་འཁོར་བྱེ་བ་རེའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱེ་བ་བདུན་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རེ་རེ་ཡང་། འཁོར་ནི་བྱེ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་ བྱེ་བ་བྱེ་བར་གསུངས། འགའ་ཞིག་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་གཅིག་གི་མཁའ་འགྲོ་ མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་བྱེ་བ་བྱེ་བར་བཤད་པས། གང་ལྟར་ཡང་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ འཁོར་གྱི་ཚོད་བཟུང་བར་མི་ནུས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིའི་ཞིང་རྣམས་སུ་སྤྱོད་ པ་ལམ་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཐུ་མྱུར་བའི་ཞིང་སྐྱེས་ མ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྡུས་པའི་གྲངས་དེ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །ལམ་འདི་གཞན་པའི་བྱིན་ རླབས་མྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་དེའོ། ། དེ་ལྟར་ན་བསྡུད་བྱ་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབྱེ་བསྡུ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ བྱ་ཚུལ་ལོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 無故放肆、發怒及哭泣的是披頭散髮女們，她們總是說真話，這是呼召女種類。經常前來佛教徒即此道瑜伽士處並長時間談話者，是攝持金剛亥母種類，這是諸位上師所說。其中一切空行母都歸屬於這七種類，一般而言，七位女性聚集時其中必有一位空行母，雖然不能確定具體是誰，但她們都具有能對修行者施予利害的能力。此外，蓮花女等八位是夜彌尼等八位的種類，一切女性都歸屬於八種類的相應類別，這些特徵可在拉瓦巴的註釋中了知。此處她們左手無名指上依次出現下文將說的顱器等圖案。這些是就實際空行母而言，其他則需從各個方面了知。 在此略說所攝與能攝的含義：精進于賜予修行者殊勝成就的瑜伽母有二萬一千位，如所說："數量為二萬一千，比此更多若干數。"其中所說更多是指：《現說續》中就七位攝持空行母各有億位眷屬而言是七億，在根本續中說："每一位空行母，眷屬數達億位。"說三十七位瑜伽母每一位都有億億眷屬。在某些處說二萬一千空行母每一位都有億億眷屬，無論如何，雖然總的不能確定諸佛眷屬的數量，但說在此世界各剎土中行持、對此道修行者賜予成就極為迅速有力的生於凈土者們的主要數目有如是多。此道較他道加持迅速的原因之一即在於此。 如是，這是關於所攝能攝空行母的分類總攝，以及對她們進行供養的方式。

།དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་གྲངས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕྲག་ཁྲིག་ ཆེན་པོ་ཉེར་གཅིག་གམ། བྱེ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གམ། བྱེ་བ་བདུན་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། བསྡུད་ བྱ་དེ་རྣམས་སྡུད་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་མ་ནས། གཤིན་རྗེས་འཇོམས་མའི་བར་རྣལ་འབྱོར་མ་ 9-62 སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དུ་འདུ། དེ་རྣམས་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདུན་ཕག་མོ་དང་བཅས་ པར་འདུ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གཅིག་པུར་འདུའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་ མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྡུ་ཚུལ་ནི། བླ་མ་དམ་པ་འགའ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ དང་ཀུན་སྤྱོད་མ་གཉིས་བོར་བའི་ལྷག་མ་དྲུག་པོ་དེས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་ནས་བརྩམས་ ཏེ། རབ་གཏུམ་མའི་བར་དུ་བཞི་བཞི་བསྡུས་ལ། ཀུན་སྤྱོད་མས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ བཞི་དང་། ཕག་མོ་སྟེ་སྡུད་བྱེད་མས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་བསྡུས་པར་བཞེད་དེ་ཕམ་ཏིང་ པའི་མན་ངག་ཡིན་གསུང་། ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་ཁ་ཅིག ཀུ་ལུ་ཏ་སོགས་བཞི་ལཱ་མས་བསྡུས། གསེར་ གླིང་སོགས་གསུམ་གཟུགས་ཅན་མས་བསྡུས། ཧི་མ་ལ། ཀཉྩི། ལམྤ་ཀ ཀ་ལིངྐ་རྣམས་བྱིས་ བཅས་མས་བསྡུས། ཀོ་ས་ལ། པྲེ་ཏ་པུ་རི། ཀཱ་མ་རུ་པ། ཏྲེ་ཤ་ཀུ་ནེ་རྣམས་ཁཎྜ་རུ་ཧིས་བསྡུས། པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ། ཨོ་རྒྱན། ཨརྦུ་ཏ། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་རྣམས་ཨེ་ཧི་ཀས་བསྡུས། གོ་དཱ་བ་རི། རསྨི་ ཤྭ་ར། དེ་བི་ཀོ་ཊ། མཱ་ལ་བ་རྣམས་མི་ལྡོག་མས་བསྡུས། ལྷག་མ་བཅུ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ བསྡུས་གསུང་། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་རཀྵི་ཏ་དང་། ཀ་ན་ཀ་ཤྲཱི་དང་། བྷ་དནྟ་པ་སོ་སོའི་ བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་དང་། རྒྱ་འགྲེལ་སོ་སོ་ན་ཡང་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་བཤད་མོད་ཀྱི། ཐམས་ ཅད་ལ་སྤྱིར་འགལ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དཀའ་ནའང་། བཤད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཅུང་ཟད་ ཞུས་དག་བྱ་དགོས་ཤིང་། རེ་ཞིག་རང་ལུགས་ལ་སྔ་མ་དེ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ལ། ཐོད་པ་དགྲ་སྟ་མཆེ་བ་དང་། ། འཁོར་ལོ་རྒྱལ་མཚན་རལ་གྲི་དང་། །སྐྲག་བྱེད་བརྒྱད་པ་དུང་དུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཕྱག་ མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་མཆོད་པས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་གཉིས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྩོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་དག་དུད་འགྲོ་མོའི་ཚུལ་དུའང་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཨ་ 9-63 རལླི་ལས། ལོ་ནི་བཅུ་གསུམ་དེ་བཞིན་དུ། །ལོ་ནི་བཅུ་དྲུག་བུ་མོ་དང་། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མ་མཆོད་ བྱ། །བ་དང་དེ་བཞིན་མ་ཧེ་མོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 第一，一切無數瑜伽母都彙集於二十一大萬瑜伽母，或三十六億，或七億，而這些所攝者又彙集于從攝持空行母到降閻魔女的三十六位瑜伽母。這些又彙集於前述的七位瑜伽母和金剛亥母。這些又都彙集于唯一的金剛亥母。其中三十六位瑜伽母歸攝於七位或八位空行母的方式是：某些至尊上師認為，除去金剛亥母和遍行母二者，其餘六位從大精進女開始至極暴怒女為止各攝四位，遍行母攝四位心要瑜伽母，金剛亥母即攝持母攝八位門隅母，他們說這是帕亭巴的口訣。又有些譯師說：拉瑪攝庫魯塔等四位，持相女攝金洲等三位，有童女攝喜馬拉雅、甘吉、藍帕卡、迦陵伽諸處，羯拏瓦攝憍薩羅、鬼城、噶瑪若巴、帝舍俱尼諸處，呼召女攝布利拉摩羅耶、烏金、阿布達、遮蘭馱羅諸處，不退女攝瞿陀婆利、羅濕伐羅、天女城、摩羅婆諸處，其餘十二處由金剛亥母攝持。此外，阿阇黎惹克西塔、金勝和跋檀多各自的主張不同，在諸漢譯註釋中也說有許多不同，雖然總的來說很難有重大矛盾，但需要依據解釋續稍作校正，暫且在自宗承認前說。 第二，在十日等特殊時間，如所說："顱器斧牙齒，輪幢及寶劍，第八恐怖具，說為法螺殼。"依此畫繪手印壇城而作供養，則世間和出世間的空行母們二種都將迅速賜予修行者成就。此外，由於這些瑜伽母也以畜生女形態遍及諸種類，故《金剛阿拉里》中說："十三歲如是，十六歲少女，二十五應供，牛與水牛母。"

།སྤྲེའུ་མོ་དང་ནི་ཁྱི་མོ་དང་། །བོང་མོ་དེ་བཞིན་རྔ་མོ་དང་། །ཤ་ བ་མོ་དང་ར་མོ་ཉིད། །ཕག་དང་བ་མེན་ལས་བྱུང་བ། །གཞན་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་མཆོད་ན། །འགྲུབ་ པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གཞོན་ནུ་མའི་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་གོ ། འདིར་སྨྲས་པ། ཕོ་ཉ་འདི་དག་ལམ་འདི་ཡི། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་མངོན་པར་མོས། ། བཅུད་ལེན་མཆོག་བཞིན་རྙེད་དཀའ་ཡང་། །རྙེད་ན་ཡུད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ། གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་རིགས་ལ། ཁྱད་པར་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལཱ་ མའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ལ་ནང་ཚན་དུ་དབྱེ་ན། པདྨ་གར་དབང་གི་རིགས་ལ་སོགས་ པ་བདུན་ཡོད་ཅིང་། ལཱ་མའི་རིགས་ལ་ཕྱེ་ན་ལྔ་ཡོད་ལ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་། མཆོད་ པའི་དུས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ལམ་འདིའི་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའོ། ། གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རིག་མ་བཞིའམ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་མ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི། གསང་དབང་གི་དོན་དུ་རང་གི་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ཞིང་དེ་ལས་གསང་དབང་ཐོབ་ པ་དེའོ། །སྲིང་མོ་ནི་སློབ་དཔོན་གཅིག་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །བུ་མོ་ནི་རང་གི་ དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མ་མོའོ། །ཆུང་མ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་སློབ་ དཔོན་གྱིས་བྱིན་པའོ། །གང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ ནི། འདིར་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་རྣམས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། བྲམ་ཟེ་མོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ པ་ལ་སོགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་ བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི། ཕྱི་ནང་གི་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་མཛད་ཅིང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ 9-64 ལོར་ཡང་གཞན་དུ་གསུངས་ལ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་འདི་ལས། མ་དང་སྲིང་མོ་ བུ་མོ་དང་། །ཆུང་མ་ཕོ་ཉ་མ་ཀུན་གནས། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་སྔགས་སྦྱིན་པ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་ ཆོ་གར་བཤད། །ཅེས་སྔགས་སྦྱིན་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལ་ལྟོས་པའི་མ་སོགས་སུ་ གསུངས་སོ། །འདི་དག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡང་རུང་ངམ་མི་རུང་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་མ་དང་སྲིང་མོ་དང་བུ་མོ་ནི། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ནུས་ན་མ་གཏོགས་བཀག་གོ །སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་དོན་ དུ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཚང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 猴母與狗母，驢母如是騾母，鹿母與山羊母，豬與野牛所生。若復供養黑熱嘎，成就之事無疑慮。如是所說。這是少女供養的支分。 於此所言：這些使者於此道，于具誓言者敬信，如同殊勝長生藥，雖難獲得得則速賜成就。 第三，關於特殊種類，以"特殊"一詞表明空行母和拉瑪種類的差別，以及隨貪性相的瑜伽母。空行母種類若細分，則有蓮花舞自在種等七種，拉瑪種類若分則有五種，應當詳細了知它們的特徵、供養時間、手印及手印迴應等，這是此道不共之處。 第三，灌頂之手印是四位或八位明妃。其中所謂"母"是為密灌而獻給自己的上師並從其獲得密灌者。"姐妹"是從同一上師獲得灌頂者。"女兒"是自己灌頂的女弟子。"妻子"是智慧智灌頂時上師所賜者。于諸處所說母等事業手印時，此處剛說的這些是最主要的。如所說"非婆羅門女"等，《大手印明點續》、《佛頂續》、《金剛鬘續》中對內外解釋作了諸多不同闡釋，《時輪》中也另有所說，而此《勝樂輪根本續》中說："母與姐妹女，妻子諸使母，若人常施咒，即說彼儀軌。"如是說明母等是相對於施咒即灌頂等而言。這些是否可以如字面意思理解？若行者自身為成就大樂智慧，除非能行持明咒苦行，否則禁止與母、姐妹、女兒。為供養上師和壇城，若手印具足相，則一切皆可供養。

།འདིར་ མ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་རིག་མའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཆེས་པས་ཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ སྐད་དུ། འཇིགས་རུང་དམྱལ་བ་སྡིག་ཅན་དུ། བླ་མའི་ཤེས་རབ་མ་བསྒྲོད་འགྲོ། །ཉེས་པ་ དང་། བླ་མའི་རྫས་ནི་སྲོག་ཇི་བཞིན། །དེའི་སྡུག་པའང་བླ་མ་བཞིན། །ཞེས་དང་། མཆོད་ རྟེན་བཤིག་འདྲའི་སྡིག་འཇིགས་པས། །གྲིབ་མའང་འགོམ་པར་མི་བྱ་ན། །མལ་ཆ་སྟན་དང་ བཞོན་པ་སོགས། །འགོམ་མི་བྱ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གྲིབ་མར་འགོམ་པ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་ ཉེས་པ་ཆེ་བར་གསུངས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ལ་འགོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འོ་ན་སློབ་མར་གྱུར་པའི་མཆོག་ ཏུ་དགའ་མ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་མི་འོས་སམ་ཞེ་ན། འཇིགས་མེད་འབྱུང་ གནས་ཀྱི་མན་ངག་སྙེ་མར། ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ནི། །རྒོད་ནང་དེ་བཞིན་བཏེག་པ་ དང་། །བླ་མས་ལྷ་མོ་རབ་དགའ་བའི། །རོལ་པའི་གཙོ་བོ་སྦ་མི་བྱ། །བླ་མ་འབྲས་བུ་ཀུན་ སྟེར་བ། །སྐྱེས་བུ་འདོད་ན་དགའ་བར་བྱ། །བླ་མའི་སྟེང་དུ་ངེས་བལྟས་ཏེ། །རྟག་ཏུ་ཆགས་ བཅས་བླ་མ་ལའོ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡས་པ་ཡིས། །བླ་མའི་རྟགས་ནི་བཟུང་བྱས་ཏེ། །བྷ་ གར་བླ་མའི་ལས་སོན་བྱས། །རིག་པ་གསང་སྔགས་རྗེས་དྲན་བྱ། །དེ་ཡི་རོ་ནི་རྟག་བཟུང་ སྟེ། །ཙ་རུ་བྱས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱ། །རྒྱུད་དང་རྒྱུད་དུ་ངས་བཤད་པའི། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ 9-65 ནི་བཞིན་པའམ། །བླ་མ་མཉེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་རྟག་མཉེས་བྱ། །ཞེས་ པའི་ལུང་དྲངས་ཏེ་རུང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ལུང་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཨ་རལླིའི་རྒྱུད་ཡིན་ ཞེས་གསུངས་པས་བོད་ཀྱི་ད་ལྟའི་རྡོ་རྗེ་ཨ་རལླིའི་རྒྱུད་འདི་ལ་འགྱུར་ཚད་གཅིག་ཡོད་དམ་ བརྟག་གོ །རིག་མ་བརྒྱད་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དབང་གི་སྐབས་སུ། བཅུ་གཉིས་ བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པ་ནི། །རིག་མ་བདེ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཉིད། །དོ་ཤལ་རྐང་གདུབ་ཀྱིས་བརྒྱན་ པ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རབ་ཏུ་གཞུག །མ་དང་སྲིང་མོ་ཉིད་དང་ཡང་། །བུ་མོ་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ དང་། །དེ་བཞིན་ཞང་པོའི་ཆུང་མ་དང་། །མ་ཡི་སྤུན་དང་སྒྱུག་མོ་དང་། །དེ་བཞིན་ཕ་ཡི་སྲིང་ མོ་ཉིད། །རིག་མ་བརྒྱད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སྔ་མས་རིགས་བསྒྲེས་ པས་གོ་སླ་ཞིང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ཡི་གེས་ འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 此處說"母是上師的明妃"過於寬泛而成過失，如所說："恐怖地獄罪人中，上師智慧母趨往。"之過，又說："上師資具如性命，其所愛如上師然。"又說："如壞佛塔罪可畏，其影亦不應跨越，床褥坐具乘騎等，無需言說不應跨。"若說連影子也如此大過，何況跨越手印。 那麼，成為弟子的勝喜母，是否不宜與上師共修？如《無畏根本教授束》中引："當斷一切諸疑惑，如是牽引昂頭等，上師天女極歡喜，遊戲主尊勿隱藏。上師能賜諸果報，若人希求當歡喜，定當仰視上師上，恒時貪著于上師。爾後以右手執持，上師標誌而作已，于彼伽示上師業，明咒密咒當憶念。恒時執持彼精華，作擦而後當食用。我于續與續中說，諸成就皆如是成，或得上師生歡喜，是故恒時令師悅。"依此引文說明允許。 此引文據說是《金剛阿拉里續》，因此應當考察藏地現今的《金剛阿拉里續》是否有一個譯本。八明妃如《喜金剛》中灌頂時說："十二八二之年齡，即是八大樂明妃，瓔珞足釧為莊嚴，當令入于壇城中。母與姐妹體性及，女兒與姐妹女兒，如是舅父之妻子，母親姊妹小姨及，如是父親之姐妹，廣稱八種明妃然。"如是所說。前者以種類相配易解，其他續部所說非如字面意思者，因懼文字繁多故未書寫。

། གང་ལྟར་ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དཔལ་སཾ་པུ་ཊི་ལས། དབང་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་མིག་མ་ དང་། སྐེད་པ་ཕྲ་བ་དང་། རོ་སྨད་རྒྱས་པ་དང་། ནུ་མ་མཐོ་བ་དང་། བྷ་ག་བཟང་བ་དང་། དམ་ ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དམ་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་དང་། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཤེས་པ་ དང་། སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་པོ་ལ་གནས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་བུ་མོ་འདི་དག་བཤད་དོ་ཞེས་དང་། མ་རྙེད་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །དེ་བཞིན་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཉིད། །དང་པོ་ལང་ཚོ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས། །མི་མཛེས་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་ནས་ནི། །ཞེས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་། དབང་གི་སྐབས་སུ། བཅུ་གཉིས་ཡང་ན་བཅུ་དྲུག་གམ། །མ་རྙེད་ཉི་ཤུ་ལོན་པའང་རུང་། །ཉི་ ཤུ་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་གཞན། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐག་རིང་བྱེད། །སྲིང་མོ་ཡང་ན་བུ་མོ་འམ། ། ཆུང་མ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དབང་གི་དོན་ དུ་དབུལ་བ་ལ། བླ་མའི་བཀའ་བཅོག་པ་དང་། ལུས་ངག་དང་ཁམས་མ་མཐུན་པའི་གཡོ་སྒྱུ་ 9-66 ཅན་དང་། བླ་མ་ལ་མི་གཙང་བར་སེམས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ ཤེས་གྱུར་ཀྱང་། །གཞན་དུ་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་བསྙད། །བླ་མ་མ་མཐོང་ལྟར་བྱེད་ཅིང་། །འོང་ ཀྱང་དེ་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ། །རྗེ་བཙུན་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི། །མི་གཞན་དེ་དང་རྩེ་དགའ་བྱེད། ། ཅེས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་ཤིང་། མིག་གི་རྩ་དང་མིག་རྩ་རྒོད། །གླལ་ཞིང་སྐད་ཅིག་བསམ་པ་ དང་། །སྐད་ཅིག་རྒོད་པའི་འཕྲོ་བཞག་ནས། །བསམ་ཞིང་ཡང་ན་སྨྲའམ་འཛུམ། །རྗེ་བཙུན་ བླ་མ་མཐོང་གྱུར་ན། །དགའ་ཞིང་མཛེས་ལྟ་འཛུམ་པར་བྱེད། །དེ་ཡི་བཀའ་སྩལ་ཉན་ཞིང་ མོས། །བཏེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེ་སར་ལྡན། །གཞན་དུ་དེ་ལ་སྙན་པར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། རྡོ་ རྗེ་ཕྲེང་བར། ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བུ་མོ་སྐལ་ལྡན་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །རྐམ་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་སེམས་ལྡན། །སྒེག་པས་མྱོས་ཤིང་ བསྒྱིངས་དང་བཅས། །ནུ་རྒྱས་སྔོ་བསང་ཉམས་དགའ་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་མང་དུ་ཐོས། ། སྒྲུབ་པོས་དེ་སྲིད་འདོད་པ་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་། གོང་དུ་དྲངས་པ་ ལྟར་བྷ་ག་བཟང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བ་སྤུ་མེད་པ་དང་། ཤ་ ཆེ་བ་དང་། རུས་སྦལ་གྱི་རྒྱབ་ལྟར་མཐོ་བ་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་ཟེ་བ་ལྟར་འཁྲང་པ་དང་། སྐྱེ་ གནས་ཡངས་པ་དང་། ཁྲག་དང་ཁུ་བ་རྟག་ཏུ་འཛག་པ་སྟེ། དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་སྐལ་བཟང་མ་ སྟེ་སུ་བྷ་ག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་སྟེར་བར་བྱེད་ཅེས་སོགས་དང་། ཞལ་ ལུང་སོགས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ དང་ལྡན་པ་དགོས་སོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 無論如何，這一切如《吉祥三補底》所說："灌頂時具鹿眼女，腰身纖細且下身豐，乳房高聳具妙器，于誓言行極堅定，安住于彼如實性，通曉咒語與密續，修行者根分三處，此等少女當宣說。"又說："未得隨得如是然，正是十六歲年齡，初具圓滿之青春，得不悅意手印已。" 又如《大手印明點》中灌頂時說："或十二或十六歲，未得二十歲亦可，二十以上其他印，彼使成就遠離矣。姐妹或是女兒等，妻子應當獻上師。" 如是所說的一般特徵，以及特別為灌頂而獻供時，應當遠離違背上師教言、身語及界不相順的虛偽、視上師為不凈等過失。又如所說："雖知上師諸功德，於他處稍有談論，裝作不見上師時，來時于彼不頂禮，尊者彼不相順之，與他人做嬉戲樂。"應斷除如是過失。 "眼根及眼根躁動，打哈欠時刻思維，剎那躁動息止已，思維或語或微笑。見到尊者上師時，歡喜端視而微笑。傾聽承事彼教敕，昂首姿態具恭敬，於他處贊彼悅耳。" 又如《金剛鬘》中說："如是即彼金剛持，具緣少女廣眼者，以色青春為莊嚴，無貪而具貪心意，以媚陶醉具威儀，乳豐藍黑極悅意，無分別具多聞慧，修行者當行欲求。"等等功德具足。 如上所引"具妙器"之說，又如《金剛空行》所說："無毛髮及多肉flesh，如龜背般高聳起，似象鼻般緊密合，生處寬廣且，血精經常流溢者，此六者即吉祥女，即為妙器，彼等能賜修行者勝果。"等等。如《面授》等所說，應當遠離生處諸過，具足諸功德。

།འོ་ན་རིག་མ་བརྒྱད་པོ་འདི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིགས་ ཡིན་པས་ན། རྒྱུད་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལ་ནི་འོས་ཀྱི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་ཅི་ ལྟར་འགྲེ་ཞེ་ན། སྤྱིར་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལས། ཕལ་ཆེ་བ་ནི་རྒྱུད་ གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཁ་སྐོངས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་རྒྱུད་ལས་མི་གསལ་ 9-67 བའི་ཆོ་ག་གཏན་ནས་མི་རུང་ན། རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་ཡོན་ཙམ་ ཡང་དབུལ་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་ཡང་ རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏན་ནས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ དང་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཡང་གྲགས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་མངོན་བརྗོད་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་ དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བཀོད་པས་འདིར་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁྭ་ གདོང་ལ་སོགས་པ་བཞི་གཽ་རཱི་དང་ཙཽ་རཱི་བེ་ཏཱ་ལཱི་པུཀྐ་སཱི་བཞི་སྟེ། གདོང་གཉན་བཞི་ནི་ཁྲོ་བོ་ ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དང་། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དང་། རྟ་མགྲིན་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ དེ་ཡབ་བཞི་སྦས་པའི་ཚུལ་དང་། གཤིན་རྗེས་བརྟན་མ་སོགས་བཞི། གྷསྨ་རཱི། ཤཱ་བ་རཱི། ཙཎྜ་ ལཱི། ཌོམྦྷི་ནཱི་སྟེ། ཕྱེད་གཟུགས་ཀྱི་གཡས་པ་རྣམས་ནི་དབྱིག་སྔོན་ཅན། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ། མི་གཡོ་བ། སྟོབས་པོ་ཆེ་སྟེ་ཡབ་རྣམས་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་མངོན་གྲུབ་པ། །ཁྲོ་མོ་ དང་བཅས་གདུག་པ་གནོན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དང་། ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ རང་བཞིན་དུ་མང་དུ་གསུངས་པས་སོ། ། བཞི་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་མང་ངོ་། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ པོ་དེ་དག་ནི་མི་རིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དམངས་རིགས་མོ། རྗེ་རིགས་མོ། རྒྱལ་རིགས་མོ། བྲམ་ཟེ་མོ། མཁར་བ་མཁན་མོ། ཆང་འཚོང་མ། གསེར་མཁན་མ། ཕྲེང་ མཁན་མ། ཐག་མཁན་མ། ནོར་བུ་མཁན་མ། ཤ་འཚོང་མ། རྫ་མཁན་མ། འཁུར་བ་མཁན་ མ། སྨད་འཚོང་མ། ཚིམ་བུ་མ། ཉ་བ་མོ། གར་མཁན་མོ། ཚོས་མཁན་མ། རྒྱ་སྐྱེགས་མཁན་ མོ། སྲིན་བལ་མཁན་མོ། ཏིལ་མར་མཁན་མོ། ལྕགས་མགར་མོ། ཀོ་ལྤགས་མཁན་མོ། ཤིང་ བཟོ་མོ། འདྲེག་མཁན་མོ། སྨིན་མ་མཁན་མོ། ཁྲོན་པ་མཁན་མོ། འོད་མའི་གར་མཁན་མ། 9-68 ཀླ་ཀློ་མ། ཕྱག་དར་མ། གདོལ་པ་མོ། སྟག་གཟིག་མོ། སྨྱོན་ཐབས་མོ། རོ་བསྲེག་མོ། བྷིལླི་ མོ། རོ་ཁྲོད་མོ་རྣམས་སོ། །རིགས་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ཆུང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་ ནང་ཚན་དུ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཕྱེ་བས་བརྒྱའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 那麼，這八位明妃既然是果日等八位天女的種姓，故而適合於彼密續壇城供養，但如何適用於勝樂輪呢？一般而言，除了某些不共特點外，大多數需要從一部密續補充到另一部密續。若不如此，完全不允許使用自部密續中未明確的儀軌，則某些密續部類的壇城連供水也不得獻供了。 然而，果日等八位天女在此密續的壇城中也並非完全不存在，傳說她們與八位門隅天女為一系，不僅如此，在《智慧名稱》和《空行海》中也直接安置於壇城中，此處也應如是了知。其中： 烏面等四位即是果日（藏文：གཽ་རཱི，梵文天城體：गौरी，羅馬拼音：Gaurī，漢譯：白身天女）、佐日（藏文：ཙཽ་རཱི，梵文天城體：चौरी，羅馬拼音：Caurī，漢譯：盜女）、貝達麗（藏文：བེ་ཏཱ་ལཱི，梵文天城體：वेताली，羅馬拼音：Vetālī，漢譯：起尸女）、布嘎希（藏文：པུཀྐ་སཱི，梵文天城體：पुक्कसी，羅馬拼音：Pukkasī，漢譯：旃陀羅女）四位。 四面嚴即是忿怒尊三界勝、甘露盤、馬頭、閻魔敵四位佛父的隱含形式。閻魔堅等四位即是格瑪日（藏文：གྷསྨ་རཱི，梵文天城體：घस्मरी，羅馬拼音：Ghasmarī，漢譯：食尸女）、夏巴日（藏文：ཤཱ་བ་རཱི，梵文天城體：शाबरी，羅馬拼音：Śābarī，漢譯：山女）、燦達麗（藏文：ཙཎྜ་ལཱི，梵文天城體：चण्डाली，羅馬拼音：Caṇḍālī，漢譯：旃陀羅女）、東畢尼（藏文：ཌོམྦྷི་ནཱི，梵文天城體：डोम्बिनी，羅馬拼音：Ḍombinī，漢譯：洗衣女）。 半身像右側諸位即是持青杖、欲自在、不動、大力四位佛父的隱含。如說："大忿怒尊現成就，與忿怒母制惡者"之義，以及多處說為忿怒尊勝等的自性。 第四，主要說三十六瑜伽母等是會壇城的手印或供養壇城時所說的很多。那三十六位是以種姓分類，即：首陀羅女、剎帝利女、王族女、婆羅門女、城工女、賣酒女、金匠女、制鬘女、織工女、寶匠女、賣肉女、陶工女、挑夫女、妓女、縫紉女、漁女、舞女、染工女、紅花女、棉工女、油坊女、鐵匠女、皮匠女、木匠女、理髮女、畫眉女、井工女、竹舞女、蠻女、掃地女、旃陀羅女、胡女、狂女、燒尸女、毗梨女、尸林女等。 所謂"百姓"，是指在這二十五個小種姓中，以四位天女種姓的手印細分而成百。

།འདི་ཉིད་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བ་ སྟེ། མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་མཆོད་པའི་ཚུལ་ལ། ཐབས་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་ ཤེས་རབ་མ་རྣམས་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། རྐྱེན་ དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་ཚེ་སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། ཉེར་ཐོབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ མམ། དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་གསལ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ ཀྱི་དགའ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ནི། དམ་པའི་བདེ་བ་སྟེ་དེས་མཉེས་ པར་བགྱིའོ། །ཡུལ་ལྔའི་ཞེས་སོགས་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། ཡུལ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྡུག་པར་དང་མི་སྡུག་པ་དང་བར་ མའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟེན་པ་ནི། དེ་ལས་ལུས་སེམས་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འགྱུར་བ་སྟེ། སྤྱིར་འདོད་ཡོན་ཙམ་གྱིས་མཉེས་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་རིག་མའི་ བདེ་ཆེན་གྱིས་མཉེས་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་སྔོན་པོ་སོགས། །དེ་ བཞིན་གཟུགས་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར། རིག་མའི་གཟུགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ གྱི་གནས་ནུ་མ་དང་། བྷ་ག་སོགས་རྣམས་མཐོང་བས་བདེ་བ་དམ་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐུལ་ཏེ། དབུ་མ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ ལས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་བས་དགའ་བ་བཞིའམ་སྣང་བ་གསུམ་ གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། སྤང་བྱའི་བག་ཆགས་དེ་ 9-69 ལྟ་བུས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་སྡུག་པས་ནི། ཆགས་པའི་མིང་ཅན་དགའ་བ་ དང་པོ་དང་། མི་སྡུག་པས་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་མིང་ཅན་དགའ་བ་གཉིས་པ་དང་། བར་མས་ ནི་དགའ་བ་བར་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།

我來為您翻譯這段藏文： 這就是所要表示的，將成為無量種類之間。 第二，關於如何供養的方式，以方便上師壇城諸尊眾和智慧母平等瑜伽，雖然本性俱生不動，但緣於此，菩提心融化時的顯、增、得三智慧，或初三喜明顯表示而顯現，第四俱生喜和一切空性光明，是殊勝樂，以此令其歡喜。 關於"五境"等，是對此的詳細解釋。五境是色、聲、香、味、觸，這些的分類有三種，即悅意、不悅意和中性。以供養方式修習這一切，由此身心成為大樂之續，總的以欲塵令歡喜的方式，特別是以明妃大樂令歡喜的方式，如《金剛鬘》中說："手印形相青等色，如是色有三分別"，通過見到明妃的總體形相和特別是乳房、秘處等處所而生起殊勝樂。而且依靠見到，以大貪慾遍催請，從中脈稍擴張中生起特殊的圖莫融樂，生起四喜或三顯特殊智慧，以八十種自性分別念習氣融入光明的方式趨近空性，以如是所斷習氣摧毀。 其中，以悅意境表示貪著名稱的初喜，以不悅意境表示離貪名稱的第二喜，以中性境表示中等喜。

།དེ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་གླུ་དང་བརྗོད་བྲལ་དབྱངས། ། དེ་བཞིན་སྒྲ་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར། དགའ་བའི་སྒྲ་དང་གླུ་དབྱངས་དང་། །འདོད་ པའི་གཏམ་གྱི་སྒྲའི་རྐྱེན་དང་། །ག་པུར་ཨ་ཀར་ཛ་ཏཱི་སོགས། །དེ་བཞིན་དྲི་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། ། ཞེས་དྲི་བཟང་གིས་གསར་དུ་བགོས་པའམ། བྷ་ག་དང་ལུས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་དང་། འོ་ བྱེད་དེ་བཞིན་འཇིབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་རོ་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར། རོ་འཛིན་དང་ མ་མཆུའི་རོ་མྱང་བའི་རྐྱེན་དང་། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་སྦྱོར། །གོས་དང་འཁྱུད་སོགས་དབྱེ་བ་ གསུམ། །ཞེས་འོ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་རེག་བྱ་དང་། དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་ སྦྱར་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་རེག་བྱས་རྐྱེན་བྱེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གཟུགས་ ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ ཆར་ལ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ལ། ཉེར་སྤྱོད་ལྔའི་ངེས་དོན། འདོད་ཡོན་ལྔའི་ངེས་ དོན། ཞི་བའི་བཏུང་བའི་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མེ་ཏོག་གི་མཆོད་ པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བཤད་པ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཡང་དག་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་ གི །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་པདྨར་ཕྱུང་། །མེ་ཏོག་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་རཀྟའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱར་ཏེ་རཀྟའི་ དྭངས་མ་ཐབས་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ནི། མེ་ཏོག་བདག་ ཉིད་མཆོད་པས། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔ་ལོགས་སུ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་ 9-70 ན། དེ་ལྟར་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ ལག་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་མཆོད་པའི་ངེས་དོན་ནོ། །འདིས་ནི་ཕྱག་ རྒྱའི་དམར་ཆ་འདྲེན་པ་ལ་ཁུངས་མེད་ཅེས་དགག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཏུམ་མོ་སོགས་ནི་བདུག་སྤོས་ཀྱི་ངེས་དོན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས་ཡུལ་མིན་ ཅིང་། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །ངེས་པར་བསྲེག་པ་དེ་ཡི་སྤོས། །ཞེས་ཏེ། ལྟེ་བའི་ གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་འབར་བས་རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་བསྲེགས་པས། གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ བ་ནི་བདུག་སྤོས་དང་འདྲའོ།

我來為您翻譯這段藏文： 同樣地，"清凈歌與離言音，如是聲有三分別"，通過歡喜的聲音、歌曲音以及慾望言語的聲音緣；"樟腦、白檀、肉豆蔻等，如是香有三分別"，以香氣新塗抹或秘處和身體的香氣所觸緣；"吮吸亦復如是吸，如是味有三分別"，如是以舌嘗味和唇味所緣；"金剛蓮花真實合，衣服擁抱等分三"，如是以擁抱等外觸，二根平等瑜伽的內外二觸作為緣。這一切中所說的"三分別"即是彼三智慧。《吉祥密集根本續》中也說："知色有三種，應供養諸尊"等，對五欲塵所說的密意也是如此。 第四，關於無上供養，分為五近用的了義、五欲塵的了義、寂靜飲品的了義三種。首先，花供養的了義解釋，如《金剛鬘》中說："真實喜悅之花，于金剛日蓮中放，以花供養自身"，此中"金剛日"是指智慧母的紅液。以方便智慧平等瑜伽引導紅液精華入方便中脈內，融入頂輪，這是"以花供養自身"的含義。而且在見道之前出現如此情況時，以如是融入為緣，生起樂空不二智慧菩提道七支分的形相，這是花供養的了義。由此也遣除了那些說引導手印紅分無有根據的誹謗。 圖莫等是薰香的了義。如說："非是分別眾境界，臍輪圖莫熾燃以，決定焚燒彼香也"，以臍輪圖莫極其熾燃焚盡一切分別，生起明空智慧，這如同薰香。

།མར་མེའི་ངེས་དོན་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །སྔགས་ ཀྱི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཧཱུཾ་གི་དབྱངས་ དང་ལྡན་པ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་འཕྲོ་བ་ནི་མར་མེ་སྟེ། དེར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པས་འོད་གསལ་ འཆར་བ་ནི་འབར་བའི་དོན་ནོ། །ཟླ་བས་ཞེས་སོགས་ནི་དྲིའི་བྱུག་པའི་ངེས་དོན་ཏེ། ཟླ་བ་ནི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁར་གནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ ནི་སད་པ་དང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱུག་པ་ནི། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་ནམ་མཁའ་སྟེ་གསང་ བའི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་སྣ་རྩེར་ཐབས་ཀྱི་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སད་ པ་སྟེ་ཞུ་ཞིང་བསྐུལ། དེ་ཉིད་སླར་དྲངས་ཏེ་རྩའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ་ཁྱབ་པར་ བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཀྱི་སྟོང་ གཟུགས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདིར་ནི་གང་དང་གང་ལོངས་ སྤྱོད། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་བསྟེན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །བཟའ་བའི་ ཕྱིར་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་ སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ བ་ནི། ཡུལ་ལྔ་ཟས་སུ་ཟ་བའི་ཕྱིར། ཞལ་ཟས་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ 9-71 རབ་ཏུ་འབར་བས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཁམས་དཀར་དམར་ གྱི་བགྲོད་པ་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་དང་། རླུང་སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ཁྱད་ པར་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ པ་གཟུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། སྒྲ་གྲག་སྟོང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས། སེམས་ཅན་སོ་ སོའི་སྐད་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་གསུང་སྒྲ་དབྱངས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ ཡང་མངོན་ཞེན་མེད་པ་སྒྲ་དང་། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པས་འཇིག་རྟེན་ གསུམ་དུ་སྙན་གྲགས་ཀྱི་དྲི་བཟང་གིས་ཁྱབ་པ་ནི་དྲི་དང་། ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོ་མངར་པོ་ མྱོང་བ་ལྟ་བུས་ཚིམ་པ་ནི་རོ་དང་། ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མཆོག་རེག་བྱ་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ནི། རེག་བྱའི་འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་དད་པར་བྱེད་ཅིང་ཆོས་སྟོན་ པ་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ངེས་དོན་གྱི་མཆོད་པའོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 燈的了義是："從字母吽（ཧཱུཾ་，हूं，hūṃ，吽）真實生起，咒光極其明"，如是心輪不壞明點具有吽音，放射五色風光即為燈，于彼處風心融入而顯明光，這是燃燒的含義。"月輪"等是涂香的了義，月是指菩提心，如說："安住大樂虛空中，菩提心即是醒起，以彼自身而涂敷"。於此虛空即秘密蓮花中，金剛界自在母鼻尖處，方便的白菩提心醒起即融化激發，復又牽引彼入一切脈處，遍及之俱生智慧。空性相即具足一切殊勝相的空形，即具相的空性。如說："於此隨何受用，一切諸根善依，彼等一切心金剛，為食故應供養"，即依止五根境中色聲香味觸顯現空形自性無滅，智慧漸次增上，為食用五境故，如同食物。如是，以臍輪圖莫極其熾燃生起殊勝無分別智慧，白紅界遊走融入的樂空，以及風融心間的明光殊勝相智慧等，是真如五種供養。 其二，了知一切法如影像顯現而無自性是色供養；了知聲響空無自性，隨順各類眾生語言意樂而說法的一切語聲音韻，雖具足卻無執著是聲供養；示現各種化壇城，以美譽香遍滿三界是香供養；如品嚐融化大樂甘美味而滿足是味供養；獲得猶如雙運自性俱生勝樂圓滿觸是觸供養。現證樂空無二智慧后，以種種化現令生信心並說法，是五欲塵了義供養。

། གསུམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ ནང་ནས་ལོགས་སུ་དོ་གལ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་གང་གི་ནང་དུ་འདུས་ཞེ་ན། དྲི་དང་མེ་ཏོག་གི་ངེས་དོན་དུའོ། །ནང་གི་ལུས་སོ། །བདག་ཉིད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའོ། ། སྦྲང་རྩི་སྟེ་དྲི་ཆུ་དང་། མཚལ་ཏེ་རྡུལ་དང་། ག་བུར་ཏེ་ཁུ་བ་དང་བཅས་པ། ཙན་དན་དམར་ པོ་ནི་ཤ་ཆེན་ཏེ་དེའི་དྭངས་མ་དང་། སྦྱར་བ་ཞེས་པས་གཞི་མཉམ་ཡང་ཤུག་ལ་འཕངས་པ་ ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་མཚན་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། ། ཐབས་ཀྱི་སྦོམ་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐའ་ལྟག་སྟེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་ཞི་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བུ་གས་འཐུང་ཞིང་མྱངས་པས། རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྫས་ཐིག་ལེ་དེས་ 9-72 སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། བྱང་སེམས་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་མཆོད་ པར་བྱ་ཞེས་ཏེ། བདག་དང་ཕྱག་རྒྱའི་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ སྒྲུབ་སྟེ། ཞི་བའི་བཏུང་བའི་ངེས་དོན་ནོ། །འདིས་དངོས་བསྟན་གྱིས་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་ བསྟེན་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦས་དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ ལྔ་པོ་དབུ་མར་དྲངས་ཏེ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེས་བདག་དང་ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་ནི། མདོར་ན་ཞེས་སོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དོ། ། ༄། །སྡིག་པ་བཤགས་པ། གསུམ་པ་བཤགས་པ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། སྟོབས་ བཞིའི་ངོས་བཟུང་། དེའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ཚུལ། བཤགས་པས་འདག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། སྔར་བྱས་ལ་དྲག་ཏུ་འགྱོད་པའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་སྟོབས་ ནི། སྡིག་པ་ཟད་པའི་དོན་ཏུ་དགེ་བའི་དཔུང་ཚོལ་བའོ། །འདི་ལ་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ པ་དང་། སྟོང་ཉིད་ལ་མོས་པས་ཐོས་སྒོམ་བྱེད་པ་དང་། གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པ་དང་། སྐུ་ གཟུགས་བཞེང་པ་དང་། མཚན་འཛིན་པ་དང་། མཆོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ་དྲུག་པོ་རྣམ་གལ་ཆེའོ། ། སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་སོ། །རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་ བསྐྱེད་སྒོམ་པའོ། །འོ་ན་སྟོབས་བཞི་མ་ཚངས་ན་བཤགས་པར་མི་ནུས་སམ་ཞེ་ན། རེ་རེས་ ཀྱང་ཅུང་ཟད་ནུས་མོད། ལས་སྡིག་པའི་སྟོབས་ཆེན་པོ་འདག་པ་ལ་བཞི་ཚང་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ།

我來為您翻譯這段藏文： 第三是特別等等。其中"特別"這個詞表示在前面那些中特別重要的部分。如果問這包含在之前所說的哪一部分中，是香與花的究竟義。內在的身。自性是從其本質中產生的。 蜂蜜即尿液，硃砂即月經，樟腦即精液，紅檀香即人肉的精華，"調配"一詞雖基礎相同但指向松脂。金剛遍標即用吽字等標記加持。 方便粗大即金剛，智慧邊際即蓮花平等交合而寂靜。菩提心從金剛孔飲用品嚐，以自身物質明點使五蘊成佛，菩提心即六根皆以安樂供養。 這是以自身與手印五甘露的精華成就特殊大樂，是寂靜飲品的究竟義。這直接顯示內供加持、依止方法及其功德。隱義是方便智慧五種精華引入中脈，融入頂輪所生的智慧真如，以此供養自身和前方所生天尊。 第三總結即："總之"等等，"世界界"是指清凈與不清凈的一切世界。 懺悔罪業： 第三懺悔分為總義和支分義兩部分。第一部分包括：辨識四力、依此懺悔方法、懺悔凈除方式。首先，厭患力是對往昔所作深感追悔。對治現行力是為消除罪業而尋求善法助力。這方面特別重要的六點是：依止甚深經續、以信解空性而聞思修、持誦陀羅尼咒、建立佛像、持誦名號、供養。返回斷絕力是今後誓願斷除。所依力是修持皈依發心。 如果問：四力不具足就不能懺悔嗎？雖然每一力也能稍有作用，但要凈除強大的業障罪業需要四力具足。第二部分將在支分義的部分中說明。

། གསུམ་པ་ནི། ལས་སྟོབས་ཆེ་བ་རྣམས་ཐག་བསྲིངས། འབྲིང་པོ་རྣམས་རྣམ་སྨིན་ཆེན་ པོ་ཆུང་ངུར་འབྲིད་པར་བྱེད། ཆུང་ངུ་རྣམས་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་སུ་བྱེད་དོ། །ས་བོན་ནི་ 9-73 བདེན་པ་མཐོང་ན་མ་གཏོགས་མི་ལྡོག་གོ ། གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་ལྟུང་ བ་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར། ཇི་ལྟར་བཤགས་ཚུལ། བཤགས་བྱའི་དབྱེ་བ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་འཁོར་བ་སོགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་དུག་གསུམ་སོགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་མང་བ་ལྟུང་བའི་རྒྱུད་བསྟན་པའོ། །གསུམ་ པ་ནི་ལུས་ངག་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་ པོ་ཉེས་པའི་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ནི་མི་ཤེས་སོགས་ཏེ་དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་ནི་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ པའི་གནས་མི་ཤེས་པ། མ་གུས་པ་ནི་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤས་ཆུང་བའི་སྐྱོན་གྱི་ཉེས་ པའམ་ལྟུང་བ་ཁྱད་དུ་སོད་པའི་ལས་འབྲས་སོགས་ཆོས་ལ་མ་གུས་པ་དང་། ལམ་སྟོན་པ་པོ་ ལ་མ་གུས་པས་དེས་གདམས་པ་ལ་མི་ཉན་པའོ། །བག་མེད་པ་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ ཆུང་བས་ཡུལ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་པའི་ཚེ་རང་དབང་མེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཏེ་མ་ བསྡམས་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དང་། གོང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་ཡང་བཤད་ཟིན་པས་རྒྱུ་ བཞི་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཤུགས་དྲག་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བཤགས་པར་བྱ་རྒྱུའི་ཉེས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་བཅས་ པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་གིས་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ མི་དགེ་བ་བཅུ་ལྟ་བུའོ། །བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ཁོ་ནར་ རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ། སྡོམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པ་སོ་སོས་འདས་ན་བཅས་པ་ལས་ འགལ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ཆར་མནོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་བྱ་ཕྲ་རགས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་ལྟུང་དང་། སྦོམ་ པོ་དང་ཉེས་བཅས་རྣམས་དང་། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལས་བདག་ 9-74 ཉིད་ཀྱིས་འདས་པའམ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བློ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་ན། སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བགྱིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱ་ བ་ཁོ་ནའོ། ། གཉིས་པ་ལ་སྤང་བྱའི་དམ་ཚིག་མ་སྤངས་པའི་ལྟུང་བ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་མ་བསྒྲུབས་པའི་ ལྟུང་བ་བཤད་པ་དང་། {ལམ་[མ་]ཚང་བ་རྒྱུད་ལ་ཁ་འཕངས་པའོ།

我來完整翻譯這段藏文： 第三，對於強大的業力使之延長時間，中等的業使大的果報變為小的，微小的業使其無法產生果報。除非見到真諦，否則種子不會轉變。 第二分為：總的懺悔一切罪業，和特別懺悔密咒墮罪。第一部分包括時間的特點、動機的特點、本質的特點、如何懺悔的方法、懺悔對象的分類這五點。第一是輪迴等。第二是三毒等，顯示煩惱眾多是墮罪之因。第三是身語等。第四是一切等。第五分為兩部分，首先過失因的分類是無知等，其中無知是不知何為墮罪與非墮罪；不恭敬是對業果信心薄弱的過失，或輕視墮罪的業果等法不恭敬，以及對指引道路者不恭敬而不聽從其教誨；放逸是念知微弱，當遇境緣時無自控地趨入不當行為即不防護。如是三種，加上前面已說的煩惱眾多，共為四因。其中煩惱眾多是指煩惱極為猛烈。 第二懺悔對像過失的分類有二：自性罪和遮止罪。自性過失是指任何有情造作都成為過失的十不善業等。遮止過失是指佛陀唯於三乘戒律中所說的學處，獲得三乘戒律者各自違越時成為違背遮止的過失。因此，就受持三乘戒律而言，對別解脫戒粗細學處、菩薩根本墮罪、粗罪及過失，以及下文所說的密咒學處，自己違越或因這是菩薩心修特法，故應以意懺悔其他有情所造的一切過失。 第二包括：解說未斷應斷誓言的墮罪、未修應修的墮罪，以及不圓滿道路歸咎於續部。

།དང་པོ་ལ་སྤྱི་དོན་ནི་ ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག ལྟུང་བའི་དབྱེ་བསྡུ། གོ་རིམ། སྲུང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། མི་ འབྱུང་བའི་ཐབས། བྱུང་ན་ཕྱིར་བཅོས་པ། རྒྱུད་གང་ལས་བཤད་པ་སྟེ་བདུན་ལས། དང་པོ་ ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ཚང་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ནི། རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་ཡུལ་གྱི་ཡན་ལག བསམ་པའི་ཡན་ལག སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། གསང་ སྔགས་ནང་གི་དམ་ཚིག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཅིག་དགོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ལའང་ཉེས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་མོད། དེ་ལ་བཅས་པ་མ་ མཛད་ཅིང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་ནི་སླར་འདི་དག་བྱས་པས་སྡིག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་མོད་ཀྱི། སྡོམ་པ་ཉམས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་མི་ གནས་པ་ལའང་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་དཀོན་ཅིང་། བསམ་བཞིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ ལྟུང་བ་དངོས་གཞི་རྣམས་མི་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་བར་དང་། མ་སྦྱངས་པའི་རིག་མ་ནས་ དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བར་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ཀུན་སློང་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ངོ་བོ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་གང་ རུང་ངོ་། །ཁྱད་པར་གྱི་ལྟུང་བ་སོ་སོའི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ངོ་ཚ་མེད་པ། དངོས་གཞིའི་དུས་ སུ་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པ། རྗེས་ཀྱི་དུས་སུ་འགྱོད་པ་མེད་པ་སྟེ་གསུམ་མམ་ཡང་དང་ཡང་ 9-75 དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། མི་འགྱོད་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འཆོས་པ་སྟེ་ མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ནོ། །དེས་ན་ཆེད་དུ་བསམ་པ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ནམ། གསུམ་ལྡན་ ནི་རྩ་ལྟུང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་འདི་ལ་བརྟེན་ ཏེ་ཉེས་པ་འོང་སྙམ་པ་མེད་པའོ། །གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པ་ནི་བྱེད་འདོད་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། ། འགྱོད་པ་མེད་པ་ནི་བྱས་ཟིན་མ་ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ལས་བྱས་པ་དེ་ལ་འགྱོད་པ་མ་ སྐྱེས་པ་སྟེ། འདི་བྱུང་ན་ལྟུང་བ་སྔ་དྲོ་བྱས་ནས་དགོང་མོ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུས་ནི་རྩ་ལྟུང་ མི་ཁེགས་སོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་བྱེད་འདོད་ཡང་ཡང་སྐྱེས་པ་སྟེ། མ་བྱས་ བར་དུ་བྱེད་འདོད་མ་ལོག་པའོ། །དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་ཐུབ་པ་ན་སེམས་མགུ་བའོ། །མི་ འགྱོད་པ་ནི་ལྟུང་བ་དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་བའོ། །ཕྱིར་མི་འཆོས་པ་ནི་བྱས་མ་ཐག་པའི་དུས་ དེར། ཕྱིར་བཅོས་བྱེད་འདོད་མེད་པའི་འཛེམས་བག་མེད་པ་ཡིན་ནོ།

讓我為您翻譯這段藏文文字，這是關於佛教戒律的一段論述文字。以下是完整的直譯： 第一，關於總義： 過失的支分、過失的分類歸納、次第、需要守護的原因、防止產生的方法、產生后的對治、從何續部中所說，共七項。其中第一項需具足五個支分。這五個支分是：所依支分、對境支分、思維支分、加行支分、究竟支分。第一，需要是獲得密咒內部誓言且未失壞、意識處於自然狀態的人。雖然對未獲得密咒戒律者也可能構成過失，但未對其制定戒條；對於破壞誓言者，若再做這些過失則罪業極大，但因為戒律已經失壞，這兩種情況都不會構成根本墮罪。對於意識不處於自然狀態者，因為很難生起不錯亂的想法，且無有故意性，故不會構成實際的過失。 第二，從金剛上師到女人，從未經凈化的明妃到壇城事業，都要各自配合。第三包括髮起動機和想法兩種，其中第一分為兩類：本質即前述四種過失因中的任一種。特殊的過失在各自加行時無有慚愧，正行時未被對治所壓制，后時無有追悔，這三者；或者是想要反覆行持、感到歡喜、不追悔、不懺悔，具足這四種特徵。因此，確定故意具足四相或三相是引發根本墮罪的特徵。其中無慚愧是指不認為依此會產生過失。未被對治所壓制是指想做的相續未斷。無追悔是指做完的剎那未生起追悔，如果生起追悔，即使早上造過失晚上才生起追悔這樣的情況也不能遮止根本墮罪。反覆行持的含義是指反覆生起想做的念頭，即在未做之前想做的念頭未轉變。感到歡喜是指能做到時內心滿意。不追悔是指不視此過失為過患。不懺悔是指在做完的當下，無有想要懺悔的

།སྤྱིར་ཁྱད་པར་འདི་ རྣམས་འདིར་བསྟན་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཀྱང་། རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ ཅད་ཚང་དགོས་པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འཆོས་པ་ལྟ་བུ་མ་ ཚང་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སློབ་དཔོན་བཀྲོངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཞན་ཡང་ལུས་ངག་གི་ལས་ འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ཤིན་ཏུ་སྡིག་ཆེ་ཡང་ཡན་ལག་ མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་དངོས་ཀྱི་མིང་མི་ཐོབ་བམ་སྙམ་ན། འདིར་ནི་ཡིད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་གཙོ་ ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་རེ་ཙམ་ཚང་མ་ཚང་ལ་རག་མ་ལུས་ཏེ་གཙོ་བོའི་དོན་ཐམས་ཅད་ ཚང་བས་སོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཚང་དགོས་པ་དང་། རེ་རེས་ཀྱང་ཆོག་པའི་དབྱེ་ བ་ཞིབ་མོ་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་འདུ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དེར་ཤེས་མ་འཁྲུལ་པའོ། །བཞི་པ་ སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ནི་དེ་དང་དེ་བྱེད་པ་སྟེ། བརྙས་ཤིང་སྨོད་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ ལ་འཇུག་པའི་བར་རོ། །ལྔ་པ་མཐར་ཐུག་ནི་འདི་དང་འདི་ཟིན་པ་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ཞེས་ 9-76 པའི་དུས་སྐབས་རྣམས་ཏེ་བརྙས་པ་གཞན་གྱི་གོ་བ་ལྟ་བུ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་སྣ་ གཅིག་གྲུབ་པའི་བར་དུའོ། ། གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་བ་དང་། བསྡུ་བ་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་ རྗེའི་ཐེག་པ་འདིར་དམ་ཚིག་གི་བསྲུང་བྱ་ཤིན་ཏུ་མང་ན་ཡང་། ལྟུང་བ་ལ་དབྱེ་ན་རྩ་ལྟུང་ དང་། སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ཤ་སྟག་ཡོད་པས། རྩ་ལྟུང་དང་། སྦོམ་པོ་ ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་སྟེ། སྦོམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་དོན་གྱི་རྩ་ལྟུང་གི་ཡན་ ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་གི་སྒྲ་དོན། བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་དང་། མ་བསྲུངས་ ན་ཉེས་པའི་རྩ་བ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་པ་ལ། ＜ཕྱིས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ པད་མ་དཀར་པོ་ལ་གནས་སུ་མཆིས་སོ།

我將繼續為您翻譯這段藏文文字： 總的來說，雖然這些特徵適用於此處所說的一切過失，但成為根本墮罪並不一定要具足所有這些特徵。即使缺少無追悔和不懺悔等，如殺害金剛道友和上師等，以及其他一些身語業的情況也是如此。若想：雖然這些罪業極大，但因為支分不具足，是否不能獲得根本墮罪的名稱？在此因為意的學處最為重要，所以不完全取決於是否具足細微支分，而是因為主要意義都具足了。因此，需要了解何時需要具足所有特徵、何時一個也可以的詳細區分。第二，想法是指對此不錯亂地認知。第四，加行支分是指做這些事情，從輕蔑誹謗到參與壇城事業。第五，究竟是指在完成這些時成為根本墮罪的時刻，如輕蔑被他人理解，直到完成壇城事業的某一部分。 第二分為分類、歸納和考察三項。第一，雖然在這金剛乘中誓言所需守護的非常多，但對過失的分類都只作根本墮罪和粗罪兩種區分，因此分為根本墮罪和粗罪及其相似品兩類。粗罪也是實質上的根本墮罪的支分。關於根本墮罪的詞義，上師們說：若守護則是成就的根本，若不守護則是過失的根本。後來的大車軌師說：遍知白蓮處於住位。

།＞ ཕྱིས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འོ་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ རྩ་བར་འགྲོ་བ་སྲིད་པའི་སྐབས་འདུག་པས་ལྟུང་བ་ཡིན་པ་མི་འཐད། དེས་ན་སྡོམ་པའི་རྩ་ བ་འཇིག་པར་བྱེད་པས་རྩ་ལྟུང་ཡིན་གསུང་། དགག་པ་འདི་ནི་རང་ཉིད་རྩོད་པ་ལ་མཉེས་པ་ ཙམ་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་མེད་དེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི། དཔེར་ན་ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བརྙས་ན་ཉེས་པ་དང་། མ་བརྙས་ཤིང་གུས་པར་བསྟེན་ ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ། དེའི་རིག་ པས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་རྩ་ལྟུང་ དང་པོ་མ་བསྲུངས་པ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་ལྟུང་བ་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཞིག་དང་། མི་བརྙས་པའི་བསམ་སྦྱོར་ལས་གཞན་པའི་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་བསྲུང་བའི་ངོ་བོ་རྫས་གྲུབ་ཅིག་ ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་ནི་བསྲུངས་བ་དང་མི་བསྲུངས་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ པའི་ལྷུང་བ་ཞིག་ཡོད་པར་བྱས་ནས། དེ་བསྲུངས་མ་བསྲུངས་ལ་རྩ་བར་འཇོག་པ་གོང་མའི་ བཞེད་པར་བཟུང་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོངས་ཤིང་། རིག་པ་དེ་ཡང་རྫས་སྤྱི་ཙམ་གྱི་ 9-77 ཚིག་ལ་འཁྲི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པའི་རྩ་བ་གཅོད་ཅེས་པ་ཡང་། དཔེར་ན་སོ་སོ་ཐར་པའི་ སྡོམ་པ་ལ། མངོན་པ་མཛོད་ལས། ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་བྱུང་བ་ལ། །བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་གཉིས་ སུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྡོམ་པ་རྩ་བ་ནས་བཅད་ན། སྡོམ་པ་གཏན་མེད་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ལས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། གསང་དབང་ཐོབ་པ་ཚུན་ ཆད་ལ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ། ཆད་ལས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་སླར་སོར་ཆུད་པར་བཤད་པའི་ ཕྱིར། སྡོམ་པ་རྩ་བ་ནས་མེད་པ་ཆད་ལས་ཙམ་གྱིས་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། སླར་ཡང་ དབང་བསྐུར་ཞུ་བར་བཤད་པས་སྡོམ་པ་དེས་ཐོབ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ གང་ཞིག་དག་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། གལ་ ཏེ་བླ་མ་དམོད་དེ་བཞིན། །དམ་ཚིག་བག་མེད་གྱུར་པ་ན། །དེ་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་བྲིས་ ལ། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་སྡིག་པ་བཤགས། །ཞེས་ལྟུང་བ་དག་བྱེད་དུ་བཤད་ཀྱི། སྡོམ་ པ་ལེན་བྱེད་དུ་མ་བཤད། དེ་ཐོབ་པས་ལྟུང་བ་འདག་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ཆད་ལས་སོགས་ཀྱི་ དགོས་པ་ཡང་ཅི། འདིར་སྨྲས་པ། མཁས་པར་མངོན་པར་ཁེངས་པ་ཡིས། །གྲགས་པའི་དོན་ དུ་གང་སྨྲ་བ། །བདག་ཉིད་སྐྱོན་ཅན་གཞན་དག་གི །ལུགས་བཟང་དག་ལ་འབད་ནས་སྨད། ། ＜འདི་ནི་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་བསྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ།།＞ ཞེས་པ་ཡང་སྨྲས་སོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 後來的大車軌師說道：如此則因為有可能成為成就根本的時候，所以說它是過失是不合理的。因此，是因為它能毀壞律儀的根本而稱為根本墮罪。這個反駁僅僅顯示自己喜歡辯論而已，並無實質，因為諸位上師的意趣是：例如，以金剛上師為對境而輕蔑則是過失，若不輕蔑而恭敬依止則是成就的根本，稱為依根本即上師的過失。以此類推可知其他一切，而且上師輕蔑的本體是與第一根本墮罪不守護有著不同本體，對上師輕蔑的過失也是另一個不同本體，離開不輕蔑的意樂加行之外，絕不可能有守護第一根本墮罪的實質存在的本體。對此，你將非守護非不守護的過失作為存在，而把該過失的守護與不守護安立為根本，執為上師的意趣，因此錯誤理解前說，而且這個道理也僅僅執著于實體和共相的詞語。 關於斷除律儀根本的說法，例如別解脫戒，如《俱舍論》中說："迦濕彌羅諸師，認為猶如債務財，有二種"。此處也是如此。在你的觀點中，若從根本斷除律儀，就應成為完全無有律儀，然而在《時輪金剛》中說，獲得密灌頂以下的根本墮罪，通過猛烈的懲罰苦行可以恢復，因此說完全無有的律儀僅僅通過懲罰而新生是很稀有的。若想：通過重新接受灌頂而獲得律儀，則經中說："爲了清凈生起根本墮罪者，應當再次引入此壇城"，又說："若罵上師亦復如是，誓言放逸之時分，彼時畫此壇城已，向諸善逝懺悔罪。"這是說作為清凈過失，而非說作為獲得律儀。若想是通過獲得此而清凈過失，那麼懲罰等的必要又是什麼？在此說道："以顯為智者傲慢故，為求名聲而所說，自身有過對他人，善規努力而誹謗。"這也說是對白蓮進行誹謗。

།དེས་ན་རྩ་ལྟུང་གི་ སྡོམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོན་ཅན་དུ་བྱས་ནས། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་གཏན་མི་བྱེད་པ་དང་། ཡན་ལག་ གི་ལྟུང་བས་ཀྱང་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་གེགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། གཉིས་ཀས་ཀྱང་ དམྱལ་བར་འཕེན་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དབང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ ནོ། །ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ཞེས་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྩ་ལྟུང་གི་ཡན་ལག་གོ ། གཉིས་པ་བསྡུ་བ་ནི་སྤྱིར་མང་དུ་གྲགས་ན་ཡང་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ནི་ལམ་ལ་བལྟོས་ པ་དང་། དབང་ལ་བལྟོས་པ་དང་། དམ་ཚིག་ལ་བལྟོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་ཆོས་སྟོན་ 9-78 པ་པོ་དང་། གྲོགས་དང་། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟུང་བ་ནི་རྩ་ ལྟུང་དང་པོའོ། །གྲོགས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་གྲོགས་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལོག་སྒྲུབ་ནི། གསུམ་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བཅུ་ པའོ། །ཆོས་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུང་དང་སྒྲུབ་པའོ། །ལུང་གི་ཆོས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་དྲུག་ པ་དང་། སྟོན་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྟོན་པ་བདུན་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་གསུམ། ལམ་ གྱི་རྟེན་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་གཉིས་སོ། །འཇུག་སེམས་ཀྱི་ བསླབ་པ་སྤྱི་ལས་འདས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པ་ བརྒྱད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་རྣམས་སོ། །འདི་གཉིས་ བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བསྡུ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་རང་གིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་བར་བཤད་པ་ དང་ནང་འགལ་བའོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བ་བཅུ་ གསུམ་པ་དང་། ལམ་གྱི་གྲོགས་དང་འགལ་བ་བཅུ་བཞི་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་བདུན་དང་བཅུ་གཉིས་པ་དབང་སྤྱི་དང་། བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པ་ནི་ དུ་མ་དབང་གི་དང་། དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་གཉིས་བཞི་པའི་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་གསང་ དབང་གི་དང་། བཅུ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའོ་ཞེས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཆ་ཤས་ནི་དབང་བཞི་ཀ་ལ་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོད་དོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 因此，使根本墮罪的律儀極為有過，不作為功德之所依，支分過失也對獲得上等功德成為極大障礙，二者都能投生地獄，並且使一切密咒事業和儀軌無有權能。支分過失中的支分是指根本墮罪的支分。 第二攝義：雖然一般廣為人知，但合理的方面是依道而觀察、依灌頂而觀察、依誓言而觀察。第一，對境說法者、道友、所修行的法。第一依止的過失是第一根本墮罪。道友有二：真實道友和顛倒道友，其中第一邪行是第三和第十二。依第二是第十。法有二：教法和證法。對教法誹謗是第六，對非說法對境而說法是第七。證法有三，依道之所依發心因果是第四和第五二者。違越行心學處總體是第二。依道之本體天瑜伽是第八，依空性是第九和第十一。將此二歸攝為生圓次第是與自說瑜伽續共通相違。道的支分有二，違越飲食誓言是第十三，違越道友是第十四。 第二是：前七和第十二是共灌頂，第八和第十是瓶灌頂，第九和第十一二者是第四灌頂，第十三是密灌頂，第十四是智慧智灌頂的誓言失壞，這是就主要而言，部分而言四灌頂都有十四過失的部分。

། གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ནང་ཚན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ འགལ་བ་ནི་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་དང་། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དང་འགལ་བ་ གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་སྤྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་འགལ་ བ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་སློབ་པ་དག་འགལ་ བ་དྲུག་པ། རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞིའི་ནང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་མ་དག་ 9-79 པར་སྦྱིན་པ་བདུན་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བ་བརྒྱད་པ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ ཚིག་དང་འགལ་བ་དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ། བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་མ་དག་པ་བཅུ་པ། བཅུ་ གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོད་པ་བྱ་དགོས་པའི་འགལ་ཟླའོ། ། གསུམ་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ནི། འདིར་དུས་འཁོར་པ་ཁ་ཅིག་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ དབང་བཞི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འགལ་ཟླ་ལ་རིམ་པས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། བསྲུང་ལུགས་ཀྱང་དེའི་ རིམ་པས་ཤེས་དགོས་ཀྱི། ཕྱི་མ་གཉིས་ད་ལྟར་སྲུང་མི་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ལམ་གྱི་གནད་ འཆུག་པས་ཤིན་ཏུ་མི་ལེགས་ཏེ། དཔེར་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་དགེ་སློང་གསར་བུས་སྲུང་ མི་དགོས། གནས་བརྟན་དུ་སོང་ནས་བསྲུང་དགོས་ཞེས་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། ལས་དང་པོ་ པ་ལ་སྲུང་མི་དགོས་པར། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག དམ་ཚིག་སྡོམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། ། ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལས་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་དགོས་པ་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ ཅི་ཡོད། དེ་ལྟར་ན་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བཅུ་གསུམ་པ་མ་གཏོགས་ རྩ་ལྟུང་འདི་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པར་ནི་འགྱུར་བར་མངོན་ལ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པའི་ སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་བརྟེན་པ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ དུ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བར་མངོན་ཏེ། མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བགྱི་ཞེས་མཆོད་པས་ ངེས་པར་སྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་དེ་དག་གི་མཆོད་པ་ མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 第三是：金剛部誓言之分支中違背金剛阿阇黎誓言是第一根本墮罪，違背皈依法和僧伽是第二、第三、第十二，違背五部誓言總體發心是第四和第五，違背蓮花部誓言學習一切乘是第六，寶部誓言四種佈施中非清凈法佈施是第七，違背手印身誓言是第八，違背金剛意誓言是第九和第十一，非清凈慈施是第十，第十三和第十四是業誓言應作供養的相違。 第三審察邊際：此處某些時輪部說皈依發心四灌頂行為諸相違依次配合，守護方式也需依此次第了知，后二現在不需守護的說法因迷失道要而極不善，比如說新比丘不需守護不殺生，到長老時才需守護相類似，初業者不需守護，而行者補特伽羅"從誓言律儀中完全解脫"所說解脫世俗學處者需要守護，有什麼比這更稀有？如是，持五部律儀一切除第十三外，這些根本墮罪顯然成為誓言過失，第十三根本墮罪時所說不依受用誓言，瑜伽續以下顯然不成過失，因為供養事業也僅是承諾盡力而爲，在瑜伽續中不需彼等供養故。

།གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དུ་ནི་མི་འཇོག་པར་མངོན་ཏེ། དེ་ལས་ གཞན་ཡང་བཅུ་བཞི་ནི། །ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ལས་ ལོགས་སུ་བཀར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་ བཞི་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཏེ། གདམས་ངག་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མངའ་བའི་བླ་མ་གོང་ མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུང་ངོ་། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གཉིས་རྩ་ལྟུང་ 9-80 གི་ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ། སྡོམ་བཟུང་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་མཆོག་སྨད་འགྲེལ་ ལས། དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྨད་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ཆོས་སྤོང་གི་ཕམ་པ་ཡིན་པར་ནམ་མཁའི་སྙིང་ པོའི་མདོ་ལས་གསུངས། ཞེས་བཤད་པས་དེ་དང་སྡེབས་སུ་བཤད་པའི། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་ རྒྱ་ནི། །ནམ་ཡང་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ དང་། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནི་མི་གདུང་ཞིང་། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤང་མི་བྱ། །ཞེས་ པ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་དགོས་གསུང་བ་དང་། ཡང་ཀཱ་མ་དྷེ་ནུས། མཱ་མ་ཀཱི་སོགས་ལ་ སྨད་པ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་པས། །སྨོད་པར་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པ། །ཞེས་བཤད་ པ་དང་། ཡོ་གའི་གཞུང་འགྲེལ་ན་རྩ་ལྟུང་གཞན་མ་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་དགོངས་པ་དང་། ཡང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ནི་བླ་མེད་ཁོ་ན་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ ཐུན་མོང་ལ་ནི་རྡོ་དྲིལ་སོགས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་དང་། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་རྣམས་ ལ་སྨད་པ་སྟེ། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་ན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་འདོར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་མཆོག་སྨད་འགྲེལ་ལས། དད་པ་མེད་པས་གཞན་སྐད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་རྡོ་ རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། སྒོམ་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལག་པ་རྣམ་པར་ འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་ནས་དམོད་པ་ གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། བཅུ་བཞི་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་མོ་ལ་སྨོད་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་པའོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 其他諸亦顯然不立為根本墮罪，因說"此外另十四，宣說為他勝"，即從五部誓言分開而說故。應知即是菩薩戒十四根本墮罪，具有未斷教授傳承的上師們亦如是說。有些智者說，外內瑜伽二者根本墮罪體性是一，因為僅是一個受戒故，以及吉祥最勝續後釋中說："不應誹謗正法"是舍法他勝罪，如虛空藏經中所說。與此並說的"金剛鈴鐺手印等，任時不應舍"以及"不應誹謗阿阇黎"，以及"不應以苦行折磨"，以及"不應捨棄菩提心"等亦應成為根本墮罪。又如迦摩陀奴說："誹謗瑪瑪吉等，女性即智慧自性，誹謗者是第十四。"又因瑜伽教典註釋中未說其他根本墮罪。又廣為人知的第十三根本墮罪唯無上部獨有，與瑜伽續共通者則是誹謗金剛鈴等誓言物及結手印等，即說若有內瑜伽，這些有何用而捨棄，如吉祥最勝續後釋中說："無信者說他語"，即說金剛等有何用？唯修為主，非手變等。說于眾人中住而誹謗即是違越誓言。第十四亦有廣為人知的無上部不共之罪，與誹謗壇城天女二者共通。

།ཞེས་སྒྲོག་པར་མཛད་པ་ནི་ནང་འགལ་ཞིང་ རེ་རེ་ནས་འཐད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ གཉིས་ལ་སྡོམ་བཟུང་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་འདིས་གནོད་པ་ 9-81 མ་ཡིན་ནམ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ། མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སྨད་མི་བྱ། །གསུངས་པས། བུད་མེད་ལ་སྨད་པའང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་དེར་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་དང་། དེས་ལྷ་མཆོད་པ་གང་ཡང་མེད་པས་དགག་བྱ་མེད་སྙམ་པར་སྣང་ སྟེ། དཔལ་མཆོག་ལ་སོགས་པར་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་མེད་ཀྱང་། བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ གླུ་གར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་པས་ རྣམ་དབྱེ་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་མ་བརྟགས་པར། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སོགས་སྤངས་པ་ཡང་ལུང་དེས་དམ་ ཚིག་ལས་འདས་པ་ཉེས་པ་ཡིན་པར་ནི་བཤད་ཀྱི། རྩ་ལྟུང་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ནི་མི་འགྱུར་ རོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཅི་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ལ་སྨད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སྤྱད་ན་ ཁས་བླངས་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པར་ནི་གྱུར་མོད། འདི་རྣམས་བཅུ་བཞིའི་ཚན་དུ་བགྲང་བ་ ནི་ཕྱོགས་དེ་ནས་བཤད་ཚོད་མེད་ལ། རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅུ་ བཞི་ཚན་དུ་བསྒྲིགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་རང་བཟོར་འགྱུར་ཞིང་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ མཆོག་སྨད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་སྤོང་གཅིག་པོ་ཕམ་ པར་བཤད་པས་གཞན་རྣམས་ཕམ་པར་མི་འཇོག་པར་གྲུབ་ལ། ཀཱ་མ་དྷེ་ནུ་སོགས་གང་ ཡིན་ཆ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དཀའ་ཞིང་། ཡོ་གའི་གཞུང་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་བོད་དུ་ འགྱུར་བ་ཡང་མིན་ལ། གལ་ཆེ་བས་ངེས་པར་འགྲེལ་པར་འཆད་པས་ག་ལ་ཁྱབ་སྟེ། སྒྲོན་ གསལ་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཚང་བར་མ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བླ་མེད་ལ་ཁ་འཕངས་པ་ཡིན་ ན། བླ་མེད་ཀྱི་སྐལ་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་པ་ལ་བླ་མེད་སྟོན་དགོས་པས་རྩ་ལྟུང་ཆེད་ དུ་སྒྲུབ་བམ། ཕམ་པར་བཤད་པ་ཁུངས་མའི་ཚིགས་གཅིག་བྱུང་བ་དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་སྙིང་ པོའི་མདོ་ཁུངས་སུ་བྱས་པས་ཕམ་པ་རྣམས་དེས་མཚོན་དགོས་པར་མཁས་པ་སྔར་རབས་པ་ ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །དེས་ན་འདི་རྣམས་རྩ་ལྟུང་དུ་འཇོག་པ་ནི་བླ་མེད་ 9-82 ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ། སྡོམ་བཟུང་གཉིས་པོ་ཡང་མིང་ཚིག་འདྲ་བ་ཡིན་གྱི་དོན་མི་འདྲ་ཞིང་། ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔར་དག་ཚུལ་ཡང་བླ་མེད་ལས་གཞན་ལ་མེད་པས། ཕུང་པོ་སངས་ རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །ཅེས་པ་ཡང་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ལུགས་སོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 如是宣說是相違且逐一亦非合理，于第十三與第十四根本墮罪時，區分外內瑜伽二續不同之差別亦不應理，因彼二無異受戒故，豈非為此自身之理所破耶？于瑜伽續中說："不應誹謗外道"，誹謗女人亦不應成過失，又彼續中無依止事業手印及以彼供養諸天，似為無所遮，然吉祥最勝等雖無二根交合，有女眾歌舞等廣大行為，如行集中所說，彼等差別亦稍未觀察。捨棄金剛鈴等彼教證說為違越誓言過失，然不成為根本墮罪之因。 若問汝宗如何？誹謗阿阇黎等，若行此等雖成違背誓言之過失，然此等不計入十四數中，因彼方未說量，且非根本墮罪與粗罪故。編為十四數之名言亦成自造且非善。吉祥最勝后釋意趣中從一切他者中唯說舍法一為他勝罪，故成立其他諸不立為他勝罪。迦摩陀奴等不知為何者難以信任，瑜伽教典註釋亦非盡皆譯于藏地，重要者定說于註釋中豈能周遍，如燈明中未圓滿說十四根本墮罪。 若推及無上，則于無緣無上瑜伽續者應說無上，為特意成立根本墮罪耶？說為他勝罪之可靠文句僅一出現，亦須以虛空藏經為據，諸他勝罪應由彼表示，此為精通前代諸智者所許。故立此等為根本墮罪是無上之特法，二受戒亦僅名詞相同而義不同，五蘊清凈為五佛之理亦無上外無有，故"蘊為五佛體性"亦唯無上宗。

།གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་འདོད་ པ་བརྗོད་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་སྤྱོད་པའི་བར་ལ་སྦྱར་བ་དེ་གོ་རིམ་དུ་འཇོག་ལ། གཙོ་བོར་ ནི་ལྕི་ཡང་གི་གོ་རིམ་སྟེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡང་བའོ། ། བཞི་པ་བསྲུང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྒྱུད་གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་ལུང་གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ ཧས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ དང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་ནི། །མ་བསྒོམ་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ འཐོབ། །གང་ལ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྐྱེ་འདིར་ ལས་དབང་གིས་མ་གྲུབ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །རེ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ ལ། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཞོག་གི །མིའི་སྐྱེ་བའང་རྙེད་པ་དཀའ། །ཞེས་པ་དང་། ཟླ་གསང་ ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ། །དམ་ཚིག་མེད་པའི་སློབ་མ་ལ། །ནམ་ ཡང་སྟེར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དམ་ཚིག་བསྲུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་ བྱས་ནས་སྔགས་མཁན་གྱིས། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་མི་འགྲུབ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ དམ་ཚིག་གིས། །གསོལ་ཡང་བཞེས་སུ་མི་གནང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དམྱལ་བ་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་འདས་པ་ཡི། །རྨོངས་པའི་དབང་ ཉིད་དེ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། དམ་ཚིག་འཇོམས་ཤིང་ངན་ སྤྱོད་པ། །བྲམ་ཟེ་གསོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྡིག་སྤྱོད་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །བསླུས་ གྱུར་ངན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་ཟོས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ལ་ང་ནི་སྐྱོབ་མི་བྱེད། ། གསང་བ་པ་ཡི་ནང་ན་ནི། །སྒྲུབ་པོ་དེ་ནི་ཕྱུགས་དང་འདྲ། །བླ་མ་ལ་འཁུས་དམ་ཚིག་ཉམས། ། 9-83 མཐོ་རིས་འཇིག་རྟེན་ལས་དེ་ལྷུང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ངུ་འབོད་ནས་མནར་མེད་པའི་ བར་དུ་ཚེ་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་མང་པོར་གནས་པ་དང་། ཚེ་འདིར་ཡང་མི་འཚམ་པ་དུ་མ་ འབྱུང་བས། དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་འབད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཐབས་ནི། ལས་བྱེད་པའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ དྲན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རུང་བ་དང་། མ་རུང་བར་ཤེས་པ་ཡང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་ཡོད་ པ་དང་། དེར་མི་རུང་བ་ལ་འཛེམ་བག་ཆེ་བ་སྟེ། དྲན་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་རྣམས་བསྟེན་པ་ དང་། རྩ་ལྟུང་བདུན་པ་[གསང་བ་བསྒྲགས་པ་]དང་། བཅུ་པའི་ཡུལ་ལ་[གདུག་པ་ཅན་ལ་ ]འདུལ་བའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་ལ་ཕ་མར་ཤེས་པས་དྲིན་ དྲན་པ་དང་། ལྷག་མ་བཅུ་པོའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ རྣམས་ལ་དེས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 第三，前述所愿宣說從皈依到行為之間的配置依次安立，主要是依輕重順序，後後為輕。 第四，應守護的理由：密藏續中大成就者薩拉哈引用佛頂註釋中說："若具正授灌頂，生生世世得灌頂，于彼七生之中，即使不修亦得成就。若具有修持，且住于誓言戒，此生因業力未成，他生當得成就。暫且破誓言者，且不論得成就，獲得人身亦難。" 月密要中亦云："諸天極為樂，于無誓言弟子，永不授予。"又云："應精進護持誓言，否則咒師，不得成就咒等義，諸天以誓言，雖供亦不納受，此世受大苦，他世諸地獄，越過誓言行，以愚癡力得彼。" 此根本續中亦云："毀誓行惡者，殺婆羅門無疑。造罪愚癡者，欺誑惡性彼，空行母食之，我亦不救護。密乘之中，彼行者如畜。于師懷恨破誓言，從人天世間墜落。" 從號叫地獄至無間地獄，住一劫或多劫，今生亦生諸多不適，故應精進守護誓言。 第五，不生之方便：于作業時，憶念自身如何行持，了知其適宜與否，於始中終三時中具足，于不適宜者生大畏懼，即依止正念、正知、正知正行。于第七根本墮罪[宣說密意]與第十[對惡者]境，當視為非所化處；于第四與第五，知為父母而憶念恩德；于餘十境，修習清凈觀；對支分墮罪，以此類推而了知。

། དྲུག་པ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལ་དང་པོར་བཤགས་པ་དང་། བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ པ་དང་། ཐ་མར་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ལ། བཤགས་པ་བྱེད་པར་ནི་ ཐམས་ཅད་ནས་བཤད་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ཚིག་གསལ་བར་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ འགྲེལ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང་། དེས་ན་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྟོན་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ལྟུང་བ་ དེའི་རིགས་དང་མིང་བརྗོད་ནས་བཤགས་པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་ ཆོག་པར་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ བཤགས་པའི་འདོན་པ་སྤོ་བར་མཛད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་ཚིག་ནི་ འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ཆེ་གེ་མོ་རྡོ་ རྗེ་ཞེས་བགྱི་བ་ལ། ཇི་སྐད་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཕམ་པའི་གཞི་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་ བ་དང་འགལ་བའི་ནོངས་པ་བླ་མ་ལ་སྨོད་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རིག་ 9-84 པ་འཛིན་པ་ལ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ཏེ་མི་འཆབ་བོ། །འཐོལ་ཞིང་བཤགས་ནས་བདག་བདེ་ བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་གྱི། མ་མཐོལ་ཞིང་མ་བཤགས་ན་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །དེ་ ལྟར་ལན་གསུམ་མོ། །མཇུག་ཏུ་མཐོང་སྡོམ་དྲི་བར་བྱའོ། ། དེས་ན་འདི་ལ་བཤགས་པའི་ཡུལ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་གང་ཡང་རུང་བའོ། ། བཤགས་པའི་དགོས་པ་ནི། ལྟུང་བ་མི་འཕེལ་བ་དང་། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་བསྐྱེད་པ་དང་། སྲུང་ མཚམས་དངོས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཕྱིན་ཆད་ཉེས་སྤྱོད་ཇེ་ཉུང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ བཤགས་པའི་ཚུལ་ནི། གྲོགས་སམ་ཡུལ་དེས་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ལ། དེའི་མདུན་དུ་ བདག་ཉིད་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུག་ནས། བཤགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བའོ། །བཤགས་པའི་ ངོ་བོ་ནི། སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་སེམས་དང་། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ ལྟུང་བ་དེ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་དྲུང་དུ་ཉེས་པར་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ནོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 第六，還凈中初為懺悔，中為入壇城，后為凈罪之事，其中初者，雖一切處皆說應行懺悔，然于如何行持之儀軌文詞，未見於具量論釋中明確記載。因此，由於密咒以顯義為主要，故似可用任何宣說彼類墮罪名稱的懺悔詞。然而上師們的傳統做法中，誦唸菩薩墮罪懺悔文，此極為殊勝。 其詞如是：金剛阿阇黎及持明請垂念。我某某金剛，于所說墮罪事中，違犯金剛乘律儀之過失，如誹謗上師等曾生。於此等向金剛阿阇黎及持明發露懺悔不覆藏。發露懺悔已，我當觸及安樂；若不發露懺悔，則不如是。如是三遍。最後當問見戒。 因此，於此懺悔對境為任何具密乘戒者。懺悔之必要為：不增長墮罪，生起慚愧，明確知曉守護界限，此後惡行漸減。如何懺悔之理為：道友或對境修護輪，于其前恭敬而坐，行懺悔儀軌。懺悔之本質為：對已造生起追悔心，並以此後律儀心所引發，于具誓言者前宣說彼墮罪過失。

། གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་ཡོད་ན་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཞུ། གལ་ཏེ་ཡུལ་སྐལ་ བ་སོགས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་མ་ནུས་ན། རང་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་བདག་འཇུག་ བླངས་ནས་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ནི། རང་ཉིད་ཐུན་མོང་གི་དབང་ཙམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའམ། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པའི་དམ་ཚིག་རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པ་མ་ཡེངས་པར་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བཟླས་ན་བྱང་ཞིང་བུམ་པ་དང་གསང་ དབང་ཐོབ་པ་ལ་ནི། སྔར་གྱི་བཟླས་པའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚད་ལས་བླངས་ནས་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བའི་ རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་འདག་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ་ནི། དེ་ རྣམས་རྐྱང་པས་འདག་པར་མི་ནུས་པས་དབེན་པའི་གནས་སུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རིམ་གཉིས་ 9-85 འབད་པས་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ན་དག་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ ཚེ་འདི་ལ་རྫོགས་པར་འདག་པ་ནི་དཀའ་བས་ཅིས་ཀྱང་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྲུང་དགོས་ སོ། །ཞེས་པ་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་བཤགས་ པ་དང་དབང་བླངས་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་ལ། བཟླས་ པ་སོགས་ནི་ཉེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས་རྩ་བ་ནས་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ ཡིན་པས། རྩ་ལྟུང་ལྕི་ཤོས་ལ་ལ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དབང་ཐོབ་པ་ཙམ་ཞིག་ལ་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་ ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་འབད་པ་ཆེན་པོས་སྦྱངས་ཀྱང་། ཚེ་འདི་ལ་ཆ་ཤས་ཙམ་ལས་མི་བྱང་བ་ ཡང་ཡོད་དོ། ། བདུན་པ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་ནས་གསུངས་ཡོད་པ་ མངོན་ལ། ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་ སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང་། དུས་འཁོར་རྣམས་ལས་བཅུ་བཞི་ཚང་བར་གསུངས། རྡོ་རྗེ་གུར་ ལས་བཅུ་གསུངས། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་དབྱེ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་པས་ཐོར་བུར་གསུངས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། བརྙས་མི་བྱ་ཞིང་སྤང་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོས་ནི་ རྩ་ལྟུང་དང་པོ་གསུམ་དང་། བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་བསྡུས་ལ། ཕྱི་མས་ནི་བཞི་པ་ སོགས་གསུམ་དང་། དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་སོགས་གསུམ་བསྡུས། གསང་བ་འདི་ནི་མི་ བསྟན་ཅིང་། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་སྦ་བར་བྱ། །ཞེས་པས་བདུན་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་ ཕྱོགས་མཐུན་མང་པོ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། ། བཅུ་པ་ནི། གདུག་པ་ཅན་ལ་མངོན་གཅོད་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནམ་ སྙམ་མོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 第二，若有堪為阿阇黎者，向其求灌頂。若因地緣等而不能前往，亦可自畫壇城后受自入。 第三，若自己僅得共同灌頂者，若唸誦金剛薩埵或壇城主尊或特別讚歎于破誓言者之誓言金剛咒語，專注無散地念誦三十六萬遍則得清凈。若得灌瓶及密灌頂者，則於前述唸誦之上，依師長之量而生起福德資糧之生起次第，及戒律資糧之不漏明點縛持之圓滿次第修習而得清凈。若得智慧智者，僅以彼等不能清凈，故於寂靜處精進修習二次第，若生殊勝智慧則得清凈。然而於此生中完全清凈實為困難，故務必以大精進守護。此乃吉祥時輪等之密意。又彼由懺悔及得灌頂，令自相續戒律成為功德生起之所依，而唸誦等是就彼等過失之果報能盡根本清凈而言。有些最重根本墮罪，即便僅于得共同灌頂時所生，縱然盡形壽以大精進凈修，於此生中亦僅能凈除部分而已。 第七，無上部廣本根本續多數皆有宣說，今時所存者，閻魔尊紅黑二續及金剛心莊嚴續、時輪等中完整宣說十四種。金剛帳續中說十種。其他續部中以種種分合零散宣說。此根本續中亦云："不應輕蔑亦不捨。"初者攝第一、二、三及第八、第十四根本墮，後者攝第四等三種及第九與第十一等三種。"此秘密不應示，應極力隱藏。"此攝第七等諸多順品支分誓言。 第十，似於說應對惡者明行誅害之義中間接示現。

།གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ནི། རྩ་ལྟུང་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི། ཁྱད་པར་སོགས་ཏེ་ཡུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་བཟླས་ 9-86 པ་སྦྱིན་པ་དང་། །འཆད་བྱེད་མན་ངག་སྟོན་པ་དང་། །དབང་བསྐུར་བ་དང་ལས་བྱེད་པ། ། སློབ་དཔོན་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཞེས་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སྟོན་ པའོ། །བཟླས་པ་སྦྱིན་པ་ནི། བཟླས་ལུང་ཕོག་པའོ། །འཆད་བྱེད་ནི་རྒྱུད་བཤད་པའོ། །མན་ ངག་སྟོན་པ་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་མན་ངག་ཆ་ཚང་བ་བཤད་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་གོ་བར་ ཟད་དོ། །ལས་བྱེད་པ་ནི། གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་རྒན་པོ་དང་ནད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཆོ་ གའི་ངོ་བོ་ཙམ་ལས་བྱེད་མ་ནུས་ན། བརྡ་སྤྲོད་དང་དབང་རྫས་སྦྱིན་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་དུ་ འོས་པ་གཞན་ཞིག་གིས་བྱས་ན། དེ་ནི་ལས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ ལས་གཙོ་བོར་བཟུང་བྱ་ནི་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་ཐོབ་པ་གསུམ་སྟེ། རྩ་ལྟུང་ དང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡུལ་ཡང་འདི་གསུམ་ཡིན་པར་མངོན་པས་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་ རྩ་ལྟུང་གི་ནི་སྨད་ཙམ་འབྱུང་ངོ་། ། གསུམ་པོ་དེ་དག་གང་ཞིག་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་ནི། སྤྱིར་གསུམ་ ལྡན་གཙོ་བོ། གཉིས་ལྡན་འབྲིང་། རེ་རེ་རྐྱང་པ་ནི་ཆུང་ངུ་སྟེ། དེའི་ནང་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ གཙོ་ཆེ་གསུང་། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་ དུ་མཚོན་པ་དེ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་གི་དབང་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པ་དང་། མཆོག་གི་ མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱི་མ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན། ཚིགས་ བཅད་གཅིག་ཙམ་འཛིན་པ་ལའང་། །གལ་ཏེ་བླ་མར་མི་འཛིན་ན། །ཁྱིའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་སྐྱེས་ ཏེ། །དམེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཚིག་བཅད་གཅིག་ཐོས་པའི་ཡུལ་ ཚུན་ཆད་ཀྱང་། སྐབས་འདིའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ལུང་དེས་ཀྱང་མ་ཡིན་ པར་གསལ་ཏེ། རྩ་ལྟུང་དང་པོ་འདི་ནི་མཚམས་མེད་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་ཡིན་པར་རྒྱུད་ ཐམས་ཅད་ནས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ལ། དེ་ལ་ནི་ཁྱིའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ནས། གདོལ་པར་སྐྱེ་བར་ 9-87 བཤད་པ་ལས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 第二分支義為：根本墮罪與支分墮罪二者中，初者，特別等，其對境為金剛阿阇黎。如是所言："賜予誓言及唸誦，講說教授及竅訣，灌頂及作法事業，阿阇黎共說有六種。"其中賜予誓言者，即教示密咒學處。賜予唸誦者，即授予唸誦傳承。講說者，即講解續部。教授竅訣者，即解說完整修持竅訣。灌頂者，不待言明。作法事業者，若阿阇黎年老或因病等過患而僅能作儀軌之體性，則由另一堪為阿阇黎者作語法教授及賜予灌頂物等，此即名為作法事業阿阇黎。其中應執為主要者為得灌頂、續部講解、竅訣三者，第一根本墮罪圓滿之對境亦顯為此三者，其餘則僅生根本墮罪之末。 彼三者中何者為主要？某些前輩上師言：總之，具三者為主要，具二者為中等，單一者為最小，其中灌頂最為主要。然此實無定準，以依何而能顯現彼真如即為主要，若僅得共同灌頂與教授無倒殊勝竅訣二者，則後者為主要。然則，經中說道："縱僅于持一偈頌，若不敬為上師者，百次轉生為犬身，復生為賤民之身。"如是豈非乃至聞一偈頌之對境，亦為此處金剛阿阇黎耶？彼經亦明示非是，以諸續部反覆宣說此第一根本墮罪較無間罪尤為嚴重，而於彼則說百次犬身後生為賤民，未說墮入地獄故。

།དེ་ལ་བརྙས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་གྱིས་བརྙས་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་བླ་མ་དེའི་སྐྱོན་རྟོག་ཅིང་། རྒྱུ་མཚན་འདི་དང་འདིས་འདི་ ནི་དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་བརྙས་པ་སྟེ། ལུང་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ མ་ཐོན་ན། ནམ་ལངས་ནས་ཉི་ཕྱེད་བར་ཙམ་གྱི་ཐུན་གཉིས་ལས་མ་འདས་ཁོངས་སུ་མཐར་ ཐུག་མི་རྫོགས་ཤིང་། དེ་ཡི་བར་དུ་རྒྱུན་མ་ལོག་ན་འདས་མ་ཐག་ཏུ་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པས་རྩ་ ལྟུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་ འཇོག་པ་ཀུན་ལ་སྤྱིར་བཏང་དུ་དུས་མཚམས་འདི་སྦྱོར་བ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོར། འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྔ་དྲོའི་དུས་ སུ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན། ཉིན་མོ་གུང་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་ན་དེའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་དུ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ལྟར་ ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔ་དྲོ་སྡོམ་པ་བླང་བྱ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཉི་ཕྱེད་དང་མཚམས་སུ། །ཉིན་དང་ མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང་། །པདྨ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གང་། ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་དྲན་ དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །རྒྱུན་མ་ལོག་པ་ནི་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པའོ། ། ངག་གིས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་། མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ནི་མི་གཞན་ཤེས་པ་རང་བཞིན་ དུ་གནས་པ། སྨྲ་ཤེས་ཤིང་དོན་གོ་བ་ཞིག་གིས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་ལྟུང་རྫོགས་ཤིང་། ལུས་ ཀྱི་མ་གུས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ངན་པ་ཡང་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་མིས་མཐོང་ཞིང་། དེས་ཀྱང་མ་དད་ པའི་སྤྱོད་པར་གོ་ན་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཕ་རོལ་པོས་མ་གོ་བ་ཉིད་ ལ་ཡུན་རིང་དུ་འདས་ན་ལྟུང་བ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། གང་ལ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་ པ་ཡོད་པ་དེར་ཡིད་ཀྱང་ཡོད་པས། གཞན་གྱིས་མ་གོ་བ་ལ་ཐུན་ཚོད་གཉིས་འདས་ན། ཡིད་ 9-88 ལ་ལྟོས་པའི་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་ པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་ལ། དགོས་ན་ལྕི་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་ནི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐུགས་དཀྲུགས་པར་བཤད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡོན་བདག་གིས་ ཉེས་པ་མེད་པར་བླ་མ་མི་མཉེས་ན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་ལ་རྩ་ལྟུང་ནི་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་ བླ་མ་མ་དགྱེས་པས་དངོས་གྲུབ་[རིང་]དུ་འགྱངས་པ་སོགས་བཤད་པས་མི་ཆུང་བའི་ཉེས་ པ་ནི་ཡོད་དོ། །དེས་ན་བཀའ་སྒྲུབ་མི་ཐུབ་པ་ན་ནི་མི་མཉེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཐབས་མང་ པོ་ལ་ངེས་པར་འབད་དགོས་སོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 於此輕蔑者，即以身語意三者輕蔑。以意輕蔑者，即心思維彼上師過失，思維以此此因由故，此非聖者等，此為意之輕蔑。若未顯現於語言表相中，則自黎明至日中之間兩個時段內未過，究竟未圓滿，其間若相續不轉，則剛過即成就究竟，圓滿根本墮罪。未顯現於身語之意業過失立為根本墮罪者，普遍配此時限，如近事優波離所問經中："於此，若正入大乘之菩薩于晨時生墮罪，若至日中不離一切智心，則其戒蘊無盡。"等之密意，如諸前輩所許。如金剛頂續云："晨時應受戒，彼至日中際，晝夜三時中，佛金剛寶及，蓮花作瑜伽，彼四種相合。"五部誓言晝夜六時須念之主要因由亦即彼也。相續不轉者，即對治未生。 以語誹謗及說不悅語，僅為處於自然狀態之他人所聞，彼能言解義，即圓滿根本墮罪。身之不敬惡行亦如前之人見，彼亦解為不信行，則圓滿究竟。此二若他者久未解，墮罪是否圓滿？凡有身語行處，意亦有之，故他者未解而過兩時段，則生依意之根本墮罪。后二者亦不定須上師諒解，若須，則成為嚴重支分。如是時輪中說擾亂心意亦同彼。 施主無過而上師不悅如何？僅此無根本墮罪，然說因上師不悅悉地久遠等，則有不小過失。是故於不能成辦教敕時，實應勵力于諸多不生不悅之方便。

།འདི་རྩ་ལྟུང་གསུམ་པ་ལ་ཡང་རིགས་མཐུན་འགྲེ་བ་ཡིན་ ནོ། །ཕྱོགས་མཐུན་ནི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་བརྙས་པ་བྱེད་ན་ཡང་ན་ སྨད་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་བླ་མའི་ཕ་མས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་གུར་ དུ་གསུངས་པས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མའང་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཡུལ་གཉན་པར་ཕྱོགས་མཚུངས་ པས་སོ། །འདི་ནི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་མཁས་འདོད་ཅན་ཤེས་རབ་དང་མཐོང་རྒྱ་ཆེ་རུ་རེ་བ་རྣམས་ ལ་ཆར་བཞིན་འབབ་ཀྱི་སྣང་ངོ་། ། གཉིས་པ་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ནི། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་སོ་སོ་ཐར་པ་ལ་ལྟོས་ པའི་རྩ་བ་བཞི། བྱང་སྡོམ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕམ་པ་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་ནི་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཡིན་ཞེས་ གསུངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་མི་རིགས་ཏེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གང་གི་ལུགས་ལ་ཡང་རང་རང་ གི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དེ་གནང་བའི་གོ་སྐབས་གཏན་མེད་པ་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ འདི་རྣམས། གསང་སྔགས་པ་ལ་གནང་བའི་གོ་སྐབས་མང་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀག་ ནས། རང་ལུགས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཁྱད་དུ་བསད་པའི་སྒོ་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བྱས་པ་ལ་ འཇོག་གོ །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་སེམས་དགོས་པར་བཞེད་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་ རང་ལུགས་བཞག་པ་དེ་ནི་ཕལ་ཆེར་ལེགས་མོད་ཀྱི། བརྒལ་བརྟག་དེ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ 9-89 ཏེ། རྩ་ལྟུང་དུ་སོང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། གནང་བ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་པ་ནི་གོང་མ་རྣམས་ ཀྱང་མི་བཞེད་དེ། སྤྱིར་སྲོག་གཅོད་པ་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ཡང་། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་གནང་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་དེ་ནི་རྩ་ལྟུང་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་ བའི་བསམ་པའི་ཡན་ལག་གཏན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གསར་བུ་ བག་མེད་པ་རྣམས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དུ་ཅུང་ཟད་སྤྱོས་ཤིང་། དབྱུག་པས་རྡེག་ པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་དགོས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་ལྟ་ ཞོག ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དགེ་སློང་ལ་ཡང་རྡེག་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་འདུག་ལ། རྩ་ལྟུང་ དུ་བཤད་པའི་ལས་རིགས་དེ་འདྲ་ནམ་ཡང་གནང་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ལྟར་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེའི་བཀའ་ལས་འགོངས་ པས་གཞན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཉིས་པར་འགྱུར་ཏེ། བླ་མའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་ པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དུས་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སྤྱོད་གཏན་བྱེད་དུ་མི་རུང་བར་ འགྱུར་ཏེ། རིགས་པ་དེ་ལ་ནི་སྐྱོན་དེ་དག་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 此于第三根本墮罪亦類同流轉。相似分者，若於傳承上師誹謗及作輕蔑，亦生過患，如金剛帳續云："行者行者亦向上師父母頂禮。"傳承上師與根本上師同爲重要處所相似故。此於後世欲求智者及希望見識廣大者如雨而降。 第二違越善逝教敕者，諸前輩上師言，依別解脫之四根本，依菩薩戒之四他勝，其體性即彼八者。有謂此不應理，以於三戒任何宗規亦絕無開許各自根本墮罪之機會，而殺生等諸此，密咒士有諸多開許機會故。遮已，自宗安立於以輕視勝者教敕門中作過失。諸前輩上師亦許須有輕視心，汝之自宗安立者雖多分善妙，然彼詰察非善。 既是根本墮罪亦是開許之共基，諸前輩亦不許，總之殺生雖成違越善逝教敕之根本墮罪，然於密咒行者開許之殺生非根本墮罪，以全無成為根本墮罪之意樂支分故。如汝，則為令放逸新學比丘修習十法行而稍加呵責及以杖擊，亦應生菩薩根本墮罪，以且置具戒，說打破戒比丘亦成根本墮罪，而已許說為根本墮罪之如是事類絕無開許機會故。如汝，則時輪大疏云："違越彼教敕成第二他根本墮罪，謂于上師背後行十不善。"故時輪行者決不應作誅法，以此理有彼等過失故。

།འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཀུན་སློང་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་བཅས་པ་ལ་བརྙས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕམ་ པ་ལས་འདས་པ་དང་། བརྙས་སེམས་འདི་ཡོད་ན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཞན་རྣམས་ལས་ འདས་ཀྱང་ལྟུང་བ་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ལྟུང་བ་འདི་དང་ལྟུང་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་པ་ ནི་ཡོད་དོ། ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བཅས་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་ནི། ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདས་ ཀྱང་རྩ་ལྟུང་འདིའི་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཉེས་བཅས་སུ་འགྱུར་གྱི། རྩ་ལྟུང་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་ བར་མངོན་ཏེ། རྩ་ལྟུང་འདི་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པ་བླ་ མའི་བཀའ་ལས་འདས་པ་ཡང་། མི་དགེ་བཅུས་མཚོན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་ 9-90 གསུངས་ཀྱི། བཅས་རྐྱང་གི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀུན་སློང་བཀའ་ ཁྱད་གསོད་ཀྱི་སེམས་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྤྱིར་བཞག་ནས། བསམས་བཞིན་དུ་མ་ ནོར་བར་མི་གཞན་བསད་པ་དང་། མི་གཞན་གྱི་ནོར་མ་བྱིན་པར་བླང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་ ཏེ་ཐོབ་སེམས་སྐྱེས་པ་དང་། བསྒྲོད་བྱའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་སྟེ། ཁྱིམ་ཐབས་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཕ་མ་དང་གཉེན་དང་། ཡུལ་དཔོན་སོགས་ཀྱིས་བསྲུངས་པ་དང་། སྨད་འཚོང་ལ་གླ་རྔན་མ་བྱིན་པ་སོགས་དང་། ཉེ་ དུ་མོར་གྱུར་པ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། མ་ནིང་དང་། དུད་འགྲོ་མོ་ལ་སོགས་པའོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 若問何者，動機由輕視佛陀制戒之心所發起，越過下二戒之他勝罪，及有此輕視心時雖越過其他密咒誓言亦成此墮罪，此墮罪與其他諸墮罪有共基。 於三戒微細制戒，雖以輕蔑心越過亦成此根本墮罪相似分之惡作，顯然不成實根本墮罪，以與此根本墮罪體性相同，時輪中所說第二根本墮罪違越上師教敕者，亦說于以十不善為代表之自性過失，而全未說僅是制戒之名故。是故置總說有輕視教敕之動機心已，思已不錯誤而殺他人，及入取他人未與之財物之加行而生得心，及非所應交合境為他所攝，夫主所攝為主，其他亦為父母親眷及地方長官等所守護，及未給妓女酬資等，及為親屬女，及男子，及黃門，及雌性旁生等。

།མཆོད་རྟེན་ ནམ་ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་པ་མི་རུང་བའི་གནས་སུ་བསྟེན་པ་དང་། མོ་དབང་ལས་གཞན་རྣམས་ ལམ་མི་འོས་ཤིང་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྦྲུམ་མ་དང་མྱ་ངན་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གནས་ སྐབས་མ་ཡིན་པ་དང་། གྲངས་མཚམས་ལས་འདས་པ་ལ་འདོད་པས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་ལྔ་ པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང་། མི་ཆོས་བླ་མའི་བརྫུན་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ནས་ སྨྲས་པ་གཞན་གྱིས་དོན་གོ་བ་སྟེ། སོ་ཐར་དང་། ཐུན་མོང་གི་རྩ་བ་བཞི་དང་། རྙེད་བཀུར་ ལ་སོགས་པ་ཚེ་འདིའི་བདེ་བའི་དོན་དུ་རང་ལ་བསྟོད་པའམ་གཞན་ལ་སྨོད་པ་ཕ་རོལ་མིས་ གོ་བ་དང་། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་འཕངས་པ་ལ་སེར་སྣའི་དབང་གིས་ཆོས་དང་ནོར་ མ་བྱིན་པས། དེས་ཀྱང་མི་སྟེར་བར་ཤེས་པ་དང་། བཤགས་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་ལེན་པར་ཁྲོ་ བའི་སེམས་ཀྱིས་དེའི་ལུས་དང་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཟིན་པ་དང་། འདུ་ ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལོག་པར་བཤད་པ་མི་གཞན་གྱིས་གོ་བ་རྣམས་བྱང་སྡོམ་དང་ ཐུན་མོང་གི་ཕམ་པ་དང་། འདིར་བསྟན་ལྟུང་བ་ཉེར་གཉིས་པོ་རྣམས་ལའང་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་ སེམས་ཡོད་ན་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་སུ་འགྱུར་ལ། རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཙམ་ ཡིན་ཀྱང་ཀུན་སློང་དེས་དུད་འགྲོ་བསད་པ་སོགས་ལ་ལྟུང་བ་ན་སྨད་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་དངོས་ 9-91 གཞིར་མི་འགྲོ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དང་པོ་བཞི་ སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་པ་བཞི་དང་ཐུན་མོང་བ་ཞེས་པ་ཡང་ལྟུང་བ་རིགས་མཐུན་ཡིན་པ་ལ་ཐ་སྙད་ བཏགས་ཤིང་། སྔགས་སྡོམ་རྒྱུད་ལྡན་ལ་སོ་ཐར་རིགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱིས་མ་ ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་པ་ཡིན་ཅེས་ནི་མི་བྱའོ། །དེས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ ཡང་རིགས་འགྲེའོ། །འདིར་གནང་བ་ཉེས་མེད་ནི་རྩ་བ་བཞི་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དང་། བྱང་སེམས་དང་ཐུན་མོང་བ་བཞི་ལས་དང་པོ་གསུམ་ལ་ཡོད་པ་རྟོགས་སླ་ལ། བཞི་པ་ལ་ དངོས་ནི་མེད་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་བའི་ཚེ། ཐུན་མོང་གི་རིག་པའི་གནས་འཆད་ པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། ། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཁྲོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ཞེས་བྱ་བ། སྒྲ་ཡངས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇོག་ཀྱང་། འདིར་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་ནི། བླ་མ་གཅིག་ པའི་སྤུན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྤུན་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ གཅིག་དགོས་སོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 于佛塔或寺廟等不適宜處交合，及除女根外諸不當且不適宜之道，及孕婦與喪親者等非時，及超過次數界限而慾望不知足之五者親身體驗並據爲己有，及以改變殊勝人法虛妄認知而說為他人所解，即別解脫及共同四根本，及為現世安樂利益而為自讚他毀為他人所解，及於所求法及受用吝嗇力所致未予法及財，彼亦知不予，及於懺悔者不受而以瞋心於彼身眷受用作已成害，及改變認知而錯解法義為他人所解等，于菩薩戒共同他勝罪，及此處所說二十二墮罪，若有輕蔑心亦成違越善逝教敕，雖僅是自性過失，以此動機殺害旁生等亦生應訶墮罪而不成根本。彼八唯是違越善逝教敕，故說前四與別解脫四他勝罪共同者，亦是安立相似墮罪之名言，以具密咒戒者不遍具八種別解脫戒故，不應說是別解脫他勝罪。由此類推于經規發心亦然。此中開許無過者，於四根本如下所說，及於與菩薩共同四者，前三易知有之，第四則實無，而見殊勝利益時，說共同明處亦無違。 第三于金剛道友瞋恚者，所謂金剛道友，廣義而言雖立於一切入密乘者，然此處根本墮罪之境是同一上師之道友，彼亦不僅是法友，須是入密者一人。

།ཉེ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་འདི་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་པ་གཞན་ལ་སྨད་ཀྱང་། རྩ་ལྟུང་ དངོས་སུ་ནི་ཅུང་ཟད་མི་ལོངས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་། གལ་ཏེ་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། ། གལ་ཏེ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ན་དེ། །ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་ པར་ནི། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་ ལུགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའང་དེ་འདྲ་ན། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ པ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། འདོད་པའི་དངོས་ གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེ་ལ་གང་ཞིག་ལྡང་། །ཁྱིའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་སྐྱེས་ཏེ། །དམེ་ཤ་ཅན་ དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཉེ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པའི་སེམས་ ཀྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་ན། དངོས་སམ་ལྐོག་གང་ཡིན་ཀྱང་འདྲ་སྟེ་མི་གཞན་གྱིས་ཚིག་དོན་གོ་བ་ན་ 9-92 རྩ་ལྟུང་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། ཡུལ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ། བྱམས་པ་ཏེ་ཕན་སེམས་རྩ་བ་ ནས་དོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་སེམས་ཙམ་ གྱིས་རྩ་ལྟུང་དངོས་གཞིར་མི་ལོངས་ཤིང་། འདི་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་དུས་བྱུང་ཀྱང་ནམ་ཡང་ ཕན་མི་འདོགས་སྙམ་དུ་སེམས་ན་ཐུན་མཚམས་གཉིས་འདས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། ། ལྔ་པ་ནི། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏང་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྒྱིད་ལུག་ པས་སམ། གྲོགས་པོ་ངན་པས་ཐེག་དམན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའམ། འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་ མངོན་པར་ཞེན་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་དེ་ཉིད་བཏང་ན། འདི་ཡང་དུས་མཚམས་གོང་ ལྟར་ཏེ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཉམས་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པར་བཤད་དེ། འདི་ལ་རྩ་ལྟུང་གི་རྒྱ་འགྲེལ་དུ་གྲགས་པ་འགའ་ཞིག་ དང་། དུས་འཁོར་བ་བོད་སྔ་རབས་པ་མང་པོས་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེད་དུ་ཉམས་པ་ བྱས་ན། རྩ་ལྟུང་འདིར་འབྱུང་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། དེ་ལྟ་ ན་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བུ་སྨད་ཅན་ལས་དང་པོ་པ་ལ། རྩ་ལྟུང་འདིས་མ་གོས་པ་མི་སྲིད་ པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཐིག་ལེ་དོར་བ་ཙམ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་དམ་ ཚིག་མ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ལ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ནི་ཐུན་མོང་ཀྱི་དབང་ལ་ཡང་བསྲུང་དགོས་ པར་གྲུབ་པས་དེ་མི་ལེགས་ཞེས་དགོངས་སོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 誹謗近金剛道友以外的其他密乘者，雖不足以成為真實根本墮罪，然而："若於如是菩薩施主，若生噁心者彼，隨噁心所生數量之劫，將住地獄"，如是佛說。如是于入大乘經規之菩薩尚且如此，于入密乘諸人更何須說。此根本續中亦云："于成就所欲悉地，誰于大瑜伽起，轉生百次狗身已，復生為賤民。"是故以瞋心於近金剛道友說過，無論公開或暗中皆同，為他人解知言義時即成就此根本墮罪。 第四者，于任一有情眾生為境，捨棄慈愛即利他之心，然僅以彼有情生苦之心亦不足以成為根本墮罪實體，若思及此有助益時亦永不助益，超過二座間隔即成根本墮罪。 第五者，捨棄愿菩提心，以厭倦利眾事業，或因惡友宣說小乘功德，或因耽著輪迴安樂而捨棄求證佛果之心，此亦如前時限而究竟圓滿。時輪中說第五根本墮罪為白菩提心退失，對此于根本墮罪之印度註釋中知名者若干及諸早期藏地時輪師言，若故意退失白菩提心即生此根本墮罪。尊者吉祥賢對此思維：若爾，則在家持金剛者有妻兒之初業者，不可能不染此根本墮罪，且僅捨棄明點是未成就智慧智之誓言，而十四根本墮罪于共同灌頂亦須守持而成，故彼說不善。

།དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལ་ དགག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། བོད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་མ་ཐོན་པ་ལ་བཀག་ གོ །འདི་ལ་དུས་འཁོར་སྨྲ་བ་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལན་ལེགས་པར་མ་བཏབ་སྟེ། ཁ་ ཅིག་གིས་ནི། རྒྱུད་ལ་དགག་པ་བྱས་པར་བསམ། འགའ་ཞིག་ནི། གསང་དབང་གི་སྐབས་ ལྟར་ཕན་སེམས་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་རིགས་བརྒྱུད་འཇོག་པ་སོགས་ནི་ 9-93 རང་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཐོབ་པ་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་གནོད་ཀྱང་། སྤྱིར་བསམ་པ་བཟང་ པོས་ཀུན་ནས་སླངས་པའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་། གཞན་དག་ནི་རྗེ་བཙུན་ དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བཞེད་པས་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་བ་སྟེ། གྲུབ་མཐའི་སྐྱོན་ཡིན་ཅེས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟུང་བའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པས་ཐིག་ལེ་ཉམས་པར་བྱས་ན་ལྟུང་ བ་འདིའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་འཛག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་མ་གུས་པའི་ དབང་གིས་ཐིག་ལེ་ཉམས་པར་བྱེད་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་འདིར་ འགྱུར་ཞིང་། ལན་ཡང་དེ་ལྟར་གདབ་རྒྱུ་ལ། གསང་དབང་དང་། དམ་རྫས་དང་། བཅུད་ ལེན་དང་། རིགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསམ་པ་མཆོག་གིས་ཟིན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་པ་ཙམ་གྱིས་ ཀྱང་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཀག་ཅེས་བྱ་བའི་ལན་ཐེབས་པར་མི་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ གཞག་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཡིན་པས་སོ། ། གཞན་ཡང་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ ཚིག་དང་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་བཟང་པོས་ཟིན་ པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཉེས་མེད་དུ་འགྱུར་དགོས་སོ། །རྗེ་བཙུན་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ ཀྱི་བདེ་བ་ཐར་པའི་ལམ་དུ་བཞེད་སོགས་ནི། རྩོད་པའི་ལན་ནི་ཅི་ཡང་མ་བསྟན་ཞིང་བསྐུར་ བ་བཏབ་པའོ། །སྤྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི་ངེས་པར་འདོད་ལ། དོན་དམ་པའི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་ནི་ནམ་ཡང་མི་བཞེད་དེ། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་ དེ་ཉིད་མིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ངེས་དོན་དུ་བཞེད་ཅིང་། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ གསུང་རབ་རྣམས་བརྟགས་པས་ཤེས་སོ། །ཕྱི་མས་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ལེགས་ པར་མ་བཤད་དེ། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྟུང་ 9-94 བ་འདི་འབྱུང་བ་མང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ ཁུ་བ་སྟེ། དེ་ཉམས་པ་ལས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 這並非否定時輪續釋，而是否定藏人未能如實理解續部密意。對此後期時輪論師們亦未善作答覆，有些人認為是對續部作了否定，有些則說如密灌頂時以利他增上意樂攝持而傳承種姓等，雖于自身獲得不變樂稍有損害，然因總體由善意攝持故不成根本墮罪。其他人則說尊者認為二根生樂即是真如，故持在家一方，是宗見過失。有些人則因誤解大疏文句，說外泄菩提心認為樂為智慧，若令明點退失即是此墮罪。 因此自宗認為，由於不敬無漏道而令明點退失，於時輪宗則成此根本墮罪。答覆亦應如是：僅說密灌頂、誓言物、長生及為種姓故以勝意攝持則無過失，不足以成立破斥在家持金剛者之回答，因為如是安立亦是稍有瑜伽修習經驗階段之安立故。 且與"以二根生樂求證佛果"之語極不相符，依你宗，因為以求證佛果之善意攝持故應成無過。說尊者認為二根生樂是解脫道等，不僅未示辯論答覆且作誹謗。總之必定承許其為真如之因，然永不承許其為勝義真如，如說："由大生樂故，是故非真如。"認為此爲了義，且觀察彼所造諸著亦可了知。後者亦未善說續釋密意，此說二根生樂求證佛果者多生此墮罪，大疏中說："此中菩提心即精液，由其退失則不成無漏樂。"

།དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ མེད་པར་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ ལྔ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ བས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྟུང་བ་འདི་འབྱུང་བ་མང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པའི་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་ ན། ཐིག་ལེ་ལྷུང་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེ་དེའི་ཀུན་སློང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྩི་བ་ལ་ འབྲེལ་མི་སྣང་ཞིང་། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ ལས་ཕལ་ཆེར་མཐུ་ཆུང་བར་སྣང་བ་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ནི་དེ་གོ་ལོག་སྟེ། ལམ་ཡིན་པར་ མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ཉམས་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། ལམ་དུ་བཟུང་བ་ རྣམས་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་སོང་འདུག་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་ བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་དེ་ཐིག་ལེའི་ལྟུང་བ་ལ་ངོས་བཟུང་ སྣང་བ་ཧ་ཅང་རིག་པ་རྩིངས་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ ཤེས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ལྟུང་བས་ཁྱབ་པར་འདོད་ན་འཁྲུལ་ཚབས་ཆེ་ལ། འཁྲུལ་པ་རགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་ པར་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཟུར་གྱིས་ ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བ་ལ། མ་གུས་པ་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་དངོས་ བསྟན་ལ་ཞེན་ནས་ཅལ་ཅོལ་མི་འཚལ་ལོ། །འདིར་འཇུག་སེམས་བཏང་བའང་འདིར་འགྱུར་ ཞེས་པ་ཧ་ཅང་རྒྱ་ཆེས་ཤིང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཡིན་ཟེར་བའང་ད་ལྟ་མོས་པས་བསྒོམས་ པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དགུ་པ་བཅུ་གཅིག་པ་གཉིས་དང་ཟློས་ཤིང་། དངོས་སུ་བསྐྱེད་དགོས་ 9-95 ཀྱི་དབང་དུ་ཡིན་ན་སྔགས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་འདིས་མ་གོས་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། ། དྲུག་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་འདོད་ ཀྱང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པ་སོགས་ཚད་ལྡན་མང་པོ་ཞིག་ནས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ ལ་གསུངས་པས། རང་སྡེ་གསང་སྔགས་དང་། གཞན་སྡེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ སྡང་སེམས་ཀྱིས་སྨོད་ན་ཚིག་དེ་གཞན་གྱིས་གོ་བའི་ཚེ་འདིས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའང་སྡང་སེམས་ཀྱིས་སྨད་ན་ཉེས་པ་ནི་ཆེར་འབྱུང་མོད་ ཀྱི། རྩ་ལྟུང་དུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 因此如說："無有真如而以二根生樂欲求成佛者，將成第五根本墮罪。"此說無有真如而以二根生樂欲求成佛者多生此墮罪，而非必須作為其支分，因為無有真如的二根生樂，不一定須令明點墜落故。作為其發心支分計數，關聯不顯，且從某種意義上說，以增上慢心所生諸業多顯微弱，而依你宗則相反，無有此為道之增上慢而明點退失不成根本墮罪，而執為道者則成根本墮罪故。 前諸師亦將認為二根生樂即是真如的二根生作為明點墮罪的界定，顯得過於粗淺，因為二根生樂是一切事業手印智慧，若認為彼須令明點墜落則成大錯，說如此粗淺錯誤的智者令人驚奇。因此"無有真如而以二根生樂欲求成佛"之語詞旁涵，間接表達了對繫縛明點令不漏失的不敬。不應執著文詞表面而妄說。 此處說捨棄入菩提心亦成此罪過於廣泛，且說是勝義菩提心，若就現在以勝解修習而言，則與第九第十一重複，若就須實際生起而言，則凡夫密咒師不可能不染此過。 第六，關於"自他宗見"，有些人認為是內外二宗，然時輪釋等諸多權威論著中說為顯密二宗，故以嗔心誹謗自宗密咒與他宗波羅蜜多宗見，當此語為他人所聞時，將成此根本墮罪。雖于外道等以嗔心誹謗亦生大過，然不成根本墮罪。

།སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཡང་ནོར་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་ སེམས་ཀྱིས་འགོག་པ་ནི་ཉེས་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕན་ཡོན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ སྡང་སེམས་ཀྱིས་བསྐུར་བ་འདེབས་པའོ། ། བདུན་པ་ནི། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སོ་སོར་མ་ཐོབ་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གསང་བ་བསྒྲགས་པ་ནི། བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ དང་། གོང་མའི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ན། དེ་དང་དེའི་ གསང་བ་བསྒྲགས་པར་འགྱུར་བས་གང་ཟག་དེ་དད་པས་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་དགོས་ པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། ཡུལ་དེས་དོན་གོ་བ་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བའོ། །ཡུལ་དེ་ཉིད་ ལ་དབང་གི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ལ་ནི་གསང་སྒྲོགས་མི་འབྱུང་བས། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་ མ་ཡིན་པ། གང་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡུལ་སྔགས་སྡོམ་མ་ཐོབ་པ་སྨྲ་ཤེས་ དོན་གོ་བ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ཚིག་གཅིག་སྨྲས་ཀྱང་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ བ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་དེས་གོ་ཞིང་མ་དད་པ་སྐྱེས་པ་དགོས་པར་འདོད་ཀྱང་། ཁུངས་རྣམ་ དག་ཡོད་པ་དཀའ་ཞིང་དོན་ལའང་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་དག་ལ་སྐྱེ་ བོ་གཞན་གྱི་མངོན་དུ་འདི་དག་ནི་ཆང་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡིན་ནོ་ 9-96 ཞེས་བརྗོད་ན། འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གསང་བ་བསྒྲགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ གསང་བ་གཞན་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། ། བརྒྱད་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརློབ་ཅིང་། དེ་རྣམས་ སངས་རྒྱས་ལྔར་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་དང་། དེ་རྣམས་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་དགོས་པས། འདི་ལ་གལ་ཏེ་སྨད་པའི་སེམས་ བསྐྱེད་དེ་ལུས་ལ་གདུང་བ་རྩོམ་ན་བྱ་བ་དེ་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་བྱ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྙུང་གནས་དང་དཀའ་ཐུབ་ དེ་དག་བྱར་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། རུང་སྟེ་དེ་དག་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ རྣམས་མགུ་བའི་ཕྱིར། དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ལས་ལུས་ལ་སྨད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གདུང་བ་བྱེད་ པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་གི་འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ལས། རང་ཉིད་བསད་ན་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་ དང་གཞན་རྣམས་ཆུང་བར་བཤད་པ་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས་དེ་ནི་ནོར་པ་ཆེན་པོ་ སྟེ། རང་ཤི་ན་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 對於佛教宗見，以悲憫心遮止其錯誤者，不僅無過且有功德，然此處是以嗔心誹謗。 第七，未成熟者即未分別獲得密咒外內二種律儀。對彼宣說秘密，即對未獲得瓶灌律儀者傳授生起次第，對未獲得上位律儀者傳授圓滿次第，則成為宣說彼等秘密，除非有如彼人以信心入密等殊勝必要，當彼境解其義時成根本墮罪。于彼境作灌頂儀軌則不生秘密宣說過，因此無有殊勝必要，非為作成熟儀軌境，對未獲密咒律儀、能言解義者，縱說一句不共秘密亦成根本墮罪。有些人認為須彼瞭解且生不信，然難有清凈依據且於義理亦不應理。故於行持密咒者，若在他人前說"此等是飲酒等如是等"，僅此亦成宣說秘密，因為向他人說不共秘密故，如是宣說。 第八，五蘊是五如來清凈，于彼等作要害則得彼等諸佛加持，修彼等為五佛則得五佛加持，須信解彼等為如來體性，於此若生誹謗心而作身體苦行，作彼事一經完成即成根本墮罪。然則，無上瑜伽師等不應行事續所說的斷食與苦行耶？應行，因為彼等是為悉地而令世間諸天歡喜故行苦行，而非以誹謗心於身作苦行。某些根本墮罪釋中說，自殺成大墮罪而餘者成小，有智者說此是大錯，因為自殺則無生墮罪之所依故。

།ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་བླངས་པ་ཡིན་པས། སྡོམ་པའི་རྟེན་ལུས་འདི་ཁོ་ ན་ཡིན་ཅེས་སྨྲ་བར་སོང་བས་ན། ཤི་བའི་ཚེ་སྔགས་སྡོམ་ཞིག་པར་འདོད་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་ ནི། བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ནོར་པ་མང་པོ་ བརྒྱུད་མར་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་དེ་ཡང་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །ཡང་ལུས་མི་གཙང་བར་ བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་ལྟུང་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། འཁྲིགས་པ་བདུན་དང་ལྡན་ པ་དག །མི་སྡུག་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་ ཀྱང་། རྒྱལ་སྲིད་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་མི་གཙང་བ་དང་ 9-97 སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྤྱིར་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་ ཚུལ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཐེག་པ་དམན་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ལ་ བརྟེན་ནས་སྨོད་པར་སེམས་ན་ནི། རྩ་ལྟུང་འདིར་གཏོགས་ཀྱི་ཉེས་བྱས་སུ་ངེས་པར་འགྱུར་ ཞིང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལུང་དེ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་མི་འཇུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ནི་བདེ་བའི་ སྡོམ་པ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མདོ་ལུགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ལས་གཞན་པའི་རྩ་ལྟུང་མི་ འདོད་པས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཟས་ཀྱིས་རྒྱགས་པས་ཉོན་མོངས་འཕེལ་ན་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ་ བའི་ཕྱིར་ཉུང་ངུ་ཟ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། རང་གི་བློ་བཟོའི་བསླབ་བྱ་འདིའང་བྱར་ མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ན་དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ངལ་ཞིང་དུབ་མཐའ་འདུལ་བ་ནས་གནང་དགོས་ པ་ལས་དེ་བཀག་པ་དང་། ཟས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྩ་བར་འདོད་པ་མུ་སྟེགས་པ་བླུན་པོ་འགའ་ ཞིག་གི་ལུགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་མི་འདུལ་བར་ཟས་འབྲི་བ་འདི་ནི་འདུལ་བ་ལས། དགེ་སློང་ འདོད་པའི་ཀུན་རྟོག་ཅན་གཅིག་གིས་རང་གི་རྟགས་རྡོས་བརྡུངས་པ་ལ། རྒྱལ་བས་འདི་ནི་ བླུན་ཏེ་གནོད་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བྱས་ལ་བརྡུངས་ནི་གཞན་བརྡུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ ཡང་ཁྱེད་ལ་འཇུག་པས། འདུལ་བ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་སྔགས་དང་འགལ་བ་འདིས་ཅིར་ཡང་ མི་རུང་ངོ་། ། དགུ་པ་ནི། རང་བཞིན་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ སོམ་ཉི་ཟ་བ་སྟེ་རྣམ་གཞག་ཙམ་ཤེས་ནས་མ་དད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐུན་གཉིས་ལས་ཡོངས་སུ་ འདས་ན་རྩ་ལྟུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་གཞུང་ལ་ཐོས་བསམ་བྱེད་པའི་ཚེ། སྟོང་ པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་གཞུང་དེའི་དོན་ནི་འདི་མིན་པ་འདྲའོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ནི་ མ་བཀག་གོ །

我將為您直譯這段藏文文字： 所說非正確，因密咒律儀是盡虛空際而受持，若說唯此身體是律儀所依，則須承認死時密咒律儀毀壞，若如是則中陰獲最勝悉地亦不成等諸多過失相續而生。是故彼亦明顯為根本墮罪。又僅修不凈觀不成彼根本墮罪，如《金剛頂經》云："具足七種貪，應以不凈觀斷除。"又《行集明燈》中亦說應修王位為苦想，故豈非應修不凈與苦想耶？總之，彼等雖是世俗情況而亦可修，然若如小乘般依彼等理由生誹謗心，則定成此根本墮罪之惡作，彼《金剛頂經》教證於我等亦不適用，因瑜伽續中無具相之樂律儀故，不許除經派根本墮罪外有他根本墮罪故。又有些人說，若以食生驕長煩惱，為令煩惱不生而少食無過，此自造學處亦不應行。若如是，則如是之人疲勞究竟，律中應開許而反禁止，執食為煩惱根本是某些愚癡外道之宗，不調伏煩惱而減少飲食，如律中說："一比丘具欲尋思，以石擊自根，勝者說此愚癡，害是他作而擊打他物。"此亦適用於汝等，故此違律且違密咒者皆不應理。 第九，自性清凈即一切法自性空性，于彼生疑，即僅知分別而生不信，若超過二座則成根本墮罪。然于講說空性之論作聞思時，緣空性而作"此論義似非如是"等疑惑則未禁止。

རང་གི་རིག་པའི་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ཙམ་དེ་བཞིན་ 9-98 གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་གྲུབ་པོ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ དག་ཚུལ་འདི་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་སྟེ་དག་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཐོག་མ་ནས་གནས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་དག་པ་སྟེ་དག་པ་གསུམ་པའོ། ། དེ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སོགས་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལ་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཡིན་ པ་ཙམ་ཅིག་གི་གོ་བར་ཤར་ནས་སླར་དེ་མིན་པར་འཛིན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཐོས་པ་ལ་ ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བས་ཐ་སྙད་ལ་ཞེན་པའི་མཁས་རློམ་རྣམས་ལ་འདི་འོང་ཉེན་ཆེ་ཞིང་། དག་པ་གཞན་གཉིས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། ། བཅུ་པ་ནི། འདིར་ཡུལ་གདུག་པ་ཅན་ཏེ་མིར་གྱུར་པ་བླ་མ་ལ་སྨོད་པ་དང་། དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ལ་འཚེ་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སུན་འབྱིན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕེབས་ པར་སྨྲ་ཞིང་འགྲོགས་བཤེས་དང་ལུས་ངག་གིས་ཕན་འདོགས་པའི་བྱམས་པ་བྱས་ན། ལས་ ཏེ་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་ཐུབ་པའམ། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་མང་པོའི་སྒོ་ཁེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་ བའི་ཚེ་གནང་བ་ཉེས་མེད་དོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 因自己的明覺心是如來明覺，故此五蘊顯現為心之明照分即是如來智慧之因已成就，因此五蘊清凈為五部等此清凈方式是各別本尊之清凈即第二清凈，心之自性大樂本質從始而住是自明覺清凈即第三清凈。于彼等生疑等如前相同。又此中僅對諸法為空生起理解后復執非是，于未聞空性者不成墮罪，故執著名言之慢學者易生此過，于餘二清凈亦同理。 第十，此中對像惡者，即成為人而誹謗上師、危害三寶、詆譭密乘道者是也。于彼說親切並結為友伴，以身語作饒益之慈愛，僅作為已即成根本墮罪。若見能入佛教或遮止眾生多種損害等殊勝利益時開許無過。

།འོ་ན་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། གླེན་པས་དཀོན་མཆོག་ གསུམ་སྨོད་དང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནོད་བྱེད་དང་། །བླ་མ་སྨོད་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས། ། མཁས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། གདུག་པ་ རྣམས་ལ་བཟློག་སྟེ་བྱ། །དངོས་སུའམ་ཡང་ན་སྔགས་དང་གཞན། །འཁྲུལ་འཁོར་དང་ནི་ ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྨན་གྱིས་ཀྱང་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མི་བྱེད་དེ་ཡིས་ནི། །དམ་ཚིག་ངེས་པར་ ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་མངོན་སྤྱོད་མ་བྱས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། དེ་སོགས་ བྱེད་པ་ཚར་བཅད་ན། །འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས་ནི་ཀུན་རིགས་གསུང་། །ཞེས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ པས་ངེས་པར་མངོན་སྤྱོད་བྱ་དགོས་སམ། འོན་ཏེ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ 9-99 ཉེས་དམིགས་མང་པོ་གསུངས་ནས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །མངོན་སྤྱོད་ རབ་ཏུ་བཀག་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པས་ངེས་པར་དགོངས་པ་གཞན་དུ་དྲངས་དགོས་ཞེ་ ན། གཉིས་ཀ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་རྟེན་མ་ཚང་བའི་མངོན་སྤྱོད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བཀག་ ལ། ཡུལ་དེ་མི་མ་ཡིན་ཡང་རུང་ལ། མི་ལ་ནི་དེ་མ་ཤི་བར་དུ་སྡིག་ལས་རྔམ་པོ་ཆེས་དུས་ འདའ་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནུས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་སྙིང་རྗེའི་ སེམས་གཡོ་བ་མེད་པར་ཡོད་ན་ངེས་པར་བསྒྲལ་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྙིང་རྗེ་ལྷོད་པར་ འགྱུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཅས་པ་ལས་ཅུང་ཟད་འདས་པས་སོ། །འདི་ལ་ཉེས་བྱས་ ཞིག་འབྱུང་བར་ནི་མངོན་ལ། ཡུལ་རྟེན་ཚང་ཡང་མངོན་སྤྱོད་མ་བྱས་པ་ཙམ་ལ་རྩ་ལྟུང་ནི་མི་ འབྱུང་ངོ་། །ཡང་གལ་ཏེ་དེ་ཚར་བཅད་ཀྱང་དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་སྡིག་པའི་འཕྲོ་ལ་འཇུག་ ཅིང་། དེ་ཤི་བའི་ཤུལ་ནའང་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལྟར་སྡིག་སྤྱོད་ཆེན་པོ་གཞན་འོང་སྟེ། ཆོས་དང་ སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འོང་པ་ལྟ་བུ་འདུག་ན་སྔ་མ་ཚར་བཅད་ཀྱང་ དགོས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་མངོན་སྤྱོད་མི་བྱ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཀྱི་ལས་དང་བསྟན་པའི་འཕེལ་ འགྲིབ་ཀྱི་དུས་སུ་ཤེས་ནས་སེམས་མནལ་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། ཁ་ཅིག་འདི་དག་གི་ངེས་ དོན་དེ་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི་གསོད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱར་མི་རུང་སྟེ་སྙིང་རྗེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྱིར་ཚིག་གཅིག་ཁོ་ནའི་ངེས་དོན་གྱིས་དྲང་དོན་གྱི་གཞུང་ཟད་པ་མེད་པ་ རྣམས་འགོག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བརྫུན་ཁོ་ན་གསུང་ངོ་ཞེས་པའོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 那麼，《凈惡趣續》中說："愚者誹謗三寶者，及損害佛教者，勤于誹謗上師者，智者當謹慎殺之。"又《六面續》中說："于惡者當作折伏，或以實體或以咒及他，以輪及以三摩地，亦以藥物當作為，若不如是作為者，誓言定當有破損。"言未作降伏法之過患，如所說："若摧毀作此等者，當得成就"是遍智所說，言利益，是否定當作降伏法？抑或如《文殊根本續》中說明降伏法諸多過患后說："諸佛菩薩眾，極為遮降伏。"故定當引向他義耶？ 非是二者，不具足對境與所依之降伏法一切處皆遮，其對境雖是非人亦可，若是人則未死之前以大惡業度時者是也。修行者若具力且具空性見及悲心無動搖，則定當解脫，否則悲心鬆懈，且稍違金剛持之制。此中顯然將生過失，雖具對境所依，僅未作降伏法不生根本墮。又若雖摧毀彼，彼於他生仍入罪業相續，彼死後亦如前般有他大惡行出現，如於法及眾生無間斷有大損害出現時，雖摧毀前者亦無大利益故不作降伏法，知是眾生業及教法興衰之時而應安置其心。有說此等之了義是行為，非一切處可殺，以違悲心故。一般而言，僅以一句之了義遮諸無盡之未了義經典，即是說佛唯說妄語。

། གཞན་ཡང་འོ་ན་དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པར་སྟོང་ཉིད་རྣམ་བཅས་ཁོ་ན་ངེས་དོན་དུ་ བཤད་པས། འཁོར་ལོ་བར་བའི་དགོངས་དོན་གཙོ་ཆེ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྣམ་མེད་སྒོམ་དུ་མི་རུང་ བ་དང་། སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཡིན་པར་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ལས་འབྱུང་བས་སྔགས་པས་སྙིང་རྗེ་ མདོ་དང་ཐུན་མོང་འདི་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་དང་། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་པ། 9-100 རྩ་རླུང་སོགས་ཀྱང་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་ཐལ་ལོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་མི་འགལ་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། འབད་པས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །བསད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། གཞན་ ལས་ཀྱང་། སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །བཅད་ཅིང་མནན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕུང་པོ་རྡོ་ རྗེར་གཏམས་བྱས་ནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེར་སྤར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ སྐབས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གསོད་སེམས་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་ལ་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་སྟེ། དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཚོང་པ་གཡོ་ཅན་བསད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རིན་ ཆེན་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། བསད་ཆོག་བྱས་པས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་བསད་ཆོག་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང་སྟོན་རིགས་པར་འགྱུར་གསུང་ བ་ནི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་གསང་སྔགས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་འགོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ པར་མཁྱེན་ཞིང་གཟིགས་ནས་གསུངས་པར་སྣང་བས་ལན་བརྒྱར་ཕྱག་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ རིགས་པ་དེ་ནི་མི་འཇུག་སྟེ། གྲོལ་བ་ནི་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་བ་དང་། ཡང་ན་ཞིང་མཆོག་ཞིག་ ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནི་འཐད་དེ། བསད་ཅིང་སྤར་བའི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་འདི་བྱས་ན། དེ་ ལྟར་འགྲོ་བར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་སྡིག་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་ བྱས་པས་དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་གྲོལ་ན་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ སྟོན་དགོས་པ་སོགས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 複次，那麼在時輪等中說唯具相空性爲了義，故不應修中輪之密意為主的無相空性，與悲心是樂性出自密咒了義故，密咒行者不應修此與經共通之悲心，以及說為不了義之生起次第、誦咒、脈氣等亦不應修耶？不違悲心，如《喜金剛》中說："以勤生起悲心已，宣說當行殺。"又從他處說："悲心解脫之誓言，非是斬及鎮壓，令蘊充滿金剛已，令識升入金剛。"于正行時雖僅有世俗殺心，然加行與後行二者皆以悲心攝持，如大悲船師殺誑詐商人。又大譯師勝賢親言："若以殺法令諸眾生解脫，則如來亦應唯作殺法並如是教示。"此乃以大悲心遮止邪行密咒，知見有此必要而說，故應百次頂禮。然此理不成立，解脫者，謂從惡趣解脫，或生勝妙剎土。此乃應理，因為若作此具相之殺及升舉儀軌，佛說將如是往生故，如為亡者作懺悔儀軌令其如是往生。複次，若由證空性得解脫，則唯應說空性等，成太過。

། འདིར་སྨྲས་པ། ཐབས་ཆེན་འདི་ནི་ཡུན་རིང་ཐེག་མཆོག་ལ། །འབད་པ་རྣམས་ཀྱང་ མངོན་པར་སྐྲག་བྱེད་ན། །ཐེག་དམན་བློ་ཅན་སྔགས་པར་ཁས་ལེན་པ། །དེ་དག་མཆོག་ཏུ་ འཇིགས་ལ་ཅི་ཞིག་མཚར། ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། མིང་ཚིག་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྟོང་ པ་ཉིད་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། རྟོག་རྩེ་བས། གཉིས་མེད་མིང་དུ་བཟུང་བ་ལ། །བདག་ 9-101 ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་མཛོད། །ཅིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཡང་ན་མིང་སོགས་དང་བྲལ་བ་ ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་མིང་སོགས་བྲལ་ བར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་འདི་ལམ་རྣམ་དག་མིན་ པ་འདྲའོ་སྙམ་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་འདིའི་དོན་དེ་ཐུན་མཚམས་གཉིས་འདས་ན་རྩ་ལྟུང་ ངོ་། །འདི་ལའང་ཁྱད་གཞི་དགུ་པ་དང་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྙེད་ནས་རྒྱུན་དུ་ བསྐྱང་དགོས་ཏེ། ཞག་གཅིག་གི་ནང་དུ་ལན་གཅིག་ཀྱང་མ་བསྐྱངས་ན་ལྟུང་བ་འདིའོ་གསུང་ སྟེ། འོན་ཀྱང་བརྟག་གོ །ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིའི་མཐའ་གཉིས་བསལ་བའི་ལུང་དྲངས་མོད། གསང་ སྔགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་དགོས་པར་བཤད་པས་ཞག་གི་དུས་མཚམས་ ཀྱང་མི་ལེགས་ཤིང་འདི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གདོད་སྟོན་དགོས་སོ། །དེས་ན་གོང་མ་ རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་ མང་པོའི་ཁུངས་དང་བཅས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ཡང་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་དང་། ཇོ་ བོ་ཆེན་པོ་རྗེས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་བཤད་པར་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ནི། སྟོང་ཉིད་ཐལ་བྱུང་དུ་རྟོག་པ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཁ་ ཅིག་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། ཀུན་རྫོབ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ཅེས་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསྟན་པོ་ འཛིན་ན་དུས་མཚམས་སྔ་མ་ལྟར་གྱི་རྩ་ལྟུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་ དོན་འགྲེལ་པ་གྲོལ་ཐིག་གི་གཞུང་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ནེ་ ར་ཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་ཟབ་མོ་ཐལ་བྱུང་སྒོམ་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཟློག་སྟེ་བདེ་ཆེན་བསྟན་ པར་གསུངས་པས། དེ་ཡི་རྒྱུད་ལ་ལྟ་ངན་དེ་ཡོད་དོན་མེད་པས་འདིར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་བདེ་ ཆེན་ལ་མི་གུས་པས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་མཆོག་འཛིན་ཡིན་ནམ་སེམས་སོ། །བླ་མེད་ 9-102 འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དབུ་སེམས་གང་རུང་གིས་ཆོ་ག་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་གསུང་ པ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་འཐད་དོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 於此說道：長久精進於此大方便最上乘，尚且令人驚恐，何況自稱密咒師之小乘智者，彼等極為恐懼有何奇哉。 第十一是：超越名言概念之境，于離彼之法空性執為相，如《頂髻》說："執二無為名，愿瑜伽師見我。"或者，離名等者，謂大樂空性智慧等，因其超越分別之境故稱離名等，于修彼之方便生圓二次第法中，思此非清凈道之邪分別，此之義若過二座間則成根本墮。此亦與第九之事相同。有謂獲得空性見已需常時修持，若一日之中亦未修持一次即成此墮。然當觀察。雖引智吉祥除二邊之教證，密咒師需常時修持空性見之說明中，日之時限亦不善，且尚需說明此為根本墮之因由。故上師們之意趣即如上所說，前者具多續部註疏等為量之依據，後者亦如時輪大疏之密意，及傳為至尊大師所造之誓言釋中亦如是說。 《金剛心莊嚴續》中說："執空性為偏空。"故有謂依勝義空性而誹謗世俗，認為一切法皆空性故業果亦無之邪執，若持此見則如前時限之根本墮。如是說故，此續之密意註解《解脫滴論》中說：菩薩一切義成就於尼連禪河畔修深奧偏空時，諸佛勸阻而說大樂，故彼相續中無彼惡見之義，於此處亦因不敬密咒大樂而執著經典之空性為勝耶，心有此疑。諸智者說此無上乘中空性見為中觀或唯識任一之儀軌者，就初業者而言則應理。

། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་སེམས་ཅན་དད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དོན་དུ་ གཉེར་བའོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ནི་ལྟུང་བའི་སེལ་ བར་འགྱུར་བར་མངོན་ནོ། །དེས་ན་ཡུལ་དེ་ལ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་འཇམ་རྩུབ་གང་ཡིན་ ཡང་རུང་སྟེ། དེའི་སེམས་ཟློག་འདོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་དེ་དང་དེ་བྱས་པ་ནི། དེ་ཡང་ སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཇུག་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་ལོག་ན་ལོག་མ་ཐག་ཏུ་རྩ་ལྟུང་རུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ ནོ། །གོང་མ་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འདུན་པ་ཟློག་པའི་དབྱེ་བས་ཆེ་ཆུང་གསུམ་དུ་བཞེད་ དེ། རྩ་ལྟུང་དངོས་མིན་ཀྱང་འདིར་གཏོགས་ཀྱི་ལྟུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། ། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ནི། རང་གི་སྤྱོད་ཚུལ་ངན་པ་རྣམས་བསྟན་པ་དང་། ཡུལ་དེ་ལ་བརྡེག་ འཚོག་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། ངག་གི་གཉིས་ནི། སྔགས་པས་ལམ་གཞན་བཟང་ཞེས་པའམ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ དུས་མ་ཡིན་ཞེས་པའམ། གསང་སྔགས་འདི་ཁྱེ་ཉེན་ཆེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་འཇམ་པོ་དང་། ཁྱོད་ལྟ་ བུ་ལ་ཐེག་པ་དམན་པའི་ཡང་སྐལ་བ་མེད་ན་སྔགས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་སོགས་གཤེ་ བའི་ཚིག་བརླང་པོ་ནི་རྩུབ་མོ་སྟེ་གཉིས་སོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལྟར་ བཅོས་པའམ། བསྐྱེད་རིམ་འདོད་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་དེ་བསླུས་ན། དེ་ཡང་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་མ་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ་འདུན་པ་ལོགས་པའི་ཚེ་རྩ་ལྟུང་འདིར་འགྱུར་ ཏེ། གང་ཟག་དེ་ལམ་དེའི་སྣོད་མ་ཡིན་པའམ། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འཐབ་བཀྲོལ་བྱེད་པ་ལྟ་ བུའི་དགག་བྱ་ཡོད་པ་ལ་བསམ་ན་ཉེས་པ་མེད་པར་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །དུས་འཁོར་ ལས་ནི་དག་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལ་བཤད་ཅིང་། དོན་དམ་ 9-103 བསྙེན་པ་དག་པའི་སེམས་ཅན་སུན་འབྱིན་པ་ནི་ཉི་མ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་རྣལ་ འབྱོར་ཅན་དུ་ཤེས་ཀྱང་མུ་སྟེགས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། འཆོལ་ བའི་ཚུལ་འཛིན་པ་ལ་སྨད་པའོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 第十二是：對像為具信心之有情，即希求金剛乘者。對於希求小乘與波羅蜜乘者，顯然成為墮罪之例外。故於彼對象，無論身語行為柔和或粗暴，皆以欲令其心退轉而發起做此做彼，若其欲入密法之意樂退轉，則于退轉之剎那成為根本墮。 上師們許為以退轉三乘意樂之差別分為大中小三等，雖非真實根本墮，若就此類墮罪而言則無相違。身之二行為是：顯示自身惡劣行為，及對彼對像打擊毆打等。 語之二者是：柔和如密咒師說"其他道殊勝"或"非行密咒之時"或"此密咒危險大"等，與粗暴如"如你者連小乘緣分亦無，何況密咒"等粗魯誹謗語，是為二種。又以非金剛乘冒充金剛乘，或對欲修生起次第者說圓滿次第等而欺誑彼對象，若彼於法與補特伽羅生不信心而退轉意樂時，則成此根本墮。諸智者許若思及彼補特伽羅非彼道之法器，或如僧團中制止斗諍等遮止因緣則無過失。 時輪中則說為誹謗清凈有情即瑜伽者，如說："勝義近事破壞清凈有情即太陽。"此亦于知其為瑜伽者而誹謗外道、聲聞、行者及持放逸行相者。

། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་གོང་འོག་གི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་མི་ འཐད་པར་རྟོགས་སླ་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟོབ་པ་མ་བླངས་པ་འདིར་འཆད་པ་ རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་དམ་ཚིག་མ་བསྒྲུབས་པ་དང་། སྤང་བྱའི་དམ་ཚིག་མ་སྤངས་པ་གཉིས་ ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མི་མཁས་པར་སོང་ཞིང་། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྩ་ལྟུང་འདིའི་ཁྱད་ གཞི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་སྦྱར་བས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་གི་ཅལ་ཅོལ་མི་འཚལ་ ལོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་ལྟར། །གཉིས་ ཀའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རབ་གནས། །ཕན་ཚུན་དམ་ཚིག་གཏམ་སྨྲ་ཞིང་། །དགའ་བའི་སེམས་ ཀྱིས་འོངས་པ་དང་། །དོར་ན་རྩ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ ལས། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་རྩེད་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ འཁོར་ལོར་རིག་མས་འདོད་པ་སྟབ་པ་མ་བླང་བར་བཤད་ལ། གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུ་བཟའ་ བའི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་བཤད་པས། ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་རྒྱ་གར་དཱ་རི་ཀ་པས་ཚོགས་འཁོར་ དང་དཔའ་བོའི་བཟའ་བའི་དུས་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་གིས་དུས་ལ་བབ་པ་དང་། གཞན་གྱི་ངོ་ བསྲུངས་མ་ཡིན་པ་དང་། གཞན་འདུལ་བའི་དོན་མ་ཡིན་པར་དུས་ལ་བབ་པའི་བཟའ་བཏུང་ དང་། འཁྲིག་པའི་བྱ་བ་དང་དུ་མི་ལེན་ན་རྩ་ལྟུང་ཞེས་བཤད་པས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྤོང་བ་སྟེ། ཚོགས་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་སྟབ་པ་ན་མི་གཙང་བ་དང་སྨད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྤངས་ན་ངེས་ པར་སྤངས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་ལྟུང་ངོ་། །བཟའ་བ་མི་འཕྲོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་{གུས་ 9-104 [ནུས་]པ་མེད་པས་སེམས་ཀྱིས་གུས་པར་བྱས་ཏེ་མི་བསྟེན་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྩ་ ལྟུང་དུ་འགྱུར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དངོས་ནི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་མྱོས་བྱེད་རིག་མ་སྟེ་ བཞིའོ། །བཟའ་བཏུང་གཞན་རྣམས་དང་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ གི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ལ་ཡང་སྐབས་འདིར་གཏོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་རེ་འབྱུང་ བར་མངོན་ནོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 第十三為：有些人認為上下一切墮罪都是者，易知其不合理，而此處所說未受持金剛鈴等者，是因不通達所修之誓言未修持與所斷之誓言未斷除二者之差別，且時輪大疏中，此根本墮之所依是配于會供之時，故不應與瑜伽續共通地胡言亂語。若問何者，如《心莊嚴》中說："如欲經所說，二者受用中安住，互誦誓言語，以喜心而來者，若舍則成根本毀。"又如《金剛心莊嚴續》中說："具誓言者不嬉戲。"此二之義，說為于會供輪中未受用明妃所獻欲，于其他一些處亦說為食用誓言。故那若巴之弟子印度達日嘎巴說：于會供及勇士飲食時等誓言時至，非為顧及他人，非為調伏他人，而不受持時至之飲食及淫行為則成根本墮。故於會供中捨棄受用誓言，即于會供時以不凈想及輕蔑心捨棄食用誓言及明妃欲塵之獻供，則僅由確實捨棄即成根本墮。若因飲食不適，或因無瑜伽能力而以恭敬心不依止者則無過失。成為根本墮之受用誓言體性為：五肉、五甘露、醉物、明妃四者。其他飲食及歌舞等亦是受用誓言支分，故顯然于捨棄彼等亦生此類過失。

།ཁ་ཅིག་དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་འགའ་ཞིག་ལ་ འཁྲུལ་གཞི་སྐྱེས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བསད་ཤ་བཟར་མི་རུང་ཞེས་པ་དང་། ཁྱིམ་པའི་ ཚོགས་འཁོར་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཐ་སྙད་བྱས་ཏེ། ཕྱི་མ་ནི་གཏོར་མ་ལ་ ཤ་ཆང་འབུལ་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ཏོག་དང་། བུ་ རམ་དང་། ཞུན་མར་སོགས་བཟའ་ཞིང་ཤ་ཆང་གི་དམ་ཚིག་ཅུང་ཟད་སྟོབ་པ་ཡིན་ཟེར། ཡང་ ཤ་ལྔ་ནི་བསད་ཤ་ཉུང་ཞིང་། བརྟག་གཉིས་ལས། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་མཚོན་བསྣུན་ཉིད། ། ལན་བདུན་པ་ཡང་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་བཟའ་བ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་བ། རྒྱལ་ མཚན་དང་མཚོན་བསྣུན་གྱི་ཤ་ནི། གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ་དང་། གཡུལ་དུ་བསད་པའི་ ཤ་ཡིན་པས་བསད་ཤ་བཟར་མི་རུང་བ་དང་འགལ་ཞིང་། རབ་བྱུང་གི་ཚོགས་འཁོར་ལ་དེ་ རྣམས་བཟར་མི་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ཡིན་ནམ། སེམས་ བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་བལྟོས་ནས་སྨྲ་བ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་མི་རུང་སྟེ། འདུལ་བ་ལས་ བསད་ཤ་བཟའ་བ་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་དྲོའི་ཟས་བཀག་ཅིང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཙོ་ བོར་མཚན་མོ་བྱེད་པས་སོ་སྙམ་ན། ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དྲོ་ཟ་བ་འདུལ་བ་ལས་ནི་ བཀག་གོ །འོན་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཤ་ཟ་བ་བཀག་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ བསླབ་བྱ་དང་འགལ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་ གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པས། ཁྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ། དེ་སོགས་མང་དུ་བརྟག་པར་བྱར་ 9-105 ཡོད་མོད་ཀྱི་མི་སྤྲོ་ལ། རང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་སྔགས་པས་རྙེད་བཀུར་དང་། སྙན་གྲགས་སྒྲུབ་ པར་སེམས་ན་ནི་རང་ཉིད་སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་མངོན་ལྐོག་མེད་པར་སྐྱོང་ཞིང་། སྐྱེ་བོའི་མདུན་ དུ་བདག་ཉིད་སྒྲོག་པར་བྱ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་མ་རྩོམ་ཞིག །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐའ་ དག་སྤྱད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཀྱང་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དགེ་སློང་ལ་གཞན་གྱིས་སྨོད་པ་དང་ ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་པར་སོང་ནས་བསྟན་པ་ལ་གཞན་མ་དད་པ་སྐྱེ་བས་འགོག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ ལྟ་བུའི་དགག་བྱ་མེད་པའི་ཡུལ་དུས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། ཡོད་པ་ནའང་དབྱེ་བ་མི་རུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་དག་ཁྱི་ཕག་འདྲའོ་ཞེས་གྲགས་ན་བསྟན་པ་ལ་གཏན་མི་གནོད་ལ། དགེ་ སློང་འདི་དག་དེ་འདྲ་ཞེས་ཟེར་བས་ཤིན་ཏུ་གནོད་པའི་དབྱེ་བ་དཀའ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ བསྟན་པ་ལ་སྨོད་ན་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ཆེ་བས། དེ་འདྲའི་དགག་བྱ་ཡོད་ན་ནི་གཉིས་ཀས་ ཀྱང་མི་རུང་ལ། མེད་ན་ནི་གཉིས་ཀས་ཀྱང་རུང་ངོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 有些人對時輪等密意語若干處生起錯解，說會供輪中不應食用殺生肉，並立在家會供與出家會供之名相，說後者是供養食子以肉酒，而瑜伽士們所受用者是水果、糖、酥油等食物並稍許獻供肉酒誓言。又說五肉是少許殺生肉，且如《二品續》所說："被斬首及被刺殺者，乃至七次亦應食用。"說這些是應食用者。對於被斬首及被刺殺之肉，是被處以絞刑及戰場上被殺之肉，與不應食用殺生肉相違。而說出家會供不應食用這些，是依比丘戒律而言，還是依發心戒而言？若如第一種，則不應理，因為律部未禁止食用殺生肉。若想："禁止午後食，而會供主要在夜間行持。"則于律部中亦禁止午後食用水果等。若想："大乘經藏中禁止食肉，故違背發心學處。"此則遍及行持密行之在家與出家二者，故你們這種分類甚為稀奇。雖可作如是等諸多觀察，然不欲詳述。若密咒師于自行為中思維成辦利養、名聞，則應無表裡差別地善加護持自己行為，勿造立不當宣說于眾人面前之惡見。應當思維：因一切密咒行為不能行持，則比丘持金剛者將不成為密咒所化主。若說此是因他人誹謗比丘及令在家人生厭而致使他人對教法不生信心故制止，則無如是遮止因之處時亦極多，且有遮止因時亦不應分類，因說"此等瑜伽士如狗豬"而流傳時完全不損害教法，而說"此等比丘如是"則極為有害，此分類困難。且若誹謗金剛持教法則其過失極大，故應知若有如是遮止因則二者皆不應行，若無則二者皆可行。

། བཅུ་བཞི་པ་ནི། ཡུལ་བུད་མེད་གང་ཡང་རུང་བ་མ། སྨོད་ཚུལ་བུད་མེད་སྤྱི་ལ་སྨད་ པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་སྨོད་སེམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་གཞན་གྱིས་གོ་བའི་ཚེ་རྩ་ལྟུང་ངོ་། །འདི་ ལ། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །ཞེས་འབྱུང་། ཤེས་རབ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ གཉིས་ལ་བལྟོས་ནས་བུད་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་འཇོག་པའི་དོན་ནམ། གཅིག་ཏུ་ན། ཤེས་ རབ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་འབྱུང་བས་ན་རང་བཞིན་ཏེ། བུར་ཤིང་ བུ་རམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱི་ལ་སྨོད་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་སྐྱེས་པ་ལས་ ལོགས་སུ་བཀར་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱི་རིགས་འདི་གཡོ་སྒྱུ་ཆེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའམ། བུད་མེད་ཀྱི་ རིགས་འདི་ཤིན་ཏུ་དམན་ཏེ་མཐོ་རིས་ཐོབ་པ་དཀོན་ན་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་པ་དང་། འདི་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གཙང་བ་ངན་པ་ཞེས་སོགས་བཤད་པར་བྱེད་པའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ 9-106 ལོ་ལས། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ངེས་པར་མ་ནུར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་གནས་ པ་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། གལ་ཏེ་རང་རྟེན་བུད་མེད་དུ་གྱུར་ པས་རང་ལ་སྨད་ན་ལྟུང་བ་འདིར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རང་ཉིད་ཁོ་ནའི་ལུས་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་ ན་ནི། རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པའི་སྡེ་ཚན་དུ་གཏོགས་པར་འགྱུར་ལ། རིགས་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་ན་ནི་ བཅུ་བཞི་པ་འདིར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོད་པ་རྩ་ལྟུང་འདི་ཡིན་ཅེས་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱ་འགྲེལ་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ནི། བུད་མེད་རིགས་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་ ཕག་མོ་ལ་སོགས་པར་མིང་བཏགས་པ་ཡོད་པས་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་སེམས་ལ། བོད་འགའ་ ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མོ་ལ་འཆད་པ་ནི། དོན་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཏེ། ཡུལ་ བུད་མེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྔགས་དང་ལྷ་སྨད་པར་མི་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ནང་དུ་ འདུས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དགག་བྱ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ ལ་སྨད་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་འཆད་དེ། སྤྱིར་གསང་འདུས་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་སུན་འབྱིན་པ་ སྟེ། མི་དགའ་བར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་བཤད་ཀྱང་རིགས་ལ་མ་སྨད་ན་རྩ་ ལྟུང་འདིར་ནི་མི་འགྱུར་བར་མངོན་ལ། གལ་ཏེ་དེའི་སེམས་སུན་ཕྱུང་བས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ པ་ལས་འདུན་པ་ལོག་ན་ནི་བཅུ་གཉིས་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་ ལ་སྨད་ན། བཅུ་བཞི་པ་འདིའི་ནང་ཚན་ལྕི་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ལ། འདིའི་ཡུལ་དུ་ཕྱག་ རྒྱ་ཡིན་པར་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ལ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། མ་སྦྱངས་པ་ནི་སྔགས་སྡོམ་ མ་ཐོབ་པའམ། ཐོབ་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་དགའ་བ་ ཡིན་ནོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 第十四者，對境為任何女人，誹謗方式為以誹謗心說出誹謗女人整體之語，當他人理解時即成根本墮。對此，有"于智慧自性女人"之語。智慧，或是相對於男女二者而言，立女人為智慧分之義；或者，因從智慧樂空無二智慧中生起故為自性，如說甘蔗是糖之自性。對整體誹謗之方式，即是將女人與男人分開而說："此類女人詭詐多"等，或說："此類女人極為低劣，得生善趣尚且稀少，何況菩提"，說"這一切皆是穢惡"等。時輪中說："誹謗一切女人必定墮落，此說住于金剛乘者。"其義亦同。若問：倘若自身是女人而誹謗自身，是否成此墮罪？若僅誹謗自身之身，則屬第八根本墮類別，若誹謗種姓，則成此第十四墮。有些閻魔敵之印度註釋中說誹謗金剛亥母等是此根本墮，此想是因四種女人被命名為金剛亥母等之故。某些藏人解釋為誹謗金剛亥母等本尊天女，我想非其本義，因非女人眾生為對境，且已攝入不應誹謗密咒與本尊之中，且如是遮止因亦極小。有些解釋誹謗自己手印為根本墮，雖然總的來說，密集中說令手印心生厭離、不歡喜是大誓言過失，但若未誹謗種姓，顯然不成此根本墮。若因令其心生厭離而退失於密乘之信心，則成第十二根本墮。若依止手印而誹謗種姓，則成此第十四墮中較重之支分，但其對境不必定是手印。 第二，支分墮有八，其中第一為，未凈化即未得密咒戒或雖得但破誓言者，樂於依止如是明妃。

།ཁ་ཅིག་འདི་ཡིད་ཀྱིས་བསྟེན་པར་དམ་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་བསྟེན་ན་རྩ་ ལྟུང་བདུན་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་། གཞུང་གཞན་ལས། ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་ 9-107 པ་དང་། །ཞེས་འབྱུང་བས། དངོས་སུ་བསྟན་པར་གསལ་ལ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞིག་ བཤད་ན་ནི་གསང་འགྲོགས་སུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲིག་པ་ ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྟེན་པས་ནི་གཞན་ ཡང་ཉེས་པ་མང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐག་བསྲིང་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་སྨོས་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་མཆོད་པ། སྦྱིན་སྲེག་དང་རབ་གནས་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ ཚོགས་སུ་ངག་གིས་རྩོད་པ་དང་། འཆའ་བ་དང་། སྨོད་པ་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་མ་ ཡིན་ན། ཁྲོ་བས་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱས་ན་སྦོམ་པོ་འདི་ཡིན་པར་མངོན་ལ། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཁྲོ་ བའི་སེམས་ཡོད་ན་ནི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བས་ཁྲོ་སེམས་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་མི་དད་པ་ལ་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྔ་མ་རྣམས་འཁོར་ལོ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ དུས་མ་ཡིན་པར་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་ངག་གི་བརྡ་རྣམས་སྨྲ་བར་བྱེད་ན་འདིའོ་ཞེས་ཀྱང་ གསུང་མོད་ཀྱི། སྦོམ་པོའི་གཞུང་གཞན་ལས་དད་པ་མེད་པ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་འབྱུང་བས། རང་ལུགས་ནི་སྔ་མའོ། ། བཞི་པ་ནི། དད་པ་དང་ལྡན་པ་རང་གི་དྲུང་དུ་འོངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཞུས་པ་ ལ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་འདོད་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པའོ། །འདི་ལ་འདུན་ པ་ལོག་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཉིས་པར་འགྱུར་རོ། །རང་ལ་བཤད་རྒྱུ་མེད་ན། སྦོམ་པོ་འདིར་ དངོས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ལ་སེར་སྣ་དང་གྱ་ཚོམ་གྱི་དབང་གིས་བཤད་དུ་རུང་བཞིན་དུ་ གཞན་དུ་བཤད་ན་འདིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་ 9-108 བའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ཏུ་འཛིན་ཞིང་གནས་པའི་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ བསྙེན་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རང་ཉིད་སྲོག་གི་ཉེན་པ་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་ བུའི་དགོས་པ་མེད་བཞིན་དུ། དེ་དག་གི་གནས་སུ་ཞག་བདུན་གནས་ན། བདུན་པའི་ཐུན་ མཚམས་རྫོགས་པ་དང་འདིར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་ཆེན་པ་སྔགས་ལ་མ་དད་པ་རྣམས་ལའང་ འདིའི་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཉེས་པ་ཞིག་འབྱུང་ངམ་སྙམ་སྟེ་དཔྱད་པར་བྱའོ།

我將為您直譯這段藏文文字： 有些人說這是誓許意念依止，若實際依止則成第七根本墮。然而其他論典中說："以智慧力攝取"，明顯是實際依止，對此若說如手印道等則成密行，但僅依止則不是，因為交媾是一切共同之故。特別是依止破誓言者會生起諸多過失，故應遠離。 第二是，主要指說集會輪，即在勇士勇母壇城和供養本尊、火供和開光等密咒行為之集會中以語言爭論、戲論和誹謗。若對非近金剛兄弟姐妹以嗔心說實事則顯然是此粗罪，若對金剛兄弟有嗔心則成根本墮，故此是就無嗔心而言。 第三是，雖得灌頂但對密咒道無信心者示現不共密意，對此前輩們說若在非時輪供等時以密意語說諸語言表示則是此過，然而其他粗罪論典中說是對無信者說法，自宗是前者。 第四是，有信者來到自前請求密咒教授，而說如顯教法等非所欲之義。對此若退失信心則成第十二根本墮。若自己無可說之法則不直接成此粗罪，若能說而由吝法和輕率而說他法則成此過。 第五是，住于聲聞處七日，即對住持毗婆沙師和經部師見修行之比丘、沙彌和居士，自身無如令彼等趣入大乘等之必要而住其處七日，當第七日分際圓滿時成此過。應當思察對不信密咒之大乘者是否也生此類似過失。

། དྲུག་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་མིན་པ་ལ་གསང་བ་དམ་ ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྒྱན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་། དམ་ ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལཀྵྨིས་མཛད་ ཅེས་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པར། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་མཆོག་དབང་[བུམ་གསང་ཤེར་]གསུམ་ དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་འཆད་ཅིང་བོད་འགའ་ཡང་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། ། བདུན་པ་ནི། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་ཤིང་མ་དད་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ རྣམས་འདི་དང་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་། དེ་ཡང་མ་དད་ན་འདིར་འགྱུར་རོ། ། བརྒྱད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མ་སོང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་པ་ ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་ན་དེ་ཟིན་པ་ན་དེར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ལས་འགའ་ ཞིག་བླ་མས་བཀས་གནང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་གྲངས་བསྙེན་རྫོགས་ པར་སོང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་དགག་བྱ་ཆུང་བས་ སྦོམ་པོའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་ཉིད་ ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་དང་། གསུམ་པ་དང་། ལྔ་པ་དང་། བདུན་པ་རྣམས་རྩ་ལྟུང་ བདུན་པའི་དང་། གཉིས་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་གསུམ་པའི་དང་། བཞི་པ་བདུན་པ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ 9-109 པའི་བར་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། སླར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གཉིས། གཉིས་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་ ནོ། །བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་བུམ་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་གསང་སྒྲོགས་རྩ་ལྟུང་བདུན་པ་ དང་། དེ་ཐོབ་ཀྱང་དབང་གོང་མ་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་བཤད་ན་སྐལ་མིན་གསང་བ་སྟོན་ པར་འགྱུར་གསུང་ཞིང་། མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་སྟོན་པ་རྩ་ལྟུང་བདུན་པར་བསྡུ་བ་མཛད་ དེ། ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བས་རང་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ བཅས་པ་ལས། །དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་རྣམས། །ཞེས་སྦོམ་པོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་ བ་ནི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་སྔགས་པ་དེ་དགེ་སློང་ཡིན་ན་དགེ་སློང་གི་ བཅས་རྐྱང་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལས་དགོས་པར་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་བཞིན་དུ་འདའ་བར་བྱེད་ པ་སྟེ་ཀུན་སློང་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་སེམས་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །སྦོམ་པོའི་གཞུང་གཞན་ཞིག་ ཏུ། བརྫུན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ང་རྒྱལ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཀྱང་རྣལ་ འབྱོར་ཡོད་པ་ལྟར་སྟོན་ཅིང་རློམ་སེམས་བྱེད་པའོ།

我來為您直譯此段藏文： 第六是，對未得灌頂之非密咒根器者顯示金剛鈴杵、托卡嘎、六飾等不離誓言及誓言之畫像、經函等則成粗罪。據說是拉克西米所造的註釋中，解釋為對破誓言者說與三灌頂（瓶灌、密灌、慧灌）相關之法，一些藏人也如此主張。 第七是，對不知且不信手印結印等者示現諸手印說此是此等，且彼若不信則成此過。 第八是，未完整進行具相壇城近修而即入壇城事業之灌頂、火供、開光和修供等，當完成時則成此過。上師們說，某些如火供等事業經上師開許，或完成一大壇城之數近修后入于其他壇城事業等，由於稍許遮止力小故無粗罪過失。這些也是根本墮之支分，即第一、第三、第五、第七是第七根本墮之支分，第二是第三根本墮之支分，第四第七二者是第十二之支分，第八和後面將說之二者是第二之類似。 一些先前上師說，對未得瓶灌者宣說密法是第七根本墮，對雖得瓶灌但未得上灌者說圓滿次第則成對非根器說密，且將說示不離誓言攝入第七根本墮，然略有不妥，故自宗如前所說。從二律儀制定中："無需而違越者"，此粗罪論典所說在某些論典中無，然此是說若密咒師為比丘，則無特殊必要而違越僅比丘之制罪，顯然需要輕視之動機。在另一粗罪論典中："以妄為瑜伽作傲慢"，是說雖無內瑜伽而顯示似有瑜伽並作傲慢心。

།བདུད་རྩི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་པ་དང་། ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་སྦོམ་པོའི་གཞུང་གཞན་ཞིག་ ཏུ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། དོན་ནི་མ་སྦྱངས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དྲི་ཆུ་རཀྟ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་མིན་ལ་གསང་བ་སྟོན་པའི་ནང་དུ་འདུ་བར་མངོན་ནོ། །སྦོམ་པོ་འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་ པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། དམ་ཚིག་མི་ལྡན་རིག་མར་བསྟེན། །ཚོགས་ཀྱི་ འཁོར་ལོར་རྩོད་པར་བྱེད། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང་། །དད་ལྡན་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་ སྟོན། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཡུན་རིང་གནས། །སྣོད་མི་རུང་ལ་གསང་བ་སྟོན། །ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་ འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་དྲུག་གསུངས་སོ། །གཞན་རྣམས་རྒྱུད་ཅི་རིགས་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་ མངོན་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྦོམ་པོ་ལ་བརྒྱད་དང་དགུའི་གྲངས་ངེས་དཀའ་བར་སྣང་ངོ་། ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང་། རྒྱུད་གཞུང་སོ་སོའི་དགོངས་པ་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་གི་རྣམ་ 9-110 དབྱེ་ཞིབ་མོ་རྣམས་ནི་མངས་པར་འགྱུར་བས་རེ་ཞིག་བཞག་གོ ། འདིར་སྨྲས་པ། དེང་སང་སྙིགས་མ་ལས་སྙིགས་མ། །ལེགས་བཤད་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ན། ། ཕྲག་དོག་ཆུ་གཏེར་འཕྱུར་བའང་མཐོང་། །དེ་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ཆོག་པར་སེམས། ། གསུམ་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་གླེགས་བམ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཅང་ཏེ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྒྱན་ དྲུག་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་འཆང་དགོས་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་མ་བཅངས་པ་ དང་། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་། ལས་དང་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། བསྟེན་བྱར་གསུངས་པ་རྣམས་མ་ བསྟེན་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། མཆོད་པ་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་དགོས་པར་གསུངས་ པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་མ་བསྒྲུབས་པ་དང་། ཁྱད་པར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་ དམ་ཚིག་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། གཞན་ཡང་འདིར་མ་འདུས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས་ཉེས་པར་གསུངས་པ་ ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སོགས་སོ། ། ༄། །དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་པ། བཞི་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཁོར་འདས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བ་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་སློབ་མི་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའོ། །དེ་ ཡང་བྱས་ཟིན་པ་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པ་དང་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་བྱེད་བཞིན་ པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། དུས་གསུམ་འབྱུང་བ་སོགས་སོ།

我來為您直譯這段藏文： "以甘露力而取"這句話也出現在據說是馬鳴所造的另一粗罪論典中。其意是食用未經凈化之手印的尿、血等，顯然歸入向非根器示密之內。這些粗罪在金剛心莊嚴續第十二品中說："依止無誓言空行母，于會供輪起諍論，宣說秘密法，對具信者示為他，長時住于聲聞內，向不堪法器示密，成為大過失。"如是說了六種。其他諸法似從各續中攝集而來，故難以確定粗罪必定為八或九數。對於這些場合的學處及各續典意趣廣狹的細緻分類，因將過於冗長故暫且擱置。 於此所說：如今濁世中之濁，善說月光升起時，亦見嫉妒水海涌，是故暫且知足思。 第三是，未持諸續中所說應持之誓言畫像、經函、金剛鈴、缽盂、托卡嘎、六飾、手印等，以及未依止五肉五甘露等內供誓言，以及事業智慧手印等密誓言中所說應依止者，以及未修火供、供養、食子等所說應修之誓言，特別是如下文所說五部誓言和八不共誓言等的違越。 第四是，其他未攝入此中、四續部中所說過失一切皆當懺悔，如是說于續部等。 隨喜功德修持 第四隨喜者，即"諸佛"等。其中"輪涅"者，即輪迴中諸凡夫所作一切善及出世間三乘聖者有學無學一切善。此是否僅指已作者？非也，乃一切已作、當作及正在作。如是說于"三時所生"等。

། ༄། །ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། ལྔ་པ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་ནི། རྒྱལ་གསུང་སོགས་ཏེ། ཆད་པ་མི་མངའ་ ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གང་དག་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་མི་སྟོན་པར་བཞུགས་པ་མི་སྲིད་ཞེས་ པའོ། །འགྲོ་བ་ནི་སྐལ་བ་དམན་པ་རྣམས་སོ། །བླ་མེད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་གཙོ་བོར་ 9-111 གྱུར་པས་སོ། །དེས་ན་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞིང་དུ་མྱུར་དུ་ཆོས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གསུང་ པར་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། རང་བཞིན་སོགས་ཏེ། འདི་ ལ་རང་བཞིན་ནི་གཉིས་ཏེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཆོས་སྐུ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རང་ བཞིན་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་རུང་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་སྐྱེ་འཇིག་མི་མངའ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་འདི་ ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། བདུན་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། དབང་ཐོབ་སོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་ལྟར་བྱེད་པས་ན་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེས་ན་བདེ་ སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཆོག་གི་དབང་ངོ་། །འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་ ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བར། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ ཆེན་པོ། །ཞེས་ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་གི་གང་ལས་ཐོབ་པའི་སློབ་ དཔོན་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་མཆོག་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ བཟུང་ངོ་། །ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། རྡོ་ རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟེ། ལུང་རྟོགས་ ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་། ཐུན་མོང་གི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་ ཞོར་ལ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །སེམས་བསྐྱེད་པ། བརྒྱད་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བདག་ ཉིད་འབུལ་བ་དང་། དགེ་བ་བསྔོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བླ་མ་ཞེས་སོགས་ཏེ་ཀུན་ནས་ 9-112 ཀུན་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་ནས་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕུལ་ནས་ ཀྱང་འཁོར་གཡོག་བྱེད་པའི་དོན་ནི། དེང་ནས་སོགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དུས་གསུམ་སོགས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 請轉法輪 第五請轉法輪者，即"勝語"等。"無有間斷"者，謂諸佛成佛后不可能不說法而住，此是其義。"眾生"者，即諸劣根者。"無上"者，即大乘，因此為主故。是故，祈請速于不凈世間界中無間斷而說法。 祈請不入涅槃 第六祈請不入涅槃者，即"自性"等。此中自性有二：實相自性身即法身，世俗自性身即報身。初者為空性，後者雖從因緣生及剎那壞滅，然相續不斷且無生滅。是故，此亦是對化身作祈請。 皈依 第七皈依者，即"獲得灌頂"等。因洗滌煩惱垢染並如注入大樂智慧，故稱灌頂，因此樂空無二智慧即最勝灌頂。此亦稱為大手印灌頂，如雲："大手印之灌頂中，如是所知大安樂。"如實相之實性空性如何，如是了知之大樂智慧即稱大手印灌頂。自己從彼處所獲得之上師即佛寶之最勝，以平凡之相亦攝持餘者。方便智慧無別即雙運，是為金剛法寶，及入金剛乘之諸瑜伽士即僧寶，教證諸餘正法及共同僧寶諸者亦順帶攝入。 發心 第八發心有前行正行二者。初者有獻身及迴向善根二者。初者即"上師"等，"一切處一切時"者，即一切時位於一切處之義。獻身後亦作眷屬之義，即"從今"等。 第二者，即"三世"等。

།གཉིས་པ་ལ། སྨོན་སེམས་དང་། འཇུག་སེམས་ ལེན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བླ་མེད་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་གནས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གཞན་ བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སོགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ སྤྱན་སྔར་སྔོན་གྱི་སྐལ་ལྡན་སོགས་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་ པའི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་དམ་བཅའ་ལེན་པའོ། །འདིས་ནི་ཡུལ་དང་། ལེན་པ་པོ་དང་། ལེན་ཚུལ་དང་། དགོས་པ་སྟེ་དོན་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་ཐོག་མར་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་བཟུང་བར་ཁས་བླངས་པ་དང་། འཇུག་ སེམས་ལེན་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་དབྱེ་ན། ཚུལ་ ཁྲིམས་གསུམ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་སོགས་སོ། །དེ་ལ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་སྡོམ་པ་སྟེ་སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་ལྟ་ བུའོ། །སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བ་སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་རྫོགས་པར་ སྤོང་བ་དང་། སྣ་གཅིག་སྤོང་བ་དང་། ཕན་ཆེར་སྤོང་བ་དང་། ཡུན་ཐུང་ངུར་སྤོང་བ་དང་། ཇི་ སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྤོང་བ་དང་། རང་སྤོང་བ་དང་། སྤོང་དུ་འཇུག་པ་དང་། སྤོང་བ་ལ་རྗེས་ སུ་ཡི་རང་བ་དང་། སྤོང་བའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ་བཅུ་བཅུའི་དབྱེ་བས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་ པའི་དབྱེ་བ་བརྒྱ་ཐམ་པར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འདི་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ གཞི་དང་སེམས་གནས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཕྱིན་དྲུག་ལ་ སོགས་པའི་དགེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་གསར་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་པར་ བྱེད་པ་སྟེ་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ 9-113 ནི། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ སྒྲུབ་པ་སྟེ་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །བརྟན་པོ་ནི་བསླབ་བྱ་དང་མ་འགལ་ བ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སོགས་ཏེ་རྒྱལ་བ་ནི་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན་ཞེས་ སྦྱར་རོ། །ཐུགས་བསྐྱེད་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས་དམ་ཚིག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་བསླབ་བྱ་ལ་གནས་པའོ། །མགོན་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། མགོན་པོ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱི་སྔོན་མཛད་པ་བཞིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文： 第二有愿菩提心和入菩提心二者。初者即"無上"等，"住于菩提"者，謂自他住于菩提即應得。"諸佛出現"等，即于佛前昔日具緣等相配。菩提心即欲得佛果之愿發心，發起此心即作誓願。此說明境、能取者、取方式及必要性等四義。 第二先有受持三戒之承諾及入菩提心受取方式正行。初者，菩薩戒若分別，有三種戒，即"以戒律"等。其中，防護惡行戒者，即防護身語意三之罪業不善業，如七種別解脫戒。律儀之體性即斷除三門十不善，于每一者中又有完全斷除、斷除一分、大分斷除、短暫斷除、盡形壽斷除、自斷除、令他斷除、隨喜斷除、宣說斷除功德，以十十分類，護惡行戒有百種分類，此為聖者無著所說。此為后二者之基礎及具有心住之義。攝善法戒即緣六度等善法，于自相續新生及已生者令不失壞，具有令自相續成熟之作用。饒益有情戒即緣于有情，于彼等無有過失地成辦利益安樂之事，具有令他相續成熟之作用。"堅固"者，即不違學處之義。 第二即"如何"等，"勝者"即配以"昔為菩薩時"。"發心誓言"中，發心后誓言即住于菩薩學處。"如怙主"者，即如諸怙主佛陀昔日所行。

། ༄། །སྡོམ་བཟུང་ལམ་བསྟེན་པ་དང་བཅས་པ། དགུ་པ་ལམ་བསྟེན་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་བསྟེན་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ བསྟེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བདག་མེད་གཉིས། རྩ་བ་གཉིས། ཚད་མེད་བཞི། ཕར་ ཕྱིན་དྲུག བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན། བསྡུས་དངོས་བཞི། ཞི་ལྷག་གཉིས་ཏེ་གཉེན་པོའི་ཆོས་ བདུན་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུ། བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལྔ། ཉེས་པ་ལྔ་སྟེ་སྤང་བྱའི་ཆོས་སྡེ་ ཚན་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། བདག་དང་སོགས། གཉིས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་སོགས། གསུམ་པ་ནི་བྱམས་ དང་སོགས། བཞི་པ་ནི་སྦྱིན་དང་སོགས། ལྔ་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས། དྲུག་པ་ནི་ སྦྱིན་དང་སོགས། བདུན་པ་ནི་ཞི་ལྷག་སོགས། བརྒྱད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སོགས། དགུ་པ་ནི་རྒོད་ དང་སོགས། བཅུ་པ་ནི་ལེ་ལོ་སོགས་སོ། །འོ་ན་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱའི་དབྱེ་བ་དང་། སྙོམས་ འཇུག་དགུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྟེན་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་དུ་ ནི་དེ་དག་ཀྱང་དགོས་མོད་ཀྱི། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་ནི་སྤང་བྱའི་དབྱེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཐ་ དད་པས་ཉེ་བར་མི་མཁོ་ལ། ལམ་འདིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ ཏན་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་སོགས་མི་དགོས་ཤིང་བསམ་གཟུགས་དེ་དག་ནི་ལམ་འདིའི་ 9-114 གོལ་ས་ཏེ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་བཤད་པའི་དོད། ལམ་འདིར་དགའ་བ་ བཞི་དང་། སྟོང་པ་བཞི་དང་། སྣང་བ་བཞི་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་དག་ཉེ་བར་མི་མཁོ་ བའི་ཕྱིར་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བ་དང་། ཞི་ལྷག་གཉིས་སྐྱོན་ལྔ་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དང་བསྲེས་ནས་བཤད་པ་ཅི་ཞེ་ན། ལམ་ཁྲིགས་ཆགས་ཀྱི་ དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་ནས་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་ནས་ ལག་ལེན་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་ཏེ་རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་ཚེ་ཞི་ལྷག་གྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་ ལ། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤོང་དགོས་ཤིང་ཞི་གནས་ལ་ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ བསྟེན་དགོས་པས་སྐབས་དེར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ གཞག་ཞིབ་མོ་ནི་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་ཁ་ཕྱིར་ལྟས་སུ་མ་ཤོར་ བར་བྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པར་བྱ་དགོས་མོད། འདིར་དང་པོ་ཉིད་ནས་གསང་སྔགས་ལ་ ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་གོ་བདེ་བའི་ངག་འདོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྔར་གྱི་བཅུ་པོ་དེ་དག་ ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཐའ་གཉིས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། དངོས་པོ་རྟག་པར་ འཛིན་པ་རྟག་མཐའ་དང་། སྔར་ཡོད་པ་ཞིག་ཕྱིས་མེད་པར་སོང་བར་འཛིན་པ་ནི་ཆད་མཐའ་ སྟེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ངེས་དོན་འཆད་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྟག་ཆད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ།

我來為您直譯這段藏文： 受戒依止道與俱 第九依止道分為依止共同道與依止不共道二者。初者有二無我、二根本、四無量、六度、三十七菩提分、四攝事、止觀二者等七種對治法，及十不善、五種禪定障、五過患等三類所斷法。 第一即"我"等，第二即"空性"等，第三即"慈"等，第四即"佈施"等，第五即"四念住"等，第六即"佈施"等，第七即"止觀"等，第八即"恒常"等，第九即"掉舉"等，第十即"懈怠"等。若問見修所斷之差別及九種等至等為何不依止？雖然在瑜伽續以下亦需彼等，然於此無上乘中，彼等所斷之差別亦有差異故不需要，此道成就三摩地及神通等功德時不需禪定等，而彼等禪定及色界定即是此道之歧途。共乘所說四禪定之代替，此道中即是四喜、四空性、四現分等。是故彼等不需要，故此處不說。若問十不善之斷除及止觀二者之五過等為何與密乘道混合而說？乃是依循道次第而說，即獲得密戒后，於密續瑜伽善巧修習后，實修時斷除十不善，修習二次第時需要成就止觀，於此需斷除五障，于止需依止斷除五過之八種行，故於彼處而說。如是共同道之諸細微建立，應于顯乘大論中以聞思不外求而極為熟習，然此處為初入密咒者易解，若略說唸誦，則前述十者中，初者有三，其一即辨別二邊，執著諸法為常即常邊，執著先有後無即斷邊，此為說暫時了義時常斷之差別。

།མཐར་ཐུག་པ་ ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་རྟག་པར་འཛིན། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆད་པ་ལྟ། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་ དང་མེད་པ་ལ། །མཁས་པས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཅི་ཙམ་ཡོད་པར་ འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རྟག་པའི་མཐའ་དང་། མེད་པར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཆད་མཐའ་ཡིན་ ཞིང་། ཕྱིས་ཡོད་འཛིན་དང་ཡོད་མཐའི་དབྱེ་བ་བྱེད་པ་སོགས་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ གཞུང་རྩོམ་མ་ཤེས་ཞེས་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། ། གཉིས་པ་བདག་འཛིན་ངོས་བཟུང་བ་ལ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ 9-115 གཉིས། དང་པོ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ ནི་གྲུབ་མཐས་བརྟགས་པ་དང་མ་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། ། དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ལ་ངར་འཛིན་དང་ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་ལ་བདག་གིར་འཛིན་པ་འཇུག་པར་ བཤད་པའང་གཙོ་བོའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་གཉིས་ ཀ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་སྟེ། ངས་གཟུགས་མཐོང་ཞེས་རྣམ་ཤེས་ལ་བདག་ འཛིན་དང་། ང་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་ཚོར་བ་དང་། ང་སྙམ་ན་འདི་བཟང་ངོ་ཞེས་འདུ་ཤེས་ དང་། ངས་གོ་ཞིང་དྲན་ཞེས་འདུ་བྱེད་དང་། རྒས་པ་ནི་ངའོ། །ང་ལ་བསྣུན་ནོ་ཞེས་སོགས་ གཟུགས་ཕུང་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་ལ་ངས་སྔོན་ཆུ་འདི་ལ་བརྒལ་ནས་འོངས་ སྙམ་པའི་རྟག་འཛིན་དང་། བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་གཞན་ལས་ལོགས་སུ་གར་བའི་རྣམ་པ་ དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ང་དབང་ཞེས་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་འདི་ལྟ་བུ་འཇུག་པ་ཡོད་པས། རྟག་གཅིག་རང་དབང་གི་བདག་འཛིན་ཀུན་ བརྟག་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་པའང་མི་འཐད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཚད་གྲུབ་ཏུ་ཞེན་པའི་བདེན་འཛིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文： 究竟者即如所說："執著有即是常，執無即是斷見。因此于有與無，智者不應安住。"如是所說，凡是執著為有者皆是常邊，執著為無者皆是斷邊。後來分別有執與有邊等，即是誹謗聖者龍樹不會造論。 第二辨別我執有執我與執我所二者。初者有補特伽羅我執與法我執二者。初者即是思維無論是經由宗義觀察或未經觀察皆可。此復說于識蘊執我，于餘四蘊執我所，此是就主要義而言，然我執與我所執二者皆依五蘊而起。以"我見色"即于識蘊執我，"我苦"即于受蘊，"我想此善"即于想蘊，"我解我憶"即於行蘊，"老者是我"、"擊我"等即執著色蘊故。俱生我執有如"我昔渡此水而來"之常執，及獨一自我離他而住之相，以及於六處、住處、身體、受用執我主宰，如是有常一自在之想生起，故說常一自在我執唯是遍計亦不應理。 第二即于任何境法執著為量成就之實執。

།གཉིས་པ་ བདག་གིར་འཛིན་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ལ་བརྟན་ནས་འཇུག་སྟེ་ངའི་མིག་ཅེས་སོགས་གཟུགས་ཕུང་དང་། ངའི་བདེ་བ་ཞེས་ ཚོར་བ་དང་། ངའི་རྣམ་རྟོག་ལ་ཞེས་འདུ་ཤེས་དང་། ངའི་ཤེས་རབ་ཅེས་སོགས་འདུ་བྱེད་ དང་། ངའི་ཤེས་པ་མི་གསལ་སོགས་རྣམ་ཤེས་དང་། ངའི་ནོར་ཞེས་སོགས་ནས་དང་ཡུལ་ དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ངའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཞེས་སོགས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ གོ །དེ་རྣམས་སྤང་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་གཉིས་བསྒོམ་དགོས་པས། གསུམ་པ་བདག་མེད་ པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། དང་པོ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ 9-116 ཞེས་བྱ་བར་བརྟགས་པ་ལ་ང་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། གྲུབ་ན་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་དང་ཐ་ དད་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པ་ལས། བདག་ཕུང་གཅིག་ན་བདག་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་དུ་ འགྱུར་བ་དང་། བདག་དུ་མའམ་ཕུང་པོ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། བདག་ལུས་ ཡིན་ན་ཁམས་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན་ཞིང་། ཡིན་ན་བདག་ དུ་མར་འགྱུར་ལ། དུ་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུལ་དུ་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་དམིགས་པར་གྱུར་ པས་བདག་ཡིན་པ་ཉམས། ཡན་ལག་རྣམས་བསལ་བའི་བཤུལ་ན་བདག་གཞན་ཡང་མ་ དམིགས། རྐང་ལག་དང་ཤ་ཁྲག་སོ་སོར་ཕྲལ་བ་དང་། ཕུང་པོ་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་བདག་ཡིན་ མིན་བརྟགས་པ་དང་། བདག་སེམས་ཡིན་ན་དུས་གསུམ་སོགས་སོ་སོར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ ལྟར་དཔྱད་ཀྱང་བདག་མ་དམིགས། ཕུང་པོ་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་ན་རྟ་དང་བ་ལང་བཞིན་ དུ་དམིགས་དགོས་པ་ལས་མ་དམིགས་པ་དང་ངོ་བོས་ཐ་དད་ན་ཕུང་པོའི་ཆོས་རྒྱུ་འབྲས་སྐྱེ་ གནས་འཇིག་སོགས་བདག་ལ་མེད་པས་དངོས་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། དངོས་མེད་ནི་བཏགས་པ་ ཙམ་མིན་པ་གནས་ཚུལ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་ང་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པ་འདི་སེམས་ འཁྲུལ་བས་བཏགས་པ་མ་གཏོག གས་མེད་དེ། འདི་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཡང་། ཚད་གྲུབ་ཏུ་མེད་དེ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་དེ་རྒྱུའི་དུས་སུ་མ་ སྐྱེས་པས་སོ། །སྐྱེས་ན་རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀའང་རྒྱུ་མེད་གང་རུང་ལས་སྐྱེ་བ་ལས། བདག་ལས་སྐྱེ་ན་སྐྱེས་ཟིན་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་དང་། ཕྱི་མཐའ་མི་སྙོགས་པས་སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་ མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། རང་གིས་རང་ཉིད་ལ་བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འགལ་བས་ཏེ། དབུ་ མ་རྩ་བ་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཉིད་ན། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་སོ།

我來為您直譯這段藏文： 第二，執我所者，是補特伽羅我執的支分，依一切內外諸法而生起，如說"我的眼睛"等於色蘊，"我的快樂"于受蘊，"我的分別"于想蘊，"我的智慧"等於行蘊，"我的意識不清"等於識蘊，以及"我的財物"等乃至於所依處和境界和受用，"我前方的虛空"等於無為法亦生起。為斷除彼等，須修二無我，故第三抉擇無我中，初者補特伽羅無我者，世俗中於假立為有情者無成立為我，若成立則必須是與蘊一或異，若我與蘊一，則我成剎那生滅，或我成多或蘊成一，若我是身，則五界六處各各非我，若是我則我成多，若成多則彼此互為他性所緣，則失我性。除支分外別處亦不見有我，將手足血肉分開，于各蘊上觀察是否為我，若我是心識，如下文所說觀察三世等別別觀察亦不見有我。若與蘊體性異，則應如馬牛般可見而實不可見，若體性異則我無蘊法之因果生住滅等，則成無實，無實者除假立外于實相中無所成立。是故，此所緣為我者，除迷亂心假立外別無所有，此即名為補特伽羅無我。法無我者，此等一切內外諸法雖現世俗，然無量成就，以是迷亂顯現故。一切法皆無，以于因時無生故。若生則應從自或他或二者或無因中生，若從自生則已生者復生無義，及無後際故成無窮生，以自作用於自相違故。如《中論根本慧論》云："若因果是一，能生所生一。"

།རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལས་སྐྱེ་ན། རྒྱུར་གྱུར་མ་གྱུར་ཐམས་ཅད་ལས་ 9-117 འབྲས་བུ་ཡིན་མིན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཡིན་ན། ། རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མིན་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་ན་སྐྱོན་གཉིས་ ཀར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་ན་ནི་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བའམ། ནམ་ ཡང་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དུས་རེས་འགའ་སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་གཞན་ལ་བལྟོས་པའི་རྟགས་ཡིན་ པས་སོ། །ཡང་རང་བཞིན་མེད་དེ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གཅིག་དང་དུ་མ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་འཚོའི་ཞལ་ནས། དངོས་པོ་གང་གང་རྣམ་ དཔྱད་ན། །དེ་དང་དེ་ལ་གཅིག་ཉིད་མེད། །གང་ལ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་མིན་པ། །དེ་ལ་དུ་མ་ དག་ཀྱང་མེད། །ཅེས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གཅིག་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་མི་རྙེད་ཅིང་། གཅིག་མ་ བྱུང་ན་དུ་མ་མི་འགྲུབ་སྟེ། དུ་མ་ནི་གཅིག་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཅིག་དང་དུ་མ་གཉིས་ངོ་བོ་འགལ་བས་གཉིས་པོ་གཅིག་ཡིན་ན་ཅིག་ཤོས་མ་ཡིན་ དགོས་ཀྱང་། དུ་མར་གྲུབ་པ་ལ་གཅིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །དེས་ན་གཅིག་བཀག་པས་ དུ་མ་ཁེགས་དེ་གཉིས་མ་ཡིན་པ་ཕྱོགས་གསུམ་པ་ཡང་མེད་པས་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་ཙམ་མ་ གཏོགས་ངོ་བོས་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་རགས་པ་རྣམས་ལ་ཆ་ཤས་མང་པོར་ཕྱེ་བས་ གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན། བུམ་པ་ངོ་བོས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མཆུ་དང་ལྟོ་བ་ དང་ཞབས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་བུམ་པ་མི་གནས་ཤིང་། དེ་རྣམས་མ་ཡིན་པའི་བུམ་པ་ཡང་ མེད། རེ་རེ་ལ་གནས་ན་བུམ་པ་དུ་མར་འགྱུར། ཚུལ་དེས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་བར་དུ་བརྟག རྡུལ་ ཕྲན་ཡང་ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་འོག་རྣམས་ལ་ལྟ་བའི་ཆ་དུ་མར་འགྱུར་བས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ། གང་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བའི་ཆ་མེད་ཡིན་ན་ནི་{ཚུལ་[རྡུལ་]གྱི་བློ་མི་འཇུག་སྟེ་ནམ་མཁའ་བཞིན། གཅིག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ལྔ་དང་འབྱུང་བཞི་སོགས་དོན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རྡུལ་ཙམ་ 9-118 ཡང་མ་དམིགས་སོ།

我來為您直譯這段藏文： 若由自相而從他生，則應從一切是因與非因中生一切是果與非果，如雲："若因果是異，因與非因等同。"若從二者生則有二過。若從無因生則於一切處時狀況中生，或永不生，以于某些處時生起是依他因之相故。又無自性，以就體性離一與多二者故。如大阿阇黎寂護所說："諸法各別觀，彼彼無一性，若於彼無一，亦必無多性。"如是觀察則不得是一之事物，若無一則不成多，以多從一聚合而生故。 一與多二者體性相違，故若是其一則必非他，然成立多者必須以一為先。是故遮一則遮多，無第三品，除迷亂前僅現外無體性成立。複次，于粗法分析多分則不成一，譬如瓶非體性一成立，以口腹底等各各不住瓶，離彼等亦無瓶，若各各安住則瓶成多。以此理推至極微，極微亦觀四方上下成多分，故不成一。若無觀待任何方分則心不趣入塵，如虛空。若一性遍觀一切，則一切融入一切中。如是觀察五境四大等一切義時，乃至微塵亦不可得。

།སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། གསང་བ་འདུས་ པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ཐོག་མཐའ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་སྣང་བས་ན། །གཟུགས་ ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གཅིག་མ་ཡིན། །ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པས། །དུ་མའི་ གཟུགས་སུ་མིན་པའང་དེ་དག་འདྲ། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་ འདུས་པ་ཡོད་མིན་པས། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རང་བཞིན་དེ། །བསགས་པ་འདིར་ ནི་འགའ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དུས་ཐོག་མཐའ་ལ་དཔྱད་པ་དང་། གཅིག་མ་གྲུབ་ན་ དེ་དུ་མ་འདུས་པའི་རགས་པ་མི་འགྲུབ་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དགག་པ་རྣམས་གསུངས་ སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་མེད་མོད་ཀྱི་གཏན་ནས་མེད་ཅིས་ཀྱང་བྱར་མི་རུང་བར་གསལ་བར་སྣང་ བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་རིགས་སུ། ། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཅེས་ཐེག་བསྡུས་ ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དངོས་པོ་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་ལྔ་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་ཅི་ རིགས་རིགས་སུ་འཆར་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་དེ་སེམས་ཙམ་མོ། །དོན་དུ་སྣང་བ་ནི་ཀུན་ གཞི་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱིས་ ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། ། ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་ལྟར་ དོན་ལ་གྲུབ་ན། དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ བར་ཐལ་བ་དང་། གཟུང་བ་དང་དེའི་འཛིན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ་བདག་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་ན་ངོ་ བོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་གཅིག་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མི་འཐད། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ ཏེ་དུས་མཉམ་དུ་སྣང་བས་ན་རྭ་གཡས་གཡོན་བཞིན་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །དོན་ལ་འབྲེལ་ བ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་དེའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ག་ལ་འཐད་སྔ་ཕྱི་ཅན་ལ་ཡུལ་དང་དེའི་འཛིན་ 9-119 པར་མི་རུང་སྟེ་གཅིག་ཡོད་དུས་ན་ཅིག་ཤོས་མེད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡུལ་མེད་ཀྱང་སྣང་ སྟེ་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མེད་ན་ནི་ཡུལ་ཡོད་ཀྱང་མི་སྣང་བས་ངེས་པར་སེམས་ ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གྲུབ་བོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是一段關於佛教哲學的論述，主要討論空性和唯識的觀點。以下是完整翻譯： 上師佛智足也在《勝樂金剛續修法善賢論》中說："由於顯現有始終等差別，色等諸法非是一體。由於微塵亦不可見，故非多體之色亦復如是。微塵無有部分，故無多塵和合，大地輪等自性，此中積聚皆不存在。"此處闡述了對時間始終的觀察，若一不成立則由多聚集而成的粗大之法不成立，以及否定無分微塵等義理。 如是雖無自性，但為何如此明顯顯現而決不能說是完全不存在呢？如《攝大乘論》中說："地獄餓鬼與傍生，以及諸天各各類，一事心識各異故，許為所緣不成立。"如是，即使是一滴水，對五道眾生顯現各不相同，隨其根機而顯，故無外境唯有心識。 所顯現的境，乃是阿賴耶識中習氣所現的迷亂相，如《楞伽經》中說："心為習氣所擾動，顯現所取境界生，實無外境唯是心，見外境者是顛倒。" 此外，若如外境所顯般實際成立，則應成見到事物真實，從而一切眾生應成解脫。又所取與能取不成立，若是同一自性相屬，則成一體，一中不應有能取所取二者。也非從彼所生，因同時顯現故，如牛角左右般無相屬。 實際上相屬性本身也不成立，故何來境與有境之理？對於有先後者，不應成為境與能取，因為一者存在時另一者不存在故。又復，無境亦可顯現，如夢中般。若無等無間緣，即使有境亦不顯現，故定是唯心，能取所取差別不成立。

།འོ་ན་འཛིན་པའི་སེམས་ངོ་བོས་ ཡོད་དམ་སྙམ་ན། སྔོ་སེར་རིང་ཐུང་སོགས་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མ་དམིགས་པ་ དང་། ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ལྟར་དེ་ལ་ཡང་ཡོད་དེ་ཨུཏྤལ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ ཡང་འདབ་མ་མཐོང་བ་དང་། ཟེའུ་འབྲུ་མཐོང་བ་དང་། ཆུ་བ་མཐོང་བ་སོགས་ངོ་བོ་ཐ་དད་ པ་དུ་མ་འདུས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་དང་། ངོ་ བོ་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་སེམས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་པར་དབྱེར་ཡོད་པ་དང་། ཡུལ་ལྔའི་རྣམ་ པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་དང་། བསྐལ་པའི་སེམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ སོ་སོར་བཤིག་ན་གཅིག་ཀྱང་མ་དམིགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་སྐྱེ་གནས་འཇིག་ གསུམ་གྱི་ཆ་མེད་ན་དངོས་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། ཡོད་ན་དེ་ཡང་དུ་མར་སོང་ཞིང་། དེའི་སྐྱེ་བའི་ ཆ་ཤས་སོགས་ལའང་ཐུག་མེད་དུ་བརྟགས་ན་དུས་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། འོན་ཏེ་སྐྱེ་འགག་ གནས་གསུམ་གཅིག་ཅར་བྱེད་ཅིང་། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་མཐའ་གཉིས་མེད་ན་བསྐལ་ པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་ཐིམ་ པས་དུས་མཉམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ལ། དེ་ གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོས་མེད་དེ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ན། དེ་གཉིས་ ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ། མོ་ཤམས་ཀྱི་བུ་མེད་པས་དེ་ཤི་བའི་ཤུལ་མེད་པ་ བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལྟོས་པས་འགྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས། ཡུལ་ ཡུལ་ཅན། ཤེས་པ་ཤེས་བྱ་དངོས་པོ་དངོས་མེད། བཟང་ངན། བདག་གཞན། སྤང་གཉེན། མཐའ་དབུས། ཡིན་མིན། ཡོད་མེད། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུལ་ 9-120 ལྟོས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་རང་ཚུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་ མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། །རེ་ཞིག་དོན་དམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་བདག་མེད་ཁས་བླངས་ཏེ་ འཇོག་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་བདག་མེད་ཅིས་ཀྱང་མེད་དེ། དགག་བྱ་བདག་མེད་ན་དེ་མེད་མི་ སྲིད་དེ། བདེན་གཉིས་ལས། སྐྱེ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་ཡང་། །ཡང་དག་པ་དང་མཐུན་པའི་ ཕྱིར། །དགག་བྱ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །ཡང་དག་ཏུ་ན་བཀག་མེད་གསལ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར། དགག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་མེད་ཁས་བླངས་ཐམས་ ཅད་བྲལ་བ་དེ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །

下面是這段藏文的完整直譯： 那麼，能取的心是否以自性而存在呢？如同青黃長短等諸相的顯現一樣不可得，又如境有方分差別，彼亦復然，如見青蓮花之識，即是見其花瓣、見其花蕊、見其花莖等，僅是諸多各異自性和合而已。不住于外內中三處，非是一體，因為心與心所有諸多差別，五境之種種相於剎那間滅，即使劫時之心，若將每一剎那分開觀察，一亦不可得。 若彼一剎那中無生住滅三分，則成無實，若有，則彼亦成多體，若復觀察其生分等無有邊際，則成無時。若謂生滅住三同時而為，且彼剎那無前後二邊，則劫亦成剎那，以一切剎那互相融入，故成同時。 是故，內能取心亦不成立，彼二空之法性亦無自性，因為若無能取所取二者，彼二空之法性亦不成立，如石女子既無，則亦無其死後之跡。 又復，此一切諸法皆由相待而成，即因果、境與有境、能知所知、有事無事、善惡、自他、所斷能斷、邊中、是非、有無、勝義世俗等一切諸法唯是互相觀待，故無自立而成。世俗乃是迷亂，雖無而現。 暫時趣入勝義時，許無我而安立，然于勝義中亦決定無無我，因為若無所破之我，則不可能有彼之無，如《二諦論》中說："破除生等諸法時，隨順真實之故，所破本不存在，于真實中明無破。"如是，遠離一切破立，無有何物，超越言說，遠離一切執著，此即是諸法之實相，故於彼中等持。

དེ་དག་གི་ སྙིང་པོ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ལ་དམིགས་པ། བདག་མེད་ལ་དམིགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ གྱི་ས་ཞེས་དང་། གཟུང་བ་བཀག་པ་ལ་སྒོམ་པ་སེམས་ཙམ་ལ་དམིགས་པའམ་གཟུང་མེད་ ལ་དམིགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་སྒྱུ་མར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས། བརྗོད་མེད་དུ་སྒོམ་པ་སྣང་མེད་ལ་དམིགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་རབ་བརྟེན་ནས། །ཕྱི་རོལ་དོན་ ལ་མི་རྟོག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་གནས་ནས། །སེམས་ཙམ་ལས་ཀྱང་འདའ་བར་ བྱ། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་འདས་ནས་སུ། །སྣང་བ་མེད་ལས་འདའ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ པའི་དོན་དུ་བཞེད་དོ། །ལམ་འདི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །གནས་པའི་དོན་དང་རྣམ་ཤེས་ རྣམས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་དང་། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་ དང་རེག་བྱར་སྐྱེས་པའི་དངོས། །རིན་ཆེན་སེམས་འདིར་བརྗོད་ཉིད་དེ། །ཞེས་དང་། གསང་ བ་འདུས་པ་ལས། རང་སེམས་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་ལ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ གནས། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་གནས་སེམས་འདི། །ཆོས་མེད་ཆོས་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་རང་ 9-121 སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་རྒྱང་ཆད་དུ་དམིགས་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྣང་བའི་ཆོས་སུ་གསུངས་ ཤིང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་མང་པོས་སྣང་བ་སེམས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་པས་གྲུབ་ ཐོབ་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དང་། འདུས་པ་ཀྱཻ་རྡོར། དུས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐལ་འགྱུར་ བར་སྒྲུབ་མི་དགོས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡང་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་དབུ་སེམས་ཅི་ རིགས་པར་ཡོད་ཅིང་། དབུ་སེམས་གང་རུང་ཡིན་ན། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་གཞུང་གི་རྗེས་ སུ་འབྲང་དགོས་པའི་ངེས་པ་འཐད་ལྡན་ཡང་མེད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ དང་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ནི། ཤར་ནུབ་ཀྱི་མི་ལ་རྒྱ་གར་ ཤར་ནུབ་ཀྱི་མིས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དང་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་རྩ་བ་གཉིས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། སྟོང་ཉིད་བཅོ་ བརྒྱད་དང་། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ནི། ནང་དང་ཕྱི་དང་ སྟོང་པ་དང་། །ཆེན་པོ་དོན་དམ་འདུས་བྱས་དང་། །འདུས་མ་བྱས་དང་མཐའ་ལས་འདས། ། ཐོག་མཐའ་མེད་དང་དོར་མེད་དང་། །རང་བཞིན་ཆོས་ཀུན་རང་མཚན་ཉིད། །མི་དམིགས་ དངོས་མེད་ངོ་བོ་དང་། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་སྟོང་ཉིད་དོ།

下面是這段藏文的完整直譯： 其中的精要為：緣於人無我，即是緣于無我瑜伽地；緣于遮遣所取，即修習唯心觀，或稱緣于無所取瑜伽心；確立如幻，即是緣于真如瑜伽地；修習不可言說，即是緣于無相瑜伽地。如《楞伽經》中說："善住唯心已，不取外境相。從彼真如觀，亦應超唯心。從彼唯心已，復應超無相。"意趣如是。此道甚為殊勝，如《金剛帳續》中說："離於珍寶心，無佛亦無眾生，所住之義及諸識，外境不存絲毫許。"又說："色與聲及香，味觸所生事，即說此珍寶心。"又如《密集續》中說："于自心所緣，一切諸法住，虛空金剛心，無法無法性。"即是說遠離自心習氣而所緣之外境諸法如是顯現。 又如智足等眾多成就者確立顯相即心，故一切成就者之論典及《集續》、《喜金剛》、《時輪》諸續之見地無需成立為應成派。密咒之見地亦依所化而有中觀、唯識種種，若是中觀、唯識二者之一，亦無需確定隨順龍樹、無著論典之理由，認為大乘論典唯有龍樹與無著論典所涵攝，如同認為東西方人被印度東西方人所涵攝一般。 第二，二根本中之空性與大悲二者，其一，空性十八種與三解脫門中，首先十八種空性為：內空、外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、超邊空、無始終空、無棄捨空、自性空、一切法空、自相空、不可得空、無事空、體性空、有事空、無事空性。

།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་གཞི་རིམ་པ་ བཞིན་དུ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་དང་ འབྲེལ་བའི་གཟུགས་སོགས་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་དང་། སྐྱེ་ འཇིག་དང་བྲལ་བའི་འདུས་མ་བྱས་དང་། འཁོར་འདས་རྟག་ཆད་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་། འཁོར་བ་སྤྱི་ཙམ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་དང་། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་། རང་བཞིན་གནས་ རིགས་དང་། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་དང་། འདས་པ་ལ་མ་འོངས་པ་མ་དམིགས་པ་སོགས་དུས་གསུམ་ཕན་ཚུན་མ་དམིགས་ 9-122 པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། ཕུང་ པོ་ལྔ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་སོགས་དོན་བྱེད་ནུས་སྟོང་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་ སྟོང་ཞིང་། བདག་གཉིས་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་གཞན་ གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་གཉིས་བསྣན་པས་ཉི་ཤུ་སྟེ། སྟོང་ཚུལ་གོང་དུ་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཡུལ་ཅན་རྣམ་ཐར་གསུམ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་ཐར་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ ནས་རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གཉིས་མེད་པར་སྟོང་པར་ རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་མཚམས་མ་མེད་པ་ནི་བདག་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་ མི་དགའ་བདེ་སྡུག་འབྱོར་རྒུད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་དགའ་མི་དགའ་སོགས་ མཚན་མ་བདག་མེད་དུ་ཤེས་ནས་སྒོམ་པའོ། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དང་ཟག་བཅས་སྡུག་ བསྔལ་དུ་བྱས་ནས་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གཙང་རྟག་བདེ་བ་འཛིན་པའི་ གཉེན་པོར་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་གཙང་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སོགས་སུ་སྒོམ་ པའོ། །རྣམ་ཐར་ནི་སྤང་བྱ་ལས་གྲོལ་བའི་མིང་སྟེ། དེའི་ཐབས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་པས་སྒོ་ ཞེས་བྱའོ།

我來為您直譯這段藏文： 其中空基依次為：內六處和外六處；與有情身相關的色等；通達空性的智慧和器世間；本性涅槃和從因緣所生之事物；離生滅的無為法和輪涅常斷有無之邊；輪迴總體無始無終和教證之法；本性住種姓和從色至一切相智間的一切法；諸法之相和過去不得未來等三時互不可得；一切法無真實事物唯緣起體性和五蘊能作所作；虛空等無能作所作，皆以自性空且無二我，此即十八空性。若於其上增加自體空性與他體空性二者，則成二十空性。其空性之理如前二無我處所說。 第二、能緣三解脫門，即緣於四法印而修之三解脫門：以一切法空無我為所緣之解脫門空性，即是通達一切法無二我空性的智慧與禪定雙運。以寂滅涅槃為所緣之解脫門無相，即是為對治依我執而生起喜不喜、樂苦、得失等種種執著，而了知喜不喜等相為無我而修習。以有為無常及有漏為苦為所緣之無愿，即是為對治執著內外五蘊為凈、常、樂，而修習雖無自性然於世俗諦中不凈、無常、痛苦等。解脫即是從所斷解脫之名，因是趨入之方便故稱為門。

། གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ཉོན་གྱིས་འཁོར་བར་ སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྐད་ཅིག་གིས་ མི་རྟག་པ་ལས་མ་གྲོལ་བས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་། སེམས་ ཅན་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་སྟེ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ 9-123 ངོ་བོས་མེད་པར་མཐོང་བ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ བྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོའོ། །འདི་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། གཏམ་བྱ་རིན་ ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་ རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཕྱོགས་མཐས་གཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་ཡེ་ ཤེས་ལགས། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྙིང་རྗེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་རྩ་བ་ གསུམ་དུ་བཤད་ཅིང་། དེའི་དང་པོ་ནི་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ཚད་མེད་བཞི་ནི། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ རྣམས་སོ། །བྱམས་པ་ནི། ཡུལ་སེམས་ཅན་ཚད་བཟུང་མེད་པ་ལ་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་ པར་གཞག་པ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་དུས་ཚད་མེད་པར་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དྲན་ཤེས་རྩེ་ གཅིག་སྒོམ་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི། ཡུལ་འདྲ་བ་ལ་དུས་ཚད་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་ ཡང་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་པ་དང་། དགའ་བ་ནི། ཡུལ་འདྲ། བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེ་གྱ་ ནོམ་པ་ལ་མི་གནས་པ་རྣམས་གནས་ན་དགའ་བ་དང་གནས་པ་མི་འབྲལ་བར་དགའ་བའོ། ། བཏང་སྙོམས་ནི་ཡུལ་འདྲ་འདི་རྣམས་ཆགས་སྡང་ཉེ་རིང་བདེ་སྡུག་སོགས་ཆོས་བརྒྱད་ ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་བཏང་སྙོམས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་ན་ཅི་མ་རུང་ སྙམ་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་གསུམ་ཡང་དྲན་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །འདི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ གོང་དུ་སྙིང་རྗེ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་སོགས་གསུམ་གསུམ་ཡོད་ དེ། སེམས་ཅན་རང་ག་ཙམ་འདི་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྣང་བ་བདེན་ མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང་དེ་ཡང་མ་དམིགས་པའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ་གསུམ་ གསུམ་ཕྱེ་བའོ། །ཡང་འདི་དག་ལ་གྲོགས་སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ དང་འབྲེལ་བ་དང་། གོ་ཆ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་དབྱེ་སྟེ་གོ་སླའོ། ། 9-124 བཞི་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི། སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་ངོ་བོ་དང་། ཁྱད་པར་དང་། དབྱེ་བ་དང་། གཏོང་ཚུལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གཏོང་སེམས་རབ་ཀྱི་ མཐར་ཕྱིན་པའོ།

我來為您直譯這段藏文： 第二、悲心亦有三種：對於諸有情因業煩惱而在輪迴中受苦的悲心，是緣有情；對於諸有情剎那無常而未獲解脫故無有實義的悲心，是緣法；見諸有情無有自性而對其不知此理者的悲心，以及見悲心自身亦無自性的無緣悲心。欲令離苦及苦因即是悲心之體性。此二者是菩提之根本，如《寶行王正論》云："若欲獲得無上菩提，其根即是菩提心，如須彌山王堅固，及遍及邊際悲心，與不依二邊智慧。"此中說明菩提心、悲心、通達空性的智慧是三根本，其中第一已說且將繼續宣說。 第三、四無量是：慈、悲、喜、舍。慈是對無量有情眾生作為所緣，如入禪定般一心專注修習，愿其生起無量時際如入禪定般的安樂。悲是對同樣所緣，修習一心正念，愿其于無量時際遠離一切種類的痛苦。喜是同樣所緣，對於未安住勝妙禪定喜樂者愿其安住而生喜，對已安住者愿其不離而生喜。舍是同樣所緣，愿此等離貪嗔親疏苦樂等一切八法，心得平等，安住如第四禪那般。后三者亦是一心專注修習正念。此三者皆如上述悲心一般，各有緣有情等三種：即緣于單純有情，及緣現為蘊界處而無實的行相，以及見彼亦無所緣的無緣行相三種。又此等各與愿菩提心相應、隨喜相應、誓願相應等三種相分，易於理解。 第四、六波羅蜜多是：佈施等六者。佈施有體性、殊勝、分類、佈施方式四者。第一、體性是佈施心達至究竟。

།གཉིས་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་ དུ་བསླབ་དགོས་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ཉམས་པ་དང་། སྦྱིན་པ། སྦྱིན་བྱ། ལེན་པ་པོ་ སྟེ་འཁོར་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པས་ཟིན་པ་དང་། སྦྱིན་ཡུལ་གྱི་བསམ་པ་ཚིམ་ ཞིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ འགོད་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་ནམ། ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་ བསྐྱེད་བཟང་པོས་ཟིན་ཞིང་། བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པས་གཞན་ དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ནི་སྦྱིན་པའི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་དང་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་རང་གི་སྲོག་གི་བར་དུ་སྦྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བསམ་ པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པས་བཤད་བྱའི་ཆོས་རྣམ་དག་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ ཕ་རོལ་པོ་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའོ། །བཞི་པ་གཏོང་ཚུལ་ནི། རྟེན་དམ་ པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཟིན་པ། དངོས་པོ་དམ་པ་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་ སྦྱིན་པ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དང་། ཐབས་དམ་པ་མི་རྟོག་ཡེ་ ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། བསྔོ་བ་དམ་པ་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་དང་། རྣམ་དག་དམ་པ་ སྒྲིབ་གཉིས་འགོག་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམ་པ་དྲུག་ལྡན་དུ་བྱས་ནས་གཏོང་བ་དང་། དུས་སུ་གཏོང་བ་དང་། མཁོ་བ་སྦྱིན་པ་དང་། རན་པར་སྦྱིན་པ་དང་། བཟང་པོ་སྦྱིན་པ་རྣམས་ ལ་བསླབ་བོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། སྤྱིར་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རང་ 9-125 ཉིད་ཞི་བདེའི་སེམས་སྤོང་བའི་སེམས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་ནི་བཞི་ལྡན་ནམ་གསུམ་ལྡན་གོང་ བཞིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ནི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་སོགས་གསུམ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྲུང་ཚུལ་ ནི། དམ་པ་དྲུག་ལྡན་གོང་བཞིན་དང་། བསླབ་བྱ་ཕྲ་མོ་རྣམས་དང་འགལ་བ་འཆལ་ཚུལ་གྱི་ སེམས་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་ཐག་བསྲིང་བ་དང་། མི་སྡུག་བྱམས་པ་རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད་ སོགས་གཉེན་པོའི་གྲོགས་དང་བཅས་ནས་བསྲུང་བར་བྱའོ། ། བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་བསྲན་ཐུབ་པའི་བཟོད་སེམས་སོ། །ཁྱད་པར་ནི་བཞི་ལྡན་ནམ་ གསུམ་ལྡན་ནོ། །དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པས་ནི་ཆོས་ཕྱིར་ དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པའོ། །གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ནི། བཟོད་བྱེད་སེམས་ཅན་ ལ་ཁྲོ་སེམས་མེད་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་ལ་གཟེ་རེ་མི་བྱེད་པར་བཟོད་པའོ།

我來為您翻譯這段藏文： 第二，在修習佈施波羅蜜多時，需要具備四種特點：摒除吝嗇等違緣；以空性智慧通達佈施者、佈施物、受施者三輪無自性；滿足施予對象的願望；並以此作為引導眾生趨向三種菩提任一的方便。或者說，具足以下三種特點即是佈施波羅蜜多：以殊勝大乘發心攝持，具足通達無我的智慧，並以利他成佛為目的而回向。 第三，佈施可分為財物佈施、法佈施、無畏佈施三種。第一種是佈施財物、子女、妻子乃至自身性命。第二種是以菩提心攝持，宣說清凈正法。第三種是救護他人免於現世與來世的恐懼。 第四，佈施方式應當：以殊勝所依即發菩提心攝持；以殊勝佈施物即完全施予一切佈施物；以殊勝意樂即為利益眾生；以殊勝方便即以無分別智慧攝持；以殊勝迴向即將善根迴向圓滿菩提；以殊勝清凈即具有斷除二障的作用。應當具足這六種殊勝而行佈施，並且應當適時佈施、施予所需之物、適量佈施、佈施優質之物。 持戒的本質是：總的來說要斷除一切不善，特別是要斷除令自心不得安寧的心念。特點是如前所述具足四種或三種特點。分類為防護惡行等三種，如前已經說明。守持方式是：如前所述具足六種殊勝，遠離違犯微細學處的放逸心及其因即煩惱，並且要依靠不凈觀、慈心、緣起性空等對治力來守持。 忍辱的本質是能夠忍耐的心。特點是具足四種或三種特點。分類有三種：安受苦忍即為法而忍受艱難；對於害忍即對加害的眾生無嗔恨心，對內外的損害不生怨恨而安忍。

། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ནི། ཟབ་མོའི་ཆོས་རྣམས་བློར་ཤོང་པའོ། །སྒོམ་ ཚུལ་ནི་དམ་པ་དྲུག་ལྡན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་སེམས་ཏེ། ཁྱད་པར་ ནི་བཞི་ལྡན་སོགས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། དམ་བཅའ་དང་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་འབྲེལ་ བ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། སྦྱོར་བ་ལག་ལེན་ལ་འབད་པར་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། གཞན་དོན་ལ་སྤྲོ་ཞིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མི་སྐྱོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །རྩོམ་ཚུལ་ནི་དམ་པ་དྲུག་ ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། དམིགས་པ་ལས་མི་གཡེང་བའི་དགེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ པ་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་གོང་བཞིན། དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ་མཐོང་ཆོས་ལ་ བདེ་བར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་འདྲེན་པར་ བྱེད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ནི་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་ པར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་ནི་དེ་ཉིད་གཞན་དོན་དུ་སྤྱོད་ པའོ། །སྒོམ་ཚུལ་ནི་གོང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བློ་ 9-126 གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་གོང་བཞིན། དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་ པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་འབྱེད་པའོ། །དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་ གནས་ཚུལ་ཤེས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འགྲོ་དོན་སྒྲུབ་ཐབས་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་ནི་དམ་པ་དྲུག་ལྡན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ པོ་འདིར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཡིན་པས་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ རྒྱས་པར་ཤེས་དགོས་པས་གཞན་དུ་བཙལ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་རྣམས་ བཤད་པ་ལ། སྡེ་ཚན་བདུན་ལས། དྲན་པ་ཉེར་བར་བཞག་པ་བཞི་ལ་ཐུན་མོང་བ་མདོ་ ལུགས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་དང་ཚོར་བ་ དང་ཆོས་དང་སེམས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་མི་གཙང་བའི་རྫས་སྣ་ ཚོགས་འདུས་པའི་རང་བཞིན་མི་རྟག་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རྟོགས་ པ་དེ་ལ་མ་བརྗེད་ཅིང་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྐྱོང་བའི་དྲན་པ་སེམས་ལ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་སྒོམ་པའོ། ། ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་མན་ཆད་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ།

我將繼續為您翻譯： 對法決定思維的忍辱，是能夠領悟甚深法義。修習方式是具足六種殊勝。 精進的本質是對善法生起歡喜心，特點如前所述具足四種等。分類有三種：與強烈誓願和意樂相關的披甲精進；在實際行動中努力的加行精進；對利益他人歡喜且不退轉的不厭精進。開始方式是具足六種殊勝。 禪定的本質是對所緣境不散亂的善心專注，修習達到圓滿。特點如前所述。分類有三種：現法樂住禪定是引生身心輕安的安樂；引發功德禪定是成就神通等功德；利他一心禪定是為利他而修習。修習方式如前所述。 智慧的本質是善於分別諸法的智慧修習達到圓滿。特點如前所述。分類有三種：了知世俗的智慧是分辨一切諸法；了知勝義的智慧是了知實相；了知眾生利益的智慧是不顛倒地了知成辦眾生利益的方便。修習方式是具足六種殊勝。 這六波羅蜜多包含了一切大乘法，密宗行者也需要詳細了知，應當從其他處尋求了知。 第四，解說菩提分法。在七類中，四念住分為共同的顯教方式和不共的密教方式兩種。第一，身、受、法、心四念住中：第一，身念住是以智慧了知身體是由各種不凈物聚集而成，無常無實質，並以不忘失且相續保持此證悟的正念，安住其中而修習。從"以智慧了知"以下的內容也同樣適用於後面三種念住。

། གཉིས་པ་ནི། སྲེད་ཞེན་གྱིས་བཅིངས་པའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ་སྙིང་ པོ་མེད་པ་ཤེས་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། སེམས་གསལ་རིག་ཏུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། བཞི་པ་ནི། སེམས་བྱུང་སོགས་དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་ གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཤིང་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞི་ཆར་ ཡང་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི་དེ་ལྟར་རྟོགས་ པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་དྲན་པས་སེམས་ལ་འདོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ ཀྱི་འདོད་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང་། རགས་ པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་འཇོག་གོ །དེས་ན་འཆི་བ་མི་རྟག་ 9-127 པ་བསམ་པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ལས་འབྲས། དལ་ འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སྒོམ་པ་ཚོར་བ་དྲན་ཉེ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་སྒོམ་པ་ནི་གཙོ་བོར་ཆོས་ དང་སེམས་དྲན་ཉེ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ལུས་དང་ཚོར་བ་བདེན་མེད་དུ་སྒོམ་པ་ནི་དང་པོ་གཉིས་སུ་ འདུའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་ལ་གཞི་བྱས་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་བསྣན་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ པས་དེ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་ སྣང་དུ་མི་གཙང་བ་དང་མི་རྟག་པར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཀྱི་ གསལ་ཆ་ལུས་སུ་སྣང་བ་འདིའི་རྣམ་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་ནི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ ཀྱང་ངོ་བོས་སྟོང་པའོ། །ཞེས་ཤེས་རབ་དེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་ པས་སེམས་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་འགྲེའོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་ངོར་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྣང་བའི་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་ གསལ་ཆ་དེའི་ངོ་བོ་བདེ་ཆེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཙམ་པོའམ། ཞུ་བདེ་འདྲེན་ པའི་ཐབས་ལ་དམིགས་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི་དབང་ཤེས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོས་སྟོང་ཀྱང་འདི་ ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པ་ དང་། བཞི་པ་ནི། ཡུལ་སྣང་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དང་། འདི་རྣམས་ མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས་ དེ་རྣམས་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །སྐབས་འདིར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་ མཁས་པའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་རྒྱས་འདེབས་པའི་བདེ་བ་དེ་ཡང་བཅུ་དྲུག་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་དགའ་བཞི། རྫོགས་རིམ་ཀྱི་དགའ་བཞི། ལམ་གྱི་དགའ་བཞི། འབྲས་བུའི་དགའ་བཞི་ སྟེ། བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ།

第二，了知一切被貪執束縛的受皆是苦的本質，無實質。第三，了知一切顯現為清明覺知的心如幻無實質。第四，了知一切包括心所等善、不善、無記法都如芭蕉樹般無實質。此四種皆通達勝義中離一切戲論，本質是如此通達的智慧，以正念安住於心中。 聲聞兩派認為這些是將無常、苦、人無我和粗分空性的智慧安立為基礎。因此，思維死亡無常屬於身念住，思維輪迴過患、業果、暇滿難得屬於受念住，修習二無我主要屬於法念住和心念住，修習身和受無實有則歸屬前兩種念住。 第二，在前述基礎上增加不共之義而修習，分為四種。第一，雖然身體本性為空性，但在世俗迷亂顯現中顯為不凈和無常，這正是極度迷亂，因此應了知心的明分所顯現的這個身體，其形相是本尊身，本性是大樂，這二者也是自性空。以此智慧緣于本尊瑜伽的方式，以正念安住於心中。其餘也依此類推。 第二，了知在迷亂顯現中顯為痛苦的受的本性，即心的明分，其本質是大樂。以此緣於三摩地樂或引生融樂的方便。第三，了知一切根識雖然自性空，但其本性即是無分別智，是大樂的因。第四，了知一切境相和心所自性空，雖然這些對不了知者是迷亂之因，但本性是大樂，並以此了知對它們以樂空印持。 在此處，精通勝樂輪的上師們說印持的樂有十六種：生起次第四喜、圓滿次第四喜、道四喜、果四喜，十六種皆不可泄露。

།ཞེས་པའི་མན་ངག་གིས་བཤད་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །འདི་ 9-128 ནི་རྟོག་གེ་ལ་དགའ་བའི་མཁས་པ་{རྣམས་[འགའ་ཞིག་]ཡིད་ཆེས་པ་དཀའ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ གནད་ཆེ་ཞིང་ལེགས་པ་ཞིག་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་བཞི་ཚན་དང་པོ་ནི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་སྒོམ་ པ་དགའ་བ། དངོས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པ་མཆོག་དགའ། དེས་ རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཏེ་དམིགས་པས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི་དགའ་བྲལ། སྟོང་པས་རྒྱས་ ཐེབས་པ་ལྷན་སྐྱེས། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ལྟོས་པ་སོགས་གྲགས་ཆེ་བ་བཞིན་ ཏེ། ཕྱིའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དགའ་བ། ནང་གི་བདེ་བའི་ནི་མཆོག་དགའ། བདེ་བ་ ལ་སེམས་ཟིན་པའི་ནི་དགའ་བྲལ། སྟོང་པས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་ བཞེད་དེ་ལེགས་བཤད་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གི་ སྐབས་སུ་བདེ་བ་དངོས་སུ་བསྒོམ་རྒྱུ་ནི་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་འདུན་པའི་ ཡུལ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་དོན་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན་ལུས་སོགས་བཞི་པོ་ཀུན་རྫོབ་ ཏུ་མི་གཙང་སོགས་བཞིར་སྣང་ཞིང་། དོན་དམ་དུ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་སྒོམ་པ་ནི་མདོ་ ལུགས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་སྟེ་ངོ་བོ་བདག་མེད་གཉིས་སྒོམ་པར་འདུས་སོ། །ལུས་ ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པ་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་རྣམ་ཤེས་དང་སེམས་ བྱུང་ཡུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ་གསང་ སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞིའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉེ་བར་བཞག་པ་ནི་སྒོམ་ པའི་དོན་ཏེ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་སྒོམ་ཞེས་སྒོམ་ཚུལ་བསྟན་ལ། ངོ་བོ་ནི་དེ་དང་དེ་ཤེས་པའི་ ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དད་བརྩོན་དྲན་ཏིང་ཤེས་རབ་ལྔ་ཅར་ཚང་བ་ཡིན་ཡང་། དེ་ལྔའི་ ཐ་སྙད་མ་བྱས་པར་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ལ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་བཞིར་ཕྱེ་བའོ། །ཚོགས་ལམ་ཆུང་ ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕྱི་མའི་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཕྱི་མ་གསུམ་རྫོགས་རིམ་ གཙོ་ཆེའོ།

這是教言所說。這雖然對喜好分析論理的一些學者難以置信，但看來是一個極其重要且殊勝的要點。 其中第一個四組是：修持本尊父母雙運為喜，與實際或智慧手印進行雙運為勝喜，由此轉為細微分別念而作意攝持為離喜，以空性印持為俱生喜。第二組是：如依四輪等廣為人知的那樣，即具外在樂相為喜，內在樂相為勝喜，心住於樂為離喜，以空性印持之相為俱生喜，這是一個極好的解釋。 因此，在資糧道小品的念住階段，直接修習的樂是前八種，其餘八種作為希求的對象。簡要述說這些的究竟含義是：身等四者在世俗諦中顯現為不凈等四種，勝義諦中無有任何成立，如此修持是經典傳承的四念住，其本質歸納為修習二無我。將身體修為本尊身並以樂空印持，以及對受、識、心所及境相等一切以樂空印持，這是無上密咒道的四念住。 所謂"近住"即是修持之義，表明以具正念而修的修持方式。本質是了知彼等的智慧，因此雖然信、精進、念、定、慧五者俱全，但未使用這五者的術語，而是主要依據智慧的對境差別分為四種。就資糧道小品而言，後者的第一種主要是生起次第，后三種主要是圓滿次第。

།གཉིས་པ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ནི། དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ། སྐྱེས་པ་འཕེལ་ 9-129 བ། མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་སྤོང་བ། མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་བཞི་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྔར་མ་ཐོབ་ པའི་ཡོན་ཏན་དང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ དང་། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་དགེ་བ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་མི་ཉམས་ཤིང་ འཕེལ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་དང་། རང་རྒྱུད་ལ་མི་དགེ་བའི་རིགས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་། དགེ་བའི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པར་སེམས་འཛིན་པ་དང་། སྔར་མ་ སྐྱེས་ཀྱང་ད་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་མི་དགེ་བ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་སྒོ་ གསུམ་འབད་པ་ཆེན་པོས་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མ་ལུས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའོ། ། གསུམ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་བཞི་ལས། འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི། ཡུལ་ དང་རྣམ་པ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་དང་འདྲ་བ་ལ། གྲོགས་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་དང་བཅས་ པ་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཁོ་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ ཅན་ལ་དམིགས་པའི་གུས་པ་དང་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཀྲེས་སྐོམ་མི་ཚོར་བ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི། ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ རྒྱུན་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི། སྔར་ཏིང་ངེ་ འཛིན་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་ཡོད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་སྒོམ་པ་དང་། དཔྱོད་ པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི། ཅི་བདག་མི་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དམ་ཞེས་པ་ལྟ་ བུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་དང་སྤང་བླང་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་འཁྲུལ་བར་དཔྱོད་པ་སྟེ། དེ་བཞི་ དྲག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་བཞི་པོ་དེ་ཐོབ་པ་ན་རྨུགས་པ་དང་། གཉིད་ དང་། རྒོད་པ་དང་། འགྱོད་པ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། སེར་སྣ་དང་། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཁྲེལ་ མེད་པ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། འཆབ་པ་སྟེ་ཀུན་དཀྲིས་བཅུ་མངོན་གྱུར་པ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པའོ། ། དེ་ནས་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་པོ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་ 9-130 གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལྟར་ཉེས་པ་ལྔ་ སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བརྟེན་ཏེ་ཞི་གནས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་འདི་ དག་གི་ངོ་བོ་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་ལ་མི་འཇོག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་ལ་འཇོག་གོ །

我來為您直譯這段藏文： 第二，四正斷是：生起未生善法，增長已生善法，斷除已生不善法，不生未生不善法四種。按次第，爲了生起先前未獲得的功德和善法分，無間斷地實修；爲了使已在相續中生起的、能成為成佛因的善法不退失且增長而精進；爲了斷除自相續中所生起的一切不善法類而勤勉；不忘失善法所緣而攝持心意；對於先前未生但將來可能生起的不善法，為使其不生於相續中，生起強烈希求，以三門大精進毫不拖延地發起精進。 第三，神足四支中：欲神足，是對境和行相與四念住相同，伴隨四正斷為助伴，唯以強烈希求而使心安住一境，這是依靠對殊勝功德所緣的恭敬和強烈希求，如同不覺飢渴般。精進神足，是依靠對修持功德歡喜的相續精進而修持。心神足，是明顯喚起先前修習禪定在心中的習氣而修持。觀察神足，是如"我是否在行持細微不善？"這樣以智慧不錯亂地觀察禪定之因和取捨。 由猛力修習這四者，當獲得彼四種作意差別時，遠離昏沉、睡眠、掉舉、追悔、嫉妒、慳吝、無慚、無愧、憤怒、覆藏等十種隨煩惱的現行。 之後，爲了斷除這十種隨眠，依靠這四種神足而精進于止觀，如下所說，依止斷除五過患的八斷行而圓滿止。這些神足的本質並不安立於欲等四者上，而是安立於由它們令心一境性的禪定分上。

སྔགས་ལ་ནི་འདི་བརྒྱད་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་ གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་པས་མི་འདྲ་ཡང་རྩོམ་ཚུལ་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་བརྒྱད་པོ་འདི་ རྣམས་ཕལ་ཆེར་མདོ་སྔགས་གཉིས་འདྲ་བར་ཁས་བླང་ངོ་། ། བཞི་པ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་ལས། དད་པའི་དབང་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡིད་ཆེས་ པའི་དད་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་རྩོལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཐོབ་ པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དང་དམིགས་པ་མི་བརྗེད་པ་དྲན་པ་དང་། རྣམ་གཡེང་ཞི་བའི་ངང་དུ་སེམས་ རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གནས་ལུགས་ལ་དཔྱོད་ཅིང་སྒོམ་པའི་ལྷག་ མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པས་དབང་པོ་ཞེས་ཟེར་བའི་དོན་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཐོབ་ནས་གང་ཟག་དེས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་བསྒོམ་པས་དམིགས་པ་ཤིན་ ཏུ་བྱང་ཞིང་གོམས་ནས་དམིགས་ཡུལ་དེ་ལ་ཅི་དམིགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་གང་འདོད་དུ་ཐོབ་ པའོ། །དེ་ཡང་དད་པར་བྱས་པས་ཡུལ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། བརྩོན་པའི་སྒོ་ནས་དྲན་པས་ འཇོག་དེ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཤེས་རབ་ ཀྱིས་རིག་ཅིང་འབྱེད་པ་ཡིན་པས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བཞག་གོ །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཐོབ་པ་ན་ བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྟགས་མང་དུ་མཐོང་བས་བདེན་པ་དང་། དཀོན་ མཆོག་གསུམ་དང་ལས་འབྲས་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་སྟོན་པ་སྲས་བཅས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་ ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་། ད་དུང་དམིགས་པ་ལ་དབང་མ་འབྱོར་གྱི་བར་ དུ་དབང་པོ་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ། །དད་པ་དེས་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པ་ཞིག་རྩོམ། དད་བརྩོན་ 9-131 གྱིས་དྲན་པ། དྲན་པ་ལས་རྩེ་གཅིག་པ། དེ་ལས་ལྷག་མཐོང་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སྔར་ལས་ ཆེས་ལྷག་པ་རེ་འགྲུབ་ཅིང་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་ད་དུང་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། ། ལྔ་པ་ནི་དེ་ལྟར་དབང་པོ་ལྔ་ཐོབ་ནས་སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་པས་དེ་ རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རིམ་པ་བཞིན་ དུ་མ་དད་པ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། བརྗེད་ངེས་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ ཚུར་མི་ཚུགས་ཤིང་ཕར་འཇོམས་པའི་སྟོབས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་ པ་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང་། སྟོབས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཤེས་ རབ་ནི་བདེ་བ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་ཀའི་དམིགས་ཡུལ་ནི་སྣང་ སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷའི་སྐུ། དྲན་པ་ནི་འདི་ཡན་ཆད་དུ་ངེས་པར་བཅོས་མིན་གྱི་ཚུལ་ འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文： 對於密咒，雖然如上所示這八種所修有所不同，但在修持方式上沒有不同，因此應當承許這八種在顯密二者大多相同。 第四，五根中：信根是對圓滿菩提的深信之信心；精進根是對修持其因的行為而精勤；念根是不忘失所獲法義和所緣；三摩地根是心安住于寂靜無散亂的一境性中；慧根是觀察實相而修持的勝觀。各自於自己的對境起主導作用故稱為"根"的意義是：獲得神足后，彼補特伽羅修習這五者，于所緣極其熟練且串習后，于彼所緣境獲得任何所欲的明顯顯現。 又，由生起信心而對境起精進，以精進門由念安住，由此以三摩地安住一境，對安住一境之法由慧了知並抉擇，故如此安立次第。獲得神足時，見到眾多與所說相符的可信驗相，對諦、三寶、業果等，尤其是對導師及佛子們的證悟生起殊勝深信之信心，在尚未獲得對所緣的自在之前，不稱為"根"。由彼信心發起殊勝精進，由信精進而念，由念而一境性，由此而成就較前更勝的殊勝勝觀，因獲得自在而繼續精進。 第五，如是獲得五根后，復又猛烈修習彼等，彼等將變得極具力量：各自的違品依次是不信、懈怠、忘失、散亂、愚癡等，能不受其損害且能摧伏它們，稱為五力。在此無上乘中，三摩地根和力是大樂智慧，慧是緣彼樂的空性智慧，彼二者的所緣境是顯空無二的本尊身，念則是此以上確定唯是無偽之相。

།འདིའི་བདེ་བ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དུ་འཛིན་ པར་རགས་པ་ནུབ་པའི་བདེ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་། ནང་གི་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་རགས་པ་ནུབ་ པའི་བདེ་བ་ནི་མཆོག་དགའ་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པ་རགས་པ་ནུབ་ པའི་བདེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔའི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ ལ། དགའ་བ་གསུམ་པོ་འདིའི་རྟོགས་པ་ཡང་རིམ་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་ པ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆར་ནུབ་པས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་ནུབ་ པའི་བདེ་ཆེན་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ། སྟོབས་ལྔ་ནི་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། ། དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་པ་ལ། དྲན་པ་ཡང་ དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་མི་བརྗེད་པར་ འཛིན་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ཆོས་ རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་འཛིན་འཇོམས་པ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ 9-132 སྟེ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ནང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཡོན་ཏན་གོང་མ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་ མངོན་པར་སྤྲོ་བ་སྟེ་ཐོབ་{པ་[བྱ་]མཐར་ཐུག་པ་ལ་སྐྱེལ་བའི་ཕྱིར་ངེས་འབྱུང་གི་ཡན་ལག་ གོ །དགའ་བ་ནི་ཟག་མེད་དགའ་བས་ལུས་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། ལུས་སེམས་ བདེ་བར་བྱེད་པས་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་ བས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་གཞིའི་ཡན་ལག་ གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །བཏང་ སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་འབད་རྩོལ་ཆགས་སྡང་མེད་ པར་བཏང་སྙོམས་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟ་ཕྱི་མ་གསུམ་ ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྣམ་འབྱེད་བརྩོན་འགྲུས་དགའ་བ་གསུམ་ལྷག་མཐོང་ གི་ཕྱོགས། ཤིན་སྦྱངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས། དྲན་པ་ནི་ གཉིས་ཀའི་ངོ་བོའོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་བདུན་ཆར་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་དང་། ཁྱད་པར་ཤིན་ སྦྱངས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཐིམ་ཞིང་། གནས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་རྩ་ ཁམས་དྭངས་མ་གནས་གྱུར་པའི་བདེ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ སྟེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་གི་ས་བོན་བཅོམ་པའི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文： 此中之樂為道位的四喜：外境執著粗分息滅之樂為喜，內境執著粗分息滅之樂為勝喜，心心所諸粗分執著息滅之樂為殊勝喜，為五根階段的樂三摩地，此三喜的證悟也是次第生起。由所取能取的一切粗分分別念頓時息滅，令八十自性分別現行息滅的大樂是俱生，五力是內三摩地。 第六，七菩提分有二，其一共同：正念菩提分是現證法性義而不忘持，一切依此而趣入故為所依支。擇法是摧破分別相執的證悟無我慧，是七支中最主要者，因為菩提是慧的自性故為自性支。精進是對修證上位功德而歡喜，令所獲究竟圓滿故為出離支。喜是以無漏喜利益身心，令身心安樂故為功德支。輕安是由身心堪能而生起無漏樂，是無煩惱之因故為基礎支。三摩地是一境性，為無煩惱所依支。正舍菩提分是無漏心無勤勉貪嗔而平等舍，為無煩惱自性支。如是后三為無煩惱支。擇法、精進、喜三者為勝觀分，輕安、三摩地、舍三者為止分，念是二者之自性。 其二不共：七者皆為樂空之自性，特別是輕安為一切脈氣明點之力融入中脈，所依所攝之脈界精華轉依之樂。三摩地是果位的四喜：摧破八十自性分別念種子的樂三摩地。

།ཤེས་ རབ་ནི་སྟོང་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བདེ་ཆེན་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ གྱུར་པ། སྣང་བ་རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་གང་རུང་དུ་འཆར་བའོ། ། བདུན་པ་འཕགས་ལམ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་བ་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་ བ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་ནི། བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ 9-133 བའི་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་ངེས་པ་དྲངས་པའི་ལྟ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི། རང་གིས་རྟོགས་པའི་དོན་གཞན་ལ་སྟོན་པར་འདོད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་རྟོགས་ པ་དང་མཐུན་པར་བདེན་པའི་ཚིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཏུ་ཡིད་ ཆེས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དཀར་ནག་བླང་དོར་ མ་ནོར་བར་ཕྲ་ཞིང་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པ་སྟེ། འདིས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པའོ། ། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི། ཁ་གསག་གཞོགས་སློང་། ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ། ཚུལ་འཆོས། རྙེད་པས་རྙེད་པ་འཚོལ་བ་སྟེ། ལོག་འཚོ་སྤངས་པའི་འཚོ་བ་རྣམ་དག་སྟེ་ཡོ་བྱད་སྙུངས་པར་ ཡིད་ཆེས་པའོ། །སྒོམ་སྤངས་སུ་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་དྲུག་པོ་འཇོམས་པ་ཞེས་འཕགས་ ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་སྦྱོར་མོད། སྤྱིར་ཡང་དག་རྩོལ་བ་ནི། འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང་། གཏི་ མུག ང་རྒྱལ། ཐེ་ཚོམ། ལྟ་ངན་རྣམས་འཇོམས་པའི་རྩོལ་བའོ། །ཡང་དག་དྲན་པ་ནི་བརྗེད་ ངས་སོགས་ཉེ་ཉོན་རྣམས་སྤོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དམིགས་རྣམས་དྲན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཡང་དག་འཕགས་ལམ་ནི། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་ཅིང་གཉེན་པོ་ལ་རང་ དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་གཞན་བདུན་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་རྟོག་པ་རྩོལ་བ་ གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ངག ལས་མཐའ། འཚོ་བ་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། ། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སློབ་ལམ་དང་། དེའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་མི་སློབ་ལམ་གྱི་ཡང་དག་ལྟ་བའོ། །ཐེག་པ་འདིར་ནི་རྟོགས་པ། ངག ལས་མཐའ། འཚོ་བ། དྲན་པ་རྣམས་རྗེས་ཐོབ་ཁོ་ན་དང་། ལྟ་བ་རྩོལ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ རྣམས་མཉམ་བཞག་ཤས་ཆེའོ། །མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་ལྔ་པོའི་ནུས་པ་ཡོད་པས་ཡན་ ལག་བརྒྱད་དུ་འཇོག་གོ །ཕྱི་མ་གསུམ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་ཡན་ལག་དང་། དང་ 9-134 པོ་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག བར་པ་གསུམ་གཞན་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་གོ ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུལ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ རྩ་ཁམས་གནས་གྱུར་པའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ། རྩོལ་བ། འཚོ་བ། ལས་ མཐའ་ནི་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ།

我來為您直譯這段藏文： 慧是空基智慧離一切戲論，與彼大樂成為一體性，顯現為有相無相任一。 第七，聖道亦有二。其一共同：正見聖道支是對二無我諸真實法性現見義斷除增益而引生定解之見。正思惟是欲將自所證義為他宣說。正語是依所證相應以真實語宣說法，此三令于清凈見生信解。正業是身語意三業黑白取捨無誤細微而不輕忽，此令于清凈戒生信解。正命是離誑說、旁敲、稱量、裝相、以得求得等邪命之清凈活命，令于少欲資具生信解。所說六種修斷分別煩惱之對治雖於此聖道階位配屬，然總之正精進是摧破貪慾、嗔恚、愚癡、我慢、疑惑、惡見之精進。正念是斷除忘失等隨煩惱而憶念菩提諸所緣。正定聖道是成就神通等功德並於對治得自在之一境性心。 正見是主要，餘七是眷屬。見、思惟、精進三者是慧蘊。語、業、命是戒蘊。念與定是定蘊。解脫是有學道，其智見是無學道之正見。於此乘中，思惟、語、業、命、念唯是后得，見、精進、定多是等持。等持位中有五者之力用故安立為八支。后三為摧破違品支，初者為遍察支，中間三者為令他信解支。 其二不共：見為空性，定為余境諸脈界轉依樂與空性雙運身，精進、命、業主要成為三行之自性。

།དྲན་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དབྱིངས་སུ་ བསྟིམས་པའི་ལས་ཅན་གྱི་དྲན་པའོ། །རྟོག་པ་དང་ངག་ནི་འདྲའོ། །འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ ནི་འདི་ཡོད་དེ། དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཕྱོགས་འདི་དག་རྒྱས་པར་བཤད་ པ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལས་གཞན་མ་བཤད་པས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་འདི་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན། དེར་ནི་ཐུན་མོང་གི་དབང་[དུ་]མཛད་ནས་གསུངས་ མོད་ཀྱི། ངོ་བོ་ནི་འདི་གཉིས་ལ་ཐ་དད་དུ་འཇོག་དགོས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཉམས་ལེན་གྱི་ངོ་བོ་ ཐ་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་ཡིན་པས་སོ། ། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཁོ་ན་ཡང་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དང་ཐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་ཙམ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། ། ཞེས་དང་། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནང་དུ་འདུས་ཀྱི་ ལོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ ཅན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། རྒྱུ་རྒྱུད་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གི་ཡུལ་དང་། འབྲས་རྒྱུད་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ འབྲས་བུ་དང་། སོ་བདུན་པོ་རྣམས་ཐབས་རྒྱུད་དུ་བཤད་པས། མདོ་ལས་འབྱུང་བ་དང་ཐ་ དད་དུ་བསྟན་ཅིང་། འཇུག་ཏུ་ཡང་སྔགས་ལུགས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བརྒྱན་པ་ཞིག་དགོས་ པར་གསུངས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོ་འདི་དག་ནི། འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ། ཕྱོགས་འདིའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ཆེས་ཆེ་བ་མང་ངོ་། །ལོ་ཆུང་མལ་གྱོ་སོགས་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་ 9-135 བཞིན་དུ་བཀོད་པ་སྟེ། དོན་བཟང་ཞིང་ཚིག་ཉུང་བ་ཞིག་སྣང་ངོ་། །ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ ནི་འདི་ལྟ་བུའི་དབྱེ་བ་བྱེད་པ་མ་མཐོང་ཞིང་། གནད་ཆུང་ཞིང་གོ་དཀའ་བའི་རང་ལུགས་རེ་ བཅས་ནས་རང་བསྟོད་ཆེན་པོ་རེ་སྒྲོག་ཅིང་། སློབ་མ་རྣམས་མགོ་འཁོར་བར་བྱེད་དོ། ། དྲུག་པ་བསྡུ་དངོས་ལ། བསྡུ་བའི་བཞིའི་ངོ་བོ། གྲངས་ངེས། བྱེད་ལས། འཁོར་བསྡུད་ པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། སྦྱིན་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ ཟང་ཟིང་གིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི། ཕྱིན་དྲུག་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ སྟོན་པའོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི། གདུལ་བྱ་རྣམས་དེའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དོན་མཐུན་པ་ ནི། རང་ཡང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའོ།

我來為您直譯這段藏文： 念是具有將三現融入界的作用之念。思惟與語同前。此處有所應察：吉祥如實瑜伽續中廣說此等覺分，除同於波羅蜜多之方式外未作他說，那麼顯密二者之差別如何合理？雖于彼中依共同而說，然二者本質必須立為差別，因為彼二修持之本質不同故。周遍，因為道之所修即是菩提分法故。口訣束中亦云："彼性亦由果、因、方便分別而有三續之自性，此等是世尊所示。"又云："所修彼性攝諸菩提分法于內，而非另行修持。"具樂空無二自性即是彼性，說因續即是念住之境，果續即是覺分之果，三十七分即是方便續，由此顯示與經中所說有別，且入時亦說密法中需以大樂莊嚴。此等不共覺分之細分，是依印土諸智成者之密意以及此派勝上之勝上諸持明者，如洛瓊瑪杰等諸解口訣者之宗規如實安立，顯為義善而文簡。後世諸智者未見作如是分別，而各立小要難解之自宗，發大自讚之聲，令諸弟子迷惑。 第六攝事有四：攝事四之本質、數決定、作用、眷屬攝受之所依理由。其一，佈施是以財物令所化滿足。愛語是無倒顯示六度之義。利行是令所化修持彼等。同事是自身亦如是行持。

། གཉིས་པ་ནི། དང་པོར་གདུལ་བྱ་འདུན་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ་དང་། འདུན་པའི་གདུལ་ བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྙན་སྨྲ་དང་། ཤེས་པ་ལྟར་སྤྱོད་དུ་འཇུག་ པ་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། ཉམས་ལེན་ལ་ཞུགས་པ་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་དོན་མཐུན་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་ལ་བཞི་པོ་དེ་དགོས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་འཆད་པ་པོ་ལ་དགའ་བས་ ཆོས་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་། ཆོས་ལ་མོས་ཤིང་དོན་ཤེས་པས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང་། བསྟན་པ་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་དག་པར་ བྱེད་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། ། བཞི་པ་ནི། གཞན་དོན་དེ་ཡང་ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལས། དང་པོ་ ནི། སྦྱིན་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་མ་གསུམ་མོ། །བདུན་པ་ཞི་ལྷག་ལ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན། སྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ངོ་བོ། བསླབ་ཚུལ་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ ཅད་འདི་གཉིས་སུ་འདུས་པ་དང་། ཞི་གནས་སྤང་བྱའི་མགོ་གནོན་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཅིང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོས་པ་དང་། ལྷ་མཐོང་ནི་ས་བོན་སྤོང་ཞིང་ 9-136 སེམས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ལ་དགོས་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལྷག་མཐོང་མེད་ན་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་མི་རྟོགས་ཤིང་། ཞི་ གནས་མེད་ན་སེམས་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱོད་པས་ལྷག་མཐོང་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ལྷག་མཐོང་ནི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ ལྷག་[པར་]མཐོང་བས་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ། ཞི་གནས་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་གསལ་ལ་ རྟོག་མེད་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་ཞི་གནས་དམིགས་ པ་ལ་གནས་པས་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། ཞི་གནས་ནི་ སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཞི་གནས་ལ་བསླབ་ཚུལ་ནི། དང་པོར་ཞི་གནས་ཀྱི་ ཚོགས་པ་དྲུག་བསྟེན་ཏེ། ཡུལ་མཐུན་པ་ན་གནས་པ། འདོད་པ་ཆུང་བ། ཆོག་ཤེས་པ། བྱ་ བ་མང་པོ་སྤངས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་སྤངས་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ། ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བསྟེན་པ་ཡིན་ ཏེ། དེ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་སེམས་གནས་པ་དགུ་ཡིན་ ཏེ། དང་པོར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ནི་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ།

我來為您直譯這段藏文： 第二，首先以佈施令所化生起欲樂，以愛語令具欲樂之所化了知所修，以利行令依所知而行持，以同事令已入修行者不復退轉，因調伏所化需此四者故。第三，由喜樂說法者而堪為聞法之器，由信解法義而了知義理斷除疑惑，依教奉行，且令修行漸次增長清凈，依次配此等。 第四，彼等利他亦由財物與法二者攝受，初者即佈施，第二即后三者。第七止觀有四：修習之功德、須修之理由、本質、修學之理。初者，一切三昧攝於此二，止為所斷之對治，且為成就神通等功德所需，見本尊為斷除種子及解脫相續所需故。 第二，無勝觀則不能現證實相，無止則心為分別所動故勝觀不能久住。 第三，勝觀即依所緣，抉擇如所有性及盡所有性諸法，周遍觀察之慧，由殊勝見到境之實況故名勝觀。止即一心專注明顯無分別離沉掉過失，由寂止動于境之分別而住所緣故名止，如《解深密經》云："止即心一境性，勝觀即正確觀察。" 第四分二。初者止之修學次第，先依止之六資糧：住順緣處所、少欲、知足、斷除眾多瑣事、清凈戒律、斷除貪慾等分別。第二成就之理，即依對治五過之八斷行，此當下文解說。故止之次第有九住心：初于所緣安置其心即是安住。

།དེ་ཉིད་རྒྱུན་མཐུན་ པ་ནི་རྒྱུན་དུ་འཇོག་པར་བྱེད། རྣམ་པར་རྟོག་པས་སེམས་གཞན་དུ་ཡེངས་པ་ན། དེའི་འཕྲོ་ བཅད་ནས་སླར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ནི་བསླན་ཏེ་འཇོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་རྒྱུན་ བསྲིངས་ཏེ་སྒོམ་པ་ནི་ཉེ་བར་འཇོག་པའོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱིས་ཡིད་སུན་ན་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་ཡང་སྒོམ་པ་ནི་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ རྣམ་པར་གཡེངས་ན། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་འདིས་སྔོན་དང་ད་ལྟར་ཡང་བདག་གི་སེམས་ 9-137 ལས་སུ་མི་རུང་བར་བྱེད་པ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། རྣམ་གཡེང་ལ་ཡིད་འབྱུང་ བར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །སྲེད་ཞེན་དང་མྱ་ ངན་དང་འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་འཁྲུགས་པ་ན། དེ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སྙིང་པོ་ མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་པས་དེ་དག་རང་བབས་སུ་ཞི་བ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ ནས་བསྒྲིམས་པའི་ཚེ་བྱིང་རྒོད་མི་འཇུག་ཅིང་། མ་བསྒྲིམས་ན་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་རྩོལ་ བས་བསྒྲིམས་ཏེ་སྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་རྩོལ་བ་མེད་ཀྱང་ གསལ་སྟོང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་རྩོལ་བ་ཀློད་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་ པ་ནི། མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་གནས་པ་དགུ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ གོམས་པར་བྱས་པས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་འདི་རྣམས་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་སོང་ སྟེ། ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་། སེམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལས་རུང་དུ་གྱུར་པས་ སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བའང་འབྱུང་སྟེ། དེས་ཞི་གནས་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཏུ་དཔྱད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། རང་ལུགས་ནི་སེམས་གནས་ དགུ་པ་གྲུབ་པ་ན་ཞི་གནས་དངོས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文： 彼相續一致即為相續安住，當心為分別所散亂他處，即斷其延續復于所緣安置其心，此即數數安住。彼相續延長而修即為近住。若厭禪定則憶念三昧功德而復修習，即為調伏。若為境緣所散亂，則憶念散亂昔時及今亦令我心不堪任用等過患，于散亂生厭離而於所緣平等安住，即為寂止。當貪著、憂惱、追悔等分別紛擾時，了知彼等生起之境無有實義，令其自然寂滅，即為近寂。 此後用功之時不入沉掉，若不用功則入時以勤勉用功而修，即是令心相續一致。此後雖無勤勉亦住于明空一境之時，放鬆勤勉而住于舍，即名平等安住，此即成就第九住心。以修習彼故，此等內外遊行之氣成為利益身體，生起身極輕安之樂，心亦成極堪能故生起心極輕安之樂，由此獲得殊勝正行止。雖此等有眾多當觀察處，然自宗則成就第九住心即為成就真實止。

། གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཚུལ་ དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱི་དཔྱད་སྒོམ་གཙོ་ བོར་བྱེད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ནས་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ ཚུལ་ནི་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་གོ་བར་བྱས་ཏེ། བསམ་བྱུང་གིས་དཔྱད་པ་ལ་ བརྟེན་ཏེ་ངེས་ཤེས་ཡང་ཡང་དྲང་ཤིང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཤུགས་དྲག་པར་སོང་ བ་ན། རེ་ཞིག་ཞི་གནས་བསྒྲུབས་ཏེ། ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང་སེམས་གནས་དགུ་ པ་འགྲུབ་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་ངང་ནས། དམིགས་ཡུལ་ཕྱི་ནང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ 9-138 སོགས་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་སྔར་བསམ་བྱུང་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གྲུབ་དོན་རྣམས་ དྲན་པར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུན་དེ་ཞི་གནས་དང་ བསྲེས་ཏེ་འཛིན་མེད་དུ་ཅུང་ཟད་བཞག ཡང་དེ་བསྐྱར་གྱིན་ལྟ་བའི་ངེས་ཤེས་དང་ཞི་གནས་ སྤེལ་གྱིན་བསྒོམས་པས། ཡུལ་དེ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་སྟོང་ པའི་གསལ་སྣང་ཡུན་ཇེ་རིང་ལ་སོང་ན་དཔྱད་པ་ཇེ་ཉུང་དུ་གཏོང་། སྟོང་པའི་གསལ་སྣང་དེ་ ཆུང་དུ་སོང་ན་ཡང་དཔྱད་པ་ཇེ་མང་བྱ། མཐར་སྟོང་པའི་གསལ་སྣང་གཡོ་བ་མེད་པ་བྱུང་ན། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གསལ་སྣང་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་འགའ་རེ་མ་གཏོགས། དཔྱད་པ་ བོར་ནས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ ཏུ་སྒོམ་པ་དང་། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་{ས་[པ་]གཞིའི་རིམ་པས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ གསལ་སྣང་བརྟན་པར་ཐོབ་པ་ན། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པ་སོགས་རིམ་གྱིས་རིམ་ གྱིས་སྦྱོང་བ་གཉིས་ཆར་ཡོད་དོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་སྒོམ་རིམ་གསུམ་དང་ དེའི་དགོངས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཡེ་ཤེས་སྡེའི་ལྷག་མཐོང་སྐྱེད་ཐབས་ལ་སོགས་པ་སྔ་རབས་ཚད་ ལྡན་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།

我來為您直譯這段藏文： 第二勝觀中，波羅蜜多宗規中如何出現之理與密咒不共二者中，初者又二，以觀察修為主者，從經集決定義等諸多處出現，其理依聞而了知空性之義，依思所生觀察而數數引發定解，當空性之想極為強烈時，暫修止觀，無論得未得輕安，令成就第九住心，爾後于止觀中，緣外內五蘊等諸所緣境，憶念先前以思所生抉擇之成義，生起彼等無有而顯現之定解相續，與止觀合修而稍作無執安住。複次反覆觀察，交替修習見解定解與止觀，于彼境無執安住之止觀時，若空性明顯時分漸長則漸減觀察，若空性明顯減少則漸增觀察。最後若生起空性明顯不動，除某些能引發明顯之作意差別外，捨棄觀察而修止觀雙運。於此有於一切境一向而修，及如上說由四瑜伽次第，於前前得穩固明顯時，於後后成辦明顯等漸次修習二者。此等詳細當從蓮花戒三種修次及彼義譯師智藏勝觀生起方便等昔時具量諸師處了知。

། གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུངས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལ་སོགས་ པའི་དགོངས་པས་མོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ངེས་པའི་དོན་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ཚོལ་བ་ ལ་འཇུག དེ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་གནས་ཚུལ་ལེགས་ པར་ངེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཁྱབ་པར་གོ་བའི་ ཕྱིར་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པས་ཁྱབ་པས་སྟོན་པ་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བར་ངེས་ ཤིང་དེས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ མཐོང་བས་རང་དང་རིགས་གཅིག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ། འཁོར་ 9-139 འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོར་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པའི་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལྷག་པའི་ ཤེས་རབ་བསྒོམ་བྱར་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམས་འབྱུང་། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གསུང་རབ་དང་བླ་ མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཐོག་མར་དད་པ་དང་། དེས་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། དེས་སྙིང་རྗེ་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསམ་གཏན་གྱི་འཇུག་སྒོ་ལ་ མཉམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་བཞག་པས་སྒོམ་བྱུང་གི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་བསམ་གཏན་ ཡིན་ཏེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དྲི་མ་མེད་པའི་བློ་སྐྱེའོ། །ཞེས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ གསུངས་པ་ལྟར། ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལ་འགག་མེད་དུ་བཞག་པས། བསམ་གཏན་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་མཐོང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་ལ་ནམ་མཁའི་ ཁམས་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་མཐོང་བ་ནི། སེམས་རང་ བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་མཐོང་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་སྟེ་སྔ་ཕྱི་ མཚམས་སྦྱོར་མི་ནུས་ལ། སྣང་བ་སྔ་མ་ལ་སེམས་ཕྱི་མ་འཇུག་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ཆེས་འཁྲུལ་ པའོ། །ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་ཉོན་གདོད་མ་ནས་འགགས་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་དེ་བསྒོམ་པས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ དུ་མཐོང་སྟེ། བདག་མེད་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་མེད་པའི་རྩ་བ་ཅན་དུ་མཐོང་སྟེ་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་ སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། དེས་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སྒོ་རྣམས་ དང་། སངས་རྒྱས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་མོས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་དེས་ཐབས་མཐའ་ཡས་ པ་ལ་བསླབ་པས་རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡང་གཙང་བདག་བདེ་བ་རྟག་པའི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་སྒོམ་པ་འདི་ ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ།

我來為您直譯這段藏文： 第二者，依無分別陀羅尼與大乘寶性論等之意，以圓滿信解善行而趣入尋求了義經典。依聞而善得定解如來藏之安住理，由於了知佛身無遠近遍及一切所知，因遍及一切剎土說法故定解永不離開導師，由此憶念隨佛；見一切有情具佛性故，以同類之因緣生起大慈大悲；了知輪迴涅槃一切皆為心之顯現門故，于對治障礙之殊勝智慧修習生起信解。依修習彼者，隨順經教與上師，首先生起信心，由此生起聞慧，由此生起以大悲為先導之菩提心，而入于無分別禪定門中安住。 如是安住后修所生之生起方式者，最初為禪定，如龍樹所說："依眼與色等，生起無垢智。"即於六識開放，于如是顯現中無礙安住，彼禪定之果有二種見，即如色中虛空界入般以無分別禪定而見心，見心自性光明與見一切分別唯一剎那而前後不能相續，後心趣入前境顯現乃極為迷亂，如是通達，即見煩惱本來寂滅。如是修彼禪定，見一切境顯皆與心性無別，如實見二無我，於法身生信解，見一切法為無根之根，此為智慧。于如是未證悟之有情生起大悲，由此于度化有情方便之諸法門與于佛陀生起無上信解。由彼信解而學無量方便，漸次成佛，果亦現證清凈、我性、安樂、常性之波羅蜜。說此修習如來藏義者，是利根菩薩。

།དེ་ལྟར་ན་དཔྱད་ 9-140 འཇོག་གི་ལམ་གཉིས་པོ་དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ཙམ་དུ་རྒྱས་བསྡུས་དང་སྟོན་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་ནི། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་ པ་རྣམས་ཏེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། གཟུགས་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི། མཐོང་ བས་ལྷག་མཐོང་ཞེས་སུ་བརྗོད། ཅེས་གཟུགས་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བའི་ ཤེས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དེ་མཐོང་བས་ནི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་གསུངས་ སོ། ། གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དེ་གཉིས་ཆར་ ཡང་འདིར་སྟོན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདིར་གཙོ་བོར་སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་རྩ་བ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ ལྕགས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བས་དེ་ རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལྷག་པར་མཐོང་བས་ན་ལྷག་མཐོང་ངོ་། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་ལ་ སོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་མི་དགོས་ཏེ། འདིར་ནི་ཡོན་ ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་ཅིང་། གཟུགས་ ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱང་། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ ཞིང་། གནས་གཞན་ཞིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སེམས་རྟེན་ནི་དེ་དག་དང་མཐུན་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟེན་ལ་ཆགས་ཅན་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་ དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་འདོར་དགོས་པ་ལྟ་ 9-141 བུར་ཡོད་པས་ལམ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཀབ་མི་བྱའོ། ། བརྒྱད་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གསུམ། ངག་གི་བཞི། ཡིད་ཀྱི་གསུམ། དེའི་ དང་པོ་གསུམ་དང་། ངག་གི་རྫུན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལས་སྲོག་གཅོད་ལ་སེམས་ཅན་ གཞན་གང་ཡིན་གྱིས་ཆོག་ཅིང་། བརྫུན་ཡང་མི་ཆོས་བླ་མ་ཁོ་ན་མི་དགོས་ཏེ་གང་ཡིན་ཞིག་ གོ །ཕྲ་མ་ནི་ཕ་རོལ་དབྱེ་འདོད་ཀྱིས་འབྱེད་ཚིག་སྨྲས་ཤིང་གོ་བའོ། །ཚིག་རྩུབ་ནི་གཞན་ལ་ མི་སྙན་པ་སྨྲས་ཤིང་གོ་བའོ། །ངག་ཀྱལ་ནི་དེ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་དོ། །ལུས་ངག་གི་བདུན་པོ་ལས་ལོག་གཡེམ་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་ བཅོལ་བས་ཆོག་ཅེས་གྲགས་སོ།

我來為您直譯這段藏文： 如是，與彼觀修止觀二道相順應之廣略與教示方式，有無量差別而生。 第二密咒道者，有方便分與智慧分之勝觀二者。初者為明顯天相與大樂智慧及眷屬等。如《密意解說經》云："見色等內法者，說為勝觀故。"謂顯現為色等六境之諸識，其自性為大樂，由見此故說為勝觀。 第二智慧分者，如上所說共道之二者，此處亦說。然於此金剛乘中，主要以無造作方式安住於一切顯現與分別離開本性自性根本之體性中，依止上師加持力，如點金藥令鐵成金般，轉一切分別為智慧，由殊勝見彼等實相故為勝觀。此最上金剛乘中不須七種作意等勝觀，因於此中一切功德現證唯依欲界心依，雖有稱為色界持明，與色界天同分而住于異處，然心依非與彼等相順，以于彼依修有貪道故。複次，若修禪定與無色道，則似須捨棄生圓諸道，故不應以下道遮蔽。 第八斷除十不善者：身三、語四、意三。其初三與語之妄語如上所說，于殺生中任何其他眾生皆可，妄語亦不須唯上人法，任何皆可。離間語者，謂以欲離間他人而說離間語且得解。粗語者，謂說不悅耳語且得解。綺語者，除彼三者外一切煩惱性語業。傳說除邪淫外餘六種身語業可令他人代行。

།ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལ་བརྣབ་སེམས་ནི་གཞན་གྱི་རྫས་ལ་རང་ གིར་བྱེད་འདོད་དེ། རང་གི་ནོར་ལ་ཆགས་པ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྐམ་པ། གཞན་གྱི་ རྫས་ལ་འཆུམས་པ། དེ་རང་གིར་སྨོན་པ། དེས་ནོན་པས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་སྟེ་ལྔ་ ཚན་ན་ལམ་དངོས་སོ། །གནོད་སེམས་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་འདོད་དེ་ཞེ་སྡང་དང་ཁོན་ འཛིན་དང་། གསོད་སོགས་བྱེད་འདོད་ཀྱིས་འཁུ་བ་དང་། མེད་གཉིས་ཚང་ནའོ། །ལོག་ལྟ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ལ་མེད་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་གནས་ཚུལ་ལ་རྨོངས་པ། སྡིག་པ་ ལ་དགའ་བའི་དྲག་ཤུལ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ལེགས་སྤྱད་ སོགས་མེད་པའི་སྐུར་འདེབས། ངེས་མེད་གཉིས་ཚང་བའོ། །དེ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ་ གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྨོན་དང་རྒྱུ་མཐུན་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་རྣམས་སྤངས་པའི་དགེ་ བ་བཅུ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཤིང་བསྡམས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ སོགས་ལོག་ལྟའི་བར་དུ་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་འདོན་པ་སྤོས་པས་རུང་ངོ་། །ཞིབ་ཏུ་ ན་སྲོག་གཅོད་ལ་མཚོན་ན་གཞི་ནི་རང་ལས་གཞན་པའི་སྲོག་ཆགས། འདུ་ཤེས་དེ་ལ་དེར་ ཤེས། ཀུན་སློང་བསད་འདོད། ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གང་རུང་གིས་འཕགས་ནས། ཞེ་སྡང་ 9-142 གིས་རྫོགས་པར་བྱེད། སྦྱོར་བ་རང་གིས་བྱས་སམ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ། མཐར་ཐུག་བསད་བྱའི་ སྲོག་འགགས་པའོ། །དགེ་བ་ལའང་གཞི་ནི་སེམས་ཅན་གཞན། བསམ་པ་ནི་ཉེས་པ་མཐོང་ ནས་སྤོང་འདོད། སྦྱོར་བ་སྲོག་གཅོད་སྡོམ་པའི་འདུ་བྱེད། མཐར་ཐུག་བསྡམས་པ་རྫོགས་ པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །དགེ་མི་དགེ་གཞན་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། དེ་དག་གི་མཐའ་དཔྱོད་དང་། གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དགུ་པ་ལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་ཚབ་ཏུ་ལེ་ལོ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ ཅིག་ཏུ་གནོད་སེམས་དང་རྣམ་གཡེང་བསྣན་པས་བདུན་དུའང་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། གནོད་སེམས་རྣམ་གཡེང་རྒོད་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་ འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་། གནོད་སེམས་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །རྨུགས་ པ་དང་གཉིད་དང་འགྱོད་པ་དང་རྣམ་གཡེང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །ཐེ་ ཚོམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའོ།

我來為您直譯這段藏文： 意三中貪心者，謂欲將他人之物據爲己有，即以貪著自財等心而貪求、貪著他人財物、希求據爲己有、被其所覆無慚無愧，此五相為正道。害心者，謂欲加害他人，具足嗔恨與怨恨，以欲殺等意樂而懷恨，並具足無慚無愧二者。邪見者，謂否認因果，即于所知真相愚癡、喜樂罪業之兇暴、非如理入法而誹謗無善行等，具足無慚無愧二者。 彼等各有三果，即異熟果、等流果與增上果。 斷彼等之十善，即斷殺生之加行已防護究竟之身業等乃至邪見之間，說為語業與意業，可略說。詳細言之，以殺生為例，所依即自身以外之有情，想即于彼了知為彼，發心欲殺，煩惱即由三毒任一推動而以嗔恨成辦，加行即自作或教他作，究竟即所殺者命斷。于善中，所依為他眾生，意樂為見過患而欲斷，加行為防護殺生之行為，究竟為防護圓滿之身業。其他善不善之修習方式、彼等之究竟抉擇、二者之三果等，當於他處廣知。 第九中，有于某處以懈怠替代欲貪而說。有于某處加害心與散亂說為七者極多，此乃將害心、散亂、掉舉三者合一而言。其中貪慾與害心為障增上戒者。昏沉、睡眠、惡作與散亂為障三摩地學處者。疑為障慧學處者。

།སྒྲིབ་པ་བདུན་དང་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་བགྲོང་ཚུལ་གྱི་ ཁྱད་པར་ཡིན་པས་སོ་སོར་མི་བསམ་སྟེ། བཤེས་འཕྲིན་ལས། རྒོད་དང་འགྱོད་དང་གནོད་ སེམས་རྨུགས་པ་དང་། །གཉིད་དང་འདོད་ལ་འདུན་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ དགེ་བའི་ནོར། །འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་བདུན་ཆར་ བགྲངས་ནས། སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ནི་བགྲོང་ཚུལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། ། བཅུ་པ་ལ་ཉེས་པ་ལྔ་བཤད་པ། སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བཤད་པ། དེ་དེའི་གཉེན་ པོར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལེ་ལོ་དང་། བརྗེད་ངས་དང་། བྱིང་རྒོད་དང་། མི་རྩོལ་བ་ དང་། རྩོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་སྒོམ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་སྤྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་ ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་བརྗེད་པའོ། །བྱིངས་པ་ནི་གཉིད་རྨུགས་པས་ནོན་ན་འབྱུང་ བར་བཤད་པས། དེ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་བརྗོད་ན་བྱིངས་པ་དངོས་ནི་སེམས་ཀྱི་དྭངས་ཆ་ 9-143 ཙམ་མ་འགགས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཡུལ་མི་གསལ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་གཉིད་ ཀྱིས་རྨུགས་པ་ནི། སེམས་དྭངས་ཆ་ཡང་མེད་པར་མུན་མུན་པར་སོང་བའོ། །རྒོད་པ་ནི་འདོད་ ཆགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ནི་ཟས་གོས་ལ་ཆགས་པས་ཚོང་ དང་ཞིང་ལས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་ཡིད་ འཇུག་པ་དང་། སྔོན་རྒོད་པ་དང་རྩེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །མི་ རྩོལ་བ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་བྱིང་རྒོད་སྐྱེས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་དེའི་གཉེན་པོ་ལ་མི་ རྩོལ་བའོ། །རྩོལ་བ་ནི་བྱིང་རྒོད་མེད་པར་སེམས་ངང་གིས་གནས་པའི་ཚེ། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་ གཉེན་པོ་ལ་རྩོལ་བར་བྱེད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དད་པ་དང་། འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་དང་། སེམས་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཏེ་བརྒྱད་ཀྱི། དད་པ་ནི། ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བས་དྲངས་པའི་དང་བའི་དད་པ་དང་། འདུན་པ་ནི་འདོད་ པའི་ཡུལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་ བའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའོ། །དྲན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་སེམས་གནས་པ་དང་། བྱིང་རྒོད་སྤོང་བ་ སོགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །སེམས་པ་ནི་བྱིང་རྒོད་སྤོང་བའི་ཐབས་ལ་སེམས་གཡོ་བའོ། ། བཏང་སྙོམས་ནི་འདུ་བྱེད་བཏང་སྙོམས་ཏེ་རྩོལ་བ་ཀློད་པའོ།

我來為您直譯這段藏文： 所謂七蓋與五蓋是計數方式的差別，不應分別思考。如《善友書》云："掉舉與惡作及害心與昏沉，睡眠與貪慾並疑惑，此等五蓋乃善法之財，當知是奪取之盜賊。"如是雖數為七，而立五蓋之名，是如前之計數方式。 第十中說五過失、說八斷行、說彼等成為對治之方式。初者為：懈怠、忘念、沉掉、不勤與勤。初者即對修習三摩地等不生歡喜。第二即忘失三摩地所緣。沉沒者說由睡眠昏沉所壓而生起，若次第而言，真實沉沒雖心之明分未斷，然于所緣境不明，其隨順分睡眠昏沉者，心之明分亦無而成昏暗。掉舉說是貪慾分位之分別，其體性即由貪著飲食衣服而起商賈耕種等分別，及心趨入五妙欲塵，及憶念昔時嬉笑遊戲等是也。不勤即于等持時雖知生起沉掉而不勤其對治。勤即于無沉掉心自然安住時，勤行沉掉之對治。 第二即：信、欲、精進、輕安、正念、正知、思及舍，此八中，信即由喜樂三摩地功德所引之凈信，欲即所欲境三摩地之希求。精進即于修習三摩地生歡喜。輕安即令身心堪能。正念即不忘三摩地所緣。正知即悉知心安住與斷除沉掉等一切。思即于斷除沉掉方便之心動。舍即行舍，放鬆勤勉。

། གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། ལེ་ལོས་སྒོམ་ལ་མི་སྦྱོར་བས་དེ་ ཉེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོ་དད་པ་དང་འདུན་པ་སྐྱེས་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་ འགྱུར། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ལེ་ལོ་དངོས་སུ་སེལ། བརྩོན་འགྲུས་གོམས་པས་ལུས་སེམས་ ཇི་ཙམ་དགེ་བ་ལ་སྐོལ་ཡང་མི་བདེ་བ་མེད་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འབྱུང་བས་ལེ་ལོ་སླར་མི་ 9-144 སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་དད་ལས་འདུན། འདུན་ལས་རྩོལ། རྩོལ་ལས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཞེས་བཞི་པོ་ དེ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་དང་ པོར་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་དབང་དུ་སོང་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་འཇོག་པ་བརྗེད་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ འགྲུབ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དེའི་གཉེན་པོ་དྲན་པས་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཇོགས་པའོ། ། མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་སེམས་ཅུང་ཟད་གནས་པའི་ཚེ། བྱིང་རྒོད་གཉིས་གང་རུང་གིས་ སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བར་བྱེད་པས། ཉེས་པ་དེའི་གཉེན་པོ་བྱིང་རྒོད་ངོ་ཤེས་པའི་ཤེས་ བཞིན་ནོ། །བསྒྲིམས་ཤིང་གཉེན་པོ་བསྟེན་ན་བྱིང་རྒོད་མི་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་མི་རྩོལ་ན་ བྱིང་རྒོད་འཇུག་པས། དེར་གཉེན་པོ་ལ་རྩོལ་བའི་སེམས་པ་གལ་ཆེའོ། །ཞི་གནས་རྣམ་དག་ ལ་རྩོལ་མེད་དུ་གནས་པའི་ཚེ། གཉེན་པོ་ལ་རྩོལ་བ་བྱས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་དུ་འགྱུར་ བས། དེར་རྩོལ་བ་ཀློད་དེ་བཏང་སྙོམས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བརྒྱད་ ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་། །ཡོངས་རྫོགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཉུང་ངུ་ཡི། །ཡི་གེས་ སྟོན་མཁས་གང་འདིའང་བླ་མའི་དྲིན། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གཉིས་པ་འདིར་བྱུང་བཞིན། ། ལུང་ཁུངས་འདྲེན་པའི་ཚིག་ཚོགས་དང་། །ལྟར་སྣང་རིགས་པའི་འཕྲེང་བ་ཡིས། །གླེགས་ བམ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དེ། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་མི་མཛེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལ། ཐོས་བསམ་བྱ་བ། ལམ་བསྒོམ་པ། ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ། དུས་རྒྱུན་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཉམས་ལེན། སློབ་ དཔོན་གྱི་བྱ་བ། གསང་སྟེ་སྒྲུབ་པ། བླ་མ་མཆོད་ཚུལ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ སྒྲུབ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་རྒྱུད་སོགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔགས་ སོ་སོའི་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་གྲུབ་ནས་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ སོ། །འདིས་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ 9-145 དོན་དམ་པའི་སྔགས་ཡིན་པས་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སྔགས་དང་། འབྲས་བུའི་རྫོགས་ རིམ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ལས་ཚོགས་ཡིན་པས་རྒྱུད་དོ།

我來為您直譯這段藏文： 第三：初入修行時，由懈怠不修習為過失，其對治生起信心與欲求而發起精進。精進直接遣除懈怠，由串習精進，無論令身心趨入多少善法亦無不適之輕安生起，故懈怠不復生。又此從信生欲，從欲生勤，從勤生輕安，此四者以因果方式而生。 入修而初等持時，若為分別所轉而忘失安住所緣，因三摩地難以成就，故此過失之對治即以正念安住心於所緣。等持而心稍安住時，由沉掉二者任一令心不堪能，故此過失之對治即了知沉掉之正知。若精勤依對治則沉掉不生之時若不勤則沉掉趨入，故此時勤行對治之思極為重要。于清凈止住無勤時，若行對治則成彼之散亂，故此時應放鬆勤勉而依止舍。 此處所說：八萬四千法蘊亦，圓滿極為明瞭以少，文字善巧示此亦師恩，如此現此第二語自在。引經據典之詞藻與，似是而非理路鏈，大冊之慢彼，于諸智者不為美。 第二宣說不共道中：應行聞思，修道，方便善巧差別依止誓言，常時與殊勝之修持，阿阇黎事業，秘密修持，供養上師，誓持一切續部所說。初者即咒續等，咒之加行為各別咒語近修儀軌，續之加行為成就彼后成辦事業之方便。此攝持明部一切藏義，由樂空智慧為勝義咒故，因位圓滿次第等為咒，果位圓滿次第及行為等為彼大樂智慧之事業故為續。

། གཉིས་པ་ནི་སྟོང་དང་སོགས་ཏེ། རང་སེམས་བདེ་སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་ཞིག་ རིམ་པ་གཉིས་ཆར་ལ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །འདི་དག་གི་དོན་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་སོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་དུ་གནས་པ། དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ པས་ཆེད་དུ་སྤོང་མ་དགོས་པར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ གཞི་བསྒྱུར་བ་འདི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྟེན་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཞིང་། གཏི་མུག་ འོད་གསལ་དང་། ཞེ་སྡང་དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ང་རྒྱལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ང་རྒྱལ་ དང་། འདོད་ཆགས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྲག་དོག་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་སྔོན་དུ་བདག་ ཉིད་ཁོ་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་དྲག་ པོ་དང་འབྲེལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་ཐ་མལ་གྱི་ཉོན་མོངས་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་བསྣན་ཞིང་ བསྒོམས་པས། དེ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐབས་ མཁས་སོ། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། འདི་ལྟར་རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་མ་འགགས་ པ་དེ་ཉིད་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ དུ་མཐོང་བ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་གནས་ཚུལ་གསལ་བར་མཐོང་བ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ ཤེས། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཙམ་མ་འགགས་པ་ནི་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་ མི་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དང་དེའི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུའོ། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ ཤེས་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་རིགས་ལྔའི་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། ། 9-146 བཞི་པ་ལ་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ལ། བླ་མེད་སྤྱིའི་ དམ་ཚིག་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ནས་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ལ། བསྒྲུབ་ བྱའི་དམ་ཚིག་དང་། སྤང་བྱའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ལ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང་། རྡོ་ རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ལ། རིག་ལྔ་སོ་སོ་དང་། སྤྱིའི་དམ་ཚིག་གོ །འདིར་སྡོམ་ པ་སྒྲག་གཟུང་གི་རྣམ་གཞག་ནི་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བས་མི་འདྲི་ལ་སྙིང་པོ་ཙམ་བརྗོད་ ན། དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་སོགས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམ་སྣང་གི་ རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས། དེའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ།

我為您直譯這段藏文： 第二即空性等，示現自心為樂空與悲心之本體，於二次第皆為必要。此等義理將於下文解說。 第三即分別等，與五煩惱相關之分別念，其本體自性住于明空，以善巧方便修持此等，無須刻意斷除而成為五智之因殊勝三摩地之轉依基礎，此乃依空性之方便善巧道。愚癡光明、嗔怒猛烈三摩地、我慢本尊瑜伽我慢、貪慾灌頂智慧、嫉妒任何皆可，預先唯獨自身欲求獲得殊勝與共同成就之猛烈欲求菩提心相應之精進，于彼等世俗煩惱之上增修，由此顯現彼等智慧，此乃觀待世俗之方便善巧。 上師至尊口傳教授如是：分別念顯現不滅之本體無所改造即映象智慧，見有分別與無分別平等即平等性智慧，明見彼等安住方式即妙觀察智慧，僅有造作顯現不滅即成所作智慧，自性無分別即法界智慧，此等即彼等類同之因。煩惱與智慧結合方式依五部次第。 第四中有總的誓言與密意宣說。初者中有無上共同誓言與此續特別宣說之誓言。初者中有應修誓言與應斷誓言。初者中有五部誓言與三金剛誓言。初者中有五部各別與總的誓言。此處受戒羯磨儀軌之建立因文字繁多故不書，略說其要則：初者即大日等，皈依三寶是大日部誓言，故其學處等亦應持守。

། སྐྱབས་འགྲོ་དེ་ཡང་རྒྱུའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ། ངོ་བོའི་དུས་སུ་གོང་དུ་ བཤད་པ་བཞིན་གྱི་སྐྱབས་ཡུལ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་བློ་ཁེལ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་ ཞུ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྐྱབས་སུ་ཁས་བླངས་པ། རྗེས་སྐྱབས་གནས་གཞན་མི་ཚོལ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་ཞུགས་པ་སྟེ། ཁྱད་ པར་ལྔ་ལྡན་དགོས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང་། དྲིལ་བུ་གསུང་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། སྨོན་འཇུག་ གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བདེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ དངོས་སུ་ལྟ་ཞིང་། རྙེད་བཀུར་བྱ་བ་དང་། ཡོན་དབུལ་བ་དང་། བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྟེན་པ་སྟེ། མདོར་ན་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ཀྱི་ དམ་ཚིག་ལ། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཉིན་ལན་གསུམ། མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྦྱིན་པར་གསུངས་ 9-147 ཏེ། དངོས་སུ་སྦྱིན་མ་ནུས་ཀྱང་སྦྱིན་སེམས་ཡོད་པས་ཆོག་གོ །བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་སེམས་ ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་བྱམས་པ་སྒོམ་པའོ། །པདྨའི་རིགས་ལ་ཆོས་མཐའ་དག་བཟུང་བ་སྟེ། ཕྱི་དང་གསང་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕྱི་མདོ་དང་གསང་བ་ སྔགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་གསུམ་གྱི་ཆོས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ཕྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ནང་ རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གམ་དོན་རང་ བློས་ཅི་ནུས་ཀྱིས་འཛིན་པའོ། །ལས་ཏེ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅི་ནུས་སུ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། ། སྐྱབས་གསུམ། དམ་ཚིག་གསུམ། སློབ་དཔོན། སྦྱིན་པ་བཞི། ཕྱི་དང་གསང་བའི་ཆོས་ གཉིས། མཆོད་པ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བཅུའི་ཐ་སྙད་ཡོ་ག་ལ་མཁས་པ་རྣམས་མཛད་ དོ། །སྡོམ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཏེ། རིགས་འདི་ཡང་རིགས་ གཞན་བཞི་པོ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། འདིར་སྦྱར་ཡང་འགལ་བ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།

我為您直譯這段藏文： 此皈依于因位須攝持菩提心，體性時如前所說對彼三皈依境暫時以信賴心求皈依，究竟欲得皈依境之果位而許為皈依，后不尋求其他皈依處並趣入度化一切眾生，即須具足五種殊勝。不動部中有金剛意與鈴語與手印身誓言及阿阇黎誓言四種。初者即願行菩提心與不共樂菩提心。如是三誓言中鈴與手印將於下文金剛三誓言處宣說。阿阇黎誓言即視阿阇黎為金剛薩埵本尊，供養恭敬、奉獻供品、如教奉行、以清凈威儀承事，總之即清凈依止上師之法，詳細當從《五十頌》等了知。寶生部誓言中，四種佈施于日三次夜三次行施，若實際無力佈施亦可具施心即可。慈心佈施即對無量眾生修慈。蓮花部中持一切法，若依"外與密三乘"所說，則為外顯乘與密咒所攝三乘之法。然此處外即波羅蜜多，內即下三部續，密即無上瑜伽。彼等之文義隨己所能受持。業即遍入部誓言，即以一切供養盡己所能供養壇城諸尊。 三皈依、三誓言、阿阇黎、四佈施、外密二法、供養，此五部十誓言之名相為瑜伽行者所立。所謂七戒即五部共同誓言，因此部亦遍行餘四部故，此處配屬亦無相違。

། གཉིས་པ་ནི། ཅུང་ཟད་ཁ་བསྐང་བ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་ན། དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཅུ་བཞི་ནི། ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ནས་གསུངས་ པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕས་ཕམ་བཅུ་བཞི་སྟེ། མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་འཕྲོག་པ། །ཕས་ཕམ་པ་ཡི་ལྟུང་བར་འདོད། །ཅེས་པ་དང་ པོ་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་འཕྲོག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་མཆོད་དང་། ལྷ་ཁང་གི་ཡོ་བྱད་ དང་མཆོད་པ། གླེགས་བམ་གྱི་རྒྱུ་དང་ཡོ་བྱད་དང་། དགེ་སློང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་བཞིར་ ལོངས་པའི་སྤྱི་རྫས་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་གྱི་བསོད་སྙོམས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་ རྣམས་རང་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་བསོད་སྙོམས་འགོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤོང་བྱེད་པ། །གཉིས་པ་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་གཉིས་པ་ནི་ 9-148 ཆོས་སྤོང་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་ཆོས་མ་ཡིན། མི་བདེན་ཞེས་ སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །གཙོ་བོར་འདི་ རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉམས་ལེན་ལ་བཤད་ཀྱང་ལུང་ལ་ཡང་འདྲའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་ དགེ་སློང་ལའང་། །ངུར་སྨྲིག་འཕྲོག་དང་རྡེག་པ་དང་། །བཙོན་རར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འབེབས་པ་དང་། །སྲོག་དང་འབྲལ་བྱེད་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུམ་པ་ནི། རབ་བྱུང་ལ་རྡེག་འཕྲོག་བྱེད་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཚུལ་ཁྲིས་འཆལ་ བའི་དགེ་སློང་ལ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་གྱོན་པར་མི་འོས་ཞེས། རབ་བྱུང་གི་རྟགས་འཕྲོག་པ་ དང་། རྡེག་པ་དང་། བཙོན་ཁང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཆད་པས་གཅོད་པ་དང་། བཙུན་པ་ལྡོག་ ཏུ་འཇུག་པ་དང་། གསོད་པ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པ་དང་། ཞེས་ བཞི་པ་ནི་ལོག་ལྟ་འཛིན་པའོ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །ཞེས་ལྔ་པ་ནི་མཚམས་ མེད་བྱེད་པ་སྟེ། ལུས་གང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཕ་དང་མ་གསོད་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་ པ་དང་། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དང་། ངན་སེམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་རྨ་བྱུང་སྟེ་ སྐུ་འཚལ་འབྱིན་པའོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་ད་ལྟ་འབྱུང་བ་དཀོན་ཡང་ཕྱོགས་མཐུན་ཡོད་པས། སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་འཇིག་པ་དང་། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ནང་མི་མཐུན་པར་བྱེད་ པའོ། །གྲོང་ལ་སོགས་པ་འཇོམ་པར་ཡང་། །ཞེས་དྲུག་པ་ནི་གྲོང་འཇོམས་པ་སྟེ། སོགས་ ཁོངས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་དང་གྲོང་རྡལ་བསྡུ་བ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། གྲོང་གཅིག་གི་ ཡང་ཞིང་ཁང་ཁྱིམ་ནོར་རྣམས་ཕྲོགས་ཏེ། མི་རྣམས་བསྐྲོད་པ་སོགས་བྱེད་པའོ།

我為您直譯這段藏文： 第二，若稍加補充而說，如雲："此外復有十四種，宣說為他勝。"即《虛空藏經》中所說菩薩十四他勝。略說則： 奪三寶財物，認為是他勝墮。第一奪三寶財物即：佛供養物、寺院用具與供品、經典資具與用品，以及四位以上比丘與菩薩之共有物，四方僧眾之齋食所緣等擅自處置，及阻礙四方齋食等。 "棄捨正法為第二，佛陀如是說。"第二即謗法：對三乘任一法以煩惱心發起"非法"、"不實"等誹謗。主要說此為證悟法之修行，然于教法亦同。 "于破戒比丘，奪其壞色衣，打擊並囚禁，令還俗殺害，為第三。"第三即打奪出家人，于持戒者更不待言，即便是破戒比丘，也不應言"汝不應著此"而奪其出家相，打擊、囚禁等懲處，令其還俗，或殺害等任一。 "執持邪見"，第四即持邪見。 "造作五無間"，第五即造無間，即殺生身父母、殺阿羅漢、破和合輪、以噁心令如來身出血損傷。后二種今雖難生，然有相似處，即毀壞佛像與經典，于比丘僧眾中製造不和。 "及摧毀聚落"，第六即摧毀聚落，"等"字所攝即城市與城鎮，更不待言，即便一村莊之田宅財物亦奪取，驅逐居民等。

།བློ་སྦྱངས་ མ་བྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པ་དང་། །ཞེས་བདུན་པ་ནི། མ་སྦྱངས་པ་ལ་ སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་བློར་མི་ཤོང་བའམ་སྟོང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆད་ལྟ་སྐྱེ་བའི་རིགས་ཅན་ ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཆད་པའམ་གདམས་ངག་འབོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ 9-149 ཞུགས་པ་དག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཟློག་དང་། །ཞེས་བརྒྱད་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ ཟློག་པ་སྟེ་ཐེག་ཆེན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ལ། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་ ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་གང་རུང་ལ་ཞུགས་ན་ལེགས་ཞེས་དེའི་འདུན་པ་ལྡོག་པའོ། །སོ་སོར་ ཐར་པ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་མི་སྦྱོར་དང་། །ཞེས་དགུ་པ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་ འབྲལ་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། སོ་{སོར་ཐར་[ཐར་སྡོམ་]པ་ལ་གནས་པ་ཞིག་ལ་འདི་དཀའ་བ་ཆེ་ ལ་དོན་ཆུང་བས་བོར་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་ཚིག་ གིས་དེ་སོ་ཐར་ལ་འདུན་པ་ལྡོག་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་ལ་ཡང་མ་སྦྱར་བར་བར་མ་དོར་ལུས་པའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མའི་ཐེག་པས་ཆགས་ལ་སོགས། །སྤོང་བར་འགྱུར་བ་མིན་ཞེས་འཛིན། ། ཞེས་བཅུ་པ་ལ་ཐེག་དམན་ལ་སྨོད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཉོན་མོངས་མི་སྤོང་ཞེས་དེ་ ལ་འདུན་པ་ལྡོག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་གི་སེམས་ཀྱིས་སྨོད་པའོ། །རང་གི་ཡོན་ཏན་ བརྗོད་པ་དང་། །རྙེད་པ་དང་ནི་བཀུར་བསྟི་དང་། །ཚིགས་བཅད་རྒྱུ་ཡིས་གཞན་སྨོད་དང་། ། ཞེས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི། རྙེད་བཀུར་དོན་དུ་གཉེར་བས་གཞན་གྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྐུར་ བ་འདེབས་ཤིང་བདག་ཉིད་ལ་བསྟོད་པའོ། །བདག་ནི་ཟབ་མོ་ཞི་བ་ཞེས། །ལོག་པ་ཉིད་ནི་ སྨྲ་བ་དང་། །ཞེས་བཅུ་གཉིས་པ་ནི། རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་པའི་དོན་དུ་ཁོ་བོ་ནི་ཟབ་མོ་ཞི་ བ་ལ་ལམ་རྣམ་དག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ངའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིག་ཅེས་ སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགེ་སྦྱོང་ཆད་པས་གཅོད་འཇུག་དང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྦྱིན་བྱེད་ དང་། །སྦྱིན་པ་ལེན་པ་བྱེད་པ་དང་། །ཞེས་བཅུ་གསུམ་པ་ནི། རང་དང་མི་མཐུན་པའི་དགེ་ སྦྱོང་ལ་རྒྱལ་པོའམ་བློན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ། ཕྲ་མ་སྦྱར་ཏེ་ཆད་པ་གཅོད་དུ་བཅུག་ པའམ། དེའི་ཆེད་དུ་དཀོན་མཆོག་གི་རྫས་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལ་སྦྱིན་པ་དང་། ཆད་པ་འོང་བར་ ཤེས་ནས་དེས་རང་ལ་དཀོན་མཆོག་གི་རྫས་བྱིན་པ་བླངས་ན། དེ་གསུམ་ཀ་རྩ་ལྟུང་ངོ་། །ཞི་ 9-150 གནས་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང་། །ཡང་དག་འཇོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཁ་དོན་བྱེད་ལ་ སྦྱིན་པ་ནི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ།

我為您直譯這段藏文： "對未修心之眾生，為其講說空性。"第七即對未修者講空性，即對於理解不了空性或依空性易生斷見之根器者講解空性之安立或傳授教言。 "已入佛果位，令退大菩提。"第八即令退發心，即對已發大乘心者言："成佛甚難，若入下二乘任一為善。"如是令其退失意樂。 "全然舍別解脫，不令入大乘。"第九即令離別解脫，即對住于別解脫戒者言："此難行而義小，應舍此而受發心戒為善。"以如是言令其退失別解脫之意樂，且未令入大乘，使其滯留中途。 "如是執持聲聞乘，不能斷除貪等。"第十即誹謗小乘，以嫉妒心誹謗聲聞乘不能斷除煩惱，為令退失其意樂。 "宣說自功德，及為利養敬，以偈頌謗他。"第十一即為求利養恭敬而誹謗他人之法與補特伽羅，讚歎自己。 "我說甚深寂，如是妄語言。"第十二即為求利養名聞而言："我是宣說甚深寂靜清凈道者，求解脫者當隨我。"如是而說。 "令沙門受罰，三寶物行施，及領受施物。"第十三即于不相順之沙門，在王臣等前進讒令受懲處，或為此以三寶財物施予王等，或知將受懲而受其所施三寶財物，此三者皆為根本墮。 "捨棄止，及將正等住所受用，施予誦經者，說為根本墮。"

།ཞེས་བཅུ་བཞི་པ་ནི། ཞི་གནས་འདོར་བ་སྟེ་ཏིང་ ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང་། ཡུལ་མི་གཙོ་བོའི་དྲུང་དུ་ བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་མང་པོ་བརྗོད་ནས་བསམ་གཏན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བཤད་པ་ བྱེད་པ་ལ་སྒྱུར་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་སྡོམ་པ་བསྒྲགས་པ་ལས། སྤངས་ཤིང་དོར་བར་མི་བྱ་ སྟེ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་རྩ་ལྟུང་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་སྤངས་ པ་དང་། ལུས་ངག་གི་དོར་བ་གཉིས་མི་བྱ་ཞེས་པའམ། རྩ་ལྟུང་རྣམས་སྤངས་ཤིང་གོ་ཆ་དོར་ བར་མི་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་དག་རྩ་བ་ལམ་བསྟེན་པའི་སྐབས་འདིར་ཁོ་བོས་དངོས་ སུ་མི་བརྗོད་པ་ནི། གོང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྡོམ་པ་ཐམས་ ཅད་ཅེས་པའི་སྡོམ་པའི་གཙོ་བོ་འདི་རྣམས་ཡིན་པས། དེར་འདུས་པར་བསམ་མོ། །སྲོག་ གཅོད་པ་སོགས་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཡང་ ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། དམ་པ་སྟེ་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་གུས་པས་བསྟེན་ ཞིང་བརྙེད་བཀུར་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང་། གོང་དུ་བཤད་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་ བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བསླབ་བྱ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། ཐེག་དམན་སོགས་ཏེ། དམ་ ཚིག་བཤད་པ་དང་། སྡོམ་པ་བསྒྲགས་པ་ལས་ཀྱང་། ཐེག་པ་དམན་ལ་འདོད་མི་བྱ། །སེམས་ ཅན་ལ་ཡང་རྒྱབ་མི་ཕྱོགས། །འཁོར་བ་དག་ཀྱང་ཡོངས་མི་སྤོང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་དགར་ མི་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མི་གཉེར་བ་དང་། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་ སྒྲོལ་བའི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་མི་ཕྱོགས་པ་དང་། འཁོར་བ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་ པས་སྤང་བྱར་མི་ཞེན་ཞིང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་ཐོབ་ བྱར་མི་ཞེན་པའོ། ། 9-151 དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ནི། མཐའ་ལ་གནས་མི་བགྱིད། །ཅེས་པ་སྟེ། མཐའ་ནི་ འཁོར་བའི་མཐའ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བླ་མེད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཅན་དམ་ཚིག་ པས། །ལས་བྱུང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི། །དུ་མའི་གཟུགས་ལ་བརྙས་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་ དམ་ཚིག་པས། །ངན་པར་རྟོག་དང་བཟང་པོར་རྟོག །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་རང་སེམས་ལ། ། ཕྱི་མས་སྔ་མ་སུན་མི་དབྱུང་། །རྡོ་རྗེ་ངག་གི་དམ་ཚིག་པས། །འདོད་པས་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་ རྩུབ་མོ།

我為您直譯這段藏文： 第十四即捨棄止，即對修習三摩地者作三摩地之障礙，及在地方首領前說諸修定者諸多過患，將修定者所受用轉與誦經者，此二者。如是，《宣說三昧耶》中言："不應舍與棄，說為根本墮。"即不應以意捨棄對治根本墮之諸對治，及以身語棄捨二者，或謂不應捨棄根本墮及棄除鎧甲之義。 此等根本道修持之處我不直接宣說者，因上文發心處及"諸業類中一切律儀"所說之主要律儀即是此等，當知攝於彼中。殺生等已如上說。 應捨棄一切非為調伏眾生之其他事，應恭敬依止聖者即內瑜伽師並以利養恭敬等供養，應斷除上說十不善，空性與悲心學處四種即小乘等。《說三昧耶》及《宣說律儀》中亦云："不應樂小乘，不應背眾生，不應全舍輪迴，不應喜趣涅槃。"即不為自利而求菩提，不以背向而舍眾生出輪迴之事，知輪迴自性清凈故不執為所斷，知涅槃無自性故不執為所得。 攝彼等義即："不住邊際。"邊際即輪迴邊際與涅槃邊際二者。"於一切眾生"者，唯就無上而言。如雲："金剛身具三昧耶者，不應輕蔑業生男女，種種形相。金剛心與三昧耶者，惡想善想皆自心，于自心中前後想，後者不應破前者。金剛語三昧耶者，欲所生粗語。"

།ཕྲ་མ་ལ་སོགས་བདེ་བའི་ཚིག །ངག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང་། གཞན་ཡང་སཾ་པུ་ཊི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོར་མགྲིན་གཅིག་ ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བུད་མེད་དང་ནི་སྐྱེས་པའི་ལུས། །ལས་ནི་དུ་མ་བསྐྱེད་པ་སྟོན། །མི་ ཤེས་པས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། །སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་གདུང་བ་དང་། ། ཀུན་རྟོག་དྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་གིས། །སེམས་ལ་རབ་སྨད་མི་བྱ་སྟེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ གོ །ཕྲག་དོག་ཉིད་ཀྱིས་མ་རངས་པས། །ཚིག་རྩུབ་ལ་སོགས་སྨྲ་མི་བྱ། །རྣ་བར་བདེ་བར་ བྱེད་པ་ཉིད། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་སམྦུ་ཊིར་གསུངས་པའོ། །གོང་གི་ཕྲ་མ་ ཞེས་པ་འགྱུར་སྐྱོན་ཏེ། ངག་ཀྱལ་ཏེ་གཏམ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྩུབ་མོ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ དོན་ནོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་གཞན་ལ་ཚིག་རྩུབ་མི་སྨྲ་ཞེས་པའོ། །ལུང་གོང་མ་འདི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ ལེར་ཡང་དྲངས་སོ། །བདེ་མཆོག་གི་གཞུང་རྣམས་སུ་ཡང་། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལ། ། ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་ མེད་དོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ རིགས་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་གང་ལ་ཡང་མི་བརྙས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་ རྗེའི་དམ་ཚིག་དང་། རང་གཞན་གྱི་སེམས་འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་སྔ་ཕྱིར་ 9-152 སུན་ཕྱུང་བས་ཟུག་ངུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་མི་བྱེད་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། ཚིག་རྩུབ་སྤངས་ ཤིང་དགའ་བའི་གཏམ་གྱིས་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པར་རྣ་བ་བདེ་བར་བྱེད་པ་ནི་གསུང་གི་ དམ་ཚིག་གོ །དེ་དག་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་བསྐོར་བ་དང་ཕྱག་ ལན་གསུམ་བྱས་ལ་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་ཡང་གདབ་དགོས་ཏེ། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ ལས། བུད་མེད་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །གཡོན་ནས་ལན་གསུམ་བསྐོར་བྱ་ཞིང་། །སྤྱི་བོས་ ཕྱག་ནི་བྱས་ནས་ཀྱང་། །ལན་གསུམ་བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ། །བདག་བུ་ཁྱོད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བར་དུ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ནུ་མ་ལས། །བྱུང་བའི་རང་གི་འོ་མས་ སྐྱོངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་འདི་ཙམ་མ་གཏོགས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་མ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་པ་འདྲའོ།

我為您直譯這段藏文： "離間等悅耳語，當以語宣說。"此乃《金剛心莊嚴續》及桑布札等諸多續部一致所說。即："女身及男身，顯示諸多業，縱不知亦不為，此乃身金剛誓。眾生種種苦，遍計網分別，勿於心輕毀，此乃意金剛誓。以嫉不歡喜，不說粗語等，唯作耳悅樂，此乃語金剛誓。"此為《桑布札》所說。 上文"離間"是譯誤，應為綺語即種種言談。"粗語"是煩惱義。依後者則為不對他說粗語之意。上述引文《解脫明點》中亦引用。《勝樂》諸論中亦云："勇士瑜伽母一切，汝不應作輕毀事。"此處勇士與瑜伽母即男與女。 是故一切眾生皆具身語意金剛自性，故於六道所屬男女身任何者皆不輕毀是為身金剛誓，不以自他之心前後追悔等分別而作生苦等是為意金剛誓，斷除粗語以悅語令意不轉而作耳悅是為語金剛誓。此等一切無上，特別是此律儀續之修行者，於一切女身無論何者，皆應左繞三匝作禮拜三次並當祈請攝受。如《賜誓》云："見一切女身，左繞應三匝，頂禮作禮拜，祈請達三次。我子汝非母，直至菩提生，從菩提支乳，出自乳哺育。"此說除此左行儀軌外，為得瑜伽母等殊勝集會故，一切母續皆應如是。

།རྡོ་ རྗེ་རྩེ་མོར་སྡོམ་པ་སྒྲག་པ་ལས་ནི། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གསང་བ་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙས་པར་མི་བྱ་ སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ལས། ལྷ་ལ་ཕུལ་བའི་སྙིགས་མ་དང་། །དེ་ཡི་གྲིབ་མའང་ འགོམ་མི་བྱ། །ཞེས་སོགས་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གསང་བ་པ་ནི་གནོད་ སྦྱིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ལ། ཐུན་མོང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་དང་། སེང་གེ་ གླང་པོ་སོགས་ལྷའི་བཞོན་པའི་གཟུགས་དང་། མཚོན་ཆ་ཕྱག་མཚན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ ལོ་སོགས་ལྷའི་མཚན་མའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ལ་མི་འགོམས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ པོ་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཞོན་པ་རྟ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་པ་དང་། སྟན་དང་གོས་དང་སྐུ་བརྙན་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་གྲིབ་མའི་བར་དུ་མི་ འགོམ་པའོ། ། གཉིས་པ་རིགས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། སེམས་ཉིད་སོགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ 9-153 ཚིག་ནི། །རང་གི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ས་བོན་ནམ་ནུས་མཐུ་ཅན་ཏེ། སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ ངོ་བོར་གནས་པ་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ལྟ་བ་སྐྱོང་ཞིང་ངོས་འཛིན་པ་ ནི། རྡོ་རྗེ་དེའི་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་པའོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ པའི་སེམས་ཅན་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། ། ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དོན་དྲན་པ་སྟེ། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་ རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་ཐུགས་བདེ་བའི་ངོ་བོ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ རང་བཞིན་དྲི་མས་མ་གོས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲག་སྟོང་ཙམ་ཡིན་ པས་གང་མཚོན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཚིག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་ ཤིང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཐ་དད་མེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ ཐོགས་བཅས་བཀག་ཙམ་མ་གཏོགས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། འོ་ན་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། ཅི་ཡང་ མིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་དེ་ག་ལ་ཡོད། ཇི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་དྲིལ་བུའི་ངེས་དོན་དུ་གསུངས་ ཏེ། གནས་སྐབས་པའོ། །ཡང་ན་རང་རིག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྩལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་ དང་། སེམས་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་སྟོང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་གོ ། མཁའ་མཉམ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའོ།

我為您直譯這段藏文： 《金剛頂續》宣說律儀中雲："天與非天秘密者，汝不應作輕毀事。"又從他處云："獻天之殘餘，其影亦勿越。"等，此是就外瑜伽而言，秘密者即夜叉。 關於手印等，共同者即手印，為天身像及獅子、象等天乘像，以及兵器、手持物、金剛輪等天之標幟像，皆不得跨越。於此大瑜伽不共者，則為上師之手印及馬等坐騎，以及手持物、座具、衣服、身像等，乃至身影間皆不得跨越。 第二、三種誓言即：心性等。金剛意誓者，自心具五智種子或力用，心安住於五智體性是為勝義金剛。如是了知已，護持見解並認定，即是持彼金剛誓，即持金剛真如。"無始無終諸有情，金剛勇識大歡喜，普賢遍主自性尊。"此乃憶念佛意智金剛義。無始無終之心自性光明，為金剛薩埵意樂性，一切時中自性無染故為普賢，一切法皆為此之顯現故為遍主體性。 鈴語誓者，一切聲唯空響，所表即一切法自性空性，超越言說所境，離諸言詞，一切法中空無差別，如虛空僅遮礙觸外無實受用，如是一切法如虛空自性無成。若念彼空性為有，以其相為無所是故何有空性？如雲："一切虛空相，虛空亦無相。"此說為鈴之了義，乃暫時義。或者，自覺如虛空之力用即一切法，彼心亦如虛空顯空，此為究竟了義。虛空等者，即與虛空相似。

།སྐུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། ལྷ་ སྐུ་སྣང་སྟོང་དང་། ཐུགས་བདེ་བས་གང་བའི་ཟུང་འཇུག་ནི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་སྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ དམ་ཚིག་གོ །ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་ ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤར་བའི་སྐུ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས། འདོད་ 9-154 པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་ དམ་ཚིག་གོ །གནས་སྐབས་སུ་ཚད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང་། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆོ་ག་བཞིན་འཆང་བ་ན་ཡང་དེ་དག་དྲན་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་དེ་ རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་བརྙས་པར་མི་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྤང་བྱའི་དམ་ཚིག་ནི། ཉི་ཤུ་སོགས་ཏེ། ལྟུང་བ་ཉེར་གཉིས་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ གོང་དུ་ཞིབ་མོར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་ ལ་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ། ལག་མཆོད། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ངེས་དོན་ཀྱི་ མཆོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྟེན་པ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་མཆོད་པ། བརྡའི་དམ་ཚིག ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚེས་བཅུ་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་ རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་མཆོད་བྱས་ནས། །གུས་པ་ཡིས་ནི་གཏོར་མ་སྦྱིན། །རང་ འདོད་ལས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་སྦྱིན་པར་བྱ། །མར་ངོ་ཡི་ནི་ཚེས་བཅུ་དང་། ། ཟླ་བ་ཡར་ངོར་གང་གྱུར་ལ། །མྱུར་དུ་འབད་པས་མཆོད་བྱ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་སྨྱོས་བྱེད་ཤ་ རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་གུས་པས་དེ་རྣམས་མཆོད་བྱས་ན། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མངོན་དགར་གྱུར་ པ་ཡི། །གང་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལག་ན་མཆོག་གི་གནས། །མགུ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཆོག་རྣམས་ སྩོལ་བར་འགྱུར། །མཚན་མོ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གཏོར་མ། །གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་གྱུར་པས་ སྦྱིན། །ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ། །སྦྱོར་བས་མ་མོ་རྣམས་མཉེས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་བཅད་དང་པོས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་། ཚིག་གསུམ་གྱིས་དུས་དང་། ཚིག་ལྔས་མཆོད་པར་ བྱ་བ་དང་། ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་བྱ་བ་དང་། ཚིག་ཐ་མས་ཕན་ཡོན་རྣམས་བསྟན་པ་ ཡིན་ནོ།

我為您直譯這段藏文： 身如幻化相等同，天身顯空，意遍喜樂之雙運即手印，修持此即手印誓言。"為示意身故，宣說手印誓。"即安住于意之本性所現身與空性不二之瑜伽，於一切欲受用，持明者不應違越故為誓言。暫時中，持如法具量之金剛鈴，結手印如法持執時亦應憶念彼等，為得勝義彼等故，於世俗亦不應輕毀。 第二、所斷誓言即：二十等，即二十二墮等，上已詳細抉擇。 第二、勝樂輪續所說不共誓言中有十日供養、手供養、左行、四金剛了義供養、依止四印供養勇士瑜伽母、密意誓言、八種不共誓言等。其中初者即十日等。根本續中雲："如是常行供養已，恭敬而施食子。瑜伽士于自所欲，如法而行施。黑月之十日，及白月圓時，當勤速供養，以金剛天女令狂肉。若人恭敬供彼等，吉祥赫魯嘎歡喜，以彼等手持勝處，喜心將賜諸勝妙。夜中具律儀者供，裸體披髮而施供，以赫魯嘎之體性，修習令空行歡喜。"初偈顯所為，三句顯時，五句顯所供，二句顯修行者所為，末句顯利益。

།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་རྒྱས་པའམ། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ 9-155 དང་འབྲེལ་བའི་ཚེས་བཅུ་བསྡུས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་ཅིང་། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཡང་འབྱུང་པོ་ཐམས་ ཅད་པའི་གཏོར་ཆོག་དང་། ཞིང་སྐྱོང་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དམ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གཏོར་ མ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་ཀྱི་ དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞོན་ནུ་མ་མཆོད་པ་དང་། རིགས་ལྡན་ མ་མཆོད་པ་དང་། བྱ་རོག་དང་ཅེ་སྤྱང་གི་གཏོར་ཆོག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚེས་བཅུའི་ མཆོད་པའི་ནང་ཚན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ རིགས་བདུན་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་བུད་མེད་བདུན་ལྷ་མོ་བདུན་དུ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་ པ་འབུལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་བྲིས་ ནས་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་[གསལ་བར་]གཞན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། དགུན་ཟླ་འབྲིང་སོགས་ཟླ་བ་ཡི། །བཅུ་པ་ལ་ནི་གུས་པས་ མཆོད། །ཅེས་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཐོག་མར་སྨོས་པ་ནི་ལོའི་དང་པོ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། མ་རིག་ཆུ་སྲིན་རོ་ཧི་ཏ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་ འགྲོར། ཤར་ནས་དགུན་ཟླ་འབྲིང་སོགས་བཞག །ཅེས་རོ་ཧི་ཏའི་ཟླ་བ་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོར་ བཤད་ཅིང་། ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །བཅུ་པ་ལ་ནི་གུས་པས་ མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པས། བདེ་མཆོག་གི་ལུགས་ཀྱི་ལོའི་མགོ་ནི་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཡིན་ ལ། དེ་ཉིད་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བ་ལས་གཞན་དུ་བསམ་མོ། །ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་འཇིག་ རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའི་དུས་ཀྱི་ གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ལཱ་མིའི་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ དུས་ནི་ཐ་དད་ཡིན་ཏེ། ལཱ་མའི་རིགས་གཞིར་བཞག་པ་ལ། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ། 9-156 རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་བཞི་དང་། ཚེས་བརྒྱད། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཚེས་དགུ །རྡོ་རྗེའི་ རིགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་བཞི། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། ཡར་ངོ་དང་མར་ངོ་གཉིས་ ཀ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལག་མཆོད་དེ། འདི་ནི་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ནང་ཚན་ཞིག་ཡིན་ལ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། ཚེས་བཅུའི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་ཚེ། འདི་ངེས་པར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་མཆོད་པ་ལ་སྔོན་དུ་ཕྱག་ཚང་བ་མཆོད་པ་བཞིན་ནོ།

我為您直譯這段藏文： 廣大壇城供養或外供儀軌、與食子儀軌相關之簡略十日供，此二者是對世間與出世間一切天眾之供養，而食子儀軌又有一切部多食子儀軌、四十八或七十二護田神食子、廣大方位守護者食子儀軌、廣略空行總食子等諸多分類。如是供養少女、持種母、烏鴉與豺狼之食子儀軌等，這些也是十日供養之分支。其中所謂持種母供養，即如上所說具足七種各別特徵之七位女性，觀想為七位天女而作供養，若未獲得如是者，則繪製顱器等八種法器而供養。這些儀軌次第將另行詳述。 瑜伽母行續中雲："冬季中月等月份，十日當恭敬供養。"首先提及冬季中月是依據年初而言，如空行海中雲："無明摩羯魚羅喝。"金剛空行中雲："從東始立冬季中月等。"說羅喝月即冬季中月，行續中亦云："從勝月始，十日當恭敬供養。"故勝樂派之年始為冬季中月，當知此即勝月。上弦與下弦十日是世間與出世間一切勇士空行供養之主要時節，而拉米種類空行母之供養時節則各不相同，即以拉米種類為基礎，遍照種類十日、寶種類十四日與初八、蓮花種類初九、金剛種類十四日、事業種類十一日，上弦下弦皆應了知。 第二即手供養，此乃左行之分支，于會供及行十日儀軌時，此尤為重要，如同先行供養具足手印之王及眷屬。

།ཞེས་གསུངས་ ཏེ། མཆོད་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལག་པ་གཡོན་པས་བྱ་དགོས་པས། དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་མ་ བརླབས་ན་ཕན་ཡོན་ཆུང་བ་དང་། ལག་མཆོད་བྱས་པའི་ལག་པ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་གང་ བྱས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་གཞན་ ལ་མི་འབྱུང་ཞིང་། སྤྱིར་གནས་གང་དུ་ལྷ་བསྒོམས་ནས་མཆོད་ཀྱང་ཕན་ཡོན་ཆེ་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་ལག་པ་གཡོན་པའི་རྩ་ཁམས་ལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་ དྲངས། བྱོན་ཏེ་མཆོད་པ་ལེན་པར་མཛད་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་ཕྱི་རོལ་མཆོད་ པའམ། ལུས་དཀྱིལ་ལམ་ཕྱི་དཀྱིལ་ཡོངས་རྫོགས་མཆོད་པ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཞིག་ལག་ མཆོད་འབའ་ཞིག་ལ་ཡང་ཡོད་དེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དེ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རང་བདེ་མཆོག་གི་ལྷར་གསལ་བཏབ་སྟེ། ལག་པ་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་གཡོན་པ་ལ་བསངས་གཏོར་བྱས། བསངས་སྦྱངས། མཐེ་བོང་ལ་ཟླ་གདན། སོར་མོ་གཞན་བཞི་དང་། སོར་མོ་རྣམས་བསྡུས་པའི་སེན་མོ་སྤྱི་སྟེ་ ལྔ་པོ་ལ་ཉི་གདན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ༀ་ཧ་སོགས་རིམ་པས་བཀོད་ལ། དེ་རྣམས་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན། ལྷ་རྣམས་བཀོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་མཐེ་པོར་གནས། །མཛུབ་མོར་དེ་བཞིན་རྣམ་སྣང་མཛད། །གུང་མོར་པདྨ་གར་དབང་ 9-157 ཕྱུག །སྲིན་ལག་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི། །རབ་ཏུ་སྩོལ་བའི་དཔའ་བོ་བཞུགས། །ཐ་མ་ ལ་ནི་མཁའ་སྙིང་པོ། །མི་ཟད་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །སེན་མོའི་ངོས་ལ་རྟ་མགྲིན་གྱི། ། གནས་སུ་གྱུར་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ལག་པའི་འབྱུང་བཞི་བྱིན་ རླབས་ནི། ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་ནི་གོས་དཀར་མོར་ བཤད་དེ། །རླུང་གི་སྒྲོལ་མར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཙུམྤི་ཀ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། །ཞེས་འདི་ལྔ་མོས་པ་ ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །

我為您直譯這段藏文： 所說一切供養事業皆需以左手進行，若未加持左手則功德微小，而經過手供養的左手所作任何行為都將獲得大加持，令瑜伽母們歡喜，此般利益他處不得。總的來說，于任何處所觀想天尊而供養雖有大功德，但特別是在左手脈界中迎請勝樂壇城諸天眾降臨受供，此有特殊要訣，因此僅僅手供養即具有外供養或身壇城、外壇城圓滿供養的功德，這些道理皆由黑天之言所成立。 此處修持次第是：觀想自身為勝樂天尊，以右手拇指與無名指向左手作灑凈，清凈加持。于拇指觀想月座，其餘四指及合攏指甲之第五處皆觀想日座，其上依次安置"嗡哈"等，從彼等變化，如續部所說安立諸尊。如雲："金剛薩埵住拇指，食指安住遍照尊，中指蓮花舞自在，無名指住施一切，成就勇士眾，小指空心藏，具無盡相好，指甲處即是，馬頭明王境。" 其後加持手部四大：如雲："地即稱'眼'尊，水界是'瑪瑪格'（ཱམཱ་མ་ཀཱི，मामकी，māmakī，瑪瑪基），火稱'白衣母'，風稱'度母尊'，準畢迦是空性。"僅作此五觀想即可。

ལག་མཐིལ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི། །ཕག་མོ་ཀུན་འདུས་དགའ་བྱེད་ཡིན། །རྒྱབ་ ཏུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །འདི་ནི་ལག་ཏུ་དགོད་པ་སྟེ། །མཛའ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན། ། ཞེས་ལག་མཐིལ་དུ་པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བ་ལ། ༀ་བཾ་ཕག་མོ་དམར་མོ་དང་། ལྷག་མ་ ལྔ་མདུན་ནས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་བཀོད། ལག་པའི་རྒྱབ་ཀྱི་འཁྲིག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ། གོ་ཆའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་ནང་མཆོད་ལག་པ་ གཡོན་ལ་བྱུགས་པས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐིམ་ཞིང་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས། ཁུ་བ་དང་། གོང་བུའི་རྫས་དང་། ནང་ མཆོད་རྣམས་རང་སྔགས་ཀྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་ཕུལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་ གྱིས་མཆོད། ཡིག་བརྒྱས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་། འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ལག་པ་ལ་ གོས་པའི་རྫས་རྣམས་བསྡུས་ལ། སྲིན་ལག་གཡོན་པས་ཅུང་ཟད་བཟུང་ལ། ཧཱུཾ་ཨཱཿༀ་ཞེས་ གནས་གསུམ་དུ་བྱུགས་པས་ལག་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ། ཡོ་ག་ཤུདྡྷོའི་སྔགས་བརྗོད། ལག་པའི་མཆོད་པའི་རྫས་ནི་ཅུང་ཟད་ཁ་ཟས་ལ་བསྲེ། གཞན་རྣམས་སྣོད་ཞིག་ཏུ་བཞག་ པས་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ནི་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོན་དུ་ འགྲུབ་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཡོན་ནས་འགྲོ། །འདོད་པའི་དངོས་ 9-158 གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད། །ཁྱིམ་དང་ཞིང་དུ་རྣམ་གནས་པ། །ཤིན་ཏུ་རིང་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར། ། ཞེས་དགོས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་རྟག་གཡོན་ནས་སྤྱོད། །ཅེས་མཚོན་དོན་དང་། རྐང་པ་ གཡོན་པ་སྔོན་ལ་འདོར། །ལག་པ་གཡོན་པ་སྔོན་དུ་བསྒྱུར། །གཡོན་གྱི་མཆོད་པས་རབ་ མཆོད་བྱེད། །ལུས་ཀྱི་གཡོན་ནས་རྣམ་པར་འཁྲིལ། །གཡོན་པ་ཡིས་ནི་ཚིམ་པར་བཟའ། ། ཞེས་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དངོས་སུ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་དགོས་པ་དང་། མཚན་དོན་དང་། ངོ་བོ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པའི་དཔའ་ བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་མཛད་པས་སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ ན། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པར་མཁྱེན་ནས་མཉེས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་གནང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 掌心是吉祥黑天與金剛亥母總集喜樂尊，背面是金剛空行母，此即手中安立，是一切愛樂之總集。如是于掌心五瓣蓮花中央安置（藏文：ༀ་བཾ，天城體：ॐ वं，羅馬擬音：oṃ vaṃ，漢譯：嗡 旺）紅色金剛亥母，其餘五尊從前方起逆時針安立。于手背關節處剎那間生起壇城一切天眾，誦護甲咒並塗抹內供於左手，觀想一切勇士瑜伽母之本性三輪諸天眾融入總集之體性。以自咒末加三字獻供精液、丸藥及內供等物。以嗡阿芒（香水）至夏大（聲）供養，以百字明補缺，祈請所愿。收攝塗抹于手之諸物，以左無名指略持，誦"吽啊嗡"塗抹三處，手中諸尊融入自身。誦瑜伽凈咒。手供養物稍許混入飲食，其餘置於容器中則受用增長。若於食瑜伽前成就此法尤為殊勝。 第三：根本續云："男女從左行，賜予欲成就，住於家田者，縱遠亦能知。"此為必要性。又云："世間常從左而行。"此為表義。又云："左足先邁步，左手先轉動，以左供殊勝，身從左盤繞，以左得滿足。"此明確宣說左行之行為。此中有四：必要性、表義、本性及如何行持。初者，此道加持之勇士空行等亦行持左行，修行者若如是行持，則知具誓言而生歡喜，賜予成就，此為必要。

། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ། ཅེས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཡོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཅེས་གསུངས་པས། གཡོན་གྱིས་ ཐབས་ཁུ་བ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་ཆར་མཚོན་ཏེ། མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཁུ་ བ་ལས་ངེས་པར་གྲུབ་དགོས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ པར་སྣང་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། གཡོན་པའང་ཤེས་ རབ་མཚོན་ཅིང་། ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཡང་གཡོན་ན་གནས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པས་དྭངས་མ་རྒྱས་ཏེ་བདེ་བ་འཕེལ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་ བསྒྲིགས་ན། ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་འཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་གཡོན་པའི་ ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀ་མཚོན་པས་དེ་བྱེད་པའི་ཚེ། དེ་ཉིད་སྒོམ་པའང་གལ་ཆེའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ལྷ་རྣམས་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་སྤྱོད་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། འགྲོ་བ་དང་། ལེན་པ་དང་། བཟའ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཡོ་འགུལ་ བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལག་པའི་བརྡ་དང་། མི་མོ་ལ་འཁྱུད་ 9-159 པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་གཡོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ བྱའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། སྣ་ཚོགས་ཚིག་གི་མདུད་པས་མ་བཅིངས་པར། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རིག་ གྲོལ་སྨྲ་བ་ནི། །སློབ་དཔོན་མཆོག་གི་དྲིན་ལས་ཡང་དག་པའི། །དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལས་གཞན་ སུ་ཞིག་ཡོད། ། བཞི་པ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལ་ཤ་ཆེན་དང་། གསུང་ལ་ཁུ་ཁྲག་དང་། ཐུགས་ལ་ བཤང་གཅི་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལ་ཤ་ལྔ་བཟའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་ དོན་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་དཔྲལ་པར་བཅིངས་པའི་ནུས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ གནས་གྱུར་པ་དང་། མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་བཅིངས་པས་གཟུགས་ ཕུང་དང་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་དང་། ཁྱད་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་བཅིངས་ པས་ཚོར་ཕུང་དང་འདུ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ ལྟེ་བར་བཅིངས་པས་དབང་ཤེས་ལྔ་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་པར། རྩ་རྒྱུད་དུ། ཤིན་ཏུ་ མཉམ་བཞག་སྒྲུབ་པ་པོས། །དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་བསྐྱབ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཕྱག་ན་ རྡོ་རྗེས་གསུངས་ཏེ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་བཅུད་ལེན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པར་བྱས་ ནས། དགའ་བཞིའི་རིམ་པས་ཐིག་ལེ་གནས་བཞིར་འཆིང་དགོས་ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་བོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 第二：如雲："有為無為三世間，一切眾生從左生。"此說一切世間從左而生，左表示方便精液與智慧空性二者，因胎生者之身必定從精液形成，從空性虛空顯現器世間形成，三界一切皆為空性，且左表示智慧，精液執行之脈亦住於左。由此加持令精華增長而樂增，若善安排精滴因緣，則得使者天女之聚集，此為必要。因此左行舉止表示樂空雙運，行持時修持此義亦極重要。 第三：與賜予成就諸尊形相一致之行為。 第四：行走、取物、飲食、供養、運動等一切行為，尤其是手印及擁抱女子等貪愛之一切行為，皆以左先行之左行舉止而行。 於此所說：不為種種言詞所束縛，于甚深義能言解脫慧，此乃從勝上師恩德中，獲得真實義外更有誰？ 第四：身金剛誓言食大肉，語誓飲精血，意誓食糞尿，智慧金剛誓言食五肉。彼等之了義為：以喜智慧結精滴于眉間之力轉依行蘊，以勝喜智慧結精滴于喉處轉依色蘊與識蘊，以離喜智慧結精滴於心間轉依受蘊與想蘊，以俱生智慧結精滴于臍處轉依五根識。如根本續云："極善入定修行者，當常守護誓言戒。"此句釋中金剛手說：以五肉五甘露之精華攝取令菩提心增長，應以四喜次第結精滴於四處，此義成立。

། ལྔ་པ་ནི། བུད་མེད་མཚན་ལྡན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་བུད་ མེད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གཏུམ་མོ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་ གང་རུང་གི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ། ཞག་རེ་བཞིན་དུས་བཞིར་བསྟེན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྟེན་ཞེ་ན། འཛག་མེད་བདེ་བའི་རྒྱུ་རུ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གསང་སྔགས་ ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱིན་མི་རློབ། །ཅེས་པ་འགྱུར་གཞན་དུ། ལུས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་ 9-160 འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བདེ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་མེད་ན་དངོས་གྲུབ་མི་ འགྲུབ་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་མེད་པས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་ཀྱི་དོན་ དུ་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྟེ། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཅིག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་ སོགས་ལམ་ནི་དགེ་བཅུ་ལྡན་ལས་གཞན་མ་གསུངས། དབུ་མའི་དགའ་བ་གཅིག་པུ་བྷ་གར་ དཀྲུགས་པ་གཅིག་པུས་གྲུབ་འགྱུར་ལམ་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན། ཅེས་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ དམར་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པ་ལས། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཛག་པའི་བདེ་ བའོ། །དེ་རྣམས་ལོ་བརྒྱའི་ཚེ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བུད་མེད་མེད་པ་ལས་ཅི་ལྟར་ཁུ་ བ་རེངས་པར་འགྱུར། ཁུ་བ་རེངས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཚེ་རིང་པོར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འགྱུར་བ་རེངས་པར་བྱེད་པའི་ངག་འདྲེན་རིགས་གསུམ་དང་ལུས་གདན་ རྩ་བ་བཅིང་བ་ཡང་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །བདེ་ བ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །རྩ་ཡི་དབུས་སུ་འཛིན་པར་ བྱེད། །ཅེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེའམ་པདྨའི་རྩེར་གནས་པ། །རླུང་ནི་ བཟུང་བའི་སྐད་ཅིག་ནི། །རྒ་ན་འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། །ཀྵཱི་སྔགས་ཀྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་འཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ལྟོང་རྒྱུད་ སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་ཚོགས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ་མདའ་དང་ལྕགས་ཀྱུའི་མིང་ཅན་ སོགས་མང་པོ་གསུངས་པ་དང་། ཛེ་ཏཱ་རིས་ཀྱང་། འཇུག་པའི་རླུང་ནི་བསྡམས་ནས་ཀྱང་། ། སྟེང་དུ་དྲངས་ཏེ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཇི་སྲིད་ལྡོག་པར་གྱུར་བར་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བཅིང་ བར་བྱ། །ཞེས་གདན་བཞིའི་དེ་ཉིད་བཞི་པར་ཡང་བཤད་པ་སོགས་ཡོད་པས་རླུང་སྦྱོར་དང་ འཁྲུལ་འཁོར་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་འགྱུར་བ་འགེགས་དགོས་པ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་རྣམ་དག་ མ་ཡིན་ཅེས་སྨྲ་ཞིང་། དེ་དེའི་མན་ངག་དང་ལུས་སྤྱོད་སོགས་ལ་སྡང་སྨྲས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ 9-161 སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 第五：具相女性事業手印、意修女性誓言手印、拙火等法手印、及有相無相任一大手印，每日四時依止。為何依止？為無漏樂之因。如根本續云："離開手印密咒者，于諸有情不加持。"另一譯文云："有情瑜伽不成就。"此說甚善。若無大樂之道則不得成就，離開手印則無精滴教示，故為無漏精滴義而依止手印。如時輪後續云："為菩提唯行佈施等十善道外無他說，唯一中脈喜樂攪動女陰一法得成就，余道不成。"又如紅閻羅續第二十二品云："贍部洲世間漏樂。彼等壽百歲。世尊，無女云何得精滴凝固？離精滴凝固則無長壽隨行。"此後又說三種令凝固語誦及身基脈結。又如金剛鬘云："金剛蓮花等和合，能予一切諸安樂，由知風之真實義，持于脈之中央處。"又云："令菩提心成融化，住于金剛蓮花端，以持風之剎那間，老衰招引之瑜伽，及以'剎'字咒相應，勝瑜伽者當獲得。"又如金剛空行母續云："腹管瑜伽等諸聚。"等等廣說，說有箭鉤名等眾多。勝敦亦云："攝持入息風，上提而相合，直至返轉時，瑜伽者當系。"如四座實相品四中所說等，故說風瑜伽及努力運動輪等遮止變異諸法非清凈手印道者，及厭惡彼等口訣與身行等者，當知皆無實義。

།དེས་ན་ཐུན་མོང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ ཙམ་གྱིས་ལམ་འདིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གོ་མི་ཆོད་དེ་ཐིག་ལེ་མ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ དུ་འཛག་པ་བཞིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཀྱང་། ཇི་ ལྟར་ལོ་ས་མཚམས་སུ་བརྒྱ་ལམ་ན། །རི་དྭགས་ཟས་ཅན་འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་ཚོལ། །རྡོ་ཡི་ཕྱེ་ མ་དག་གི་ཁ་ཟས་ཅན། །ཕུག་རོན་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། །ལན་ཅིག་རྟག་ཏུ་ཁུ་བ་ལྟུང་ བའི་ཕྱིར། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མཆོག་གི་བདེ་བ་མེད། །དེ་བཞིན་དཀའ་ཐུབ་ཅན་དང་འདོད་ ལྡན་ལ། །རྨི་ལམ་སད་པ་དག་ལ་འཛག་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་ན་ཡང་སྦྲུལ་གྱིས་ནི། ། གསོས་བཏབ་མི་འཚོ་དེ་བཞིན་དཀའ་ཐུབ་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཐིག་ལེ་ འཕོ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་འདིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཏུ་བཤད་ དོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། དྲུག་པ་ནི། དཔའ་བོ་སོགས་ཏེ། དོན་འབྲེལ་ཆེ་བས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་མི་བརྙེས པའི་སྐབས་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དངོས་སུ་ཕྱག་མཆོད་བྱ་བར་མ་ནུས་ན་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་ པས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཁེགས་ཤིང་། དེ་དང་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་མི་འཆུག་པ་ཡིན་ཅེས་གསུང་ ངོ་། ། བདུན་པ་ནི། རིགས་དྲུག་དང་། རིགས་བདུན་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། ལཱ་མའི་རིགས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་། འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་སོགས་ གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དུས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་བྱ་དགོས་པས་ཡི་གེ་གཅིག་པ་དང་། ཡི་གེ་མང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་ངག་ གི་བརྡ་རྣམས་དང་། ལུས་དང་ཡན་ལག་གི་བརྡས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཁྱད་ པར་གྱི་བརྡས་བདག་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས། དགོས་སུ་ 9-162 རྗེས་སུ་མ་ཆགས་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པས། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་རིག་ པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་དང་། དེ་ལྟར་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་གོ ། བརྒྱད་པ་ནི། ཁྱད་པར་སོགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་བཞིའི་ནང་གི་རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་དེ་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་སུའོ། །རྙེད་དཀའ་བ་ནི་དེ་དག་ ཏུ་མ་བཤད་པས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་འདི་བརྒྱད་བདེ་མཆོག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གྲགས་ ཀྱང་དང་པོ་ཁོ་ན་ཏེ། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དེ་མ་གཏོགས་གཞན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་འཆད་དེ། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཆར་ལ་གཞན་བདུན་ པོ་དེ་དག་ནི་བྱེད་དགོས་པས་སོ་སྙམ་པའོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 因此，僅以共同梵行方式住于其中不能滿足此道的梵行，因為精滴未穩固，如同夢中漏失。如《時輪大疏無垢光》中也說： "如同歲末百日間，食肉獸尋交歡樂， 食石粉者諸鴿群，恒常行此不間斷， 由於常時精滴漏，二者皆無勝妙樂， 如是苦行及貪者，夢醒之時漏失故， 如同睡時遇蛇噬，不活如是苦行者。" 所說由手印獲得精滴不漏失者，於此乘中說為梵行之最勝。四手印之建立將於下文解說。 第六：勇士等，因關聯重大，對男女不輕慢之處已如上述。若不能實際作禮供養，以意作之亦能遮止過失，並且彼等因緣不會錯亂。 第七：應當善知六種姓、七種姓、空行母及拉瑪種性瑜伽母們的特徵，于輪供等密咒殊勝行為之時，及行持律儀行為時需作手勢及其迴應，故應了知一字及多字等語言手勢，以身及肢體手勢認識使者女，尤應了知以特殊手勢賜予自身悉地的使者女。若不生愛樂則不得成就，故亦應知愛樂之諸相。這些主要是行為誓言，如是亦是會輪誓言。 第八：殊勝等，瑜伽續即四續部中的瑜伽續與上瑜伽續即父續。難得者，因彼等中未說故。此中有人說此八雖號稱勝樂不共，然唯第一，除左行為外，其餘為一切大瑜伽共同，如是解說。思為因父續母續二者皆須行持其餘七者。

།དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་མ་གཏོགས། མདོ་ ལུགས་ཁོ་ན་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་དགོས་པས་འབའ་ཞིག་ ཡིན་པས་སོ། །མདོ་ལས་དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ངོ་བོར་མ་བཤད་པས་སོ་སྙམ་ན། འདིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་བཅས་མཐར་བྱས་པ་དང་། བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ ངེས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་མ་གསུངས་པས་བདེ་མཆོག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ མ་ཡིན། དེ་ལ་དམ་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་དུས་སུ་ དུས་བཞིར་མ་དྲན་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུ་མ་བྱས་ན་ལྟུང་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལམ་སྒོམ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། བཅུད་ལེན་དང་། དམ་ཚིག་གི་ རྫས་ལ་སོགས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ། འཛག་པ་དོན་གཉེར་གྱིས་བུད་མེད་ལ་སྲེད་པའི་འདོད་ པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བགྲོད་ན་ལྟུང་བའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རང་གཞན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་རྣམ་ 9-163 པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱོང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་བཞིར་དེ་ཉིད་མི་དྲན་ན་ལྟུང་བའོ། ། བཞི་པ་ནི། བླ་མེད་ལས་གཞན་པའི་ཐེག་པ་མཆོག་ཏུ་མཐོང་སྟེ། ལམ་གཞན་ལ་དཀྲི་ བར་ནུས་པར་སོང་བ་ཙམ་གྱིས་ལན་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ན་ལྟུང་བའོ། ། ལྔ་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་དང་། བདེ་སྟོང་དུ་བསྐྱང་པའི་ནུས་པ་དང་ ལྡན་པས། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། མི་བསྟེན་ན་ལྟུང་བའོ། །འདི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ དུས་ཀྱི་ཚད་ནི། ལོ་གཅིག་ལ་བྱ་དགོས་པར་མངོན་ཏེ། སམྦུ་ཊི་ལས། དེ་ལྟར་གང་ཞིག་རྣལ་ འབྱོར་པས། །གལ་ཏེ་པདྨ་འཛིན་པ་ལ། །སྔོན་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་འམ། །ལོ་ལ་རེག་པར་མི་བྱེད་ ན། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ། །བག་མེད་པར་ སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་བླང་བར་བྱས་ནས་ཡང་མི་བྱེད་པར་ སྡོམ་པ་བཟུང་བར་བྱ་སྟེེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པས་ ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དངོས་སུ་མི་ནུས་ན་ཡིད་ཀྱིས་བྱའོ། ། དྲུག་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་མ་བྱས་པར་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་ པའི་རང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར་དུ་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་སྟེ་ བྲལ་ན་ལྟུང་བའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 這是不合理的，五部誓言也將不成為密咒不共，除手印身誓言外，唯入于經典道的諸菩薩也須行持，故是共同。若想：經中未說彼等為誓言和戒律之體性。此中亦正是如此，將這些立為誓言之邊際，以及八數決定亦未于其他續部中宣說，為何不是勝樂不共？ 其中八誓言之第一是左行為，若於平常時四時中不憶念，及特殊時不作則成墮罪。 第二：若非為修道、灌頂、服食甘露、誓言物等之義，僅以漏失追求之貪慾而趨近手印女則成墮罪。 第三：自他，應以諸法自性空性平等無分別方式護持，四座中若不憶念此性則成墮罪。 第四：見無上外之乘為勝，僅至能引導於他道時對此生疑則成墮罪。 第五：即應由具足系精滴及護持樂空之能力而依止手印，若不依止則成墮罪。此成為墮罪之時限，顯然須作一年，如《三昧耶續》中說："如是若瑜伽士，于執蓮女，若先每日或一年中不作觸碰，則成誓言失壞。誓言失壞之瑜伽士，將生放逸。受持菩薩誓言后若再不作則應持戒，是故具一切戒律，住于彼性而作手印瑜伽。"若不能實修則應意作。 第六：未令大樂智慧穩固及未現前行持等自道果之前不應離開伴侶手印，若離則成墮罪。

། བདུན་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་དབབ་ཟློག་གི་སྦྱོར་བས་ཕྱིར་ མི་ལྟུང་ཞིང་སྤྱི་བོར་མི་གཡོ་བར་བརྟན་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལས། གསང་དབང་བསྐུར་བ་ སོགས་དམིགས་བསལ་གྱིས་དུས་མ་ཡིན་པར་ཐིག་ལེ་འཛག་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། ། བརྒྱད་པ་ནི། ཤེས་རབ་མའི་བྷ་ག་ལས་བྱུང་བའི་སིཧླ་ག་བུར་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་ ཞིང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལ། མི་གཙང་བའི་སེམས་ཀྱིས་མི་བཟའ་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་སྤོང་ ན་ལྟུང་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྟག་པར་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །དམ་ཚིག་རྣམས་ 9-164 ཀྱང་བསྐྱང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་པོ་དང་། ལྷ་མོ་གཞན་རྣམས་ཀུན་སྦྱོར་བ། །འདོད་ལ་ཆགས་ པས་ཁྲོ་འགྱུར་བ། །ཞེས་པས་གཉིས་པ་སྟེ། འགྱུར་གཞན་དུ་རྐང་པ་ཕྱི་མ། རྣམ་པར་རྨོངས་ པས་འདོད་པ་མིན། །ཞེས་པ་གོ་བདེའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། ཞེས་པས་གསུམ་པ་དང་། ཐོགས་མེད་མིན་ཞེས་པས་བཞི་པ་དང་། དམ་ཚིག་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་པས་ལྔ་པ་དང་། བུད་མེད་དབང་ཕྱུག་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་ཞེས་པས་དྲུག་པ་དང་། ཚངས་སྤྱོད་དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་ གནས། །ཞེས་པས་བདུན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་བཞིའི་ རྩེ་མོ་འཆང་། །ཞེས་པ་ལ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་དུ། དགའ་བཞིའི་རྩེ་མོ་ལྷན་སྐྱེས་འཆང་ བར་བཤད་པ་ལྟར། ཐེག་པ་འདིར་དགའ་བཞི་ལ་བསམ་གཏན་བཞིར་བཏགས་པ་མང་ བས། འདིར་ཡང་ལུགས་ཟློག་གི་དགའ་བཞི་བརྟན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་མེད་རྒྱུན་གྱི་ ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །ཅེས་པས་བརྒྱད་པ་བསྟན་ནས། འདི་བརྒྱད་དམ་ཚིག་ཀུན་སྤྱོད་ཡིན། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །ཡང་སྔ་རབས་པ་འགའ་ཞིག་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དམ་ཚིག་བརྒྱད་ལ་མི་ བགྲོང་པར་དང་པོ་རང་གིས་སྦྱངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བོར་ནས་གཞན་བསྟན་པ་དང་། གསུམ་པ་ རིགས་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་བྱེད་པ་སོགས་སུ་འཆད་ཀྱང་རང་ལུགས་ ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 第七：應從手印道以拙火瑜伽降提升拉回明點，使其不外漏且穩固於頂輪不動，若於非時（如灌密續等特例之外）令明點漏失則成墮罪。 第八：對於應當食用依止的智慧母之密處所生的檀香、樟腦、甘露等，若以不凈心而不食用且意念捨棄則成墮罪。如根本續中說："常時成就諸因，亦應護持諸誓言。"此為第一。"諸天女一切瑜伽，貪慾執著則成忿。"此為第二。另一譯本后句為："愚癡故非欲。"較易理解。"無二"說示第三。"無礙非"說示第四。"行持誓言行"說示第五。"女尊極瑜伽"說示第六。"梵行如是住禪定"說示第七。所謂"住禪定"，即"持四禪頂"。如《時輪大疏》中解釋為持四喜頂俱生，如是於此乘中多以四喜假名為四禪，此處亦是令逆次第四喜穩固。"無忿恒時行"說示第八后說："此八誓言行。" 又有一些古代論師不將左行列入八誓言中，而說第一是捨棄自己修習的手印而示他人，第三是分別種姓好壞等執念，但自宗即如上所述諸義。

། གཉིས་པ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། རླུང་སེམས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ མང་པོ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་བྱ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །ཁྱོད་ ཀྱིས་མ་བྱིན་པ་ཡང་ལོང་། །ཕ་རོལ་བུད་མེད་བསྟེན་པར་གྱིས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དང་། གསང་འདུས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་། དུས་འཁོར་ལ་སོགས་ པ་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་དང་། རྒྱུད་འགྲེལ་མང་པོར་ཡང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ འབྱུང་བས་མཐའ་དག་བཤད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ལུགས་འདིར་མན་ངག་གི་ཚུལ་ལས་འབྱུང་ 9-165 བ་དང་པོ་གསུམ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པར་ གསུངས་པའི་ངེས་དོན་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། སེམས་གཅིག་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ཉིད། །གང་ ཕྱིར་སྲོག་གི་སེམས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་སོགས་སྟོང་པར་འཇུག་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ རླུང་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡོ་བ་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གསོད་པའོ། །བརྫུན་གྱི་ ངེས་དོན་ནི། འཇིག་རྟེན་སྒྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། སེམས་ ཅན་ངོ་བོས་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་། སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ཟིན་པ་ མི་སྲིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་ཁས་བླངས་པའོ། །མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ངེས་དོན་ ནི། །བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མ་བྱིན་ལེན། །ཞེས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མའི་དྭངས་མ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ སྟེ། ཁུ་བ་ཤེས་པ་དཀར་པོ་གསལ་ཡང་དོན་གྱི་དམར་པོ་ཡང་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁ་ ཅིག་ཁུ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། རྩ་ཚོལ་བ་ལ་རག་ལས་ཞེས་པ་དང་། གཞན་དག་འཆི་ལྟས་མ་གཏོགས་ རྡུལ་འབའ་ཞིག་འབབ་པ་ཡིན་ཅེས་ཟེར་བ་གཉིས་ཆར་ལུང་དང་མངོན་སུམ་གྱི་གནོད་བྱེད་ ཡོད་པས་ཕོ་ཚོད་ཀྱིས་འུད་མ་ཤོད་ཅིག །གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པའི་ངེས་དོན་ནི། རྣམ་ རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་བའི་རང་སྣང་གི་ལྷ་མོ་བསྟེན་པས་ བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ ལས་ནི། གཞན་གྱི་བུད་མེད་རང་མཚུངས་མཛེས། །ཞེས་གོང་གི་རྣམ་བཅས་དེ་ཉིད་དམ། རིགས་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་བུད་མེད་རང་རིགས་དང་མཚུངས་པ་ལ་བཤད་དོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 第二、密意宣說的誓言即氣心等。如諸多續部中說："汝當殺生命，亦當說妄語，汝當取不與，應依他人妻。"對此，在瑜伽續《金剛頂》、《密集》《密意明示》、《時輪》等諸多續部及眾多續部註釋中出現各種不同了義解釋，無法全部闡述。在此傳統中從教授法門所出現的前三者，與《喜金剛》所說相符。其中所說殺生的了義，如《喜金剛》中說："一心即是殺生命，因說氣即是為心。"等，如從空性入解釋，此處即是將氣和意識動搖的一切分別念殺入空性。 妄語的了義即："度化世間眾生者，宣說為是妄語言。"即是顯示一切法無自性而似有的緣起法，了知眾生無自性，且因眾生無邊際而不可能度盡一切眾生，卻仍承諾度化一切眾生。 不與取的了義即："採取妃子精華液。"即是攝引事業手印的精華，雖說精液是白明覺，實際也暗指紅明。此處有些人說僅是精液，說"須尋找脈"，其他人說除死相外唯降明點，此二者都有教證和現量的遮破，故莫妄下定論。 依止他人妻子的了義，即是不依分別念所生而顯現明顯的自顯本尊天女，由依止她而引生大樂，安住離戲空性。《喜金剛》中說："他人妻與自相美。"解釋為上述有相或從他部所生女與自部相同。

།དངོས་ བསྟན་དེ་དག་གཏན་ནས་བྱ་བར་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། རུང་སྟེ་ཡུལ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་མཚན་ཉིད་ ཚང་ཞིང་དགོས་པ་མཐོང་བས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ དང་། ནོར་དང་བུད་མེད་ལ་ཆགས་ནས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ལ། དེ་དང་བྲལ་ན། རེ་ཞིག་དེར་མི་ 9-166 སྐྱེ་བ་འདུག་ན་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། དེའི་ནོར་དང་ཆུང་མ་འཕྲོག་པ་དང་། གཞན་ གྱི་སྲོག་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་སྨྲ་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། འོན་ཀྱང་གོང་མ་ གསུམ་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་ན། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡོད་མི་ཤེས་པས་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱི་ དཔེས། མངོན་སྤྱོད་བྱེད་པ་ལ་ཕྱི་མཐའ་མཐོང་བ་དགོས་ཞེས་དུས་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ ཏེ། གལ་ཏེ་རང་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་ཀྱང་ཡི་དམ་གྱི་མངོན་ཤེས་ལྡན་པའི་བླ་མའི་ལུང་ཐོབ་ན་ རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བླ་མ་ཐུབ་པ་ལ་ཞུས་ནས། །སྙིང་རྗེས་བསད་པར་བྱ་བ་ཉིད། །ཅེས་ཀྱཻ་རྡོ་ རྗེ་ལས་གསུངས་སོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་འདི་རྣམས་དབང་བཞི་པའི་དམ་ཚིག་དུ་བཞེད་དོ། ། རིགས་སྔགས་འཆང་ཀུན་ཞེས་སོགས་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྡོམ་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ བཟུང་བར་དམ་བཅའ་བའོ། ། ལྔ་པ་ལ་དུས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ཉམས་ལེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ ནི། རྣལ་འབྱོར་དགུ་སྟེ། ཉིན་མཚན་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ལས། གནས་དང་ལྡང་ བ་ཉིད་དང་ནི། །འཇུག་དང་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་དབང་བསྐུར་ དང་། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་ཉེ་བར་བསྡུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ ནི། སྔོན་འགྲོ་བསྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་དོ། །ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ ནི། རྟེན་བརྟེན་པ་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་། འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ དང་། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་དཀྱིལ་དང་། བྱིན་བྱིས་བརླབ་པ་ནི། གོ་ཆ་དགོད་ ཅིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་། མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་བསྡུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དགུའམ། འགའ་ ཞིག་གནས་པ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྡང་པ་སད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྔོན་འགྲོ་ འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ 9-167 འཆད་ཅིང་ལྷག་མ་ནི་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་ཉེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བསྡུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་བཅུར་འཆད་པ་ནི་བབ་བཅོལ་ལོ། །ཡུལ་སྣང་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔའོ། །དེའི་ བདེ་ཆེན་དེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་བདེ་བའོ། །དེ་ནི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་ལས་ དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 如果問是否那些表面顯示的行為完全不可行？可以行，即當對境和修行者具足特徵且見到必要時，可以通過猛烈行為的方式如前所說的方式殺生，以及對於因貪執財物和女人而將生惡趣，若離彼則暫時不生於彼處時，以悲心所發而奪取其財物和妻子，為救他人性命而說妄語等，這些是應當修行的。然而，對於前三者若無神通，則不知彼等如何，如同無憂王的比喻，《時輪》中說做猛烈行為需見後果。即使自己無神通，若得到具神通本尊上師的授記也可以，如《喜金剛》中說："請問上師佛陀已，以悲心而行殺生。"上師們認為這些是第四灌頂的誓言。"持咒諸部類"等，是指誓言受持上述所說的一切戒律。 第五分為日常修行和殊勝修行二者。第一即九種瑜伽：日夜等。如《普行》中說："住處及起身，入處及圓滿，加持並灌頂，三昧供收攝。"其義為：住處瑜伽即前行護輪及生起宮殿以上。起身瑜伽即生起能依所依諸尊。入處瑜伽即智慧尊入。圓滿瑜伽即身壇城。加持即安立鎧甲並加持身語意。對所生起諸尊進行灌頂的瑜伽。供養瑜伽。后收攝瑜伽，共九種。或有些人解釋為：住處是臥息瑜伽，起身是醒覺瑜伽，前行是入處瑜伽，生起壇城諸尊是圓滿瑜伽，餘者相同。有些人分為近瑜伽和收攝瑜伽二者而說為十種，這是隨意之說。境相即五欲。其大樂即是五欲功德之樂。這是座間的行為，是初業者的行為。

།དེ་དག་ཏུ་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་ཟིན་པས་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་རྩ་བར་མ་ སྨོས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ ལྔ་ལ་སོགས། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་ཕུར་བུ་དྲ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་ པ་སྔོན་འགྲོ་བ། །འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ཇི་སྲིད་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལྡན་པ། །བདུད་ རྩི་ཚིམ་བྱེད་མྱ་ངན་འདས། །ལག་པའི་མཆོད་པ་དབང་བསྐུར་བ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་ བསྲུངས། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ནི། །མདོར་ བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོས་ཀྱི་སྐད་དོད་གནས་[ལའང་འཇུག་] པས་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ། དེས་ན་བསྒྲུབ་པའི་གནས་དང་། ལྷའི་གནས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ནི་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད། རང་ཉིད་ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དེ་ཉིད། བསྐྱེད་ རྫོགས་གཉིས་ཆར་ལ་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་གྲོགས་ཤེས་རབ་མ་བསྟེན་ཞིང་སྟོང་པ་ ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད། ཕུར་བཏབ་དང་གུར་བཅིང་བ་སོགས་བྱེད་པ་ ནི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད། མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི་དེ་ཉིད། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་ སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྐུ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་སྟོང་ ཉིད་སྒོམ་པ་སྟོང་པའི་དེ་ཉིད། ནཱ་ད་འཇུག་པ་སོགས་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ནི་འཇུག་པའི་དེ་ ཉིད། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དེ་ཉིད། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ སོགས་མཆོད་པ་ནི། བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་དང་[པོའི་ དེ་ཉིད་ཀྱི་]རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི་དེ་ཉིད། ལག་མཆོད་ཀྱིས་མཚོན་པ་གཡོན་ 9-168 པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། སྒོམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལེན་པ་ནི་དབང་གི་དེ་ཉིད་དང་། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ནི། ལུས་དཀྱིལ་ཏེ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་དང་། བཟླས་པ་ནི་སྔགས་མཆོད་དེ་དེ་ ལྟར་བཤད་པའི་དབང་བསྐུར་གྱིས་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་དབང་དང་། བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་ དང་གཏོར་མ་རྣམས་དང་། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་། སྔགས་མཆོད་ ཀྱིས་དེའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བའང་ བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ལ་འཆད་པའང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དག་པ་སོ་སོར་ བྱས་པ་ནི། སྤྱིར་མི་འཐད་པར་མ་ཟད་རང་གི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་ནས། ཟླ་ བ་དམར་སྐྱ་གཅིག་བྱས་པ་དང་ནང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 因為已在那些處適當地說明，所以根本十四真實未加說明。然而，如果問這些的本質是什麼？根本續中說："衣及五手印，般若支橛形，阿里卡里所說，因等空性前行，入處聲等起，乃至攝集相應，甘露飽滿涅槃，手印供養灌頂，大鎧甲善護持，一切咒皆供養，如是十四真實，攝略而作宣說。" 衣的梵文同義詞也用於住處，故稱為住處真實。因此，修行處所和本尊所依壇城是住處真實。自身入于本尊裝束是五手印真實。爲了在生圓二次第中修習樂空，依止智慧伴侶並修空性是般若支分真實。作橛打等和結護輪等是護輪真實。前二現證即是阿里卡里真實。如"訶字即因等空性"等，從三解脫門的角度修習法身道攝空性是空性真實。納達入等受用身道修是入處真實。生起本尊和迎請智慧尊是攝集真實。品嚐甘露等供養是甘露飽滿真實。憶念菩提分清凈和修習圓滿次第是涅槃真實。以手供為代表的左行普行真實，接受所修本尊灌頂是灌頂真實。大鎧甲即身壇城為受用身道攝，持誦是咒供，如是所說的灌頂攝因位灌頂，甘露飽滿供養和施食等，左行普行攝諸誓言，咒供攝彼事業眾。在某些處也有將攝集相應解釋為菩提分清凈憶念。有些人將阿里卡里清凈分開，不僅總體不合理，而且與將自身阿里卡里放在一處而成一月輪紅白相違。

།སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་དང་འཇུག་པའི་དེ་ ཉིད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་ཏེ། འགངས་ཆེ་བ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་ཤིང་། ཆུང་བ་གཅིག་ ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །བཅུ་བཞི་པོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་ན་གོ་རིམ་ བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་ཏེ། རྩ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་དང་། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་ པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཐིག་ལེ་དབབ་ཟློག་ཏུ་འཆིང་བ་དང་། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སྲོག་ཐུར་དང་བཅས་པ་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་འཆིང་བ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི་བདེ་ཆེན་དང་། ཟུང་འཇུག་ དང་། རྣམ་བཅས་ཕྱག་ཆེན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་དང་། དགའ་བཞིའི་ བདེ་བ་དང་། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷན་ སྐྱེས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ལེགས་གནས་སོགས་ཏེ། ཟླ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཟླ་བ་འདུས་པའི་སྟོན་ མོ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཞིག་བཤད་ན། ངོ་བོ་དབྱེ་བ། 9-169 གང་ཟག གནས། དུས། ཡོ་བྱད། ཆོ་ག བསླབ་བྱ། ཕན་ཡོན། རྩོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ་བཅུ་ ལས། དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུ་ བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་ པར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་འཁོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་ པ་སྟེ། དེ་ལ་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རབ་གནས་དང་། དབང་བསྐུར་སོགས་དང་། འབྲེལ་ བ་ལ་ཙ་རུའི་བཟའ་བའམ་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ། འདི་ཉིད་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་ཞེས་བྱ། གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལས། གཞན་ལ་ཤེས་རབ་མ་ དང་བྲལ་བ་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ། ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ལས། གཞན་ལ་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་པ་ནི་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ། ཞེས་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་དང་། མན་ངག་སྙེ་ མར་གསུངས་པ་ནི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མེད་མོད། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བུད་མེད་མེད་ན་ཆང་བཏུང་དུ་མི་རུང་ བ་དང་། སྐྱེས་པ་མེད་ན་ཤ་ཟར་མི་རུང་སྟེ། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ཆང་ནི་དཔའ་མོའི་མ་སྤྱད་ པར། །དཔའ་བོ་ལ་ནི་སྐལ་མེད་དེ། །ཤ་ལ་དེ་བཞིན་དཔའ་བོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 空性真實和入處真實二者合為一，將兩個重要的合為一，而將一個次要的分為二是不妥當的。十四真實應用於圓滿次第時，按次序是這些：脈輪等身處，有相行等行為，事業手印，繫縛降提精滴，繫縛入中脈明點的左右風及上下風，離戲見，幻身，光明，由大手印引生的大樂，雙運，依止有相大手印繫縛菩提心明點，四喜樂，二十四處風融入中脈，以及咒真實和自性俱生。 第二特殊行為是善住等。月即大樂智慧，為此集聚的會輪行為稱為月聚宴。此處略說會輪的含義：本質、分類、補特伽羅、處所、時間、資具、儀軌、學處、利益、遣除諍論，共十種。 首先，會輪的本質是：為成為瑜伽伴侶而對自前本尊作殊勝供養方便的欲塵受用特徵。 第二，一切會輪及支分即是輪供。以時間分類：與修建寺院和灌頂等相關時稱為察如食或喜宴。專門舉行的稱為會輪。以補特伽羅分類：除會眾阿阇黎外，無般若女伴的是勇士宴。除會眾主母外，無方便的女眾聚會是勇母宴。如金剛手上疏和竅訣藁所說是合理的，雖無方便智慧雙運，為受用飲食誓言，若無女人不應飲酒，若無男人不應食肉。如《心莊嚴》說："酒未經勇母受用，勇士不得其份，肉亦如是由勇士。"

།དེ་ ན་གང་དག་སྟོད་འགྲེལ་གྱི་ལུགས་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཟུར་ཟ་ཞིང་། དམ་ཚིག་ལྔ་པར། མི་ནུས་ བསམ་གཏན་དག་གིས་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་བསམས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ འཆད་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་དགེ་སློང་བསླབ་པས་བཅིངས་པ་ལ། དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ཙམ་ གྱི་ཡང་སྐལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོ་གཅིག་པུས་བསྟེན་ ཞེས་བྱ་བར་སོང་བས་ཤིན་ཏུ་མ་འགྲིག་ཅིང་། དཔའ་བོའི་སྟོན་མོར་རྣལ་འབྱོར་མ་འོངས་ ན། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཁྱབ་མཐའ་བཅས་པར་སོང་བས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྨྲ་བ་དེ་སྤོངས་ 9-170 ཤིག །ཨེ་མ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་དགག་པ་ཐུབ་པའི་མཁས་པ་ཁྱེད་ལྟ་ བུའི་རྣམ་དཔྱོད་འདི་ཅི་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་བརྟག་གོ །དེས་ན་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་སྐྱེས་པའམ་ བུད་མེད་རྐྱང་པ་འདུས་པ་ལ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ ཕལ་ཆེར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འདི་ལས་གཞན་དུ་མི་བསམ་མོ། །དེས་ན་ཐབས་དང་ ཤེས་རབ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་མེད་པའི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་ནི། ཚོགས་པ་ཤས་ཆེ་ ཆུང་ལ་དཔགས་ཏེ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོར་འཇོག་སློབ་དཔོན་ཁོ་ནའམ་ནུས་པ་ ཐོབ་པ་རྣམས་རྗེས་ཆགས་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། ། ཇི་སྐད་དུ། ལོངས་སྤྱོད་གསུམ་པོ་ཉིད་མེད་པར། །ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་ པའི་ལོངས་སྤྱོད་གསུམ་ནི། ཤ་ཆང་ཕྱག་རྒྱའི་ལོངས་སྤྱོད་གསུམ་མོ། །དམ་ཚིག་ལྔ་པའི་ ལུང་དེའི་དོན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཞེས་ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དམིགས་པ་བསལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ལྷ་གྲངས་ དང་མཉམ་པའི་གང་ཟག་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བཀོད་ཅིང་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་ནི་ཚོགས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་ཤིང་མདུན་བསྐྱེད་{ནས་[རྒྱས་]པ་མཆོད་ པ་ནི། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདྲ་བ་དུ་ མ་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་ནི། མཛའ་བ་འདུས་པའི་སྟོན་མོ་ཞེས་བྱ། སོ་སོར་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ མཐུན་སྒོམ་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་ཁ་ཅིག་གཞོན་ནུ་མ་མཆོད་པ་དང་། རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་ཡང་ཚོགས་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཏེ། འདིར་བསྟན་གྱི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་ཚོགས་འཁོར་གསུམ་གང་ཡང་ཡིན་པ་གཉིས་ ཀྱིས་ཚོགས་འཁོར་ལ་ཁྱབ་པར་ཁས་བླངས་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་དེ་གཉིས་ཡོད་ཅེས་བྱས་པའི་ ཕྱིར་རོ།

於是，有些人對上疏的這種觀點略有諷刺，認為《五誓言》中"不能者應修禪定"的含義是必須解釋為智慧手印，否則受戒律約束的比丘連勇士宴的份都沒有，這種說法變成了只能依靠單一的主要智慧手印，極不恰當。若瑜伽女來參加勇士宴，就成了必定是貪慾之義，帶著這種遍計執，應當捨棄這種輕率之語。稀有哉！能夠駁斥持金剛密主的智者如你們這樣的智慧，究竟是什麼，確實值得觀察。因此，上師們所說的單獨男眾或女眾聚會稱為勇士宴和勇母宴的含義，也是就大多數情況而言，不應作其他理解。所以，無方便智慧貪慾雙運的輪供，根據會眾多少而定為勇士宴和勇母宴。唯有上師或獲得能力者帶有貪慾的輪供是會輪。如雲："若無三種受用，不成會眾事業。"此三種受用即肉、酒、手印三種受用。《五誓言》中該教證的含義是：無力依止手印者應依止智慧手印，這是排除了會輪的所緣。從瑜伽角度分類：與本尊數量相等的補特伽羅如壇城般安排並修持供養的稱為會眾壇城；略修自生起而廣修前生起供養的稱為主要供養前生起；修持多個不同的自生起壇城稱為友聚宴；各自修持同類壇城稱為主要自生起。有些人將供養少女和具種姓女也列為會輪的分類，這是可笑的，因為承許此處所說的勇士宴、勇母宴、會輪三者中任一種都遍於會輪，而在其分類時說有這兩種的緣故。

།དེ་གཉིས་ཚོགས་འཁོར་ཡིན་ན། ཅེ་སྤྱང་བྱ་རོག་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅིའི་ 9-171 ཕྱིར་ཚོགས་འཁོར་མ་ཡིན། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་ ཚོགས་དང་། དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། ཞེས་འབྲི་ཞིང་ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུང་ འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་ཅུང་ཟད་རྩིངས་ཏེ་མཚན་ཉིད་དེ་ཙམ་ཚང་བ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱིའི་ རྒྱུད་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་ནི་དེས་ན་བླ་མེད་འདིའི་ལུགས་ ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་དང་། ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ། འདིའི་ཆོ་ག་དང་བསླབ་བྱ་ཤེས་པ། བླ་མ་ ལ་གུས་པ། རྟོག་པ་ཆུང་བ། ནད་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀའི་འདུ་བ་བསྒྲགས་པ་ལས། འཁོར་ལོ་དམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་ ཕལ་པའི་གནས་སུ་བསྐོར་བར་མི་བྱ་སྟེ་ཚོང་འདུས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །གཡེང་པའི་གྲོང་ དང་། བྲམ་ཟེའི་ཁྱིམ་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང་། རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཁྱིམ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་། ཀླ་ཀློ་བག་མེད་པའི་གནས་དང་། མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲོང་དང་། འབྲོག་ དགོན་གཅན་གཟན་རྒྱུ་བའི་གནས་དག་ཀྱང་སྤང་བར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྒྱུ་བའི་གནས་ དང་། གྲོང་ཟད་པའི་མཐའ་དང་། དགོན་པ་དང་། ལྷ་ཁང་དང་། དུར་ཁྲོད་དང་། ཕུག་སྟོང་ དང་། ཤིང་དྲུང་དང་། ནགས་ཚལ་གྱི་མཐོངས་དེ་དག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པ་རིམ་པ་གསུམ་དང་ ལྡན་པ་བརྩིགས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ལྔ་པ་ནི་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་དང་། བཅུ་བཞི་དང་། བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། ། དྲུག་པ་ནི། སོ་སོའི་གདན་དང་། ཟས་ཀྱི་སྣོད་སྤྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། གྲལ་གྱི་ཚུལ་ལ་ སོགས་པ་བདེ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་རྒྱས་པར་ འགྲུབ་ན་བྱ། མ་གྲུབ་ན་མི་རོའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། སྟག་ལྤགས་སམ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ 9-172 བྲིས་པའི་གདན་སོ་སོར་བཤམས་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པའམ། རྡོ་རྗེ་གུར་ནས་ གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་གར་གྱི་དོན་དུ་ཚོགས་དཀྱིལ་{བསྒྲུབས་[བསྡུས་]པ་ཡིན་ན། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཚོགས་ཁང་རིམ་པ་གསུམ་པར་ཆུ་ཚོན་གྱིས་ དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བྲིས། ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་དགོས་སོ། །ཐམས་ ཅད་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་། ཤ་ཆང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཟའ་བཏུང་སྣ་ ཚོགས་པའོ།

若那兩者是會輪，那麼供養豺狼烏鴉等為何不是會輪呢？ 第三，有些人寫道："獲得灌頂並具足誓言、了知儀軌的會眾，以及了知十真實的金剛阿阇黎。"並引用拖米黑嚕嘎的教證。這稍顯粗淺，因為僅具足這些特徵的人在只修外續瑜伽時也存在。因此，上師應當是具足此無上部派金剛阿阇黎特徵者，所有會眾也應是在無上續部壇城中獲得且未破損誓言，了知此儀軌和學處，恭敬上師，少分別，無疾病者。 第四，如拖米黑嚕嘎的《集會宣說》中所說："不應在平凡處轉此等勝輪，應當遠離市集。應當遠離喧鬧村落、婆羅門家、王宮、剎帝利家、僧伽園林、無戒野蠻人處、外道村落、野獸出沒的荒野。應在空行母遊歷處、荒村邊緣、寂靜處、寺院、尸陀林、空洞、樹下、林中空地等處建立具三層的會眾殿堂。" 第五，為上弦月與下弦月的初八、十四、初十等。 第六，若能如勝樂本續和持金剛上疏所說那樣廣泛成就各自的座墊、飲食器具的差別、排座方式等，則應如是行。若不能成就，則應各自陳設屍體形象或虎皮或繪有雜色蓮花的坐墊，廣大會眾壇城或如金剛帳續所說的佛陀舞蹈事業的略修會眾壇城。如將在行為階段中解說的那樣，在三層會殿中也應以彩粉畫壇城，也需要諸入佛裝束的用具。一切時中也需要一切供養用具和以肉酒為主的各種飲食。

།ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་། གང་ཟག་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ ཅེས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་ཅིང་། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་ཉི་མ་སོ་སོར་དམ་ཚིག་གི་བྱ་བ་དེ་ནི་ཁ་ན་ མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་གོ་ཀུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རིལ་ བུ་ཡུངས་ཀར་ཚད་ཙམ་ཉི་མ་སོ་སོར་དམ་ཚིག་གི་དོན་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ པས་སོ་སྙམ་པ་དང་། ཟ་བ་པོ་མེད་ན་གསོད་པ་པོ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་ལ་ འཁྲུལ་ནས། རང་བྱུང་གི་ཚོགས་འཁོར་ལ་ཤ་མི་བཟའོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། དེ་ལྟ་ན་ལུང་དེའི་ འཕྲོས་ལ་རྟག་པར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཆང་དང་། བུད་མེད་ནི་སྒོམ་པའི་སླད་དུ་རྨོངས་ པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པས་རབ་བྱུང་གིས་ཚོགས་འཁོར་ལ་ཆང་དང་བུད་ མེད་བསྟེན་རུང་བར་འགྱུར་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དེ་ཡང་འདོད་མོད། ཁྱེད་ལ་ནི་དྲོད་ཐོབ་པ་མ་ གཏོགས་ནམ་ཡང་ཁས་ལེན་པའི་གནས་མེད་དོ།

有些人將壇城供養用品和補特伽羅供養用品分開，並認為如經中所說："每日為誓言事業應當服用無過失之五種牛產品以及毗盧遮那等五尊所化如芥子大小之丸藥。"他們因迷惑于"若無食者則亦無殺者"等語句，而說出家人不應在會輪中食肉。若如是，則該經文後續又說："為修持故，以無癡法宣說恒時無過失之酒和女人。"這樣一來，出家人在會輪中應當可以受用酒和女人。雖然我們也同意這點，但對你們而言，除非獲得暖相，否則永遠沒有承許的餘地。

།དུག་བདུད་རྩིར་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས་ པ་མ་ཐོབ་པར་དམ་རྫས་ཐིགས་རེ་ཙམ་ལྕེ་ལ་འཇོག་པ་མ་གཏོགས་བསྟེན་དུ་མི་རུང་ཞེས་ པ་དང་། ཁྱིམ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་སྔགས་པས་ཤ་ཆང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི། བདག་ བསྐྱེད་དང་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གོ་མི་ཆོད་པར་བྱས་ཤིང་ཁྱིམ་པའི་ སྔགས་པ་ཀུན་ནུས་ལྡན་དུ་ཁས་བླངས་པས་ཤིན་ཏུ་ནོངས་ཤིང་། ཆང་ལ་སྲེག་པ་ངུ་འབོད་དུ་ སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ལུང་ཡང་རབ་བྱུང་རྐྱང་པ་ལ་བཅས་པར་མི་འདུག་ཅིང་། འཐུང་ན་སྲིད་ 9-173 པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་ལ། སྐབས་འདིར་ཟས་ལ་ཐ་མལ་པའི་སྲེད་པ་བྱུང་ན། ཟས་གང་ལ་སྲེད་ ཀྱང་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་བཤད་ཅིང་། བསླབ་བྱར་ཡང་ཟས་ལ་སྲེད་པ་མི་བྱེད་པར་བཤད་ པས། ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ནི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་བསླབ་བྱ་ཕྲ་མོ་རེ་དང་འགལ་ཡང་དམྱལ་ བ་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་ཟེར་འཇིགས་འཇིགས་མོ་བྱེད་པར་སྣང་བས། བུ་རམ་དང་ཞུན་མར་ལ་ སོགས་པ་ཡང་ཟ་དོན་མེད། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་གསུངས་ཟེར་ཀྱང་ཐོགས་མེད་སྐུ་ མཆེད་དངོས་སློབ་དང་བཅས་པས་མཛད་པའི་གསང་སྔགས་ནང་གི་བསྟན་བཅོས་སྣ་གཅིག་ ཀྱང་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཆར་ན་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པས་བརྫུན་དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་ སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་ དང་། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་སོགས་ནི། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་ཁོ་ནར་འབབ་པས་ ལུང་རྣམས་བྲིས་ན་མངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ནུས་པ་ཡོད་པ་དང་། སྒོམ་བྱུང་གི་ལྟ་བ་མཐར་ ཐུག་གིས་ཟིན་པ་སོགས་གཏན་ནས་མེད་ཀྱང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རང་གི་རྩོམ་པས། ཕ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཤི་བ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མ་བྱུང་བ་སོགས་དུ་མ་བསྒྲུབས་ན་མཆོད་པའི་ དོན་དུ་ལྟ། དམ་རྫས་འགོག་པ་ག་ལ་ཞིག །དེས་ན་ཆགས་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ དམ་པ་རྣམས་ལ་སྡིག་གསོག་ཅིང་། ཆོས་མིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཚེ་གང་བསྐྱལ་ནས། མཆོད་པའི་ སྐབས་སུ་དམ་རྫས་མི་བཟའ་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་ལྟ་བ་ཀྱེ་མ་མཚར་གྱི་མོད། སྨྲས་པ། ཤ་ཆང་བུད་མེད་ལ་དགའ་བའི། །ངན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཇེ་འཕེལ་ལ། །མཆོད་ པའི་དམ་ཚིག་བཀག་ཙམ་གྱིས། ཁྱོད་ལ་ལེགས་སྤྱོད་ཅི་ཞིག་འབྱུང་། ། བདུན་པ་ལ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ལ་གནས་ཁང་བརྒྱན་པ། ཡོ་བྱད་ བཤམས་པ། སློབ་དཔོན་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཚོགས་པ་གཞུག་པ། སྔོན་ འགྲོ་གཏོར་མ། ཞུ་འབུལ་རྣམས་སོ།

我來直譯這段藏文： 未獲得將毒轉為甘露等能力之前，除了在舌上放置一滴誓言物之外不應受用。而所謂在家人和瑜伽士咒師可以享用肉酒，這是因為未能以自生起和身壇城二者成就壇城，且承認所有在家咒師都具有能力，這是極大的過失。關於飲酒會生於號叫地獄的教言，並非僅針對出家人而制定，且並非飲用就一定會墮入。在此處若對食物生起平常的貪著，無論對任何食物生貪都說是過患巨大，且在學處中也說不應對食物生貪。而在你們的傳統中，即便是違犯會供的一個小學處也會說生於無間地獄，如此驚懼不已，那麼糖和酥油等物也就不必食用了。雖說是無著兄弟所說，但在漢藏兩地都找不到一部由無著兄弟及其親傳弟子所造的密續內部論著，這樣的謊言有誰會相信？龍樹父子的論著，如《行集》明燈廣行品中關於會供的內容，以及《心障凈除》等都只能成為駁斥你們這種說法的依據，若一一引述經文則會過於冗長。即便完全沒有能力、或究竟修所生見解的攝持等，但由於意樂的差別，以自己的行為成就了殺害父親和阿羅漢等多種無罪之事，那麼視為供養之義，又怎能阻止誓言物呢？因此以貪嗔心而積累對諸聖者的罪業，終生行持非法行為，而僅僅在供養時不食用誓言物就認為能獲得解脫，這真是令人驚歎啊！ 所說偈曰： 貪愛肉酒與女人， 一切惡行漸增長， 僅僅遮止供誓言， 於你何有善行生？ 第七分三：加行、正行、結行。初者包括：莊嚴道場、陳設供品、迎請上師並祈請、引導會眾、前行食子、呈報等。

།དེའི་ཚོགས་པ་གཞུག་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་དབྱུག་ 9-174 སྔོན་གྱི་ཆས་སུ་ཞུགས་ཤིང་། ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཁྲོ་བོ་སྔོན་པོ་མཛེས་པ་སྟེ། །ཞེས་ སོགས་ཀྱིས་ནང་དུ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་བཏབ། རེ་རེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ལུས་ཀྱི་བར་བྱ། མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཕྱིར་བསྐྲད། གཞན་རྣམས་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚིག་བཅད་བརྗོད་ཅིང་། རང་ རང་སོ་སོའི་གནས་སུ་འགོད་པའོ། །དངོས་གཞི་ལ་དྲུག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ མཆོད་པས་ཚིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུད་རྩི་མྱང་བས་ཚིམ་པ། འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ གཏོར་མས་ཚིམ་པ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ཚིམ་པ། སྐྱེ་མཆེད་ ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གླུ་གར་གྱིས་ཚིམ་པ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ཚིམ་པ་སྟེ། ཚིམ་པ་དྲུག་ལྡན་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། ། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་ དང་བཅས་པ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་ གཏོར་དང་བཅས་པ་བྱ་བའོ། ། གསུམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་ བའོ། ། བཞི་པ་ནི། ཚོགས་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། གཟིགས་ཤིག་མཛེས་པ་དམ་པའི་ ཆོས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དྲངས་ཤིང་། ཚིག་བཅད་ཀྱིས་བླངས་ལ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཚིམ་པར་བཟའ་བ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་པ་ གླུ་ལེན་ན་འོད་དཔག་མེད། གར་བྱེད་ན་རྣམ་སྣང་། བུད་མེད་གླུ་ལེན་ན་གོས་དཀར་མོ། གར་ བྱེད་ན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་ང་རྒྱལ་བྱེད། དྲུག་པ་ནི། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། 9-175 རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཡོན་ལྔས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་བསྐྱེད་ནས་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་སྟོང་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། མ་མ་ སྲིང་མོ་བུ་མོའམ། །གལ་ཏེ་མཆོད་པ་འདོད་པ་ན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །རྟོག་པ་ མེད་པས་བསྟབ་པར་བྱ། །རབ་མཆོག་དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཐོབ་པར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ། ཅེས་སོགས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ལེའུར་གསུངས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོར་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །གལ་ ཏེ་དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན། སྙིང་གར་ཆང་གིས་ཐིག་ལེ་བྱས་ཏེ། ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དང་སྤྱི་བོར་ བླ་མ་བསྒོམ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ རྗེས་ཆགས་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།

我來直譯這段藏文： 其會眾引導為：事業金剛以忿怒青杖之裝扮入，具慢心者，以"美麗藍色忿怒尊"等祈請入內。逐一以語言和身體做手勢。驅逐不解者，對其他人誦唸入內偈頌，安置於各自座位。 正行分六：以三昧耶壇城供養而滿足，以智慧壇城甘露品嚐而滿足，以食子令諸部多眾滿足，以飲食令具誓言瑜伽士滿足，以歌舞令諸根本尊滿足，以俱生樂令身壇城滿足。上師們所說的具足六種滿足確實很好。 第一，以金剛薩埵念修為前行，應當修持自生起及唸誦。 第二，加持法物，修持意幻供養及食子。 第三，向世間與出世間諸尊獻食子。 第四，加持會供物后，以"請觀美妙正法"等引導，以偈頌受用，觀想內部護摩而滿足食用。 第五，應以具足本尊瑜伽而做金剛歌舞等：男子唱歌時修無量光，跳舞時修毗盧遮那，女子唱歌時修白衣母，跳舞時修佛眼母慢。 第六，加持勇士與瑜伽母之虛空密處后，以明妃雙運之五欲生起四喜智慧，長時修持俱生樂空。如說續《金剛鬘》云："母親或姊妹女，若欲行供養，以智慧方便儀軌，應無分別修持。最上彼之悉地，獲得此無疑。"等於會供品中所說，于《喜金剛》中亦復如是。若如是不能行，則於心間以酒作明點，觀想本尊父母及頂上上師，了知一切顯現為壇城，當修智慧印之後愛。

།དེར་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ རྣམས་འདུས་པའི་རྟགས་སུ། སྒོག་པའི་དྲི་དང་། བྱ་རྒོད་ཀྱི་དྲི་དང་། ག་བུར་དང་ཙན་དན་ གྱི་དྲི་འབྱུང་ཞིང་། ངང་པ་དང་། ངུར་བ་དང་། ཅེ་སྤྱང་གི་སྒྲ་འབྱུང་སྟེེ། རིམ་པ་བཞིན་སྔགས་ སྐྱེས་དང་། ཞིང་སྐྱེས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་སུ་བཞེད་དོ། །རྗེས་ ལ་ལྷག་གཏོར་བཏང་བ། མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ། ལྷག་ཆད་བསྐང་བ། སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། མགྲོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ། བླ་མས་སླར་ཡང་བསྔོ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་ བརྗོད་དེ་རྗེས་བསྡུ་བ་སྟེ་བདུན་ནོ། །ཆོ་ག་དང་ལག་ལེན་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།

我來直譯這段藏文： 此處作為加持會供之空行母們集聚的征相，會生起大蒜香、禿鷲香、樟腦與檀香之香氣，以及天鵝、野鴨和豺狼之聲音。這些分別是被承許為咒生、田生和俱生加持的征相。結行有七：發放餘食子、供養讚頌、宣說吉祥、補足遺漏、發願、請客人離去、上師再次迴向並宣說吉祥而作結行。儀軌和實修法則應當從其他處了知。

། བརྒྱད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་དྲངས་པ་མ་གཏོགས་རང་གིས་བླང་ནས་ལོངས་མི་སྤྱོད། ཆང་དཔའ་མོ་དང་། ཤ་དཔའ་བོས་ཐོག་མར་བཟའ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་གཏོང་ལེན་ གཉིས་ཀ་ལག་པ་གཉིས་ཀས་བྱ། ཁྱད་པར་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་པདྨའི་ བསྐོར་བས་འབུལ་ཞིང་། དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ལེན། དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། ཧུབ་སྒྲ་མེད་ཅིང་ མ་ཡེངས་པས། །ཅུང་ཟད་འཐུང་ཞིང་ལེགས་བསྐང་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་། སྣོད་ནི་ས་ལ་བཞག་ པའམ། གཞན་ལ་བྱིན་པར་གྱུར་པའམ། །ལག་ནས་བོ་ན་ཆད་པས་བཅད། །རང་གིས་ 9-176 ཐམས་ཅད་མི་བཏུང་ངོ་། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་། ངག་བྱིན་གྱིས་བརློབ་ལ། མཁའ་འགྲོ་ རྣམས་མཉེས་ཤིང་། སྐལ་མེད་རྣམས་མགོ་རྨོངས་པར་བྱ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་དགོས་པའང་ཡོད་ པས་བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་སྨྲ་བར་བྱ། མཆོད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་ པའི་མོས་པ་བྱ། བཟའ་བཏུང་ལ་ལྕེས་མི་བལྡགས། ཟས་ས་རྗེན་ལ་མི་བཞག ཐམས་ཅད་ སྣོད་གཅིག་ཏུ་ལོངས་སྤྱད་པའི་མོས་པ་བྱ། མུ་དང་ཁད་བཅད་དུ་མི་དགང་། ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་ བོ་ལ་འདྲེན་པའི་ཐོག་མཐར་ཕྱག་བྱ། ཚོགས་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་ན་ཕྱག་བྱ། བྱ་བ་ཐམས་ ཅད་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུ། རུང་བ་ལ་དེས་ཀྱང་གནང་བ་མཛད། གནང་བའི་བྱ་བ་དེའི་འཕྲོ་ལ་ གཞན་བྱེད་དགོས་བྱུང་ནའང་ཚོགས་སུ་བསྒྲགས། བཟོད་པར་གསོལ། གནང་བ་ཞུས་ཏེ་ འགྲོ། རྩོད་པ་བྱེད་པ་བྱུང་ན་ཚོགས་ནས་འདོན། འདོན་མི་ནུས་ན་རང་གཞན་དུ་འགྲོ། སློབ་ དཔོན་གྱི་བཀའ་མ་བྱུང་བར་གླུ་གར་དང་། རོལ་མོ་དང་། དྲི་ལན་དང་། སྟན་ལ་འདུག་པ་མི་ བྱ། རྐང་པ་བརྐྱང་ནས་མི་འདུག སྣབས་དང་མཆིལ་མ་མི་འདོར། མ་བསྡམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ ཀུན་སྤྱོད་མི་བྱ། བཟའ་བཏུང་དང་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱ། འཇིགས་པ་དང་། དོགས་པ་དང་། ངོ་ཚ་བ་དང་། གཙང་མི་གཙང་དང་། བཟང་ངན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་འཛེམ་བག་ མི་བྱ། དེར་ཚོགས་པ་ལ་མ་གུས་པ་དང་སྐུར་པ་མི་གདབ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སྐྲག་ པར་མི་བྱ། ཟས་ལ་རྐམ་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་། འཚག་ཕྱིར་མི་ཟ། འདུ་འཛི་དང་། ཉན་ ཐོས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང་། རིགས་ངན་དང་། སྨད་འཚོང་དང་། ཚོང་དང་། དམག་དང་། རྒྱལ་པོ་ ལ་སོགས་པའི་གཏམ་མི་བྱ། ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད། ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་དྲན་ ཤེས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དག་པར་བྱ། ཟས་ཀྱི་ལུས་མ་འབྱོངས་པ་དང་། ལྷག་གཏོར་མ་བཏང་བར་ ཕྱིར་མི་འགྲོ། མ་ཞུས་པ་དང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་མ་བྱས་པར་མི་ཉལ། ཡོན་བདག་གིས་ཀྱང་ ཚིམ་པར་མི་ནུས་པའི་མགྲོན་སྤྱན་མི་འདྲེན། སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཟས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱ། 9-177 ཕན་ཚུལ་རྩོད་པ་དང་བཤགས་མི་བྱ། ནང་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་ཐུབ་པར་བྱའོ།

我來直譯這段藏文： 第八是：除非由事業金剛引導，自己不可取用受用。酒作為勇母、肉作為勇父首先食用。以天尊我慢而用雙手行佈施和接受。特別是對會供主尊及其手印，應以蓮花旋轉方式供養，他們也應如是接受。如《五誓言》中說："無吸吮聲且不散亂，少許飲用善作圓滿。"又說："若器具置於地上，或給予他人，或從手中倒下者即斷。自己不可全部飲用。"且應加持語言，令空行母歡喜，令無緣者迷惑，亦有此方面之必要，故應以密語而說。應作一切供養與受用皆得滿足之觀想。不可用舌舔食飲。食物不可置於生地。應作一切於一器受用之觀想。不可填滿至滿溢。對會供主尊應于引導之始終行禮。從會中往來時應行禮。一切事宜皆應稟告上師。對於適宜者，上師也作允許。若於已獲允許之事的過程中需做其他事，也應向會眾宣告，請求原諒，獲得允許後方可離去。若發生爭論應逐出會眾。若不能逐出則自己去他處。未得上師許可不可歌舞、奏樂、問答及坐于座墊。不可伸腿而坐。不可吐痰吐涕。不可做不檢點之身體行為。不可貪著飲食及男女瑜伽師。不應有怖畏、疑慮、羞恥、凈不凈、好壞之分別念及顧慮。不可對與會者不敬或誹謗。不應畏懼行為誓言。不可因飢渴、貪著及積蓄而食。不可談論喧囂、聲聞學處、低種姓、妓女、商賈、戰爭、國王等話題。不應生起煩惱心。初業者也應以正念正知令行為清凈。未消化食物及未發放餘食子之前不可外出。未請示且未作迴向發願不可睡眠。施主也不應邀請無法滿足之客人。對已邀請者應令其以食物滿足。不可相互爭論及懺悔。入內者應當能守密。

ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་འདིར་གཙང་སྦྲ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་དགོས་ཏེ། དེ་གང་ ཞེ་ན། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིགས་དང་རིགས་མིན་ངོར་མི་ལྟ། །སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་བཅིང་བ་སྤང་། ། ཕོ་ཉ་གཙང་སྦྲ་དང་པོ་ཡིན། །གཉིས་པ་ཟླ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཟས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཟ་བ་ཉིད། ། གཙང་སྦྲ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ ཤིང་སྐྲ་གྲོལ་བར་བྱས་ཏེ། ཕོ་ཉ་མོ་བསྟེན་པ་གཙང་སྦྲ་དང་པོ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ བཟའ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་གཙང་སྦྲ་གཉིས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ནི་གཙང་སྦྲ་ གསུམ་པའོ། །ནང་དུ་སྦྱར་ན། ཀུནྡ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣ་རྩེར་དབབ་པ་ཟླ་བ་དང་། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིས་འགྱུར་དུ་འཕེལ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་བྱས་ཏེ་ཕན་ཚུན་དུ་དྲངས་ཏེ་ལུས་ལ་ ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཟ་བའོ། །ཚོགས་འཁོར་གྱི་སྐབས་བསླབ་བྱ་ལས་འདས་ ན་ངུ་འབོད་སོགས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གནས་ཅི་རིགས་པར་འཕེན་པ་ནས་ཚེ་འདིར་དབུལ་ བ་དང་ནད་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་བར་འབྱུང་སྟེ། སྡང་བས་རྩོད་པ་བྱས་ན་ངུ་འབོད་དུ་སྐྱེ་བ་ དང་། སྣོད་སྟོང་པར་བཞག་ན་ཚེ་འདིར་འབྱོར་པ་ལ་གནོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་ སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ལ་སེམས་དག་པ་ཁོ་ནས་སྣང་བ་ ཉེས་མེད་དུ་འགྱུར་བའང་མང་དུ་ཡོད་དོ། ། དགུ་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཕན་ཡོན་གྱི་གཙོ་བོའམ་དགོས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ སྤེལ་བ་དང་། ལྷ་མཉེས་པས་དངོས་གྲུབ་གནང་ཞིང་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་རབ་དགྱེས་བྱ། ། རྒྱལ་བ་རྟག་པ་མཉེས་པ་དང་། །གསེར་གྱི་མངའ་བདག་མཉེས་པ་དང་། །པདྨ་གར་དབང་ མཉེས་པ་དང་། །ལྕགས་མཆོག་བདག་པོ་མཉེས་པ་དང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་ 9-178 རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། ས་བཅུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། འཕགས་པ་གསུམ་དང་རིགས་ དྲུག་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱས་པར་གསུངས་ཏེ། བར་པ་གཉིས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཚོགས་ འཁོར་ལ་དགོངས་སོ།

我來直譯這段藏文： 尤其在勝樂輪這裡需要具足三種清凈而行持。什麼是這三種呢？根本續中說："不觀種姓與非種姓，應舍頂髻等束縛，使者是為第一清凈，第二是認為是月亮，即於一食中而食用，認為是為第三清凈。"如是所說，即捨棄種姓分別念且散開頭髮，依止使者女是第一清凈，食用五甘露等是月亮即第二清凈，一切於一器中混合是第三清凈。若內相配合，則月亮是將白菊智慧降至鼻尖，方便智慧的菩提心增長兩倍而成半半，相互引導遍及身體即是在一器中食用。若於會供時違背學處，則會投生於號叫等三惡趣中的某處，乃至今生貧窮和生病等，比如以嗔心爭論則生於號叫處，若將器皿置空則今生損害資具等。然而這些是就能修行者而言，對於不能修行者，僅以清凈心觀想也有許多無過之處。 第九分二，其中主要利益或必要性是：增長樂空智慧，令本尊歡喜而賜予悉地並圓滿廣大資糧。如《金剛帳續》中說："以此令金剛歡喜，以智慧火令極喜，令常勝佛歡喜及，令金自在主歡喜，令蓮花舞自在喜，令鐵勝主尊歡喜。"等等，即令世間與出世間諸尊歡喜，成就三界一切悉地，現前十地，令三聖者與六道一切眾生滿足，如是所說，是針對中間二種行為時的會供而言。

།སྤྱིར་བཟའ་བའི་སྟོན་མོ་དང་ཤ་ཆང་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ལ། བཟའ་བྱའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་འགྱུར་མར་མེས་འབྲས་བུ་སྟེར། །མར་མེ་བརྒྱ་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་ཆང་། །ཆང་གི་བརྒྱ་འགྱུར་ན་ཆུང་ཆ་ལ་རབ་སྦྱོར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་པའི་སྦྱིན་ པ་ངེས་པར་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་ བསྙེན་པར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བཤད་ལ། གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། ཉམས་ཆགས་ཞི་བ་དང་། རིམས་དང་། མུ་གེ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་ གྱིས་འཚེ་བ་ཞི་བ་དང་། འཆི་བ་བསླུ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་དབང་ཐང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་དུ་ཟོས་པས་འདོད་དོན་ཀུན། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་སོ། ། བཅུ་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ རྩོད་པ་སྤོང་བ་སྟེ། ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་རྡོ་ཤིང་ལས་བྱས་ པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་མཆོད་པའང་བསོད་ནམས་ཆེ་ན། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་ལྟ་ སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དྲུག་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སོ། །དེ་ལ་ ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བཅུ་སྟེ། བྲི་བ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་དང་། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སོགས་ལྷའི་ རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལྷ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་། 9-179 གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས་པ་སྟངས་སྟབས་དང་། སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་འདུག་སྟངས་དང་། [བཟླས་པའི་དེ་ཉིད་དང་།] སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་མཆོད་བསྟོད་ དང་། དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཚོགས་ཆེ་ཆུང་གི་ལས་སྦྱོར་དང་། བསྲུང་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་ པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་སླར་བསྡུ་བའི་དེ་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་ དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། ཕྱིར་བཟློག་སོགས་ཏེ། ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ནི། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ ནས་ཕྱིར་བཟློག་བྱེད་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བྲིས་པའི་ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་སོ།

我來直譯這段藏文： 總的來說，對於飲食宴會、肉酒和手印供養，如說："食物功德百倍于燈明而賜予果報，燈明百倍于極為清凈酒，酒的百倍于善巧結合少女之分，因此慾望佈施確實殊勝。"這是在資糧主要供養時，勝義近修由觀世音所說。此外，暫時利益是：平息違犯、遣除瘟疫與饑饉等、平息人與非人的危害、欺誑死亡並增長受用與權勢等，如所說："何處食用則一切所欲，修行者將成就悉地。"如是所說。 第十即是：為何受用欲妙不成為障礙等諸爭論的遣除，在《細密分別論》中已經說過。因此，若對石木所造身像作供養也有大福德，那麼對身壇城作供養更無需言說，應當如是了知。 第六上師事業即是十種真實，即壇城等。其中外十種真實是：壇城等十種，即畫、驅除、修習壇城的建立是壇城真實，從最初加行等本尊瑜伽是三摩地，以四印印持本尊等是手印，右展等姿勢和跏趺等坐姿，[唸誦真實]、一切護摩事業、各本尊的供贊、大小成就與事業加行、以守護、迎請、供養等為前行而請返回是攝歸真實。密十種真實是：反轉等，反轉二種即：如修習十忿怒尊而作反轉，和畫輪而作反轉二種。

།གསང་དབང་ དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་དང་། སྲུང་མ་དང་ཕྲལ་ནས་མངོན་སྤྱོད་ བྱེད་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་ཆོག་ དང་། ཡིད་དང་ངག་གི་རྡོར་བཟླས་དང་། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྔོན་དུ་སོང་ ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམས་པའི་མཐར་གྲུབ་པ་ལན་གསུམ་བརྩམས་པ་སོགས་བྱས་ ཀྱང་མ་འགྲུབ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསད་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པ་དང་། རབ་ ཏུ་གནས་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པས་ཡན་ལག་དང་ བཅས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཉིད་དེ། འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ནས་ བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། སྤྱིར་འདྲ་མིན་དུ་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་ པར་བྱའོ། ། བདུན་པ་གསང་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ནི། དཔའ་བོའི་སོགས་ཏེ་མི་བྲི་ཞེས་པ་ནི་བྲིས་སྐུ་སྦེད་པའོ། ། མི་གདོན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་སྦ་ ཞེས་པ་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦ་བའོ། ། བརྒྱད་པ་བླ་མ་མཆོད་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས་རྐྱེན་གྱི་སློབ་ དཔོན་དང་{དེའི་[རྡོ་རྗེའི་]སློབ་དཔོན་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ 9-180 ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞིང་ སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། འདིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ རྣམས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཟའ་བའི་ལེའུ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་ཙ་རུས་མཆོད་པ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ནམ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་གང་མཐོང་ཡང་རབ་ཏུ་དང་བས་དགའ་ སྟེ། རྩ་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས་ཞིང་། ཧཱུཾ་གླུར་ལེན་པས་ཕྱག་བྱའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱ། འདི་ད་ལྟ་ཡང་བསྒྲུབ་པ་བྱ་ ཞིང་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། ། དགུ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་གང་ནས་གསུངས་ ཀྱང་རུང་སྟེ་མི་བྱ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་བྱས་པ་དང་། སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་མི་བྱེད་ པ་ནི། འདི་ལས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་བགྱིད་པར་དམ་འཆའ་ཞིང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པ་དང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་པར་ བགྱིའོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བ་སྟེ་ལམ་བསྟེན་པའི་དོན་བསྡུའོ། ། ༄། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ། བཅུ་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ། བསྔོ་བྱའི་དགེ་བ། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཚུལ། བསྔོ་བའི་ཡུལ། གང་དུ་བསྔོ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ།

我來直譯這段藏文： 密灌頂和般若智慧灌頂二者，以及分離護法而作大威力法是分離結合，世間和出世間的食子儀軌，以及意與語金剛唸誦，如是以相近修為前行，修習二次第道路之後，三次開始成就等雖作而未成就時，行持金剛薩埵誅法是猛烈成就，並且安住、供養與灌頂、以支分具足成就悉地是壇城成就真實。這些是如金剛心莊嚴續中所說，雖然總的有許多不同說法，詳細應當從他處了知。 第七秘密修持即是：勇士等，不畫即是隱藏畫像。不誦即是密續等秘密語句。隱藏左行為即是：僅是表示，隱藏一切秘密供養。 第八供養上師即是：吉祥黑熱嘎等，此中有緣上師和金剛上師供養二者。初者即是安住于吉祥黑熱嘎瑜伽的諸修行者之上師是：究竟事業手印即田生瑜伽母們，由此表示一切事業手印。對彼等應如根本續食子品中所說而作髑髏供養。 第二即是：見到上師或與彼相關者時也極為凈信歡喜，誦七遍根本咒，以吽音唱誦而作禮拜。因此，觀想為一切佛陀彙集體性而作一切供養，此即是現在也應修持並且是行持時的誓言。 第九即是：金剛乘等一偈，即從任何四續部所說，作所說不應作者，及不作所說應修者，即是異此而作，如是立誓不作，依止一切四續部誓言，及立誓依止修習一切顯密道路，即是依止道路之攝義。 迴向 第十回向中有：所迴向善根、如何迴向之理、迴向對境、廣說所迴向處。

། ༄། །བསྔོ་བྱའི་དགེ་བ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་ཚིག་རྐང་ པ་ལྔ་སྟེ་གོ་སླའོ། ། ༄། །ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་ གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ནི། རང་གིས་བྱས་པ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ ཅད་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་པའོ། ། ༄། །བསྔོ་བའི་ཡུལ། གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་སུ་ཞིག་ལ་བསྔོ་བ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ་དེ་རྣམས་ ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུའོ། ། ༄། །གང་དུ་བསྔོ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཞི་པ་ལ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ དོན་གྱི་གཙོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ 9-181 ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཚེ་འདི་ ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། ། ༈ དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ལས། ༈ སྤྱིའི་དོན། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གོ ། ༈ ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ལ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད། བདེན་པ་བཞི། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞིའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དེ་ རྣམས་བཞག་སྟེ། སྔགས་ཁོ་ན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་གོ་ བར་རགས་པ་ཙམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་སྙིང་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། ལམ་དང་འབྲས་ བུ་གཉིས་ལས། ༈ ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ས་དང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། གནས་ སྐབས་ཡོན་ཏན་སོ་སོའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་གཞི་ཡིན་པ་དང་། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བའི་གཞིའམ་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་ ཞེས་བྱ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་བྱོན་པའི་ཤུལ། མ་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ རྣམས་ཀྱི་འབྱོན་པའི་སྲོལ་དོད་པས་ལམ་ཞེས་བྱ། འདིར་ཐེག་དམན་ཉན་རང་གི་ལམ་རིམ་ མི་སྟོན་གྱི་ཐེག་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ༈ ཚོགས་ལམ། དེ་ལ་ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་ལམ་སྟེ་ལྔའི་དང་པོ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཡང་ ཚོགས་ལམ་འདིར་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་། གོང་མ་རྣམས་སུ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་འབའ་ ཞིག་གོ །

我來直譯這段藏文文字： 所迴向善根 第一即是：如是三摩地等五句頌詞，易於理解。 如何迴向之理 第二即是：又復等二句頌詞，即三世善根，不僅是自己所作，而且與一切他人善根相伴。 迴向對境 第三即是：對何對境迴向？即對一切有情，為彼等菩提故。 廣說所迴向處 第四中有：略說主要義及廣說彼義。 略說主要義 第一即是：愿一切有情成為金剛乘法器，入彼道後於此生中獲得佛果位。 廣說彼義 第二有總義及支分義二者。 總義 第一有共道與果安立、不共道與果安立。 共道與果安立 第一中蘊界處、四諦、三相等安立，因為極為繁多，故置基位諸安立，即使唯入密者，為生起波羅蜜多道粗略理解故，若極略說，則有道與果二者。 共道果安立 第一即是：總之，地與道是異名，因為是階位各別功德所依及增上功德之基，及是道入有情向上而行之基或所依故稱為地。是已來佛及佛子所行跡，未來佛及佛子所行開闢軌跡故稱為道。此處不說聲聞緣覺小乘道次第，若就大乘而言： 資糧道 彼中有資糧道、加行道、見道、修道、無學道五者之首即是：下文所說三士道亦於此資糧道中次第生起。于上諸道唯是大士道。

སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། འོག་ཏུ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་ ལྟར་གྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ། གསེར་ བཟང་པོ་ལྟ་བུའི་ཁམས་དེའི་ནུས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་གསུམ་དུ་འབྱེད་པ་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བཤེས་དང་འཕྲད་པ་ 9-182 དང་། ཆོས་ཐོས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་ བསྔལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་བཟང་པོས་བག་ཆགས་སད་དེ། གཞན་དོན་དུ་སངས་ རྒྱས་ཐོབ་འདོད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

根據心的本性光明，如下文因續部分所說的本性光明如是性，本性清凈，如同精金之界，其功能分為三乘三種姓中，圓滿佛種姓之功能，由遇大乘善知識、聽聞佛法、聽聞菩薩功德、見到眾生苦等善緣喚醒習氣，而生起為利他獲得佛果之愿。

།དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བཟུང་ ནས། ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱེད། དེ་ནས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ ཚུལ་ཁྲིམས་བླངས་ལ་བསྲུང་ཞིང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་བྱ་དགོས་པར་ མཐོང་ནས་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་མཐའ་ དག་ལ་སློབ་འདོད་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། ལས་དང་པོ་ པའི་ས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོས་བསམ་བྱ། ཟས་གོས་གནས་ མལ་ཉེ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་ བསླབ་ཅིང་། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང་། ནམ་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་ བརྩོན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བསམ་སྦྱོར་དང་། ཕྱག་མཆོད། བསྐོར་བ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་ཆོས་གསུངས་པར་བསྐུལ་མ་འདེབས་ ཤིང་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་བསྐུལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་ཡང་ གསོལ་བ་འདེབས། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་རྣམས་དུས་ དྲུག་ཏུ་བྱེད་ནམ་གྱི་གུང་ཐུན་ལ་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་ཉལ་བ་འདིས་ལུས་ བརྟས་པར་བྱས་ལ། སླད་ཀྱི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འབད་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ་དྲན་ཤེས་དང་ལྡན་ པས་ཉལ། ཉིན་མཚན་དགེ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡང་། ཁྱད་ཆོས་འདི་རྣམས་ཚང་ དགོས་ཏེ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་ཤིང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དྲན་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་ བསྐུལ་ཏེ་དཀོན་མཆོག་ལ་སེམས་རྙོག་པ་མེད་པའི་དད་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་བསླུ་ 9-183 བར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་དེ་དད་པ་གསུམ་ ཚང་བ་དེ་ལྟར་དགོས་ཤིང་། སེམས་ཀྱིས་གོ་ཆ་གྱོན་ཏེ། སྦྱོར་བས་དགེ་བ་ལ་འབད་རྩོལ་དྲག་ པོའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་བླང་དོར་གྱི་ བྱ་བ་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡེངས་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཚང་བར་ ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། དེ་ལྟར་ལོངས་པ་ན་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྣེ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ།

我將為您完整直譯這段藏文內容： 由大乘善知識攝受后，首先行持皈依三寶。此後受持並守護斷惡防非戒律，見到應當成為一切眾生怙主救護而發願發菩提心，當生起對菩薩一切學處強烈欲學之時，即發起趣入菩提心。為凈修初業地，應當于大乘經藏聞思。為斷除對飲食、衣服、住處、臥具、眷屬等的執著，應學習十二頭陀功德，並且了知食量，晚間和清晨不睡眠而精進瑜伽，以及皈依三寶的意樂加行，禮拜供養、繞塔，隨喜自他善業，以具足四力門中懺悔罪業，勸請諸佛菩薩說法並速疾成佛，祈請化身佛陀不入涅槃，將一切善根為利他迴向圓滿菩提，這些應當於六時中行持。夜晚時分以善心攝持而睡眠，思維以此令身體強健，為後續善法精進而具足正念正知而眠。晝夜以善法度時，還應具足這些特質：了知輪迴過患，以無常死亡憶念的厭離心勸發，對三寶具足無濁信心，于業因果生起不欺誑信解，為利他欲得無上菩提，如是應當具足三信，披上意樂鎧甲，以加行精進猛勵修善，不忘失善心所緣境及三門取捨之事的正念，于所緣境不散亂的禪定，了知諸法無實如幻的智慧，應當圓滿修持這些，如是攝持時即得到資糧道端緒。

།སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་དགེ་བ་རྣམས་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་འདོད་པས་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ ཤིང་། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ བརྟན་པར་སོང་ཞིང་། བདུད་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་བསླུ་བར་མི་ནུས་པའི་སེམས་བརྟན་ པོ་དང་། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནུར་དུ་མི་འགྲོ་བར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་ བ་སྟེ། བཞི་པོ་འདི་ཚང་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་མགོ་ཚུགས་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་དཀོན་པའི་ མི་ལུས་ཐོབ་པ་འདི་ལ་དེ་ཙམ་གྱི་ལམ་སྣ་ཟིན་པའི་ཞིག་ཨེ་ཡོང་ཞེས་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། ། མགོའམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ཀྱང་། །དེ་དག་ཕྱིར་བཟློག་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། ། ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱིད་སླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །དེ་བས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་ མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབད་པ་འདོན་དགོས་སོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། རྣམ་དཔྱོད་འཁྱོགས་པོས་བྲིས་པའི་གླེགས་བམ་དག །དོན་གྱི་མཐུ་ཆུང་ ཚིག་ཀྱང་གོ་དཀའ་བས། །དྲང་པོའི་བློ་ཡིས་མ་ནོར་དོན་ཆེ་བ། །མཆོག་ཏུ་གོ་བདེའི་ངག་ གིས་བཤད་པ་ཡིན། ། 9-184 དེ་ནས་ཐོག་མར་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་སུ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་བའི་བདེ་ འབྲས་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་ཆེ་ཞིང་སྤང་དཀའ་བ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་དྲན་པ་ཉེར་ བཞག་བཞི་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོར་སླེབ་པ་ན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ བླང་དོར་ལེགས་པར་བྱས་པས་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་འགལ་རྐྱེན་སྤངས་ཤིང་། མཐུན་རྐྱེན་ཚང་དགོས་པས་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམ། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་དེ་གཉིས་ ལེགས་པར་འབྱོངས་ཟིན་པས་འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ ལ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དགོས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། དེས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པར་སྤྱོད་ དེ། འདས་མ་འོངས་ཤེས་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མང་ པོར་འགྲོ་ཞིང་། སེམས་ཅན་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱེད། དད་པ་ཕྱིར་སྤེལ་བ་ལ་སོགས་ པ་ངོ་མཚར་བའི་བཀོད་པ་དུ་མ་སྟོན། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མང་པོ་ལ་ཆོས་ཉན། མཆོད་ པ་འབུལ་བ་སོགས་བྱེད་དོ།

我將為您完整直譯這段藏文內容： 使成為佛道的諸善法不為違緣所損，以欲為一切眾產生辦利樂而發願速得佛果，由具力的殊勝意樂使發菩提心極為穩固，具有不為魔及惡友所欺的堅固心，一切善法不退後而漸次增上，具足此四者即是開始積累三無數劫資糧。如是，欲求解脫者應當觀察，在獲得極難得稀有的此人身時，能否得到如是入道之機。 即便頭或衣忽然著火，也應捨棄遮止彼等事，應當為作無後有而精進，此外更無其他殊勝所需。如是所說當精進修持。 此處所言：以歪曲智慧所寫經函，義力微弱文字難解，以正直心意不錯大義，以最易解語言而說。 其後，首先在小資糧道階段，對身受用及輪迴樂果極為耽著難以舍離，故對治此等修四念住。其後到達中資糧道時，由於對業因果善為取捨，故斷除生起相續功德的違緣，需具足順緣而修四正斷。在大資糧道時，由於已善巧通達彼二，為供養聖者及成熟眾生，需要神通及證智，故修四神足。由此獲得神通及證智，利生事業較前殊勝，以知過去未來及神通力前往眾多四洲世界，使不信眾生生起信心，令信心增長等，示現眾多稀有事業，聽聞眾多化身佛法，作供養等。

།དེ་ལྟར་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྦྱོར་ལམ་དུ་ འཕོ་བ་ཡིན་པས། ༈ སྦྱོར་ལམ། གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་ནི་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་རྒྱུད་ལ་ སྐྱེས་ནས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་མགོ་འཛུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དང་པོར་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་། རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་རྣམས་ འགགས་པའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འབྱུང་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་ མེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པས་དྲོད་ཅེས་བྱ་བའམ། ཉི་མ་འཆར་བའི་སྔ་ལྟས་སྐྱ་རེངས་ དང་པོ་འཆར་བ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། ། འདིར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་མིང་དུ་བཏགས་པའི་མིང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་ 9-185 རབ་སྐྱེ་ཞིང་། གཟུང་བའི་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ དུ་རྟོགས་ཤིང་། བདེན་མེད་དེར་འཛིན་པ་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ དེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་གོང་གི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་ མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྗོན་ཤིང་རྒྱས་པའི་རྩེ་ལྟར་རྣམ་གཡེངས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོས་བསྐྱོད་ན་གཡོ་བས་ བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ལས་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་ན། ཁ་དོག་སེར་ པོར་སྣང་བའི་སྐྱ་རེངས་གཉིས་པ་འཆར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པས་སྣང་བ་ མཆེད་པ་ཞེས་བྱ། འདིར་མིང་གི་བརྗོད་པའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་ རབ་སྐྱེ། གཟུང་ཡུལ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་བདེན་མེད་དུ་འཛིན་ པ་དེའི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་གཉིས་སུ་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་། ལམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་དེ་ཉིད་རྒྱུན་བསྲིངས་ཏེ་ བསྒོམས་པས་ཆོས་ཟབ་མོ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་རྗེས་མཐུན་པ་འཐོབ་པས་སྦྱོར་ ལམ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱ་རེངས་གསུམ་པ་དམར་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ མིང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཞེས་ བྱ། འདིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ ཅད་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་དེར་འཛིན་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་འཆར་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཅེས་བྱའོ།

我將為您完整直譯這段藏文內容： 如是圓滿資糧道功德後轉入加行道。 加行道： 第二加行道，是於四諦法性離戲義中明顯顯現的修所生智慧，各自自證之體性生起于相續中而開始加行道。此中首先稱為加行道暖位，即一心安住于證悟空性的智慧中，已滅現行分別唸的本體極為明顯生起，此乃如同見法性現量之道火般生起的前相故稱為暖，或如日出前相晨曦初現般獲得少許智慧光明，故稱為獲得光明。 此處生起了知內外諸法僅是名言假立之名皆如幻的智慧，通達一切所取法遍及煩惱所攝皆無實，與執著彼無實微細相俱的修所生智慧。如是修持，增長廣大前述光明之智慧，稱為加行道頂位，如同樹木茂盛之頂，若為散亂大風所動則動搖，故未得穩固。如從第一晨曦廣大光明遍佈，如現黃色之第二曙光升起，由智慧光明增盛故稱為光明增盛。此處生起了知名言所詮義之事物如幻的智慧，雖通達所取境清凈諸法無實，然有執著無實之垢。如是于暖位與頂位中修習信等五根，于修道中獲得自在。 延續修持彼道，于甚深法無生之義獲得隨順忍，故稱為加行道忍位，如同第三曙光紅光升起。生起了知諸法之名空性的智慧，故稱為趣入真實義一分。此處雖通達凡夫心之執著顯現於實執知皆無實，然有微細執著。修持彼等，生起勇進等眾多三昧，成為世間道中最勝，故稱為加行道勝法。

།དོན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྟན་དེ་ལས་མ་ལངས་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་ལམ་མཐོང་ལམ་བསྐྱེད་ནུས་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ། ཉི་མ་འཆར་ ལ་ཐུག་པ་དང་འདྲའོ། །འདིར་འཕགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་ 9-186 མེད་སྒྲོ་བཏགས་སུ་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་། དེར་འཛིན་ཕྲ་ མོ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གཉིས་ སུ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ལྔ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཚུར་མི་ཚུགས་ ལ་ཕར་འཇོམས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་ཆོས་ ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་ཞིང་། མོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ན་མོས་པས་ སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། ཚོགས་ལམ་ལའང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ནས་བཤད་ དེ། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དང་པོའི་ ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་རྫོགས་ནས། ༈ མཐོང་ལམ། གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་ ནི། ཆོས་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་སེམས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་ སུམ་སྒྲིབ་མེད་དུ་མཐོང་བའི་མཐོང་ལམ་སྐྱེ། ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་གྱིས་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་ ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ནི་ལོ་དུ་མར་བསགས་པའི་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེའི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ན་ མུན་པ་སངས་པ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་འདི་ཡིན་ཅིང་། ས་ དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཉིད་གསར་དུ་མཐོང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ནུས་པར་ཤེས་ཏེ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས་སོ། །ས་ འདིའི་ཡོན་ཏན་ནི། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཐོབ་སྟེ། ཆོས་ དབྱིངས་ལ་ཐ་དད་མེད་པས་བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཆེ་ཆུང་བཅུར་བཞག་པའི་ཆེན་པོའི་ཆེན་ པོའམ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་པོ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ།

我將為您完整直譯這段藏文內容： 生起了知一切義法皆空性的智慧，于彼座位未起即能生起出世間道現觀道，故稱為無間三摩地，如同日將升起。此處通達聖者心之執著一切法無實為增益的智慧亦通達無自性，與執著彼微細相俱的修所生智慧。如是于忍位與勝法位中修習信等五力，具有不為違品所損且能摧壞違品之力。 此下資糧道與加行道二者中未現量見法性，以勝解方式修習，故稱為勝解行地。資糧道亦說為勝解行地，如《大日經》中所說，于無上續部中亦應如是了知。以此圓滿第一無數劫資糧。如是圓滿異生道后。 現觀道： 第三現觀道者，勝法后無間於心，現量無障見法性真諦的現觀道生起，摧滅一切遍計所執暫時障蔽之暗，如同多年積聚的暗室中生起燈光明照而消除黑暗。此為出世間道之始，稱為極喜初地，因新見法性、趨近菩提、了知能成辦自他廣大利益而生殊勝歡喜故。此地功德者，證悟殊勝獲得法界周遍義，以法界無差別故見自他平等。斷除殊勝，斷十種大小非煩惱所知障中之最大，或斷二障隨眠品第一品。

།ངན་ སོང་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤོང་། མངོན་གྱུར་ཀུན་ སྤྱོད་ནི། ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་མཐུན་ཆེ་འབྲིང་ཐམས་ཅད་སྤོང་། འཇིག་ལྟ་དང་། ཚུལ་ཞུགས་ 9-187 མཆོག་འཛིན་དང་། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་མཐོང་སྤངས་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་ཞེས་པ་མཚོན་པ་ཙམ་ སྟེ། མཐོང་སྤངས་ཉོན་མོངས་བཅུའམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་འདི་ལ་གནས་པ་ནས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་ དག་པ་ཞེས་བྱ། ཤེས་སྒྲིབ་ཤུན་པ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་སྦྱོང་། ས་འདི་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ མེད་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་ཁ་ངན་ཟེར་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། ངན་འགྲོ་དང་། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ ཚ་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། འཛམ་གླིང་ལ་དབང་ བའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་འདོད་དེ་རབ་ ཏུ་བྱུང་ནས་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ན། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུའམ་ བཅུ་གཉིས་མངོན་པར་ཐོབ་སྟེ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། དེ་འདོད་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཇི་ལྟ་བུས་ ཁྱིམ་དང་། ཆུང་མ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་ ནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་ པས་སོ། །དེ་ལ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ནི། ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་། འཇིག་ རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་འགྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་འཇུག བརྒྱ་ལས་ལྡང་། འཁོར་བརྒྱ་ལ་ཆོས་སྟོན། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད། འོད་ཟེར་བརྒྱ་འགྱེད། སངས་རྒྱས་བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པ་བྱེད། བསྐལ་པ་བརྒྱའི་ སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་མངོན་ཤེས་འཇུག ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་དོ། །འདིར་མཚན་དཔེ་རྗེས་ མཐུན་ཐོབ་ནས་ས་གོང་མ་རྣམས་སུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོའོ། །ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་གཙོ་བོར་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། སྦྱིན་པའི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ལྟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ 9-188 ལའང་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ས་འདི་ཡན་ཆད་ འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒོམ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཆ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 斷除一切惡趣煩惱隨眠分。現行修持者，斷除一切大中煩惱隨眠。斷除薩迦耶見、戒禁取見與疑三種見道所斷煩惱結，此僅為舉例，實際斷除見道所斷十種或一百零八種煩惱種子。稱為生於如來種姓。住此地菩薩稱為見清凈者，如同清凈所知障外皮般。甫獲此地即離五種怖畏：無生計怖畏、無詩偈即他人誹謗、死亡、惡趣、眾中怯懦之怖畏。 其異熟果為：成為統領閻浮提之轉輪王。彼若發起精進欲樂而出家，成就神通與神變，則獲得百種或一百二十種功德，如《十地經》中說："若欲以如是精進，捨棄家、妻子與一切受用而出家，出家後於剎那、須臾、瞬間獲得百種三摩地"等。 其中一百二十種功德為：往百剎土、見百佛、震動百世界、放百化身、入百三摩地、從百三摩地起、為百眷屬說法、令百有情成熟解脫、放百光明、得百佛加持、住百劫、以神通通達前後百劫、開啟百法門。此處獲得隨順相好，于上地中漸次增上。住此地菩薩主修七覺支，以佈施波羅蜜多為主要行持。乃至於細微墮罪之錯誤亦不能安住正知，皆為初地。此地以上修習八聖道分，一切菩提分法均等，以功德遞增故。

།དེ་ལ་སྤྱིར་ས་བཅུ་བར་དུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སྤྱོད་མོད་ཀྱི། ས་རེ་རེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ས་དང་པོར་མགོ་དང་རྐང་ལག་སྦྱིན་པར་ གཏོང་བ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དགའ་མགུ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ཡོད་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ་བཏགས་ཀྱི། དེ་ ལས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ ས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཇེ་ལྷག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མི་ མཐུན་ཕྱོགས་འཆལ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འདུན་པ་ལྟ་བུ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་ཡོད་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ནུས་པ་བཞིན་ ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅེས་གསུངས་སོ། ། ས་གཉིས་པ་ལ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་དང་པོ་དང་མཚུངས་ཤིང་ལྷག་དང་བཅས་པར་སྤྱོད་ནུས་ཀྱང་ དང་པོ་དང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས། སྦྱིན་པའི་ཕྱོགས་ནས་མ་བརྗོད་ལ། འཆལ་ཚུལ་ གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་ ཅིང་། བཟོད་པ་སོགས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་མི་ནུས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་འོག་མ་འོག་མའི་ཡོན་ཏན་གོང་མ་གོང་མ་ལ་ཡོད་ པ་སོགས་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་འདི་གཙོ་བོར་མཐོང་ ལམ་ཞེས་བཞག་མོད། ཐོག་མའི་མཉམ་བཞག་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ནས་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ ནོ། །འོན་ཀྱང་ས་འདི་རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ལམ་དུ་ཐོབ། ངོས་སྐལ་ གྱི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་དེར་སྤངས་པས་མཐོང་ལམ་དུ་བསྡུས་པའོ། ། 9-189 ༈ སྒོམ་ལམ། བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་ དགུ། ས་ལྷག་མ་དགུ་ལ་རེ་རེ་སྦྱོར་ཏེ། སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ས་གཉིས་པ་ནས། ཆེན་ པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ས་གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་དྲི་མ་དང་ བྲལ་བས་ས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་མཆོག་གི་དོན་རྟོགས་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་ རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་མཐོང་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་མཆོག་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ དང་བྲལ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་སེམས་པའོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ཉོན་མོངས་ཅན་ མིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང་རྣམ་སྨིན་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། ས་དང་ པོའི་ཡོན་ཏན་དང་གཞན་འདྲ་བ་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 總的來說，雖然在十地中都修行十波羅蜜多，但在每一地中各別側重一種波羅蜜多的原因是：初地中對於佈施頭顱手足等都生起極大歡喜恭敬之心，故獲得圓滿佈施波羅蜜多之名稱。這是由於獲得極為穩固而安立，並非無法更加超勝，此佈施波羅蜜多於上地中漸次增勝。此處雖有持戒等其他諸法之違品，如破戒等分，例如夢中生起希求自利持戒之心等種種現象，因能行佈施而不能行持戒等，故說主修佈施。 第二地中，雖能如初地般並且更勝地行佈施，但因是與初地共同的功德，故不從佈施方面而說。由斷除一切破戒垢染，獲得圓滿持戒波羅蜜多之名稱，而不能如是修行安忍等，故說主修持戒波羅蜜多。總之，下地功德上地具足等，應當以此次第類推而知。 雖然此地主要安立為見道，但從最初等持出定之後即為修道。然而，此地之一切功德力皆于見道中獲得，所應斷之一切皆于彼處斷除，故攝於見道中。 修道 第四，修道大中小三種各分大中小三，共九種，配于餘九地，從第二地修道小品之小品，乃至第十地大品之大品。其中第二地，由離持戒破毀之垢染，故名離垢地。勝解殊勝，了知最勝義，見法界自性光明，為成就離一切障礙之勝義法界而發起精進。斷除殊勝，斷除非煩惱障大品之中品，異熟果為統領四大洲之王，其餘功德如初地，唯數量為一千二百。

།ས་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ ཕྱིན་གཙོ་བོར་སྤྱོད། སྤངས་པའི་སྐབས། དང་པོ་དང་འདིས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་འོག་མ་རྣམས་ ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཐོས་དོན་ཐམས་ཅད་ འཛིན་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་གཉིས་པའོ། །ས་གསུམ་པ་ནི་རང་གཞན་ལ་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་ བ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འོད་བྱེད་པས་འོད་བྱེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། རྟོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པ་དང་གསུང་རབ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནས་ འབྱུང་བར་ཤེས་ཏེ་གསུང་རབ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཡིན་པས་ཐོས་པ་མཆོག་ཏུ་རིག་ ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་ཕྱིར་དུ་ཡང་མེ་ནང་དུ་མཆོང་བ་ལ་སོགས་པར་སྤྲོ་བའོ། །བསམ་ གཏན་དང་མངོན་ཤེས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཡོན་ཏན་འབུམ་ འགྱུར་ཐོབ། བཟོད་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྙོམས་འཇུག་དང་ཆོས་ལ་སྲེད་ པས་སེམས་བཏང་སྙོམས་འབའ་ཞིག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བཞི་པ་ ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་ ཀྱི་ཚང་ཚིང་སྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་བའོ། ། 9-190 གསུམ་པ་དང་འདི་གཉིས་ལ་རྟགས་སྣང་འོད་དམར་ལམ་པ་དང་། དེ་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་ པ་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་སྟེ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐོབ་པས་མདོ་སོགས་ཆོས་ ལ་སྲེགས་པ་ལྡོག་གོ །རྣམ་སྨིན་འཐབ་བྲལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ འགྱུར་ཐོབ། བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་བདེན་བཞི་བསྒོམས་པས་འཁོར་ བ་དང་མྱང་འདས་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་དང་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་སེམས་ལྡོག་སྟེ་ ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་རྟག་ཏུ་སྒོམ་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་བཞི་པའོ། །ས་ལྔ་པ་ ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་རང་གི་སེམས་མི་གཡོ་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་གཡེངས་ པར་བསྲུང་བ་བྱ་དཀའ་བ་བྱེད་པས་སྦྱངས་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ། ས་འདིར་བདེན་པ་བཞི་ལ་ ཞིབ་མོར་སྤྱོད་པ་འོངས་ཞིང་། རྟོགས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། སེམས་དང་ བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་མཉམ་པར་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་སྨིན་དགའ་ ལྡན་གྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་འགྱུར་དུ་ཐོབ་ཅིང་། བསམ་གཏན་ གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་དོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་བས་སྐྱོ་བ་ཡོད་ཅིང་མཉམ་བཞག་ལ་ མཚན་མ་མེད་པར་ཅི་འདོད་དུ་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་ལྔ་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 此地主修持戒波羅蜜多。關於斷除，應當類推第一地和此地的方式，對下地也應當如是了知。乃至未能持有一切世間等持和所聞義理之時，即為第二地。 第三地由於為自他顯現廣大正法之光明，故名發光地。證悟為同類殊勝義，了知法界證悟與經論二者互相依止而生，因經論是法界之同類，知聞法最勝，故於一偈頌亦歡喜投入火中等。主修禪定與神通，異熟果為帝釋天，獲得十萬倍功德，主修安忍。乃至因等持與法貪而不能唯一舍心之時，即為第三地。 第四地於此主修菩提分法，以菩提分光明焚燒二障叢林，故名焰慧地。 第三地與此地二者，說有紅光明顯現之相，及其廣大增盛。證悟為無所執持，通達離戲論智慧遠離能取所取，獲得菩提分，故對經等法之貪著轉息。異熟果為離諍天王，獲得一億倍功德，主修精進。乃至修四諦時，對輪迴與涅槃有偏向與趣向之心未息，不能恒時修習方便攝持之菩提分之時，即為第四地。 第五地由於利益有情而自心不動，難以守護不為違品所散亂，作難作之事，故名難勝地。此地細行四諦，證悟爲了知相續無別之義，以十種平等性了知心與意樂清凈平等。異熟果為喜足天王，獲得千億倍功德，主修禪定波羅蜜多。乃至有厭離輪迴，不能隨欲安住無相等持之時，即為第五地。

།ས་དྲུག་པ་ནི། སྲིད་ ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ། ས་འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གཙོ་ བོར་བསྒོམས། རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ དུ་རྟོགས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་གང་ཡང་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ པ་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་སྨིན་འཕྲུལ་དགའི་བདག་པོའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། 9-191 ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་ སྤྱོད། ཇི་སྲིད་དུ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་ པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དྲུག་པའོ། །ས་བདུན་པ་ནི། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལ་བར་མ་ཆད་དུ་འབྲེལ་ཞིང་། མཚན་མ་དང་འབད་རྩོལ་ལས་རིང་དུ་སོང་ བ་ན་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ། འདིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འགོག་པ་ལ་འཇུག་ལྡང་བྱེད། རྟོགས་པ་ནི་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། མདོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐ་དད་པ་ མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་སྨིན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་ བསྒྱུར་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། ཐབས་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད། ཇི་སྲིད་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ གནས་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་བདུན་པའོ། །དེ་ཡང་དྲུག་པ་ཡན་ཆད་དུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ མཚན་མ་དང་འདྲེ། བདུན་པར་དེ་མེད་ཀྱང་མཚན་མེད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་འབད་ རྩོལ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། སྤྱིར་མཚན་མ་དང་མ་འདྲེས་ཀྱང་རྩོལ་བ་དོར་བའི་ཚེ་མཚན་ རྟོག་དང་འདྲེ་རུང་དུ་སོང་ལ། བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་ བ་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་བདུན་པོ་དེ་ལ་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། སྐྱོན་མེད་ས་བདུན་ཞེས་བྱ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 第六地，由於顯現輪涅平等性之法性故名現前地，或因趣向顯現佛法故名現前地。此地主修緣起，證悟爲了知非遍染與清凈之義，由法界自性光明，自性清凈故，了知遍染與清凈諸法皆本來無成。異熟果為化樂天主天王成為妙化，獲得一百二十億功德，主修般若波羅蜜多。乃至一切時中不能平等安住無相之時，即為第六地。 第七地，與證得一道無生大忍無間相續，遠離相與功用時，名遠行地。此地於一剎那中能入出滅定。證悟爲了知無差別義，即經等諸法之相不生差別。異熟果為他化自在天主天王成為自在，獲得一千二百億俱胝功德，主修方便波羅蜜多。乃至不能任運安住無相之時，即為第七地。 又，六地以上非欲而與相混，七地雖無彼，然等持于無相仍有功用，故雖總未與相混，然舍功用時可與相想混合。獲得八地后，相分別永不生起，無功用任運成就。如是彼七地具清凈增上意樂，名無過失七地，圓滿第二阿僧祇劫資糧。

། ས་བརྒྱད་པ་ནི། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བླང་དོར་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་ འབྱུང་ཞིང་། མཉམ་བཞག་ལས་མི་གཡོ་བས་ན་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ། འདིར་ཞིང་སྦྱོང་བ་གཙོ་ བོར་སྤྱོད་ཅིང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་དང་པོར་སྐྱེ་མེད་ མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཀྱང་། དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ལྡང་དགོས་པས་ན། སྐྱེ་མེད་ དེ་ཅུང་ཟད་མ་བཟོད་པ་ཡིན་པས་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་མི་བྱ། འདི་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་ 9-192 མེད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ནམ་ཡང་ལྡང་མི་དགོས་པས་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ། ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བསྒྲུབས་ པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་སྟོན་པ་དེ་ཡང་འདིར་འགྲུབ་ཅིང་། རྣམ་སྨིན་ནི་སྟོང་གི་ བདག་པོའི་ཚངས་པར་འགྱུར། ཡོན་ཏན་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འབུམ་ཕྲག་གི་རྡུལ་གྱི་ གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཐོབ། ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ གཙོ་བོར་སྤྱོད་དེ། སྨོན་ལམ་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་བྱེད། རྟོགས་པ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ རྣམ་པར་བྱང་བ་ན་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ལ་འཕེལ་བ་དང་། བྲི་བ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེས་ ན་མཚན་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། ཞིང་དང་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་མཐུ་མ་ བརྙེས་པས། དབང་བཞི་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང་། ཞིང་དག་པ་ ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས། སྤངས་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ ལེན་ཐམས་ཅད་སྤོང་ལ། མངོན་གྱུར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་ སྒྲིབ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྤྲི་སྟེ་བར་ཤུན་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྤོང་ཞེས་ བཤད་དོ། །ཇི་སྲིད་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་དབང་མ་འབྱོར་བར་དེ་སྲིད་དུ་ས་ བརྒྱད་པའོ། །ས་དགུ་པ་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་ལེགས་ པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་དོ། །རྟོགས་པ་ནི་དབང་ བཞི་ལས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས་པ་བཞི་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ དབང་བའི་གནས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 第八地，對於有相無相諸法皆不生取捨之想，且不動搖于等持故名不動地。此地主修剎土清凈並獲得無生法大忍，雖于初地即現證無生，然須從等持中起，故於無生稍有不忍，不稱獲得大忍。獲此之後永不須從等持于無生中起，故稱獲得大忍。 殊勝意身由無明習氣地及無漏業所成就不可思議之示現死亡亦於此成就，異熟果成為千界主梵天。獲得等同三千大千世界百千微塵數之功德，主修如所愿一切皆成就之愿波羅蜜多，以十萬無量愿等利益有情。證悟爲了知無增減義，即了知遍染與清凈時法界亦無增減。 故雖獲得無相任運成就，然未得示現剎土與眷屬壇城之力，於四灌頂中證知為得無分別智慧灌頂及剎土清凈灌頂之位。斷除煩惱分及隨眠一切所依，顯行一切皆斷。所說斷除所知障隨眠即如樹皮所依。乃至未得自在於四無礙解之時，即為第八地。 第九地，具足四無礙解慧故名善慧地，主修令有情成熟。證悟為於四灌頂中得自在於四無礙解故，證知為得法界智慧自在之位。

།རྣམ་སྨིན་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཚངས་པར་ འགྱུར། ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་ མཉམ་པ་ཐོབ། ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཆེན་པོས་བདུད་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ 9-193 པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་དེ་བསམ་པའི་སྟོབས་དང་། ལྷག་པའི་ བསམ་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོབས་བཅུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་ དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དགུ་པའོ། །ས་ བཅུ་པ་ནི། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་གཡོགས་ནས། གདུལ་ བྱའི་ཞིང་དུ་ཕན་བདེའི་ལོ་ཏོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ། རྟོགས་པ་ནི་དབང་ བཞི་ལས་སངས་རྒྱས་ལྟར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ གྱི་དོན་བྱེད་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་སྨིན་ ནི་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་གཙང་མའི་བདག་པོར་འགྱུར། ཡོན་ཏན་ནི་ ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ དང་མཉམ་པ་ཐོབ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ སྤངས། ཇི་སྲིད་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་མི་ནུས་ པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་བཅུ་པའོ། །ས་གསུམ་པོ་འདི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་དང་། དག་པའི་ས་ གསུམ་ཞེས་བྱ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པའི་ཚོགས་རྫོགས་སོ། །ས་འདི་ཐོབ་མ་ ཐག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དབུལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་སོགས་དག་པའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་ པར་འབྱུང་། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་མཛད་པ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པ་དང་མཛད་པ་དེས་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ ནས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་དུས་ གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ 9-194 མཁྱེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་གཟིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་སྙིང་པོ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྤངས་ཏེ་བདུད་བཏུལ་ནས་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 異熟成為二千界主梵天。獲得等同無量世界十萬剎塵數之功德。以大智慧與三昧力降伏一切魔之力波羅蜜多為主要修持，獲得意樂力、增上意樂力等菩薩十力。乃至未能如實了知圓滿法身之時，即為第九地。 第十地，以總持與三昧法雲遍覆，于所化剎土生長利樂之莊稼，故名法雲地。證悟為於四灌頂中如佛隨欲以種種化身利益有情，故證知為得自在於法界之位。異熟成為名為大自在天子之凈居天主。功德獲得等同十方剎土乃至不可說不可說微塵數。主修隨順遍知一切所知之智慧波羅蜜多。斷除一切煩惱習氣及隨眠障。乃至未能生起於一切所知無滯礙之智慧之時，即為第十地。 此三地稱為異熟地及三清凈地，圓滿三無數劫之資糧。甫獲此地，十方菩薩即獻供養，一切諸佛以大光明灌頂等無量清凈相而現。離佛一生，后得智中利益有情等同佛陀，以此事業圓滿二資糧已，以最後有菩薩相於無邊世界同時示現之勇進三昧、如幻三昧了知一切所知、金剛三昧見如實法性，斷除如住於心要之所知障已降伏魔羅，能得現前圓滿正覺。

།སའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ས་བཅུ་པའི་མདོ་དང་། དེའི་དགོངས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་། ཡོངས་སྦྱོང་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་དང་། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་ལམ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སློབ་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་སྤོང་ ཞིང་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ལམ་ཡིན་པས་སློབ་ལམ་ཞེས་བྱ། ས་དེ་འདས་ནས་མི་ སློབ་པའི་ལམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ་ས་བཅུ་གཅིག་པའོ། ། ༈ མི་སློབ་ལམ་དང་། ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག དེ་འཆད་པ་ལ་གཉིས་པ་འབྲས་ བུ་ནི། སངས་རྒྱ་བའི་རྒྱུ། སངས་རྒྱས་ཚུལ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ། དང་པོ་གསུམ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ ཚོགས། ཕྱི་མ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཉིས་ཀ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུའོ། ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ནི་ཅུང་ཟད་འདི་དང་མི་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་དུས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསོག་དགོས་ པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དངོས་གནས་སུ་དེ་ཙམ་མ་ ཐོགས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་ཡོད་དེ། དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཚོང་པ་གཡོ་ཅན་བསད་པས་ བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་འཁོར་བ་ཕྱིར་བརྙིལ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྟེན་གྱིས་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་ནས། ས་བཅུ་ པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་ཅིང་། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་ རྟེན་ཐེར་འབུམ་གཅིག་ཏུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་ཅར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། མཛད་པ་ བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དེ་གང་དུ་འཚང་ 9-195 རྒྱ་བའི་གནས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 地之廣說應從十地經及其密意菩薩地，諸遍凈應從般若波羅蜜多經及其諸釋論中了知。如是菩薩地與道，為獲佛果而學，為斷所斷及成就功德而學之道，故名學道。超越彼地后無學道即佛地，為第十一地。 無學道與共果之建立。解說此中，第二果為：成佛之因、成佛之理、果位佛果之建立。初者有二，其體性為六波羅蜜多：初三為福德資糧，后二為智慧資糧，精進為圓滿二者之因。于《經莊嚴論》中則說與此稍異。 第二時間如前所說需於三無數劫積累，然依眾多方便善巧差別，實際未經如是久遠亦有成佛，如說船主大悲殺誑詐商人而回轉十萬劫輪迴。 第二者，以圓滿受用身顯現法身已，於十地菩薩示現具五決定之身，於一億四洲世界同時示現最勝化身，以十二事業等種種方式利益有情，其成佛處為密嚴色究竟天。

།དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ ཕྱག་གི་མཐིལ་ན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ་བཞུགས་པའི་གནས་ ཡིན་ཅེས་ཕལ་ཆེར་གསུངས་ལ། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་ གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་འཚང་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་ དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་འཚང་རྒྱ། །གཙང་མའི་གནས་པ་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་ གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་དེར་སངས་རྒྱ། །སྤྲུལ་པ་པོ་ཞིག་ འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་ཡིན་ལ། གནས་གཙང་ལྔ་པོ་གང་ ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཏུ་བཤད་པས་གནས་གཙང་མའི་སྟེང་ན་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ གནས་ཡོད་པར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པས་ ཕྱོགས་དང་ཚད་ལ་སོགས་པ་འདིའོ་ཞེས་བརྟག་མི་ནུས་ཞེས་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གསུང་། བླ་ མ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་བདག་གིས་འདིའི་སྙིང་པོ་གང་ལགས་ཞུས་པས། སེམས་རང་ སྣང་དག་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྣང་བ་དེ་རང་འོག་མིན་ཡིན་ནོ་གསུང་། གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ནི། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་ དོན་ནི་ཕྱི་མ་འདི་ཁོ་ནར་མཐོང་ངོ་། །ལུང་དང་ཡང་འདི་མཐུན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར་གསུངས་པ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང་། །འོག་མིན་ དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། ། ཞེས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་མཉམ་ཞིང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ། འོག་མིན་ དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དངོས་གནས་ཡིན་པར་བཤད་པ་ དང་། ཐེག་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ ཡིན། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་སོ། ། 9-196 གསུམ་པ་ལ། སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། མཛད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་དང་ དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གཙང་བདག་བདེ་བ་རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་ སེམས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ། སྔར་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ལས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མི་བྱེད་པས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནི། གཙང་བ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ དང་། རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་རྟོག་ གི་གཞན་དབང་དུ་མ་སོང་བས་བདག་དམ་པ་སྟེ། བདག་དང་བདག་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་རྣམ་ རྟོག་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་བདག་པོར་གྱུར་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 彼為世界大海，掌中所住遍照佛量如大海之處，大多如是說。《楞伽經》中說："欲界及無色，諸佛不現證，色界之色究竟，離欲尊于彼現證。舍離凈居處，色究竟勝處悅意中，正等正覺于彼成佛，化身者於此成佛。"如是說為色界之色究竟，且非五凈居處之一處所說，故為凈居之上有天子大自在天之處所說。又彼非僅為所化眾生前之顯現，故方位大小等不能說是此者，如是某些聖者所說。 對上師至尊前我請問此之精要為何？答言：心之自顯清凈之力用無礙顯現為清凈剎土，此即色究竟。 前述諸說，乃隨各別所化而說，究竟義唯此後者。此與教證亦相順，如龍樹菩薩于《法界贊》中所說："大自在勝處，及彼色究竟，三種智慧成，一味我宣說。"說此三智慧于映象智中等味融合，色究竟與大自在處所說義為實相。《攝大乘論》中亦云："以無我執故，住處無差別。" 第三分為：身、智慧、事業三者。初者分本質及分類二者。初者為清凈、我性、安樂、恒常之到彼岸。又彼心之自性清凈，先為習氣之所依，成佛時不作習氣之所依，具二凈即清凈到彼岸。分別以來為習氣所染之自性，不為分別所自在即勝義我性，以一切我與無我戲論分別寂滅故成為主宰。

།སྒྲ་དོན་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ འགགས་ཀྱང་། རྟོག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་ ཤོས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དེའི་རྒྱུ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་བཅས་ པ་འགགས་པས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་ཐམས་ཅད་འགགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དམ་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པས་འཁོར་ འདས་མཉམ་ཉིད་བརྙེས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་སྲིད་ཀྱི་བར་འགྱུར་བ་ཡེ་མི་སྲིད་པས་རྟག་པ་ དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཕར་ཕྱིན་དེ་བཞི་གང་ལ་ཚང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་གང་ལ་ཡང་འདི་དག་ཚང་ངོ་། ། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། རང་དོན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་ཆོས་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སམ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་མམ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གཉིས་སོ་སོར་བགྲངས་པས་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གཞག་ཏུ་བྱུང་ན་ ཡང་འདིར་སྐུ་གསུམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཞོར་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་པ་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་སོགས་ནས་མ་ཡིན་ པར་བཤད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ནས་སངས་རྒྱས་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་དྲང་དོན་དང་ 9-197 ངེས་དོན་དང་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན་ཞེས་མཁས་པ་གནད་མཁྱེན་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་ ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་ གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། དེ་ལྟར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། དེ་གཉིས་རིམ་པས་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་ པ་ཡང་ཡིན་ཅིང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡང་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། འདི་ ལ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། གཉིས་སུ་དཔྱད་དུ་མེད་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ པ་དང་། སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ནོ། །སྐུ་ ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ལ། སྣང་ཚུལ་དང་། གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ། རང་ལུགས་ ནི་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དངོས་གནས་ཚུལ་དང་། བརྟགས་པ་བ་ སྣང་ཚུལ་གཉིས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་བརྗོད་ན་གོ་བདེ་བས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི། མཚན་ དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ ཚུལ་གྱིས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་ པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 聲義顯現之分別雖從第八地已斷，然于無分別顯現中器情顯現者，為最細苦之意之自性蘊。彼之因無明習氣地俱已斷，故苦及其因一切已斷，故為勝義樂。 無輪涅增減，為生死涅槃平等之修習究竟，故得輪涅平等者，如虛空盡未來永不變異，故為勝義常性之到彼岸。具此四到彼岸者即是佛身，實相之身皆具此等。 第二分類者：自利勝義身法身與，利他世俗身色身二種，或如下所說三身，或法性身與智慧法身份別計數，故有四身等安立。然此處當說三身，其餘亦將隨之了知。色身二者說為佛與非佛，及有說無佛者，諸智者了知要義者說爲了義、未了義及究竟了義。 其中諸法自性空性，離一切戲論，自性清凈為相者即法性身。如是照見之智慧，暫時清凈為相者即法身。彼二依次亦為斷證，亦為境與有境，故合為法身。於此《寶性論》中說：無為、不可二分別、無顛倒、離障、自性光明，具此五相。 后二身中，各分顯現方式與實相方式二者，自宗已於他處說明，應于彼處了知。若不分別實相方式與假立顯現方式二者而說則易解。圓滿受用身者，具足一切相好，如鏡中影像顯現而無自性之方式，顯現於十地菩薩前，為法身之所依。

།འདི་ཤེས་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པས་སྤྱན་ནས་སྐུ་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་སྣང་བ་རྣམས་མིག་གི་ སྐྱེ་མཆེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་མ་ཡིན་ལ། ཐོགས་བཅས་ལ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་ཡང་ མི་སྲིད་པས་ཐོགས་བཅས་ལས་འདས་པའོ། །ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་ཞབས་ཀྱི་དཔལ་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ ལས། ཡེ་ཤེས་མིན་པའི་སྐུ་འདོད་ན་ལུས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེར་ ཐལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐུ་དང་ཡན་ལག་ ལྡན་ཞེ་ན། །མྱ་ངན་འདས་ན་དེ་ཡང་འཇིག །ལུས་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་པས། །ཡེ་ཤེས་ ཀྱང་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར། །དེ་བས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འཇིག་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་འགྱུར་ན་བརྟེན་པ་ཡང་འགྱུར་དགོས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་ 9-198 ཅན་མ་ཡིན་པས་སྐུ་ཡང་མི་འགྱུར། བེམ་ཆོས་ལ་མི་འགྱུར་མི་སྲིད་པས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣང་བས་བསྡུས་ པ་གཉིས་འཇོག་གོ །དེ་ཡང་གནས་ངེས་པ་འོག་མིན། ངོ་བོ་ངེས་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་ པ། དུས་ངེས་པར་འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་ཏེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་གསུངས་པ་སྟེ་ངེས་པ་ལྔ་ ལྡན་ནོ། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྐུ་གཅིག་ འབའ་ཞིག་ལས་གཉིས་གཏན་མེད་པར་བཞེད། ཁ་ཅིག་ནི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་། ལོངས་སྐུ་ཆུང་བ་ཐ་དད་ཡོད་པར་འདོད། གཞན་དག་ནི་ལོངས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་བློ་ལ་ གཏན་མ་ཤོང་བར་དེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར་བྱས་ནས་ལོངས་སྐུ་ཐ་དད་ཁོ་ ན་འདོད་པར་བྱེད། སྤྱིར་ནི་ལོངས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་ན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡང་ཅི་ལྟར་ ཞེས་བརྟག་གོ །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྔོན་གྱི་ ལུས་རྗེས་འབྲང་ཕྱིར་དང་། །མཁའ་ལྟར་ལུས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་གཅིག་མིན་ དུ་མ་མིན། །ཞེས་ལུས་རང་མཚན་པ་ཞིག་མེད་པར་བཤད་པས། གདོས་བཅས་ཀྱིས་ལུས་ གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་མི་ཉན་པའི་རིགས་འགྲེ་ནི་སྦྱོར་མི་དགོས་པས། ཁོ་བོ་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ པོ་བཟང་བར་སེམས་སོ། །ལོངས་སྐུ་འདི་ཡང་གསུང་བརྗོད་པ་དང་། སྐུ་སྣང་བ་དང་། མཛད་ པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་དུ་མར་ སྟོན་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 此為智慧之自顯，故從眼至身體之顯現，非為眼處至身處。有礙者不可能有相續之常性，故超越有礙。如因陀羅布提足之吉祥智慧成就中說：若許非智慧之身，因身為壞滅之法，則智慧亦應壞滅。 如是說道："諸佛之智慧，若謂具身與支，涅槃時彼亦壞，身為壞滅之法，智慧亦當壞滅。是故佛智慧身，非是應壞滅者。"所依若變，能依亦應變，然智慧非變異者，故身亦不變。物質法不可能不變，故說此身即是智慧。立佛自顯與菩薩顯現所攝二者。 彼復具五決定：處決定為色究竟，體性決定為相好莊嚴，時決定為輪迴未空即恒常安住，眷屬決定為十地菩薩，法決定唯說大乘法。有些智者許三世一切諸佛唯一受用身而全無二者。有些則許一大受用身與差別小受用身。其他則全不能容受用身為一，認為此與外道見相同，僅許受用身有別。 總之，若受用身不可能為一，當觀法性身又如何？《經莊嚴論》中亦云："無漏界中諸佛等，隨順昔時身故及，如空無有身故者，佛非一亦非多。"說無有自相之身，故不須配合有質礙身不可相融之理，我認為前二說為善。 受用身亦具五相：語言宣說，身相顯現，事業相續不斷，任運而行，雖顯示三身諸多事業而離彼自性。

།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ཆོས་ སྐུའི་རྟེན་དུ་དངོས་གནས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་མཛད་པ་སྟེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། དྲི་ཟ་རབ་དགའ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་ ཟའི་རྒྱལ་པོར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་བཟོ་དང་། དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལྟར་སྟོན་པ་སོགས་སྐྱེ་ 9-199 བ་དང་། མཚན་དཔེ་ཅན་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་མཆོག་གི་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་གསུམ་མོ། །རིམ་པ་ལྟར་བཟོའི་ལས་དང་སྐྱེ་བར་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་དང་མཛད་ པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞི་བའི་ལམ་སྟོན་པ་དང་། གདུལ་བྱ་ སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གང་འདུལ་ གྱི་གཟུགས་སྟོན་པ་དང་། གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལ་སྣང་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་མཁྱེན་པ་མེ་ ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པ་ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ ཤེས་དང་། གདུལ་བྱ་གདུལ་བའི་བྱ་བ་མཁྱེན་པ་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བཞིའོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ ཤེས་བྱ་མཁྱེན་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན་ལ། བརྟག་ པའི་དོན་གྱིས་དབེན་གྱུར་པ། །བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ མངོན་སུམ་གཟིགས། །ཞེས་དབུ་མ་བདེན་གཉིས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པས་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ། རྒྱུ་འབྲས། རྟེན་འབྲེལ་སྣང་ཙམ་ནི། སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན། རང་རང་གི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆ་ཡང་། རང་རང་གི་བློ་ལ་སྣང་ བར་མཁྱེན་ཏེ། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་བྱུང་བའི་མིའི་སྣང་དོན་རྨི་ ལམ་བྱུང་བ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་མཛད་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་དང་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། རྒྱུན་ ཆད་པ་མེད་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་གྱི་རྟེན་མཐོ་རིས་ལ་འགོད། ལམ་དངོས་ ལ་འཇུག མཐར་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ངེས་ལེགས་ལ་འགོད་པ་གསུམ་དུ་འདུས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 化身者，雖于實際上非為法身之所依，然以種種化現作有情之利益，即從成辦事業智慧所生。如為調伏乾闥婆喜樂而示現為乾闥婆王等為工巧身，如示現兜率天受生等為受生身，于不凈世間示現具相好之佛出世為最勝化身，共三種。依次示現工巧事業與受生化現，以及示現十二事業等。 彼等亦具五相：示現寂靜道，令所化成熟，作授記，隨所調伏而示現種種事業之因之身相，顯現於他人分別識中。 第二、智慧者：以一智慧遍知一切諸法無餘，是為如鏡智慧；遍知一切所知無自性平等，是為平等性智慧；遍知如所有一切諸法無混雜，是為妙觀察智慧；遍知所化調伏之事業，是為成所作智慧，共四種。以此智慧知所知之方式是：以無顯現方式了知勝義法性，如《中觀二諦論》所說："遠離所觀察義，一切依緣所生，遍智者現量見。"如是非諸宗派分別所計之世俗、因果、緣起唯現，以顯現方式了知。各自增益分別之分，亦了知顯現於各自心中，如他心通知夢中所生之人之顯現義如夢所生。 第三、事業者：無分別及無勤勇任運成就，及無間斷二者。攝為三種：安立諸有情于道之所依善趣，趨入正道，安立未究竟者于決定善。

། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ། རྒྱུའི་རྒྱུད་ 9-200 དང་། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ ལུགས་ཏེ། ༈ རྒྱུའི་རྒྱུད། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། དེ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་ཚུལ་ ལོ། །དང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་བཤད། དེ་ཕྲ་བའི་བདག་ཏུ་བཞག དེ་ ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའོ། ། དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་ བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་ རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྙིང་པོའི་དོན་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འོད་འཕྲོ་བའི་ དོན་ནི། དེ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་དུའང་འགྱུར་མོད། གཙོ་བོར་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། འཕགས་ པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དེའི་དོན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཞུགས་ཕྱིར། །ཞེས་ གསུངས་པས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་ མེད་པར་གནས་པས་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ། འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་དམྱལ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བར་དུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྱུར་བ་མི་བསྟེན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་ བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་དེ་ལ་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་ མེད་པས་འགྲོ་ཀུན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་ནི་དངོས་ཡིན། བདེ་ གཤེགས་ནི་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཏན་མ་དག་པའི་སྐབས་ སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉོན་སྒྲིབ་དག་ཤེས་སྒྲིབ་མ་དག་པའི་སྐབས། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ཞེས་དང་། སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཆར་དག་པ་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ 9-201 ཞེས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལ་བཏགས་པས་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ན་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་དང་པོ་ གཉིས་བདེ་གཤེགས་དངོས་མ་ཡིན་པས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ། སྐྱེ་ མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་དེ་འདྲ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་རིགས་ཡོད་པས་ཀྱང་སེམས་ ཅན་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱབ་པ་དེ་འདྲ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་ སྟེང་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་སྣང་བའི་ཆ་ཤས་ཡོད་པ་འདི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཟག་མེད་སྐྱེ་ མཆེད་དྲུག་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 不共道與果之建立 第二、不共密咒道與果之建立分為：因續、方便續與果續三者。其中第一即為基之事物之實際安住方式。 因續 其中分為確立心之自性，及其安立為因續之方式。初者分為：解說如來藏之義，安立其為細微之我，辨識趣入彼之智慧。 初者，世尊彌勒說："圓滿佛身故光明，以及真如無別故，以有種姓故，一切有情恒具佛性藏。"如是藏義三者中，初者光明之義雖亦可成為從彼所生之義，然主要為遍滿義。聖無著釋其義云："佛智入諸有情眾"，由此說具二清凈法身佛於一切事物無遠近而住為遍滿，於此亦作意說一切有情具善逝藏，此即是如來與藏二者。 第二者，從地獄乃至佛陀，心性本明如虛空不依變化。如雲："如前後亦然，無變之法性。"于明空之體性無有差別，故說一切眾生具善逝藏。藏是實有，善逝有是與非二者。又于暫時垢染全未清凈位為各別凡夫有情，煩惱障凈而所知障未凈位稱菩薩聖者，三障皆凈時稱圓滿佛，于彼心之自性假立，若以返體分類則成三種，初二非為實善逝故。 第三者，無始以來相續而來，法爾獲得，具如是六處差別，由具三種差別之種姓故，亦說有情具藏。其中如是六處遍滿者，心上具有顯現為六處之分，此與如來無漏六處極相順應。

།དཔེར་ན་གསེར་གྱི་རི་ནི་འདི་འདྲ་ལ་ཞེས་གསེར་གྱི་རི་ བཅོས་མ་སྟོན་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་དེ་ནམ་བྱུང་ཞེ་ན། གསར་དུ་བྱུང་བའི་སྐབས་མེད་དེ། ཐོག་ མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་སྟེ། དགེ་རྩ་སོགས་ཀྱིས་གསར་དུ་མ་རྙེད་པ་རང་བཞིན་ དུ་གནས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད། འགའ་ཞིག་ལ་མེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ ཡིན། སེམས་ཅན་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་དེ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་ པའོ། །རིགས་འདི་ནི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཏེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་སུ་གསུངས་ པ་ནི། རིགས་འདི་སད་བྱེད་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་རྐྱེན་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ ཏེ་ཐར་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དགེ་ཆོས་གསར་དུ་བླངས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྔར་བས་ སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་སོང་བ་ལ་རྒྱས་འགྱུར་རམ། ཡང་དག་བླངས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་ ལ། དད་སོགས་ཁམས་རྒྱས་བྱེད་དུ་གསུངས་ཀྱི། ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསུངས་པ་ནི་མ་མཐོང་ ངོ་། །སངས་རྒྱས་ནས་རིགས་ཀྱི་མིང་དོན་གཉིས་ཆར་མི་འཇུག་པས་སྙིང་པོ་དངོས་དང་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་གསུམ་ལ་དང་པོ་འབྲས་བུའི་དང་། གཉིས་པ་ རང་བཞིན་གྱི་དང་། གསུམ་པ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་བོད་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་པའི་ ཐ་སྙད་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་དགག་ཁོ་ན་ནི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ལས་ཕྱིར་ 9-202 ཕྱོགས་པས་ཡོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འཇོག་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་སེམས་ཅན་ཡིན་ནམ། དྲི་བཅས་དེ་ བཞིན་ཉིད་སེམས་ཅན་ཞེ་ན། ཕྱི་མ་ལྟར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་ཚོགས་ཙམ་ལ། །བརྟེན་ནས་ ཤིང་ལྟར་བརྗོད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་རྣམས་བརྟེན་ནས། །ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཅན་ཞེས་ བརྗོད་དོ། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་རགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ གོ་ཞེས་བཏགས་པ་རགས་པའི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཁོ་ནའོ། །དེ་དང་མུ་སྟེགས་ ཀྱིས་བཏགས་པ་ལྟ་བུའི་བདག་མེད་ཀྱང་ལས་བསོག་ཅིང་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ མ་འདོར་ཞིང་ཡང་སྲིད་ལེན་པ་པོ་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ། ཀུན་གཞི་འདི་ནི་བརྟན་པ་འཇུག་གི་ གཞན་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་བརྟན་པར་མི་འཇུག་པས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 例如，如同展示"金山是如此"這樣的人造金山。若問此何時生起？無有新生之時，因為是從無始以來相續而來，由善根等新獲非為自性安住之種姓。此亦非是某些有某些無，只要是有情即如是本具，此為法性，故為法爾所得。此種姓即為自性住種姓，所說信等為種姓者，是指此種姓之覺醒增長種姓之緣，即是就解脫而言新得善法使有情相續較前更似佛陀，稱為增長種姓或正得種姓。說信等為界之增長，未見說為界之體性。成佛后種姓之名義二者皆不安立，故為實藏與假立如來而已。 於此三者，前藏師們稱初者為果之善逝藏，第二為自性善逝藏，第三為界善逝藏，此術語極為殊勝。然而，若僅是無遮自性，則背離主要義理，故應如上所說安立受用法。 第二，具真如續之補特伽羅是有情耶？抑或帶垢真如是有情耶？如後者，如雲："如依支聚集，假說為樹木，如是依諸蘊，假說世俗有情。"如是世間依粗大蘊而假立"此是某人"，稱為粗大我，唯是顛倒。無有如此與外道所立之我，然積集業並感受異熟，五蘊不捨並取後有者唯是心，因為唯此阿賴耶穩固趣入，其餘身心諸法皆不穩固趣入故。

།དེས་ན་ཕྲ་མོའི་བདག་ནི་ འདི་ལྟ་སྟེ། ལང་གཤེགས་ལས། གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པོ་རྣམས། །སེམས་ཙམ་པོ་ལ་རྣམ་ པར་བཏགས། །ཞེས་དང་། བུ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་གང་ལགས་པ་འདི་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་སྟེ། ཆོས་བདུན་པོ་ འདི་ནི་མི་གནས་པ། མ་འབྲེལ་བ། སྐད་ཅིག་པ་ལགས་པས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་མ་ལགས་ སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། འབྲེལ་བ། རྣམ་པར་དབྱེར་ མེད་པ་སྐད་ཅིག་པ་མ་ལགས་པས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། ཀུན་གཞིའམ་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་གཏན་དུ་འཇུག་པ་འདི་མེད་ན་དྲུག་པའི་ཡིད་སོགས་ ཤིན་ཏུ་མི་བརྟན་པས་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བ་དང་། དེ་མེད་པས་འཁོར་ བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བ་དང་། མྱང་འདས་ལ་སྨོན་པ་མི་འབྱུང་བ་ལས། དེ་དག་འབྱུང་ཞིང་ འདུག་པས་དེ་ཡང་ཡོད་དགོས་ཏེ་དུ་བ་ལས་མེ་དཔོག་པ་བཞིན་ནོ། །མང་དུ་མཁྱེན་པ་རྣམས་ ནི་འདི་བཞེད་དེ། ལེགས་ལྡན་གྱིས་རྟོག་གེ་འབར་བར་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་རྣམ་པར་ 9-203 ཤེས་པ་ལ་བདག་གི་སྒྲ་ཡོངས་སུ་འདོགས་ཞེས་པ་དང་། ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང་། བྱེད་པ་པོ་ ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན་པར་རྟོགས། ཞེས་པ་འདི་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་གང་ལ་འདོགས་ པའི་གཞི་དབུ་མ་པའི་རང་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པར། ཤེར་འབྱུང་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྤྱོད་ འཇུག་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་སེམས་ཁས་ལེན་པ་སེམས་ཙམ་ ཁོ་ན་ཡིན་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །ཟླ་བས་འཇུག་འགྲེལ་ལས་ནི། འཕགས་པ་ལང་ ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་རླབས་རྣམས་ལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ ཅད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་དེ་ཅི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པས། ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ལ་ཀུན་གཞི་གཞི་མ་གྲུབ་ པར་འདོད་པ་ཡང་བསལ་ལ། གལ་ཏེ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལྟ་བ་གཅིག་ པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ལུས་ཅན་ལ་ཡོད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྦྲང་མའི་རྩི་དང་འདྲ། ཞེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཤེས་པ་ཟག་མེད་དུ་བཤད་པ་འདི་བསམ་དགོས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 因此，微細我是這樣的：《楞伽經》云："勝主自在作者等，皆假立於唯心上。"又《吉祥鬘女請問經》云："世尊，此六識聚及此識，此七法皆是不住、無關聯、剎那性，故非能感受苦。世尊，如來藏是相關聯、無差別、非剎那性，故能感受苦。"等如是說。 若無此阿賴耶或光明心恒時趣入，則第六意等極不穩固，不堪為業果關聯之所依，由無彼故不生厭離輪迴之苦及希求涅槃。然由生起此等而住，故彼亦必須存在，如由煙推知有火。 諸多智者皆如是許：清辨于《思擇炎》中說："我等亦於世俗中對識假立我之名。"月稱亦云："了知唯心是作者。"勝生慧于《入行論釋》中說此是中觀自宗確立假立我與有情之所依。故說唯心宗獨許心為業果所依者極不確定。 月稱于《入中論釋》中說："諸如《聖楞伽經》等說阿賴耶識為無邊法功能差別之所依，如海對浪，為一切諸法生起之因，具一切種子者，此為何？是否完全不存在耶？非如是。"由此遣除了應成派承許阿賴耶不成立之說。若諸說中觀應成派與《寶性論》見解一致者，應思維"有情具無漏智如蜂蜜"所說善逝藏即無漏智。

།འཇིག་ རྟེན་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་ཅེས་འདོགས་ཀྱང་། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོའི་དོན། སྐྱེས་བུ་ས་མིན་ཆུ་མ་ཡིན། །མེ་མིན་རླུང་མིན་ནམ་མཁའ་མིན། །རྣམ་ཤེས་མ་ཡིན་ཀུན་མིན་ ན། །དེ་ལས་གཞན་དོན་སྐྱེས་བུ་གང་། །ཞེས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ལྟར། འཇུག་ པར་ཡང་། གང་ཕྱིར་ཐུབ་པས་བདག་དེ་ས་ཆུ་མེ་སོགས་གསུངས་པས་དེ་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་ དུ་མི་འགྲུབ་པས་ཕྲ་བའི་བདག་འདིའོ། །འོ་ན་མུ་སྟེགས་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱང་ སྟོང་པར་འཆད་པས་ག་ལ་མཚུངས། དེས་ན་ཁམས་དྲུག་ཡིད། ཉེར་རྒྱུ་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་ཏེ་ རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྟེང་གི་གསལ་ཆ་དང་སྟོང་པ་རོ་མཉམ། མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཕྲ་བའི་ བདག་གོ །འདི་ནི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མས་དབེན་པ་སྟེ། འདི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ན་སེམས་ 9-204 རྟོགས་པས་བདག་ལྟའི་གཉེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་རིགས་པའི་སྤྱད་པས་འཇུག་པ་ཡང་རྒྱལ་བས་ཀྱང་གསུངས་ལ་ཤིང་ རྟ་ཆེན་པོ་མང་པོས་ཀྱང་བཤད་མོད། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་ནི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་མཁས་ གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་གཙོ་བོར་མི་མཛད་པ་ཤ་སྟག་སྣང་བས་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་འཇོག་སྒོམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཏེ། ཡེ་ ཤེས་དེའི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་ པ་ལུང་སྟོན་ལས། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པའི། །རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་དཔེར་མེད་ མཚན། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སེམས་རང་ བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་དོན་དྲི་མས་སྟོང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རང་ རིག་གོ །

我來為您完整直譯這段藏文內容： 雖然世間依蘊假立為我，然如《父子相見經》義，《寶鬘論》云："士夫非地亦非水，非火非風亦非空，非是識亦非一切，離此何為其士夫？"如是，《入中論》亦云："由於能仁說彼我，非地水火等，故彼不成為業果之所依，是為此微細我。"若念："豈不與外道相同？"由說彼亦是空故，何能相同？ 因此，六界、意、十八近行等諸法之體性上的明分與空性等味一如，平等性分即是因相續微細我。此離戲論相，若能現證此，即證知心故，成為我見對治之勝。 第三，總之，雖然佛陀亦說以理趣而入，諸大車師亦如是說，然於此金剛乘中，諸大車師成就者亦皆顯現不主要修擇性空性，故如前已於止觀時說以無分別方式而入。彼智慧之境空性亦非唯是無遮相，《解深密經》云："三世遍知未造作，證悟無喻如虛空，唯此即是勝義諦，自證自知為體相。"即心自性光明，然光明義非僅是離垢，乃是自證。

འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ནམ་མཁའི་དཔེར་བསྟན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ མཐོང་ཞེས་སེམས་ཅན་ཚིག་ཏུ་རབ་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེས་དོན་འདི་ བརྟག་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཆོས་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །ཅེས་མེད་ དགག་གི་དཔེར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་རུང་ཡང་། ནམ་མཁའ་ དཔེར་བརྗོད་ཚད། མེད་དགག་གི་དཔེ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བུ་ག་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ། མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བར་སྣང་དྭངས་སང་ངེར་སྣང་བ་འདི་དང་། གཟུགས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་ ཙམ་བསྐལ་པ་ཆགས་འཇིག་སོགས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་ནམ་ མཁའ་སྟེ། འདི་གཉིས་ནི་ཡོངས་སྤྱོད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་གསལ་རིག་ཙམ་དང་། སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་དཔེ་ཡིན་ལ། བུམ་པ་ན་ཆུ་ཡོད་བཀག་ཙམ་ལྟ་བུའི་མེད་དགག་གི་ ནམ་མཁའ་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཁྱབ་པ་དང་མ་ཁྱབ་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་ མི་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡོད་ན་རི་བོང་རྭ་ཡོད་མ་ཡིན་དགོས་པས། རི་བོང་རྭ་མེད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ 9-205 ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་ཙམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་ པོ་ཡིན་པ་དང་། དེས་ཕྱི་དོན་ལ་མ་ཁྱབ་པར་འདོད་དེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་དེ་སེམས་ཅན་རང་ བཞིན་མེད་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་སེམས་ཅན་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རམ། འདིར་སྨྲས་པ། མེད་དགག་ཚིག་ཏུ་རབ་བརྗོད་ཀྱང་། །མ་ཡིན་དགག་གཅིག་སྙིང་ལ་ བཞག །སེམས་ཅན་ཁོ་ན་ལ་འདོད་པ། །དྲི་མ་དང་མཚུངས་མེད་དགག་མཚར། །ཆོས་སྐུའང་ ཆོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར། །མེད་དགག་བཞེད་པའི་མཁས་རྣམས་གསུངས། །འགལ་འདུས་ དུས་འདའ་རིགས་སྨྲ་ཡི། །ཁེངས་གཏམ་སྨྲ་བ་འདི་དག་བླུན། །འདུས་མ་བྱས་རྫས་འགོག་པ་ ཞེས། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་འཁྲུལ་པ་དེ། །འཁྲུལ་མེད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ཞེས། །སྨྲ་བ་འདི་ཡང་ ག་ཞའི་རྒྱུ། །རང་ཉིད་ནོར་བས་རྒྱུད་དཀྲུགས་ཏེ། །མ་ནོར་གཞན་ལ་བཞད་གད་བྱེད། །དེ་ལ་ དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སླར་ཡང་བཞད་གད་རྒྱ་ཆེར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་ལ། ཐ་མལ་ཤེས་པ་སྒོམ་ཞེས་ཐོས་ པས་ཐ་མལ་ཤེས་པ་ངན་ངན་པོར་བཟུང་སྟེ་མ་རངས་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་མལ་ནི་རང་བཞིན་ དང་འགྱུར་ཁྱད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། ཐ་མལ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཅན་མ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མར་སློབ་དཔོན་ ཆེན་པོ་བྷ་ཝ་བྷ་དྲས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 若問："世尊以虛空為喻顯示心性，如說'眾生言說見虛空，當觀此義如何見，如是見法佛所示'，豈非是說為無遮之喻？"雖可如是，然凡言虛空為喻者，非唯是無遮之喻。所謂孔隙虛空，即眼識所緣之明凈虛空顯現，以及色法之間隔，無增無減如劫成壞等之法處所攝虛空，此二者成為所受用，是心明覺及一切顯現之喻。如瓶中無水之類的無遮虛空，于諸事物中不應有遍與不遍之分，若有，則應無兔角，故兔角無遍於一切所知。 因此，認為眾生無自性即是善逝藏，且認為彼不遍於外境。譬如，若瓶非是眾生無自性，則彼豈不成為眾生有自性？ 此處所說："雖說無遮言，然心中安立一非遮，唯于眾生許，垢等同無遮奇哉。法身亦遍諸法中，諸智者說許無遮，矛盾中過時論者，此等愚者說狂言。所謂無為實體滅，毗婆沙師之迷亂，謂是無迷中道路，此說亦是癲狂因。自身錯謬擾相續，譏笑無誤於他人，于彼具慧諸人等，更當廣作大譏笑。"此為中間偈頌。 複次，于修無分別智時，聞說修習平常心，執取平常心為劣而生不喜。平常即是自性與變異差別，如《金剛空行》云："平常咒身之佐母。"大阿阇黎跋瓦跋陀羅亦說平常空行母即俱生空行母。故是俱生之義。

།གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་ པས་ཀྱང་། ཐ་མལ་ཤེས་པ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་སད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྟ་ བར་བྱོས་ཤིག །གཉིས་པ་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་[འཇོག་ཚུལ་]བཤད་པ་ལ། འཁྲུལ་པ་དགག་པ་དང་། རང་ལུགས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མེད་དགག་ཏུ་བཞག་པ་ དེ་ཉིད་རྒྱུ་རྒྱུད་ཡིན་པར། ཨ་བྷཱ་ཡ་དང་། ཤཱནྟི་པ་ཡང་བཞེད་ཅིང་། དོན་དམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ 9-206 ནས་དེ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལཱ་བ་པས། ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བའི་སྒྲུབ་པ་ པོ་ལ་བཤད། ནཱ་རོ་པས། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་བཤད་པས། སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་ གང་ཟག་ཙམ་དེ་ཡིན་ཅེས་འཆད་དོ། །ཨ་བྷཱ་ཡས་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་བཤད། ཤཱནྟི་པས་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ནི། རྒྱུའི་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་ དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས། མེད་དགག་གི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་རུས་ཅི་ ལྟར་བྱེད། རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཙམ་ལ་འཇོག་ན་ནི། འཕགས་པ་གསུམ་ཆར་ གྱི་ཡུམ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་སུ་ག་ལ་འགྲོ། དེ་ནི་གཞི་འཁོར་བའི་དུས་ ན་མེད་པས་ཀྱང་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་འོང་དོན་མེད་དོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་ པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོག་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། ། རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་ བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་རྒྱུད་གསུམ་ཀར་རྒྱུན་ཆགས་པའི་དོན་ ཅན་དུ་བཤད་པས། གཏན་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་མེད་དགག་དང་། རྒྱུན་ཆགས་པ་གཉིས་དོན་ གཅིག་ལ་འདུས་ན་ཁས་བླངས་པའི་འགལ་འདུ་སྔོན་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། གཞན་དག་འགལ་བའི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ནི་མི་འཛངས་པའི་རྣམ་ཐར་རོ། ། མ་ནོར་ལུགས་ཉིད་བཞག་པ་ཡི། །འཁྲུལ་བ་དེ་དག་རྟོགས་ཀྱང་སླ། །རྩོད་པའི་ལན་ནི་ མཐའ་དག་པ། །སྐྱེ་བ་དུ་མར་བརྗོད་ནུས་སམ། །ལྭ་བ་པ་དང་། ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་པ་དེ་ཡང་ སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི། བརྗོད་དུ་ མེད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་གཅིག་ཁས་བླངས་ནས། དེ་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ མི་རིགས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། དེ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་ཚུལ། དེའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ 9-207 ཐབས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 大成就者拉瓦巴亦云："平常心於心中醒。"等語，亦當觀之。 第二、解說安立為因續之理分二：破除錯誤與立自宗。初者，有諮認為：將如來藏安立為無遮即是因續，阿跋雅與寂靜亦如是許。就勝義而言是彼，就世俗而言，拉瓦巴解說為極難得之修行者，那洛巴解說為如寶之補特伽羅，故說僅是具緣之補特伽羅。 阿跋雅于《竅訣束》中說因續為佛之親因，寂靜于《忍花》中說："凡是因續者即是佛種。"然無遮如何能作親因及種？若安立於僅是通達無自性之智慧，則是三聖之母，豈能成唯佛之種性？彼于基位輪迴時無有，故成為因續亦無義。 "續者相續之謂也，彼續成三種，基及如自性，不奪之分別，自性相為因，基者說為方便，如是不奪即果德，三者攝續義。"如是解說三續皆具相續之義，若無生之無遮與相續二者為一義，執持如是前所未有之相違，說他人為矛盾聚者，此乃不智之行狀。 "立無誤宗已，彼等迷易知，諸爭論之答，多生能說耶？"拉瓦巴與那洛巴之意趣亦是指認具緣補特伽羅心之自性，而非承許不可說之補特伽羅我一，立彼為因續，此極不應理。 第二分三：識別體性、彼成為因續之理、修習彼義之方便。

།དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཐེག་ པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རང་རིག་དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ གསུངས་ཏེ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཅེས་ པའི་འགྲེལ་པར། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་རང་རིག་དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད་དོ། ། དེ་ནི་ཞུ་བདེ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་མ་བཤད་དོ་སྙམ་པར་ཡང་མི་བསམ་ སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་བྱོལ་སོང་དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང་། ། བཤང་བའི་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཡང་། །བདེ་བ་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པ། ། རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་ རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྟན་དུ་མེད། ། ཅེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཡོད་མོད། རང་རང་གིས་མ་ ཤེས་པར་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་སེམས་རང་རིག་འོད་གསལ་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་ པོ། ཕུང་ཁམས་སྣོད་བཅུད་སོགས་འཆར་སྒོའི་རྩལ་མ་འགགས་པར་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་རང་རིག་བདེ་བའི་ཆ་ནི་གཞིའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་ དབྱུང་དང་། སྣང་བའི་ཆ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་ངོ་། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་མཚན་ཉིད། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྩ་རྣམས་ ཀུན། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་མཆེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཐོབ་པ་ན། །སྤྲོ་བ་ ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་སེམས་འཆར་སྒོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ངོ་བོ་སྟོང་པར་སྡོམ་པ་ འདི་གཅིག་པུར་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་། དེའི་སྣང་བ་ལས་རྩ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་སུ་བསྟན་པ་དང་། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བདེ་བ་འབྱུང་། ། 9-208 གང་ལ་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བའི་རིགས་ཤེས་དང་། བརྗོད་མེད་མཚོན་མེད་སྟོང་རྣམ་པ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཉུག་མར་གནས། །ཞེས་སྟོང་པ་ དང་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་སོགས་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གཉུག་མར་གནས་པར་ གསུངས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 初者，上述心性本明此乃一切大乘之密意，於此則說彼自證亦為大樂。"自證自性清凈性，非由他凈而解脫。"其釋中，大成就者蓮生說彼自證即是大樂。 莫作是念："彼乃融樂，故未說心之自性為樂。"《喜金剛》云："地獄餓鬼與旁生，天與非天諸人等，糞蟲等及天非天，彼等樂為不能知，恒時自性具樂者，于諸世界何處中，更無他佛可得尋，心即圓滿正覺尊，更無他佛可宣示。"如是說諸眾生雖具心佛樂之體性，然各自不知。 故心自證光明本性大樂，與蘊界器情等顯現門之力用無礙顯現，是為因續之體性。其自證樂分是基位金剛持之印記，顯現分是如來之印記。 《三昧源》云："自性俱生所說者，一切諸相總攝一，即彼壇城善了知，一切諸相最勝相，空行即是一切脈，有情諸處即壇城，一切獲得一味時，喜悅即是赫魯嘎。"如是說心顯現門一切諸相以體性空攝於此一，此即自性俱生，從其顯現中說脈及處等一切為壇城之類。 又云："此即佛陀樂所生，于彼眾生悉安住。"如是說心是佛樂之種性。又云："無說無表空諸相，一切諸法安本性。"如是說空性及面臂等諸相等果位諸法安住本性，亦即是彼。

། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞིར་འགྲོ་ཚུལ་ནི། འཁོར་ བའི་ཆོས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཉོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྒྱུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། ངོ་ བོ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་ རྣམ་པ་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་གསལ་སྟོང་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ ཡིན་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཆར་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། ། གཉིས་པ་ཐབས་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་ཞིང་འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནི། སེམས་ འདིའི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཡང་ བདེ་སྟོང་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་བདེ་སྟོང་དེ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུའི་རིགས་ དང་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ནི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་ པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དེའི་སྣང་ཆ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་ ཞལ་ཕྱག་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། ལས་སུ་ཡང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་ ཇེ་བཟང་དུ་གྱུར་ནས་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་དེའི་ རྒྱུ་ཞེས་བྱ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། ལྷའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །བཞིན་ལག་ཁ་དོག་གནས་ པ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ལ། རྒྱས་པར་ན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་ མཆེད་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་སྦྱོར་བ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཅན་ལུས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དང་། རང་ 9-209 བཞིན་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དེ་གཉིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། དེ་ གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ། །སེམས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཡིན་ན་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གཏན་མེད་ པར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མངོན་ སུམ་མོ་ཞེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་ཤེས་གཏན་ནས་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ། ཆོས་ཐམས་ ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་པ་ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ། ཁོ་བོ་ ཅག་ཀྱང་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་གང་ཡིན་ག་ལ་ཟེར། དེ་དེའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཡིན་ ཅེས་ནི་བརྗོད་དོ། །སྤྲོས་པ་སྟོང་དང་འོད་གསལ་རིག །བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་རྣམ་གསུམ་པོ། །ཝཾ་ ཡིག་བདེ་བའི་ཆོས་སུ་བཤད། །དེ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་ན་ཡང་། །ཕུང་སོགས་སྒྲིབ་བྲལ་ཆ་ གང་ཡིན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཨེ་ཡིག་གོ །

我來為您完整直譯這段藏文內容： 第二分二，初者輪涅一切之基之行相者：輪迴諸法蘊界處及業煩惱一切，皆從因心而生，體性為心之顯現，彼一切之自性以體性無成立之空性，顯現為種種相而不礙，明空即是涅槃之體性，故輪涅二者皆為心之顯現。 第二，與方便續相關及成為果續之因之方式者：此心之自性樂空本自涅槃故，道亦以修樂空而成就果法身樂空故，是法身之種性與因。《喜金剛》云："清凈諸相之心之，自性即是涅槃性。" 彼心之顯分現為身之法相者是因，與deity之面臂相應，且以修deity瑜伽為業，彼漸漸轉善，于果位時亦成就色身。故稱彼為因。《喜金剛》亦云："deity相好色身之，面臂顏色所住者，從生之時相安住。"廣說之，於一切蘊界處配deity各別清凈，亦應以此理類推而了知。 顯現為具色身等之心之顯分，與最勝自性大樂二者，乃法爾所得故為俱生，彼二體性無別即是基位雙運。若說心之一切粗細分別念皆為自性之樂，則將無有苦受，此說非為正確。諸說一切識于自體皆為現量者，豈不成全無錯識耶？說一切法無自性者，豈不成所知中全無所有耶？吾等亦豈說受之苦樂為何？說彼之自性是樂。 離戲空與光明覺，大樂此三種，說為VAṂ字之樂法，雖無離彼外，蘊等離障分，一切諸相是E字。

དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་ནི། །དེ་འདྲར་ངེས་ པར་བཤད་པ་ཡིན། ། གསུམ་པ་ནི་ལྟ་བ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་གནད་དེས། དེ་སད་ པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དགོས་པས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱད་ པར་དུ་བྱས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱོང་བ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། གཉིས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། བསྒོམ་བྱ་དངོས་དང་། དེའི་ས་ལམ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། ། དང་པོ་ལ། ལམ་གྱི་གཞི། དམ་ཚིག ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རང་གཞན་གྱི་དོན། མཐར་ཐུག་གི་ བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དམ་ཚིག་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དབང་བསྐུར་བ། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་སྤང་བླང་གི་དམ་ཚིག །ཉམས་པ་ཕྱིར་བཅོས་པ་བཤགས་ བསྡམ་གྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ 9-210 དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ལ། ས་བརྟག བསླང་། བཟུང་། སྦྱང་། བསྲུང་བ་སྟེ་ལྔ་ནི་ས་ཆོག་གི་བྱ་ བ་ཡིན་ལ། སའི་ལྷ་མོ་དང་། ལྷ་དང་། སློབ་མ་དང་། བུམ་པ་སྟ་གོན་ཏེ་བཞི་ནི། སྟ་གོན་དུ་ གནས་པ་དང་། ཐིག་ཚོན་གྱི་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་བརྒྱན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ ཅིང་མཆོད་པ། བདག་འཇུག་སྟེ་བཞི་པོ་ནི་དངོས་གཞིའོ། ། གསུམ་པ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་མེ་ཏོག་ དང་། ཆུ་དང་། ཅོད་པན་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། མིང་དང་། སྔགས་དང་། བརྟུལ་ ཞུགས་དང་། རྗེས་གནང་དང་། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་དང་། ལུང་བསྟན་དང་། དབུགས་དབྱུང་བ་ སྟེ། ཐུན་མོང་གི་བུམ་དབང་བཅུ་གཉིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཆོག་གི་བུམ་ དབང་། གསང་དབང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། དབང་བཞི་པ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་བྱ་བ་དབང་བཞིའོ། ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་། གོ་དོན་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་ བྱའོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལ། རང་དོན་རིམ་པ་གཉིས། གཞན་དོན་ རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །འདི་རྣམས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་སྦྱར་བ་ནི། འོག་ནས་རྒྱས་ པར་འབྱུང་ལ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྤྱི་དོན་ཞིབ་མོ་ནི། ཁོ་བོས་སྔགས་ཀྱི་མངོན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བརྗོད་ན། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་བསྟན་ པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་ པའི་རིམ་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 時輪續中亦如是確定而說。 第三即是護持見地，以心為大樂之要訣，故令其覺醒之緣亦需道位之大樂，故需護持由灌頂智慧所特別化之平常覺知，如諸法自性空之故需修空性。 方便續 第二方便續分所修之體及其地道建立。初者分道之基、誓戒、道之體性自他二利、究竟加行行為。初中分未得誓戒令得之灌頂、已得不失而護持之取捨誓戒、失壞還凈之懺悔防護之事。初者分上師與弟子之相、上師之事業即壇城之事業、攝受弟子並灌頂。初者易解。第二上師之事業分察地、請召、攝持、清凈、守護五者是地法之事業，地天女、本尊、弟子、寶瓶四種加行，安住加行、畫線涂彩之事業、莊嚴壇城處所、成就壇城並供養、自入等四者是正行。 第三于弟子灌頂者：先行外內入后，花及水、寶冠、金剛、鈴、名號、咒語、誓行、開許、付誓戒、授記、安慰等，共同瓶灌頂十二，金剛阿阇黎不共殊勝瓶灌頂、密灌頂、般若智慧、第四灌頂等，是于弟子所作四灌頂。此等之儀軌應從壇城儀軌了知，其義理應從諸續部了知。第二及第三已如上說。 第二道之體性自他二利中分自利二次第、他利續之加行。此等與勝樂輪續相配，當於下廣說。三續之總義細分，如我已於《密咒現觀》中說畢，此處略述則：初者，金剛持所示法，善依二次第，生起次第及如是圓滿次第。

།ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་གཙོ་བོའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ ནས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ། གྲོལ་ བའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་འཕྲལ་དུ་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ 9-211 ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རང་གི་དངོས་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བ། ངོ་ བོ་སྣང་སྟོང་བདེ་བའི་ལྷ་སྐུ། ཁྱད་པར་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྒོམ་པའོ། ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། དབུ་མར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་སྦྱང་གཞི་ལ་མིང་འདོགས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་སྐྱེ་བ་དང་། རྫོགས་པ་འཆི་བ། རིམ་པ་དེ་གཉིས་སྦྱོང་བའི་ལམ་དུ་བཞེད། སེམས་ འགྲེལ་བ་འབྲས་བུ་ལ་འདོགས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་ཐུན་མོང་དང་རྫོགས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། རིམ་པ་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་བཞེད་ཅེས་གསུངས་ཡང་། ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ལ་ དགོངས་པ་ལས། སྒྲ་དོན་དང་མི་འབྲེལ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པར་བཞག་དཀའོ། ། རང་ལུགས་ནི། བསྐྱེད་པའི་སྐད་དོད། ཨུཏྤཏྟི་ཞེས་པ་བཅོས་མ་ལ་འཇུག་པས་རྣམ་རྟོག་ གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གིས་བཅོས་པའི་དོན་ཏེ། བརྟགས་པའི་རིམ་པ་དང་། བཅོས་ མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །རྫོགས་པའི་སྐད་དོད། ནིཥྤ་ནྣ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའམ། རྣལ་མ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་དངོས་གནས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའམ། རྣལ་མའམ། རང་བཞིན་ ལ་ཡོད་པའི་དོན་ཏེ། གསར་དུ་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་སྔོན་ཉིད་ནས་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཞིག་ སྒོམ་པའི་དོན་ནོ། །རིམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་མ་བརྟགས་པའི་རིམ་པ་ དང་རྣལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ལ་ ལྟོས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་མཆོག་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ལ་རྫོགས་རིམ་ མི་དགོས་པས་ཐུན་མོང་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན། འཕྲལ་དུ་མཆོག་ཐོབ་ 9-212 འདོད་ལ་རྫོགས་རིམ་ཡང་ངེས་པར་དགོས་པས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་ ནས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ བཅས་པ་འཕྲལ་དུ་མངོན་གྱུར་འགོག་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། འཕྲལ་དུ་ས་བོན་སྤོང་བ་རྫོགས་ རིམ་མོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 如是諸佛所示法，就主要義理而言攝為二次第，即二次第之體性、詞義、數決定、次第、解脫之因緣等。初者，總之是暫時救護離意分別之方便。其中生起次第之體性是：從自之直接因分別之勤勉而生，體性為顯空樂之本尊身，特別是與生死中陰三者相應而修。圓滿次第之體性是：從中脈中氣心融入而生之不共智慧及其因果。 第二，一些前輩上師說：龍樹父子以所凈基立名，生起為生，圓滿為死，謂此二次第為凈治之道。心釋論師以果立名，生起為共同成就，圓滿為殊勝成就，謂此二次第為能成之方便。然此僅是隨順之義，與詞義不相聯繫，且難立為彼二之密意。 自宗則：生起之梵語為"उत्पत्ति"，謂施設，故為分別所生及分別所施設之義，亦說為假立次第及假立瑜伽。圓滿之梵語"निष्पन्न"，謂圓滿成就或本然，故為實際圓滿成就或本然或自性中有之義，即雖非新生而修本自圓滿成就之法之義。次第即道之次第。圓滿次第亦稱無假立次第及本然瑜伽。 第三，如雲："由共勝分別，承許修二種。"如是依暫時與究竟二果成就而說二次第，即暫時不求殊勝之故不需圓滿次第，故示共同易解之生起次第。速求獲勝者定需圓滿次第，故示二次第。依所斷亦就主要義理而言，暫時顯現遮止尋常分別及果苦為生起次第，暫時斷除種子為圓滿次第。

།ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྟེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པའི་སྐུ་བརྟེན་པ་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་གཉིས་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གནས་ལ། དེ་གཉིས་ཀའི་ཉེར་ ལེན་ཙམ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་མ་བསྒྲུབས་ན་མི་འགྲུབ་སྟེ། ས་བོན་ཡོད་ཀྱང་ ཞིང་ལ་མ་བཏབ་ན་ལོ་ཏོག་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་སྐུའི་ལམ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཀྱང་ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། མེད་ན་རྫོགས་རིམ་ གྱི་སྐུ་མི་འབྱུང་ཞིང་། དེ་མ་བྱུང་ན་གཟུགས་སྐུ་མི་འགྲུབ་བོ། །ལམ་དུས་སུ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྫོགས་རིམ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་རྫོགས་ རིམ་གྲུབ་ནས་ཀྱང་། རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ ལ། གཞི་དུས་སུ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལུས་དང་། བདེ་བ་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་པས། ལུས་ཀྱི་ དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་གནས་ སྐབས་དེ་དང་དེའི་ལུས་མེད་ན་སེམས་ལ་བདེ་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ལ་བདེ་ བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མཐོང་ཞིང་། ལུས་མེད་པ་གཟུགས་མེད་བཞི་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྷག་ མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དེ་མེད་པ་བཞིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 就體性而言是能依所依，因為果位之能依受用圓滿身與所依大樂法身二者住于相關聯，雖然二者之近取因僅有情具足，然若不以方便修成則不能成就，如同雖有種子若不播於田地則不生莊稼。雖然法身之道是圓滿次第，然成就二色身則必定需要生起次第，若無則不生圓滿次第之身，若彼不生則不成就色身。于道位時，生起次第是身瑜伽，圓滿次第是心瑜伽。于成就果位圓滿次第后，氣心之身是身，明光是心瑜伽。于基位時，六處是身，樂顯為心，故云："無身從何樂，樂不能言說。"此義亦是于彼彼階段若無身則心不生樂，因見與身相關者有樂與意樂，而無身之四無色及阿羅漢無餘涅槃中無彼。

།བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་ རྫོགས་རིམ་དང་། གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་གསུང་བ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པར་བྱེད་ཀྱང་གནད་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་དོན་ཤིན་ཏུ་བཟང་ ངོ་། ། བཞི་པ་ནི། གོང་མ་རྣམས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ 9-213 པར་འདོད། སེམས་འགྲེལ་བ་བརྟན་རུང་མ་བརྟན་རུང་། ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམས་ནས་ རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་འདོད། རང་ལུགས་བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་སྟོད་དང་། རྫོགས་རིམ་ཐུན་སྨད་ ལ་སྒོམ་པར་བཞེད། ཁ་ཅིག་རིམ་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། སྒོམ་པར་ འདོད་དེ་མི་ལེགས་ཞེས་གསུང་ངོ་། །སེམས་འགྲེལ་བའི་ལུགས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ གསུམ་པོ་དེ་ནི་གང་ལྟར་རུང་མོད་ཀྱི། བོད་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་ནི། བླ་མ་གོང་མའི་ལུགས་ ཐམས་ཅད་ལ་ཟུར་ཟ་བ་བྱས་ཏེ། རྒྱ་གར་བ་ཐམས་ཅད་དང་། འགོས་ལོ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ བརྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བཞེད་པ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། མར་འབྲོག་ རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ནི་ཐུན་སྟོད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ པར་འདོད་དེ། རྒྱུད་དོན་མ་ཡིན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་དང་བསྲེས་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བརྒལ་བའི་ དགག་བྱ་ཆུང་བར་མངོན་ཞེས་དང་། བསྐྱེད་རིམ་མ་བརྟན་པར་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ན། རྫོགས་ རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་འདྲ་མིན་གཅིག་གིས་དུས་འདའ་ལ། རིམ་པ་བཞིན་བསྒོམས་ན་རྟོགས་པ་ མཚན་ཉིད་ཚང་བ་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྱིར་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་བ་བསྐྱེད་རིམ་ཡུད་ ཙམ་གྱིས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ལ་དགོངས་ ནས། རྒྱུད་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལས་རིམ་ཅན་དུ་གསུངས་པས། སྤྱིར་གོ་རིམ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གང་རུང་རེ་མ་གཏོགས་སྒོམ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཆ་ཤས་རེ་ ཙམ་བསྟན་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པས། རང་ཕྱོགས་སྡེ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཆར་མི་སྒོམ་པར་ ཚེ་སྟོང་ཟད་ལ་སྐྱེལ་བ་ལ་བཟང་འཛིན་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་རིམ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་ ལྟ་བ་འདི་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཏེ། རྟོགས་པ་འདྲ་མིན་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་བསྐྱེད་ རྫོགས་གཉིས་ཀའི་རྟོགས་པ་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ལས་ཆེས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 上師諸前輩說法身成就方便是圓滿次第，色身成就方便是生起次第，雖後來諸智者予以破斥，然要義如上所說，故義理極善。 第四者，諸前輩中，龍樹父子主張修穩固生起次第后修習圓滿次第。心續釋論者主張無論穩固與否，修習十二年後修習圓滿次第。自宗主張于座上修生起次第，于座下修圓滿次第。有者說二次第互相印持而修習不善。心續釋論者宗義並非如是，其餘三者雖皆可行，然後期藏地諸人，對上師諸前輩宗義皆予譏諷，說印度一切及吳譯師等主張穩固生起次第后修習圓滿次第此說才是續部之義，而瑪竹及隨從主張于座上修生起次第，于座下修圓滿次第，雖非續部之義，然因與生起次第相合故違越次第之過患似小，並說若未穩固生起次第而修圓滿次第，則以似是而非之圓滿次第證解度時，若依次第而修則立即生起具相之證解。總之，利根補特伽羅能于剎那穩固生起次第者乃所化之主，為彼等故，續部論典多說依次第，故總之次第是先行生起次第，然于唯能修習任一者，雖示少許支分亦無相違，故於自方及部派二俱不修而虛耗一生執為善，視唯修圓滿次第為過患，此乃可笑之處，因雖僅生似是而非之證解，亦遠勝于生起圓滿二者之證解一分亦未生故。

། སྤྱིར་ནི་རང་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་གང་གི་ཡང་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་བཞིན་དུ་རིམ་ཅན་དུ་ 9-214 བསྒོམས་ན་རྟོགས་པ་ཚད་ལྡན་སྐྱེ། དེ་མིན་མི་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་ཆ་མེད་ཀྱི་རྒྱུས་གཏམ་ཡིན་ལ། ལུང་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་སྨྲ་མོད། སྔོན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ཞེས་བཤད་ པ་མང་མོད། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་སོང་དེ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར་རྫོགས་རིམ་ཇི་ཙམ་བསྒོམས་ ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་རྟོགས་པ་འདྲ་མིན་ལས་ཚད་ལྡན་མི་སྐྱེ་བའི་ལུང་ལྟར་སྣང་ཡང་འདྲེན་རྒྱུ་ མེད་ན་ཚད་ལྡན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དམ་བཅའ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སུ་ཞིག་མགུ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། དེས་ན་གང་ཟག་གི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་མ་ངེས་པར་འབྱུང་ལ། ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ ནས། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་ པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་གསུངས་ལ། ཐུན་སྟོད་ཐུན་སྨད་ཀྱི་རིམ་པས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་དོན་དང་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་ བཞིན་ཡིན་པས་གྲོལ་བ་འཐད་ཅེས་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་བཞེད་པ་ནི་དོན་བཟང་ཞིང་། ཚིག་འདོམས་ཆེ་ལ་ལེགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཤད་ན་དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གསུམ་གཅིག་ལ་ གཅིག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་ རྒྱུ་རྒྱས་བཏབ། །ཅེས་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཏེ། གཞིའི་དུས་ན་རང་བཞིན་ གྱི་རིགས་ཡོད་ལ་ལམ་གྱི་སེམས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཏེ། འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི་རིགས་ ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཉེར་ལེན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ཚང་བས་འབྲས་བུ་ མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 總之，自身雖未生起生起次第、圓滿次第二者任一之證解，若依次第而修則生起具量證解，若非如此則不生，此乃無有根據之言論，雖說是依據教證，雖多說先修生起次第后修圓滿次第，然于先行生起次第未得穩固而修習圓滿次第無論多久，除似是而非之圓滿次第證解外不生具量證解之教證似有亦無可引，莫說具量，虛妄立誓誰能滿意？ 是故，依補特伽羅之次第則不決定，就大多數而言，如阿阇黎龍樹親言："善住生起次第，欲求圓滿次第，此方便圓滿佛，如同階梯次第說。"故說先修生起次第，后修圓滿次第，以座上座下之次第亦同于主要義理。 第五者，諸前期上師主張：由種姓義理、方便善巧差別、三清凈之自性故解脫應理，此義理善妙，文句宏大精善，若如是說則：第一者，三續互相印持，如《一切秘密續》云："果位印持因，因亦印持果。"基位有自性種姓，道位心增長種姓，果位成就即為種姓主，因具足能取所取二緣故果位現前。

། གཉིས་པ་རྩོད་པ་སྤང་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་བདེ་བ་ཡིན་ ན། རྣམ་རྟོག་དང་འདོད་ཆགས་བསྒོམས་པས་ཅི་ལྟར་གྲོལ་ཞེས་པ་ལ། ཐབས་མཁས་གཉེན་ 9-215 པོར་ཆེ་བ་བཞི་གསུང་ཡང་དཔེ་བྱ་དཀའ་བས་འདི་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ལོག་གནོན་ གཉེན་པོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་བོ་མི་ཟད་པ་ ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་ ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགོག་པ་ལ་ལྷའི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འགྲུབ་སྟེ། མི་གང་ལ་ དགྲར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ལ་གཉེན་དུ་རྣམ་རྟོག་བྱས་ན་དེ་འཕྲལ་དུ་འགོག་པ་ཙམ། གཞན་ སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་དཀའ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མལ་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་བདེ་སྟོང་ བསྒོམ་པས་མྱུར་དུ་ཟློག་པ་ཙམ་སྟོང་ཉིད་རྐྱང་པ་སོགས་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཆེད་ དུ་བསྐྱེད་པ་སྟོང་པར་ཞེན་མེད་དུ་འབྱོངས་པས། ངང་གིས་འབྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་ཞེན་ མེད་འབྱོངས་པ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི་དང་པོའི་རྒྱས་བཤད་དེ། འདི་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། ལྷ་སོ་སོའི་དག་ པ། རང་རིག་པའི་དག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཞིའི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ ཉིད་སྟོང་པས་དག་པ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་སུ་སྟོང་པ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་རིགས་ཏེ། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་བསྒོམས་པས་སོ། །གཉིས་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ ལྷའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་རིགས་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ལུས་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཡིན་པས་ རྫོགས་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་རིགས་པར་བཞེད། དེའི་དགོངས་པ་ཁོ་ནར་རློམ་པའི་ཕྱི་ རབས་པ་ཁ་ཅི་སྣང་བ་དེ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་རང་རིག་གི་དག་པ། དེ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ་ མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དག་པ་གསུམ་གཞི་དུས་ནས་འཇོག་པའི་ལུགས་སྨྲ་སྟེ། གཞི་དུས་ 9-216 ནས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ངོ་མཚར། དེར་ཤེས་ཟིན་ནས་རྫོགས་རིམ་མ་བསྒོམ་བར་དུ་ མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་ལས་ཅི་ཞིག་ཐ་ཆད་པ་ཡོད། རང་ལུགས་ནི་སེམས་བདེ་བའི་ ངོ་བོར་རང་རིག་གི་དག་པ་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་བདེ་ཆེན་རང་རིག་བསྒོམས་ན་གྲོལ་བར་ འཐད་དེ། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 第二、遣除諍論：若生起次第為修習天身，圓滿次第為樂，以分別念與貪慾修習如何得解脫？對此，雖說四種方便善巧對治殊勝，然難以舉例，故如是以方便善巧而為逆壓對治殊勝。如《喜金剛》云："以分別念遣分別，以有遣除諸有，如耳入水者，應以他水引出。如是諸法分別念，應以決定而清凈。"又云："眾生無盡業，以何繫縛者，具足方便故，以彼而解脫。"以天之分別念極速成就遮止世俗分別念，如對某人起敵意分別念時生起親友分別念則立即遮止，而於修空性等則較難。以修習樂空迅速遮止世俗貪慾，而於單修空性等則不生，因為對刻意生起之貪慾修習無執空性而熟練，則自然生起之貪慾無執亦隨之熟練故。 第三，乃前者之廣說，此中有真如清凈、各別本尊清凈、自證清凈三者。其一、基位時一切法以真如空性清凈故，修習生圓空性應理解脫，因修習諸法實相故。其二、如上所說蘊界等為天種姓故，以修習應理現前。 第三，諸前期上師主張：身現為面臂等亦為心故，以圓滿次第應理現前。後期者有謂唯此為其密意者，稱所見一切了知為心即自證清凈，修習彼圓滿次第現前，並說三清凈安立於基位，然自基位了知顯現為心實為稀有。既已了知彼義，說未修圓滿次第之前不得現前，有何比此更為下劣？自宗認為：心以樂之本性為自證清凈故，修習圓滿次第大樂自證應理解脫，因修習契入諸法實相故。

།དེས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱིའི་ དོན་བཤད་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི་མདོ་ཙམ་འོག་ནས་ འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་གཞན་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ བཟླས་པ། ལྷ་མཉེསཔའི་དོན་དུ་སྦྱིན་བསྲེག བསོད་ནམས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རབ་གནས། བློ་དམན་གྱི་ངོར་གཞན་དོན་ཕྲ་མོ་སྤྱོད་པ་ལས་ཚོགས་རབ་འབྱམས། རང་གཞན་གྱི་དོན་ ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཐབས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་ མའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཅི་རིགས་པ་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། ཆོ་ ག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མང་པར་འགྱུར་བས་མི་འདྲིའོ། ། གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་པ་ཡང་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་ ལས་བཤད་པའི་ཉམས་ལེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི་འདིར་ ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་བྱ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མདོ་རང་རྐང་ནས་བཤད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ནི། མདོ་ སྔགས་གཉིས་ཆར་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། འདིར་དངོས་བསྟན་དུ་བཤད་པའི་བསྒོམ་བྱའི་ ལམ་རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི། སྤྱིར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་འདུ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ གཏན་མ་བཤད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ བྱ་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ཏེ། གཉིས་པ་ ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ལེན་ནི་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་དུ་ 9-217 བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་བསྒོམ་བྱ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་འབད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ པ་དེའི་ཚེ། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་རྟོག་པ་ཐོབ་སྟེ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཉམ་ བཞག་རིམ་གཉིས་དང་། རྗེས་ཐོབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་། ཡང་ དག་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམས་པས་རྗེས་[ཀྱི་]སྤྱོད་[ལམ་]དང་། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ན་ཡང་རིམ་ གཉིས་ཀྱི་སྒོམ་སྐྱོང་བ་རྒྱུན་གཏན་དུ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། ཚོགས་ལམ་ ཆེན་པོར་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 如是解說二次第之總義后，二次第之義分別解說生起圓滿次第之略義將於下文出現。 第二、為利他之續部修行：為得加持而誦咒語，為悅本尊而修護摩，為成就福德而修勸請，為劣根者故而行細微利他之廣大資糧，為自他大義而行成就修法，彼等一切支分為供養與施食。彼等之建立，如理已說且將說，然諸儀軌之建立將成眾多故不書寫。 第三、究竟之增上修行亦將於下說。其中如經所說之修行六波羅蜜多與四攝事，於此亦唯是應修持，因從唯經所說之六度，是顯密二者之共同，而此中明說之所修道二次第等彼等，雖總攝於六度中，然波羅蜜多中全未說故是密咒不共之道。如是已說所修持已。今當說如是修習所生地道證悟之方式。第二有五，其一、資糧道：共同之修持如經道次第所說，然此中所修四念住即如上所示之生圓二次第應精勤修習，當生起智慧趣入之證悟時，即得小資糧道之證悟而入道。此後于等持修二次第，后得續部修行而作有情利益，修四正斷故於后時行止與睡夢中亦恒常修持二次第時，即生起中資糧道之證悟。此後依四神足，專一致力于天身與樂空三摩地，生起于智慧自在之證悟時，即至大資糧道。

།དེ་ནས་རིམ་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་འབད་པས་བདེ་སྟོང་གིས་དྲངས་ པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཞིང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འཕྲལ་དུ་དོན་དུ་གཉེར་ ན། འདིའི་དྲོད་ཐོབ་ན་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་། དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་ པ་རྫས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དང་། འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ལྟ་བུ་ལུས་ཀྱི་ རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་འདུན་པའི་སྤྱོད་པ་དེས་ འཕྲལ་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་སུ་འགྲོ་བས་ད་ལྟར་གྱི་མིའི་ཚེ་ཚད་ཙམ་ལ་ ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་ཀྱང་ཚེ་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་རིམ་གྱིས་ལུས་རྟེན་དེ་ ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་ གིས་ཀྱང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས། །ཚེ་ལ་དབང་པའི་རིག་འཛིན་ཐོབ། །རིག་པ་ འཛིན་པའི་ཚེ་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་གྲུབ་པས་ནི། ཚེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། རྫས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་རྫས་དང་བྲལ་བ་ན་ནུས་པ་ཉམས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། ཡིད་ 9-218 འཕྲོག་མ་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དང་བྲལ་བས་མཁའ་ལ་འགྲོ་མ་ནུས་པ་དང་། རི་ལུའི་གཏམ་ རྒྱུད་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་པ་དེས་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་སྟོང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཤིང་ཐུན་མོང་གི་དྲོད་ཐོབ་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཅིང་། སྒྲུབ་པ་བརྩམས་པས་ལུས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ། རིག་སྔགས་དང་ དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ཚེ་ལ་དབང་བར་འགྱུར། འདིའི་ལུས་ནི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ ཡིན་པས་མིའི་ནང་དུ་འོང་མོད་ཀྱི། མི་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ཞིང་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་ དོན་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ནི། གཞན་གོང་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་སྤྱོད་པས་ལུས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ པར་འགྱུར། དེའི་ལུས་དངོས་ཀྱིས་ནི་མིའི་ནང་དུ་འོང་བ་མེད་ལ། སྤྲུལ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པས་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །སྔ་མ་ལ་ལས་རྒྱའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། འདི་ལ་ཡེ་རྒྱའི་རིག་ པ་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ སླར་བསྒོམ་བྱ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 此後唯精勤於二次第，由樂空所引之五神通漸次生起，若欲速求共同成就，得此暖相已而行所行，即能成就五神通與八成就等物持明，以及欲界與色界持明等身持明。然于共同成就希求之行為，將成速得殊勝成就之障礙，故於今人壽量時雖不得殊勝成就，然已得壽自在故於此身依次得成佛。以生起次第為主之昔日諸師亦云："以持明道自身，得壽自在持明，以持明壽自身，許能成就佛果。"於此八大成就者，無定得壽持明，而諸物持明離物時力用衰退極多，如意奪女失頂寶而不能飛行，如丸史。欲界持明者，彼大資糧道者專一修習業印樂空，得共同暖相時而行所行，開始修持故身與欲界天同等，能作種種明咒與成就，得壽自在。此身具八功德故雖來人中，然凡夫不見，以化身作有情利益。色界持明者，余如前相同，然行時唯行極無戲論行，故身與色界天同等。其實身不來人中，然以種種化身作有情利益。前者說為業印持明，此說為智印持明者，是就行位而言。彼等複次所修唯是圓滿次第。

།དེ་མན་ཆད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་ གིས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། རྫོགས་རིམ་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡང་ཡོད། གཉིས་ཆར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ སྟེ། རྫོགས་རིམ་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པས། བསྐྱེད་རིམ་ལས་རྟོགས་པ་ མི་མཐོ་བས་དེའི་རྟོགས་པར་འདུ་སྟེ། རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བགྲོད་བྱའི་ལམ་ དུ་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཐོབ་ནས་རེ་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་མི་སྤྱོད་ པས། བསྐྱེད་རིམ་ཅི་རིགས་པ་བསྒོམས་ཡང་རུང་། མ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ ལ་འབད་པས་སྣང་བ་གསུམ་མམ་ལམ་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ 9-219 པའི་ཚེ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པར་འཇོག དེ་ཙམ་ལ་ལས་ རྒྱ་བསྟེན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་མོད་ལམ་དུས་ཀྱི་ཉེར་ཐོབ་ཆེན་པོའམ་ཁྱད་དགའི་ནང་ ཚན་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ལམ། དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སྐད་ཅིག་ མ་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆེན་པོའི་ཕྱི་མཐའ་ཁམས་ཐིམ་རིམ་གྱི་ཉམས་རྣམས་འཆི་བ་འོད་ གསལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའམ་མིན་ནའང་ཕྱག་རྒྱ་ བསྟེན་པ་དགོས་ཤིང་། དྲོད་ཆུང་ངུའི་རྟོགས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དྲོད་དེའི་འདི་མ་སྐྱེས་གོང་ དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་འགྱངས་འགྲོ་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་དེའི་རྒྱུན་ཐོགས་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་ སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། འདི་ཐོབ་ནས་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པས་མ་དག་པའི་ལུས་འདི་དྭངས་མར་ གནས་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་དེ་ལ་ཐིམ་པ་ན། འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་རིག་པ་འཛིན་ པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་གང་གི་ལུས་སུ་ཡང་མི་གཏོགས་ལ། འོན་ཀྱང་བདེན་པ་ མ་མཐོང་བས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པར་ནི་མི་འཇོག་གོ །རླུང་སེམས་ ཙམ་གྱི་སྐུ་གྲུབ་ཀྱང་རགས་པའི་ལུས་གནས་མ་གྱུར་ན། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུར་མི་འཇོག་ ཅིང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཟུང་འཇུག་གྲུབ་ནས་ནི། རགས་པའི་ལུས་ གནས་མི་འགྱུར་མི་སྲིད་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིག་ འཛིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 此以下或唯以生起次第獲得，或修習圓滿次第，或雙修皆可，然因未生圓滿次第不共證悟，不高於生起次第之證悟故攝入彼證悟，從證悟門中立為生起次第所趣之道。 第二加行道者，欲速得殊勝成就者得四神足已，暫時不為共同成就而行所行故，或隨宜修習生起次第，或雖不修，唯精勤于圓滿次第，生起三現或道位初三喜之證悟時，安立為生起加行道大中小暖三種證悟。僅於此時雖無需依止業印，然為得道位大近得或勝喜分中究竟心離或究竟法光明，或得比喻光明究竟第一剎那大暖加行道后際界融次第諸相如死光明般生起者，則無論是否行所行皆需依止手印，而小暖證悟即彼圓滿次第暖相未生之前不可行圓滿次第之行，因智慧身成就稍有延遲故。從彼究竟比喻光明之相續中出定之際，成就唯風心之身，得此已安立為加行道頂位。此後專一精勤于業手印瑜伽，此不凈身轉為精華，融入彼唯心之身時，名為虹身金剛身持明，此不屬三界任何身，然因未見真諦故不立為出世間持明。雖成就風心之身，若粗身未轉，不立為持明身，而無二智慧身即雙運成就后，粗身不轉無有是處，故一切雙運身皆為出世間持明。

།རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འདི་གྲུབ་ནས། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་བཞིར་སྤྱོད་ པ་སྤྱད། དེའི་རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དང་འདུ་བ་ཐོབ་པས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རྩ་ཁམས་ རླུང་རྣམས་དབུ་མར་འགགས་པ་ན། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ཉེ་བའི་གནས་བཞི་ དང་རྣ་བ་གཡོན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ས་གཉིས་པ་དང་། དེ་ནས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བར་ 9-220 བརྒྱད་ལ། ལུས་ཀྱི་གནས་གཉིས་གཉིས་སྦྱར་ཏེ། གནས་དེ་དང་དེར་ཕྱིན་པ་ན། དེའི་ཕོ་ ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་པས་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་དང་དེའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་ཕྲ་མོ་ རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་ཞིང་འགགས་པ་ལས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་རེ་རེའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་སྟེ་སྦྱོར་ལམ་ ས་བཅུའོ། །འདི་ལ་མཐོང་ལམ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་འཐུང་སྤྱོད་ དང་ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་དུ་འཇོག་གོ །གང་ལྟར་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་གྲུབ་ནས་རང་བཞིན་ བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་བཞག་ ཏུ་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་གྱི་བདེ་སྟོང་གཙོ་བོར་སྒོམ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ པ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་མངོན་གྱུར་ནུབ་ནས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་དངོས་རྒྱུའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ ཡིན། དེ་ཐོབ་ནས་ཆོས་མཆོག་ཏུ་འཇོག ཆོས་མཆོག་གི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སྐད་ ཅིག་མ་གསུམ་ལམ་དུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། སྤྱིར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་མངོན་གྱུར་ཐིམ་ནས་ལམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ དང་ཆོས་མཆོག་གཉིས་སུ་སྟོབས་ལྔ་གཙོ་བོར་སྒོམ་མོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་མཆོག་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་དེ་ནས་བར་མ་ཆད་དུ་དོན་གྱི་འོད་ གསལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་སྟེ། རང་བཞིན་བརྒྱ་བརྒྱད་དམ་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་སྤོང་། དེར་བྱང་ ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་སྒོམ། འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ནི་འབྲས་བུའི་དགའ་བཞིའོ། ། བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་དངོས་དང་། དོགས་པ་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལས་ལངས་ མ་ཐག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཕན་ཆད་སྒོམ་ལམ་མོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 成就此唯風心之身後，於二十四處四地行所行，獲得彼等金剛使女之會合故，當頂等四處脈界風阻於中脈時，為加行道第一地。此後於四近處及左耳等四處為第二地，此後至近寂林八處，配合身之二二處，至彼彼處時，獲得彼等使女之會合故，由彼彼身處之脈風明點微細力融入中脈並阻，而生起加行道每一地之證悟，即加行道十地。於此立見道與無二智慧身二者為飲行及近飲行。總之，從成就唯風心之身至未斷現行八十自性分別之間為加行道頂位，等持中主修手印道之樂空，后得中行會輪行，即主修五根。自性八十現行息滅后，至未生實光明之直接因之現相智慧之間為加行道忍位。得彼后安立為勝法。勝法之現增得三剎那名為道位俱生，即世間俱生究竟，總之從現行八十自性融入即得道之俱生。于忍位與勝法二者中主修五力。 第三者，從彼勝法第三剎那后無間隔生起實光明見道，斷除一百零八或八十自性種子，於此修七覺支。此以上之四喜即果位四喜。 第四修道分實際與斷疑。初者，從彼出定之際即成就無二智慧身，此以上為修道。

། དེ་ཡང་ས་བཅུའི་བདག་ཉིད་དེ། སའི་ངོ་བོ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གོང་ མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་རྟེན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་འགྲུབ་མ་ཐག་ཏུ་ཐུགས་འོད་གསལ་ལ་ 9-221 སླར་ཞུགས་ཏེ་ལྡང་མི་སྲིད་ཅེས་བོད་མང་པོ་དག་ཟེར་ན་ཡང་། ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་པ་དེ་ སྲིད་དུ་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་པར་ཡོང་པས་དེ་ནི་མི་འཐད་མོད། འོན་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ དང་འབྲལ་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་ འཇུག་ཏུ་ནི་འཇོག་གོ །ས་བཅུ་པོ་འདིར་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་ཞིང་། དངོས་ སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་བྱས་པས། ས་རེ་རེའི་ རྟོགས་པ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་རྫོགས་ཏེ། རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ། སྒོམ་སྤངས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ལ་ཆེ་ཆུང་དགུར་ཕྱེ་བ་ས་ལྷག་མ་དགུས་སྤངས་ཏེ། སེམས་ སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བྱུང་གི་རང་བཞིན་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ངོས་ འཛིན་དང་དེ་སྤོང་ཚུལ་མ་གཏོགས་གཞན་གནས་གྱུར་ཚུལ་མདོ་དང་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་ཕུང་ ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རགས་པ་གོང་དུ་གྱུར་ཟིན་ཀྱང་དྭངས་མ་ཕྲ་བ་གནས་འགྱུར་ཚུལ་རྒྱས་པར་ ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ས་འདི་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནི། ལམ་ཐུན་མོང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ ཤེས་དགོས་ཏེ། དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་དང་། ལམ་འབྲས་སུ་བཤད་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ ས་བཅུ་གཉིས་དེ་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན། མདོ་ལུགས་ཀྱི་འཕགས་པ་ལས། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་ཆུང་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། སྦྱོར་དྲུག་གི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པས་ནི། ཞིང་ཁམས་སྟོང་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཙམ་གྱི་ལྐོག་གྱུར་ གྱི་དོན་མཐོང་བ་ལས་མ་བཤད་ཅིང་། ལམ་འབྲས་ནས་ཀྱང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་ བཀྲམ་ལ་སོགས་པ་བསྒུལ་བ་སོགས་ལས་མ་བཤད། འདིའི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནི། སྟོང་གསུམ་ཕྲག་ཁྲིག་ཅིག་ཡིན་པར་འཆད། མདོ་ལུགས་ལ་ནི་ས་བཅུ་པའི་མདོ་བཞིན་ཏེ། 9-222 འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། རེ་ཞིག་བཅུ་པ་འདིར་དེའི་ཡོན་ཏན་དག །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཆེས་ འདས་འགྱུར་ཞིང་། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་སྡོམས་རྣམས་ན། །རྡུལ་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ དེ་སྙེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文內容： 此復為十地之體性。地之本質為具七支合一之智慧，為上品功德之所依，有諸多藏人說彼雙運身成就之際，入於心光明中而不可能復起，然未得第八地之前，等持與后得必定差別，故彼說不應理。然而不可能離於樂空智慧，且彼智慧身亦無有間斷，故安立為身與智慧雙運。於此十地修習八支聖道，實際行所行，以化身作無量有情利益故，迅速圓滿每一地之證悟，漸次現證大金剛持。 修所斷三種現相分為九品大小，由余九地斷除，一切心心所轉依，除心所之自性三種現相之認定及彼斷除方式外，余轉依方式與經相同。然而雖粗分蘊界處已先轉，細分凈分轉依方式當廣知。 第二，此等諸地功德，應如共道時所說而知。因此，時輪之三摩地分十二地及道果所說之十二地，顯為上說加行道之十二地。若非如是，則有過失：較聲聞道之聖者，密乘道之聖者功德反成小也。六加行之三摩地第十二地，僅說見一千二十四剎土之隱蔽義，道果中亦僅說動搖等報身剎土遍滿等。此中報身剎土為俱胝三千界，說明。經典宗則如十地經，入中論亦云："暫於此第十地中，彼之功德遠超越，語言行境之範疇，非語言境諸微塵，有幾許數成幾許。"

།དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒ་ཤི་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ གསུམ་འགགས། མ་དག་པའི་ལུས་གནས་གྱུར། ལེན་པ་པོ་གསུམ་འགགས། ངག་རླུང་ གནས་གྱུར། རེག་པ་སོགས་གསུམ་འགགས། སེམས་ཁུ་བ་གནས་གྱུར། རྣམ་ཤེས་སོགས་ གསུམ་འགགས། ཐ་མལ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་གནས་གྱུར། རྟེན་འབྲེལ་རེ་ རེ་འགགས་པ་ལ་ས་རེ་རེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བཤད་དེ། སྦྱོར་ ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་རེ་རེ་འགགས་པས་དེའི་ས་ རེ་རེ་ཐོབ་པར་བཤད་པས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བདེ་ཀྱཻ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རླུང་ ཐིམ་པ་ལ་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ལ། དེ་འདྲ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅེས་ཟེར་བ་ ནི། བརྫུན་གྱིས་རང་གི་སློབ་མ་རྣམས་མགོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པོ་ དེ་དག་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་བཅུར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། འཐུང་སྤྱོད་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་། ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞག་པའང་ཡོད། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བར་ཆད་མེད་ལམ་དེ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་། འཐུང་ སྤྱོད་ཡིན་ལ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། ས་བཅུ་གཉིས་ པ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་དང་། ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་དེ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ཁྱད་པར་ལམ་ནི། ས་བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ ནི། ས་བཅོ་ལྔར་བཤད་དེ། མོས་སྤྱོད། ས་དང་པོ་རབ་དགའ་ནས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་བར་རིམ་ པ་བཞིན་སྦྱར་བས་ཀུན་ཏུ་འོད་ས་བཅུ་གཉིས་པ། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་འོད་ནི། སྤྲུལ་ སྐུའི་ས་དེ་བཅུ་གསུམ་པ། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་འོད་ནི། ལོངས་སྐུའི་ས་སྟེ་བཅུ་བཞི་པ་ 9-223 བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་ས་དེ་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ པས་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ། ཀུན་ཏུ་འོད་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྷག་མ་གསུམ་པོ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐུ་གསུམ་ལ་འཇོག་པར་མངོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་སྐབས་ དང་། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་རགས་པ་རྣམས་ དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་། ས་བཅུ་དང་བཅུ་གཉིས་སོགས་སུ་བཞག་པ་ཅི་རིགས་ པ་ཡོད་པས། ས་བཅུའི་མིང་ཙམ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་ པ་ཕྲ་མོ་འགགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། རྩ་རླུང་དེ་དག་གི་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་ ནུས་པ་དེ་འགགས་པས་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་སྤངས་ཤིང་། ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ རོ། །རགས་པ་ཐིམ་པ་ནི། རེས་འགའ་བ་སྟེ། དུས་གཞན་དུ་ན་མངོན་གྱུར་དུ་ཡང་སྐྱེ་བའོ།

因此，在時輪中，老死等三種緣起滅盡，不凈身轉依，三取滅盡，語氣轉依，觸等三種滅盡，心精華轉依，識等三種滅盡，凡夫智慧漏樂習氣轉依。每滅盡一種緣起即證得一地，之後成就金剛持智慧身，這就是加行道的十二地。 又說每滅盡一千八百業氣即證得一地。對此，有些人說上師們在喜金剛等法門中也建立了氣融入與地道的建立，但這些都未曾說過，這是用謊言欺騙自己的弟子。 那十處等非常明顯對應喜地等十地，也有將飲行、樂行地和近飲行安立為佛地的說法。十地最後智慧金剛喻三摩地無間道，是第十一地無比智慧和飲行；解脫道佛智第一剎那是第十二地具智慧地和近飲行；第二剎那以後的殊勝道，也有說是第十三地金剛持地。 大手印明點論中說有十五地：勝解行、從第一極喜地到普光地依次配對，普光為第十二地，普遍放光為化身地即第十三地，普遍得光為報身地即第十四地，不可言說無量為大樂身地即第十五地。其他易懂，普光對應最後邊智慧，其餘三地安立為佛地三身。 此外，在大資糧道和加行道暖位時修行，依據粗分脈氣明點的力量融入中脈，也有安立為十地或十二地等的說法，因此不應僅以地的名稱而產生混淆。所謂細分脈氣明點力滅盡的含義是：滅盡那些脈氣產生輪迴分別唸的力量，斷除顯現的分別念，此後也不會再生起。粗分融入是暫時性的，在其他時候仍會顯現生起。

། ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ། །དེ་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ འདྲ། །བདུད་རྩི་འོད་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཟླ་བ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་འོད་ནི་ གསུམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །རྡོ་རྗེའི་འོད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ས་དེའི་ འོད་ནི་ཡིད་དགའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག ། ལྔ་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །པདྨའི་འོད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། ། པདྨ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ འཛིན། །བདུན་པ་ལས་ཀྱི་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འདོད། །བརྒྱད་ པ་དཔེ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དཔེ་ལྡན་ཞེས་པ་དགུ་པ་སྟེ། །ཐམས་ ཅད་དཔེ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་བླ་ན་མེད། ། བཅུ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ས་ཆེན་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །བཅུ་གཉིས་སོ་ སོའི་བདག་ཉིད་རིག །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་ས་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ 9-224 ནི། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱོར། ཁ་ཅིག་འཕགས་ལམ་ ས་བཅུ་གཉིས་ལ་སྦྱོར། འགའ་ཞིག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་ གཉིས་ལ་སྦྱོར་མོད། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་བྱེད་རེ་འཇུག་པར་སྣང་ཞིང་། རང་ལུགས་ནི་ འཕགས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་བྱུང་བ། གོང་མའི་ཡོན་ ཏན་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་ས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ མུན་པ་སེལ་བ་དང་། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་འོད་དང་བཅས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་ མཁའ་ལྟར་མཐོང་བ་དང་། ལྷག་བསམ་བརྟན་པོ་རང་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་ པས། གཞན་དོན་ལ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། འདོད་པའི་ལྷས་དབང་བསྐུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ དང་། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་མཐོང་བ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་དང་། དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བརྗོད་ བྲལ་དུ་མཐོང་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་དང་རྒྱུ་མཚན་རྟོགས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ལ་བློ་ གྲོས་བླ་ན་མེད་པ་རྒྱས་པ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་མུན་པའི་བག་ཆགས་སེལ་བ་དང་། སོ་སོ་རང་ གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། ། ལྔ་པ་མི་སློབ་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ ཐུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐོབ་པ་མང་ཞིང་། ཁྱད་པར་མཐོང་ ལམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ་ངེས་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ལྟོས་པ་ ཡིན་ནོ།

再者，金剛心莊嚴論中說： 大普光地， 如同日輪光明照， 甘露光明是第二， 極為明凈如月輪， 虛空光明第三地， 安住猶如虛空界， 金剛光明第四地， 彼地光明令意喜， 以增上意樂堅固修， 應當遍觀為金剛， 第五稱為寶光地， 安住于灌頂之中， 蓮花光明第六地， 如同蓮花善生起， 以自性清凈心性， 遍持無有諸垢染， 第七稱為業光地， 欲作諸佛事業業， 第八稱為無喻地， 于彼無有諸譬喻， 具喻稱為第九地， 各別了知諸譬喻， 第十稱為智慧光， 無上佛地殊勝位， 第十一遍智慧地， 廣大光明極清凈， 第十二各別自證， 瑜伽智慧極圓滿。 對此所說的十二地，有些藏地學者僅配于佛地，有些配于聖道十二地，有些配於時輪六加行三摩地的十二地，但這些說法似乎都有各自的過失。我們的觀點是：聖道智慧雙運以分位區分而成十二種，是生起上位功德的基礎故稱為地，依次為： 除遣無明所知障黑暗，具無漏樂光明，見一切法如虛空，以堅固增上意樂不為自利分別所動搖而具有利他歡喜，受欲天灌頂智慧，見心自性清凈，以願力變化為佛等而作事業，見超越譬喻之智慧即離言，了知一切法之譬喻和理由，于所知增長無上智慧，除遣所知障黑暗習氣，現證各別自證智慧。 第五，無學道的修行方式：一般而言，凡夫時現證究竟比喻光明也多是依靠灌頂因緣而獲得，特別是在現證見道菩提和成佛時必定依賴灌頂。

།དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་དབང་བསྐུར་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ། ། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱིས་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡང་སྤངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པས་སྐད་ཅིག་ 9-225 གཉིས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བའོ། །འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ དང་། དེའི་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟས་དང་བཅས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །འོ་ ན་རྒྱུད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐབས་མ་ཡིན་ ནམ་ཞེ་ན། དེ་དང་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པའི་ལྟས་བཤད་པ་རྣམས་དངོས་བསྟན་དེ་ལྟར་ ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་འབྱམས་ཀླས་པ་འདིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ འབྲས་བུའི་རྒྱུད། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ། རྟེན་གང་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ བོ། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ ། ༈ རྟེན་གང་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། དང་པོ་ནི། མིའི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ ལ་སངས་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟེན་མི་ལུས་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་ཕྱོགས་འདི་ ན་ཤིན་ཏུ་མང་ན་ཡང་འཁོར་བ་པའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མི་སྲིད་པས་མི་འཐད་ དོ། །ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྩ་ ཁམས། ངག་རླུང་། སེམས་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ནི་སྔ་ནས་འགགས་ཏེ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ ཡང་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཞིག་གི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མ་ དག་པའི་ཕུང་པོ་དེ་དབྱིངས་སུ་ཟད་པ་མ་གཏོགས་བོར་བ་མ་ཡིན་པས། ཚེ་གཅིག་དང་སྐྱེ་བ་ གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ༈ མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ།

其中，前者是由化身授予灌頂，後者是由十方無邊無際的報身金剛持等諸佛授予灌頂。 並且，通過如是灌頂，以智慧智金剛喻定斷除了細微習氣的變異，由藏識轉依而在第二剎那現前圓滿成佛。此處也出現了證悟次第及其圓滿供養莊嚴和瑞相。 若問：密續中所說的證悟次第，不是在見道時分嗎？雖然彼處所說的明妃成就者的瑞相等是如此直接宣說，但此處所生起的更加廣大而無邊際。 果續 第三果續分為：何處現證、無學智慧的本質、其特殊法身和智慧的建立。 何處現證 第一，雖然依據"於此人身成佛"的教說，此方很多人認為所依是人身，但輪迴身不可能有佛心故不應理。初地后得成就不二智慧身，凡夫的身脈界、語氣、心分別早已滅盡，因此智慧身漸漸轉勝，于與圓滿報身相同的具一切相不二智慧身而成佛。然而，除了不凈蘊溶入法界外並非捨棄，所以並非未在一生一世獲得佛果。 無學智慧的本質

གཉིས་པ་ལ། གསུམ་གྱི་དང་པོ་ངོ་བོ་ནི་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། འདི་ ན་ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པར་འདོད་ཀྱི། སྐུ་ཁྱབ་རྟག་ཏུ་མི་འདོད། གཞན་ དག་ནི་ཁྱབ་པའི་དོན་སྤྲུལ་པ་གང་དགོས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་འཆད་དེ། གཉིས་ཀས་ཀྱང་ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུས་ཕྲ་བ་ཞིག་ཏུ་འདོད་པར་སྣང་ངོ་། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་ འགྱུར་ལ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་གཏན་མི་སྲིད། མེད་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཙམ་ཆོས་ 9-226 སྐུའི་ཆ་ཤས་སུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྐུ་ཁྱབ་རྟག་ཏུ་ བཞག་པས། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་དགག་ལ་ཡན་ལག་བདུན་རྩི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེས་ ན་ལུགས་དེ་གཉིས་ནི། ཁྱབ་རྟག་གི་མིང་ཙམ་ཐོས་ཀྱང་དོན་མ་ཤེས་པའོ། །དེས་ན་རང་ ལུགས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བཤད་ པ་དང་། ལོངས་སྐུ་དེ་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྐུར་གསུངས་པས་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ མ་བསྡུས་པར་འདོད་པ་དང་། ཤེས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་བེམ་པོར་འདོད་པ་དང་། ཡེ་ ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་སོགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པར་འཆད་པ་ནོར་ཞེས་གསུང་བ་ནི་ གཟུགས་སྐུ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པར་བཞེད་པའི་སྐྱེས་ཆེན་ཀུན་ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་ པ་གཟུགས་སྐུར་མི་བཞེད་པས་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོངས་ཤིང་། ལྷག་མ་རྣམས་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ ལ་ཅོ་འདྲི་བར་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པར་ འབད་དེས་བསྒྲུབས་པས་བེམ་པོ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་འཇོག་པ་ལས་ཐ་ཆད་ པའི་ཁས་ལེན་ཅི་ཡོད། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཡོད་བཞིན་དུ་མི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ དེ་འདྲ་འདོད་པ་བས་ཡེ་ཤེས་མེད་ཅེས་སྨྲ་བའང་བཟང་ངོ་། །དེས་ན་གང་དགོས་སུ་སྤྲུལ་པ་ འབྱུར་བར་མ་ཟད། སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་ཅིང་གནས་འདི་ན་ཡོད་ ཀྱི་གཞན་ན་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་དབྱེ་བ་མེད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་དང་། ངོ་བོ་ རིགས་མི་འདྲར་འགྱུར་བ་དང་རྒྱུན་ཆད་པ་གཏན་མི་སྲིད་པས་རྟག་པའོ། །དེས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ ཤེས་གཉིས་ཀ་ཁྱབ་རྟག་གོ ། གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ནི་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ།

第二分三，其中第一本質是具有遍滿和常住的性質。這裡有些人認為僅空性遍滿和常住，而不承許身遍滿常住。其他人則解釋遍滿的含義為隨需化現，兩者都似乎認為報身是未來微細之身。然而生起和將生之法絕不可能有相續常住。雖然有時也將無遮性質作為法身的部分，但由於安立具七支身為遍滿常住，故亦非彼，因為無遮無有七支可數。因此這兩種觀點雖聽聞遍滿常住之名卻不解其義。 故自宗認為，由於身和智慧二者是一體，故具七支智慧身也唯是心識。有些人說法身和報身是一體，並說彼報身是不二身，因此認為色身不攝於佛，或認為是異於心識的物質，或認為無有智慧等，說這些是龍樹的意趣是錯誤的。這是因為主張色身攝於所化相續的諸大士不承許報身為真實色身故前說有理，其餘諸說則是對自宗教義的質疑。而且，你們自己也費力證成報身由氣心所成，除了安立一個與物質一體的心識外還能有什麼更差的承許？與其承許有執取能所卻不顯現的錯亂智慧，還不如說無有智慧。 因此，不僅能隨需化現，而且彼身於一切法無遠近，無有此處有而他處無等區別，故遍滿一切事物；由於體性絕不可能成為異類或間斷，故是常住。因此身和智慧二者都是遍滿常住。 第二，性質是大雙運，即具有大斷證。

། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རྒྱུན་མཐའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་ཐོབ་ནས། དེའི་ 9-227 སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ལོངས་སྐུར་ལྡང་། ཁ་ཅིག་སྐུ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་འགྲུབ་ཟེར་གཉིས་ ཀ་ཡང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ངོས་འཛིན། སེམས་ཆོས་སྐུ་དང་ལུས་ལོངས་སྐུ་མཉམ་དུ་ བྱུང་བ་ལ་ཟུང་འཇུག་ཟེར་ཏེ། སྐུ་དང་ཐུགས་ཐ་དད་དུ་འདོད། འོན་ཀྱང་བདེ་ཆེན་དང་སྐུ་ལ་ གཉིས་སྣང་མེད། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ། ངེས་ངོར་གཉིས་སྣང་མེད། སྣང་ངོར་ཡོད་ཅེས་ ཟེར་ཏེ། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་གཟིགས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ སྐུ་གཉིས་ཐ་དད་དངོས་གནས་ཡོད་པ་དེ་གཉིས་སུ་མི་སྣང་བར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། སློབ་ པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གཉིས་སྣང་ཤེས་ངོར་འགགས་པ་དེ་ཡང་ངེས་ངོ་མ་ཡིན་པར་ལོག་རྟོག་གི་ ངོ་བོར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་སུ་ཡོད་པ་དངོས་གནས་ཡིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཛིན་པའི་ ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཟློག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རང་ གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ཡང་གཟིགས་ལ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ དང་སྣང་བཞིན་པ་དང་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཐ་ན་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་གཡོ་བ་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་དང་ བཅས་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་མཁྱེན་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། དེའི་སྣང་བ་འགགས་པ་མེད་པ་སྐུ་དང་ཞིང་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བ་ལོངས་སྐུ་ དང་། མེད་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ སྟེ། དེ་གསུམ་ཀར་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ཡིན་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནོ། ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གི་དོན་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ། དུས་ཡོལ་ བ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས་པ་དང་དོན་མེད་པར་འབྱུང་བ་གཏན་ མི་སྲིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་མི་མངའ་ཞིང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་འདི་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་རིགས་ཀྱི་རང་བློས་ཕར་རྒྱས་མ་ འགེབས་ཤིག སྤངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གདོད་ 9-228 ནས་འགགས་པར་གཟིགས་པའོ། །གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞུས་པའི་མདོར། བྲལ་བ་ བློ་ཡིས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གདོད་ནས་ཟད་པས་དེ་ཕྱིར་ཟད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྟོགས་ པ་ཆེན་པོ་ནི་པྲ་ཕབ་སོགས་ལྟར་འཁོར་འདས་གཞི་ལམ་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བརྟགས་ པར་མཁྱེན་པའོ།

對此，有些人說在道位終際之後獲得光明大樂法身，在其第二剎那起現為報身。有些人說二身同時成就。這兩種說法都是對無學雙運的認識：說心是法身、身是報身同時生起為雙運，認為身和意是各別的。然而大樂和身無二現。學位雙運身，勝義中無二現，現相中有二現。 若如此，則將導致佛陀有錯誤見解，因為身心二法身雖實際各別存在，卻見為無二故。學位雙運的二現在覺受中滅除，也不是勝義而成為顛倒見的本質，因為實際存在為二卻執為無二故，這種過失無法避免。那麼究竟如何？無分別自證智慧見一切法為空，而於非有卻顯現、正在顯現、將要顯現，乃至一微塵的動搖及其因果，無一遺漏地由一智慧同時了知，這是法身。其顯現無礙，顯現為身和剎土等種種，是報身。于空性中示現解脫迷惑眾生的方便智慧是化身。這三者都是同一智慧的不同方面，這就是三身雙運的含義。 而且，這是圓滿具足一切眾生所欲利益，無有時過，圓滿成就而不會留置捨棄或無義生起，毫無分別而遍知一切所知。對此不可思議境界應當頂禮，而不應以自己的心意去增益。 大斷除是本來見到一切障礙及習氣皆已滅盡。如《持自在所問經》中說："遠離非由心所盡，本來盡故說為盡。"大證悟是如投影等，不加觀察而了知輪迴、涅槃、基、道等一切法。

། གསུམ་པ་ནི། ཡན་ལག་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ངག་དབང་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་ འགོག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བདུན་གྱི་དང་པོ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ་ མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ཏེ་རང་སྣང་གི་རིག་མ་དང་མཉམ་ པར་སྦྱོར་བའོ། །འདི་ལ་འགའ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ན་ལྷ་ཕོ་མོའི་དབྱེ་བ་མེད་ དེ་སྤྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དྲང་དོན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་དབྱེར་མེད་པ་ ཙམ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ཟེར། ཞལ་ཕྱག་གི་སྣང་བ་ཡོད་ཕྱིན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་འགོག་མི་ ཐུབ་ཅིང་། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཡན་ལག་ཟུར་དུ་བགྲངས་ པས་དེ་མི་འཐད་ལ། དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། གསང་འདུས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ འདོད་ཡོན་གྱི་དགའ་བས་རོལ་བ་ལ། ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་བཤད་པས་དག་སྣང་རབ་ འབྱམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རིག་མ་སོགས་འདོད་ཡོན་ཏུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དགྱེས་ པས་རོལ་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི་བདེ་ཆེན་ཏེ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །བཞི་པ་ ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་སྟོང་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་རྟག་ཏུ་བཅས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ་སྐུ་ དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཆར་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པའོ། །བདུན་པ་ནི་འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ་ཐུགས་སྣང་མེད་ 9-229 ཀྱི་འགོག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། གཟུགས་སྐུ་རེ་ཞིག་རྒྱུན་ཆད་པའི་འགོག་པ་མེད་པའོ། ཁ་ ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་སྐུ་འགོག་པ་མེད་པ་ཞེས་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དེ་མི་འགལ་ བར་མངོན། དབང་དུས་སུ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ གཉིས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་ཐོབ་ ཅེས་པ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ ཤེས་ཞབས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་རྩལ་དུ་བཏོན་པའོ། ། ༈ དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག གསུམ་པ་ལ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་སྤྱིར་ཐེག་པ་འདིར་སྐུ་བཅུ་དྲུག་ དང་། སྐུ་བཅུ་གཉིས་དང་། དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་སྐུ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་མེད་ པ་ཞིག་བཀའ་སྩལ་མོད་ཀྱི། སྙིང་པོར་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། སྐུའི་ཞིང་། ངོ་བོ། དབྱེ་ བ། འཕྲིན་ལས་འཇུག་ཚུལ་ལོ།

第三是支分。如大師阿旺扎巴所說："圓滿受用及和合，大樂無自性，悲心遍滿常不斷無滅。"如是所說，七支中第一是圓滿受用，即圓滿相好。第二是和合，即與自顯智慧母平等和合。對此，有些人說當攝入佛子時無男女天尊之分，唯是化現，故父母雙運是權義，僅安立於空性悲心無別。只要有面容手印之顯現就無法遮止父母之相，而且在七支時空性悲心二者另外計為支分，所以此說不合理。因此，自宗認為：如《密集》中說諸如來以欲塵喜樂而遊戲，啟請意續，所以在清凈廣大顯現中,以智慧境界歡喜遊戲于顯現為智慧母等欲塵，這在金剛乘傳統中是存在的。 第三是大樂，即安住于自性俱生樂的本性。第四是無自性，即遠離一切戲論的空性。第五是恒時具足緣眾生的大悲。第六是相續不斷，即身與智慧二者皆為相續常有。第七是無滅，即無入于意無顯現之滅定，以及無色身暫時間斷之滅。有些人配為智慧相續不斷和身無滅，似亦不相違。灌頂時灌頂智慧亦具七支，生圓二次第中也如是修持，故說獲得具七支佛身，這是一般所有續部論典的密意，特別是大師智足及隨行者們所著重闡發的。 其殊勝法身與智慧建立 第三分為身與智慧二者。其中第一，總的來說此乘宣說十六身、十二身，以及以聖百姓分類的百身等無盡之身。然而要說其精要概略，則有身之剎土、本質、分類、事業執行方式。

། ༈ སྐུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་ལམ་ཐུན་ མོང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་བཙུན་མོའི་ བྷ་ག་དང་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔལ་སཾ་པུ་ཊི་ལས་ཀྱང་། རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པ་ནི། གང་དུ་ཡང་མི་གནས། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ དང་དབུས་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ། གནས་གསུམ་དུ་སྣང་བ། ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པ་ ཞེས་གསུངས་པས། དེས་ན་དེའི་ཞིང་ལ་ཕྱོགས་ཆ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ ལ་ཉེ་རིང་གི་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཉིད་ཞིང་གི་སྣང་བར་ཤར་བའི་དག་སྣང་འབའ་ཞིག་ཡིན་ པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ནི་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ 9-230 ན། དེ་ཡང་ཞིང་དངོས་སུ་འཇོག་མོད། གཙོ་བོར་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། རྡུལ་གཅིག་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ པར་གསུངས་པའང་འདིའི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་ལས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ དག་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད། ཅེས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བཤད་ པའང་འདིའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཞིང་གི་གཙོ་བོ་ནི། ཡུལ་ཉེར་བཞི། དུར་ཁྱོད་བརྒྱད་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ན། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་གྱུར་པའི་ ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནམ། རྩ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་གྱུར་པའི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྟ་ བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ། རེ་ཞིག་སྐུ་གཅིག་ནས་དྲུག་གི་བར་དུ་བཞག་པ་ལ། དང་པོ་ནི། ཟུང་ འཇུག་གི་སྐུ་གཅིག་པུའོ། །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་བསྡུས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གིས་བསྡུས་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སོ།

身之建立 首先，一般而言，成佛之處如共道時所說有種種不同。然而勝義中即是妃子之秘處與密處為名，遠離一切戲論的一切相空性，即所謂佛地。如吉祥《三補底》中也說："智慧母之成就士夫，不住于任何處，不往任何處，離初末中，無二，三處顯現，遍及一切。"因此，其剎土無方分及十方世界遠近之別，因為如前所說遍及一切，離戲論的一切相智慧，即是顯現為剎土之相的清凈顯現而已。智慧所見並利益眾生之剎土，則是一切世界。 又于不凈剎土中顯現佛相時，雖也安立為實際剎土，但主要是獲地菩薩三昧境界之影像。所說一塵中有塵數佛安住也是此之顯現，《解深密經》中說"極清凈自在分別之相"解釋為宮殿，也是此義。因此不應視諸佛剎土為各別。 此無上勝樂輪特殊道之修行者們，賜予悉地之化身勇士與瑜伽母們所游剎土之主要者，即是二十四處、八尸林等。 第二是智慧壇城，即一補特伽羅現前證悟時，蘊界處轉依之三十七尊，或脈界性轉依之六十二尊等智慧壇城皆同時成就。 第三，暫且安立從一身至六身。其中第一是雙運一身。第二是以佛自顯所攝之法身，與所化他顯所攝之色身二者。

།གསུམ་པ་ལ། མདོ་ལུགས་སུ་ བཤད་པའི་སྐུ་གསུམ་མམ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ནི། རང་སྣང་ངམ་གཞན་སྣང་གི་མཚན་དཔེ་ ཅན་གྱི་སྐུ་ནས། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་བར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་སྐུ་ རྡོ་རྗེ་དང་། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་སྙན་ནི་གསུང་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ ཤེས་ནི་ཐུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མམ། སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། གསལ་ སྣང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཤད་པའང་ཡོད་ལ། གཞན་མདོ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ ཤེས་ཆོས་སྐུར་བཤད་པ་དང་། ཐུགས་གསུང་སྐུ་གསུམ་ཡང་རིམ་པས་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ་ 9-231 གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། བདེ་བ་ཆོས་སྐུའམ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ། སངས་རྒྱས་རང་ སྣང་གི་གསུང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཇོག་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྐུའམ། རང་སྣང་གི་སྐུ་ ལོངས་སྐུ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་འཇོག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། རིགས་ལྔ་དང་ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱེ་བས་སྐུ་ལྔ་དང་། དྲུག་པ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ སྐུ་བསྣན་པས་དྲུག་གོ །མཚན་དཔེའི་སྐུ་རླུང་སྟེ་འོད་ཀྱི་ལུས་ལས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི། རྡོ་ རྗེ་གུར་ལས། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་ པའི་སྐུ་འདི་ནི་ང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུས་ང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ པས་ནའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་བ། ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བེམ་པོའམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ངེས་པར་བཀག་ པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བྱུང་ན་བེམ་པོར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ ཡིན་ཞེས་གསུངས་པས། རླུང་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་བཀག་ཅིང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་བཤད་པས། བྱམས་པའི་གཞུང་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་ནི་སྤྱིར་གོང་དུ་ཐུན་མོང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ མངོན་དུ་མཛད་པ་ལས། སྤངས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཐུས་ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁས་གར་ ཁྱབ་ཏུ་དུས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དགོས་པས་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་ པ་དེ་ཡང་ཚང་དགོས། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡང་དེ་གཉིས་སོ།

第三，經典說法的三身，或此法之規：從自顯或他顯具相好之身，乃至顯現為草木樹林等影像是身金剛，具八萬四千音韻海之妙音是語，雙運智慧是意，即三金剛；或解釋為空性法身、大樂報身、明顯化身。其他與經典相似者，則說雙運智慧為法身，以及意語身三者依次解釋為法報化三身。 第四是：空性自性身、大樂法身或大樂身、佛自顯之語報身與化身安立為四金剛身，或有安立自顯身為報身、大悲為化身者。第五是：以五部及五智之分類為五身。第六是：加上遍主金剛薩埵大樂身為六。 認為相好身由風即光明身所成之說，為《金剛帳》所明確遮遣："此具三十二相及八十隨好莊嚴之身即是我。何以故？因為我是由諸境所成就。金剛手復問：'世尊是物質否？'金剛持答：'我是如鏡智慧。'"若想：具相好莊嚴之身豈成物質？答：說是智慧，故遮遣由風所成，並說如鏡智慧即是報身之體性，故與彌勒論典極為相順。 第四，總如上共同所說：由現證心自性光明，以殊勝斷證力，於十方虛空所及處，乃至虛空際盡當作眾生利益，故遍及與常恒二者亦當具足。事業因之主要者即是此二。

།དགོས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཡང་སྒོས་སུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ལ་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕོ་ ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་ 9-232 བ་སྟེ་འོག་ཏུ་ཕོ་ཉ་གསུམ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། ༈ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཐུན་མོང་པ་མདོའི་ལམ་རིམ་དང་། ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པ་ལམ་བསྟེན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ གཞུང་གི་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ལམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ། སྨོན་ ལམ་གྱི་མཐའ་དགེ་ཞིང་ཤིས་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་བཅད་དོ། ། ༈ ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་ པ་ནི། ༈ མདོར་བསྟན་པ། ཐུན་མོང་ལམ་གྱིས་ཞེས་སོགས་སོ། ། ༈ རྒྱས་པར་བཤད་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཐེག་དམན་དང་ཐུན་ མོང་གི་ལམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ། གཉིས་ཀར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ ལམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་བཞི་ལས། ༈ ཐེག་དམན་དང་ཐུན་མོང་གི་ལམ། དང་པོ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་ནི། ཚེ་འདིའི་སོགས་ཏེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་འཆི་བ་མི་རྟག་བསམ་པས། ཚེ་འདིའི་བདེ་ སྡུག་ཐམས་ཅད་གློག་ལྟར་མི་བརྟན་པར་ཤེས། དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་མཐོང་བས་ངན་སོང་ གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས། ལས་དཀར་ནག་གི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའོ། ། གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་ནི། འཁོར་བ་སོགས་ཏེ། འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་ གྱི་རང་བཞིན་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པ་ནི། དེ་ལས་གཏན་དུ་ཐར་པ་དང་། དེའི་ལམ་ཡང་ བསླབ་པ་གསུམ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ་དེ་ལ་འདུན་པའོ། ། ༈ ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ། གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ སྐྱེ་བོ་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མཐར་ཕྱིན་པས་འགྲོ་བ་ ཀུན་གྱི་ཁུར་འཁྱེར་བའི་བློ་སྐྱེས་ཏེ། དེས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བདག་གཞན་ མཉམ་པར་དང་བརྗེ་བ་སྒོམ་པ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། བདག་མེད་ གཉིས་སྒོམ་པ་ཤེས་རབ་མཐའ་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་འདི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ལམ་ དུ་དགོས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་ཐེག་དམན་འཕགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ 9-233 བདག་མེད་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ལུགས་ལས་སོ།

必要時，對於進入瑜伽母續道路者，尤其是對於進入勝樂輪道路的瑜伽行者們，特殊事業趣入之方式是：依靠金剛使女們的殊勝會集，令趣入吉祥黑怙主之果位，此將在下文解說三使時詳述。 智慧之建立 第二智慧之建立，已於共同經典道次第及不共道依止時解說。 論文之義 第二論文之義分：以共同道調心，廣說不共道，無上果智現前之理，以及愿文末尾善妙祝詞偈頌。 以共同道調心 第一分略說與廣說。 略說 "以共同道"等。 廣說 廣說分四：與小乘共同之道、大乘不共之道、二者皆所需之道、菩薩行。 與小乘共同之道 第一，小士道："此生"等。思惟暇滿難得與無常死，了知此生一切苦樂如電不穩，見善惡之果，懼於惡趣之苦，如理行持應取應舍黑白業。第二，中士道："輪迴"等。了知輪迴一切是苦性，決定勝義乃永離彼，其道即是三學，於此希求。 大乘不共之道 第二，大士道"眾生"等三句。即以慈悲究竟而生擔負一切眾生之心，由此發願行菩提心，修習自他平等與相換，此為方便大悲或菩提心；修習二無我即為智慧離邊見。雖有此智慧於三乘道皆需之說，然暫依二乘聖者未現證如實法無我之說。

། འདིར་སྨྲས་པ། གཅིག་ནི་འཁོར་བའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར། །གཞན་ནི་ལྷ་ཡི་དཔལ་ འབྱོར་དག་ལའང་སྐྲག །བློ་ཆེན་དམྱལ་བར་འཇུག་པའང་མཆོག་ཏུ་དགྱེས། །རང་བདེ་འདོད་ གཉིས་གཅིག་ནི་གཞན་དོན་གཉེར། །ཚེ་འདིའི་དོན་གཉེར་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ འགའང་མི་འགྲུབ་པས། །དེ་དག་འདིར་ནི་མ་བསྡུས་ཏེ། །སྐལ་མེད་ཕྱིར་ན་དཀྲིར་མ་རུང་། ། ༈ གཉིས་ཀར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ལམ། གསུམ་པ་ནི། ཞི་གནས་སོགས་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ། བཞི་པ་ལ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང་། ། ཉན་དང་ཀློག་དང་ལེན་པ་དང་། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། །དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་ པ་སྟེ། །སྤྱོད་པ་དེ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། ཅེས་པ་ལྟར་ གྱི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་བསླབ་པ་འདི་དག་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དུའང་སྤྱོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཉན་ ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་ཉིད་གྲོལ་བ་ཙམ་གཉེར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཁོ་ ན་ཐོས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡོད་པས་མེད་མི་རུང་མ་ཡིན་ལ། ཉན་པ་དང་ལེན་པ་དང་ཁ་ཏོན་ བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འབད་དུ་མི་རུང་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ། ཐུན་ མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། ༈ ཐུན་མོང་བ། དང་པོ་ལ་དྲུག་ནི། གོང་དུ་བཤད་ཟིན། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དགེ་བ་ཅི་བསགས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པའི་བསྔོ་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་། མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། བདག་ གཞན་བརྗེ་བའི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་ པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དགེ་བ་ཆུང་ངུ་གཅིག་གི་ཡང་འབྲས་བུ་ཟད་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་ པ་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་སྡེ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་ 9-234 རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། གར་སྐྱེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་སོགས་རང་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་གཞན་ལ་དམིགས་ པ་སྟེ། འགྲུབ་པའི་གནས་ཡོད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ བདག་ལ་སྨིན་པ་དང་། འཁོར་བ་སྟོང་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སོགས་འགྲུབ་མི་སྲིད་ པས་གནས་མ་ཡིན་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བས་ན་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་ འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྤྱོད་པའོ།

於此說道：一者追求輪迴之樂，一者于天界富貴亦懼，大士入地獄亦極歡喜，二種求自樂者之一求他利。僅求此生利，不能成就任何士夫義，故此處不攝彼等，因無緣故不應摻雜。 二者皆所需之道 第三，止觀等已如上說。 菩薩行 第四，依信解行菩薩們之行為："書寫文字與供養佈施，聽聞閱讀及受持，講說誦唸及，思維與修習，此十種行為之本質，福德資糧無量際"，如是修學十法行。雖此等行為於一切乘中皆可行持，然聲聞僅求自身解脫，彼僅聞一偈頌亦可成就，故非必不可少。而聽聞、受持、誦唸等不可不努力者唯大乘。 菩薩們主要學處十波羅蜜多分共同與不共二者。 共同 第一六者已如上說。 方便波羅蜜多者：以所積一切善業與一切眾生共享之迴向、隨喜、殊勝勝解、自他相換之圓滿意樂加行，為般若所攝持之殊勝善巧方便，即使一小善業之果亦不可盡。此當從《廣大秘密善巧方便經》等了知。愿波羅蜜多者：無論生於何處皆不離菩提心而行菩薩行等緣自者，及愿與自相關眾生獲得增上決定勝義之樂為緣他者，即有所依愿，以及愿一切眾生苦皆成熟於我、愿輪迴成空等不可能成就故為無所依愿，是故行持無量百千大愿等愿海。

།སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ནི། གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་དང་། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འགྲོགས་ པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་། གོམས་ཤུགས་ཆེ་བས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འབད་མི་དགོས་པར་སྒྲུབ་ པ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་སླར་ཡང་འཇོམས་པས་ སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཤེས་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཏེ། མངོན་ཤེས་དང་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་བསྡུའོ། ། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། གཉིས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དཀྱུས་དང་མཐུན་པར་སྦྱོར་ ཏེ། འོན་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་དུས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ པའི་ཕྱིར། ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་དེ་རྣམས་རྫོགས་དགོས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཤིང་། རྣམ་རྟོག་དང་ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་དག་གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པ། བུད་མེད་དང་འགྲོགས་པ་ལས་ཐིག་ ལེ་འཛག་མེད་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཡུལ་བཟང་ངན་གྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་ ཞེན་མེད་པ་ནི་བཟོད་པ། རླུང་དབུ་མར་འཆིང་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ 9-235 བརྩོན་འགྲུས། ཡང་འདོད་ཡོན་གྱི་ཡུལ་སྣང་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱང་ལམ་དུ་ལོངས་པས་ལམ་ ལ་མི་རྩོལ་བའི་དུས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་ དང་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན། སྐད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་ ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཤེས་པ་ནི་ ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གར་བཙན་ཐབས་སུ་ཐིག་ལེ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བས་བརྒྱ་སྟོང་འགྱུར་ གྱི་ཡེ་ཤེས་འཕྲལ་དུ་རྒྱས་ཤིང་། དེ་ཙམ་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཕུལ་ཡང་ཆེ་བས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ ཕར་ཕྱིན་དང་བདེ་བའི་མཐུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཆེས་མཐུ་ཆེ་བར་གྱུར་པས་ཁམས་ གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སྤང་བྱ་མཐར་བྱེད་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ ནོ། །མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་པར་འདུན་པ་ནི། གཞན་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ནོ། །ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བརྟན་ པས་འགྱུར་བཅས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ནོ།

力波羅蜜多者二：遍計力與修習力。與三摩地相伴之智慧見一切法無我故降伏所斷者為遍計，以習氣強大故於善法不需努力即成就者為修習力，不為違品所損且反而摧毀故名為力。智慧波羅蜜多者，即如所是及盡所有智慧，神通及總持等亦攝於此。 不共 第二，諸波羅蜜多之總相雖與前述相符，然於此無上乘中欲以極快時間成就菩提故，以少許外相亦需圓滿彼等波羅蜜多，故不共差別如是：遍舍一切內外事物及舍一切分別意識變現者為佈施，與女人共處時不漏明點者為持戒，於一切善惡境之苦樂無現行執著者為忍辱，專一致力于系風于中脈等者為精進，複次以貪慾境相及煩惱亦成為道用故，于道無一剎那不精進故亦稱精進，于融樂空性及本尊身一心安住者為禪定，以一切種類語言說法及了知種種事業成就利益眾生者為智慧。以方便於印母秘處強行止住明點之加行，頓時增長百千倍智慧，僅以此即圓滿如是巨大資糧，以此為方便善巧波羅蜜多，復以樂力故空性智慧亦成極大威力，于滅盡三界所攝所斷具力者為力波羅蜜多。欲速得四種菩提者，為圓滿利他故為愿波羅蜜多。以明點從寶至頂逆次穩固故摧滅一切有為障礙者為智慧波羅蜜多。

།འོ་ན་འདི་ དག་ཁོ་ན་ལས་ལྷག་མ་མི་སྤྱོད་དམ་ཞེ་ན། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མི་གནོད་ཅིང་ གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ལ། ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་བར་དུ་ལུས་སྦྱིན་པར་ གཏོང་བ་སོགས་ནི་མི་སྤྱོད་དེ། ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ནི། སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་ དག་པར། ལུས་འདི་བཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་མདོ་ལུགས་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་མ་གསུངས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནུས་པ་རྙེད་ནས་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཚད་མེད་པ་ སྤྱོད་པ་ཉིད་འཕྲལ་དུ་བྱར་ཡོད་པ་ཉིད་བོར་ནས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་གཞན་ དོན་ཉི་ཚེ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ནི། དེས་འདི་དག་སྤྱོད་ལ། དེས་བས་ལྷག་ པ་གཞན་མི་སྤྱོད་ཅེས་ཚད་བདག་ཅག་སུས་ཀྱང་བཟུང་མི་ནུས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ 9-236 འཇུག་པ་ལ། ལམ་ཐུན་མོང་བ་འདི་དག་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སམ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་ དམིགས་རྣམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་{སྦྱོང་[སྐྱོང་]བ་ནི་གཅིག་ཏུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད། གང་ ཟག་འགའ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དོན་གཉེར་ཡན་ཆད་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་ ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། འགའ་ཞིག་ཀྱང་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ ལ་སོགས་པ་ཆ་ཤས་རེ་བསམ་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་ཁྱད་པར་ཅན་ཡན་ཆད་ཞོར་ལ་ སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། དེར་མ་ཟད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ལ་ཡང་དཀྲི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ ཅིག་ཡོད་པས། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ། འཕྲང་དོག་པོའི་ལམ་བཞིན་དཀྲི་ཚུལ་གཅིག་ ཁོ་ནར་མ་སེམས་ཤིག ། ༈ སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། གཉིས་པ་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གང་དང་ དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་ ཕྱི་རྡུལ་ཚོན་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གསུམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཀྱིལ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དང་། དོན་དམ་བདེ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཞི་ནི་དབང་བཞི་ལ་ རིམ་པས་སྦྱོར་ཏེ། བོད་གོང་མ་མང་པོ་ཞིག་ཀུནྡ་བྱང་སེམས་གསང་དབང་དང་། བྷ་ག་ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། གཉིས་ཀ་མི་འགལ་ལོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབྱེ་ན། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་མཚན་མའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡིན། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་བརྙན་དགོད་པ་བཞི་པའོ། །མེ་ཏོག་ དཀྲམ་པ་ལྔ་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།

那麼是否僅修習這些而不行持其餘呢？凡不違二次第瑜伽且能成為助緣者皆當行持，然未得雙運之前不行捨身等佈施。如極初業階段，未凈悲心時不應舍此身，如是經教亦未說佈施。獲得瑜伽力后，即於此產生就智慧身，能如眾生意樂無量利益一切十方無邊眾生，舍此當下即可成辦之事，僅行彼成為成就障礙之片面利他有何用？獲得雙運后，其行持何等，較此更勝者亦不行持，此量我等任何人亦不能確定。 入此密乘時，是否必定需要此等共同道作為前行？依次修習彼等所緣行相併非一定必要。有些補特伽羅從生起追求大菩提以上即為生來種性者，彼從最初即應入密乘之門，亦有些人僅思維無常苦等部分，亦能附帶生起殊勝菩提心以上。不僅如此，即於密乘道中亦有無邊引導方式，故勿執成佛之道如險隘道般唯一引導方式。 成熟之灌頂 第二分成熟灌頂與解脫道二者，初者所灌頂之壇城即壇城等。其中三種壇城為：外曼荼羅粉壇及身壇城、秘處壇城、秘密菩提心壇城三者。菩提心壇城分為勝義菩提心猶如白蓮之世俗與勝義大樂壇城二者，故成四者，依次配於四灌頂。藏地諸前輩多將白蓮菩提心配於密灌，秘處配于般若智慧，二者皆不相違。粉壇壇城若分類，《勝妙吉祥》中說：第一為文字壇城，第二是標幟壇城，第三手印，第四佈設影像，第五散花，第六會壇城。

།ཞེས་པའི་དང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཡི་གེ་ས་ བོན་བཀོད་པ་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཚོམ་བུ་དང་། བྲིས་པའམ་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཀོད་པའི་དབྱེ་ 9-237 བས་ལྔའོ། ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གོང་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ཏེ། གཙོ་བོར་དབང་གོང་མ་བསྐུར་ བ་ཡིན་ལ། བུམ་དབང་ཡང་བསྐུར་དུ་རུང་ངོ་། །རས་བྲིས་སོགས་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཕྱོགས་ མཐུན་ཏེ། ས་ཆོག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་གིས་བྱེད་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ བསྐུར་བ་ལ་ནི། དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་ དགོས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་ དེ་ཇི་ཙམ་གསལ་བཏབ་པ་ཐེབས་པའི་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ནི་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་སྔོན་འགྲོ་ཅན་དུ་བཞེད། རྒྱ་བོད་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ གི་རྣལ་འབྱོར་པ་མང་པོ་ཞིག གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས། བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་། །དེ་ ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མིན་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་མཐོང་ གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བཅོས་མ་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་སོགས་བློ་དམན་ལུས་ དཀྱིལ་ཁོ་ནས་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་དབང་གི་ཡིན་གྱི། མཁས་པ་དབང་རྣོན་གྱིས་དེ་མི་སྒྲུབ་ཅེས་ འབྱུང་། སྔགས་ལ་དང་པོར་འཇུག་ཚད་དབང་བརྟུལ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པས་ཐོག་མ་ནས་རུང་ བར་བཞེད་པ་ལྟར་ཁོ་བོ་ཡང་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྔ། ལུས་ དཀྱིལ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཚོགས་དཀྱིལ། རས་བྲིས། བློས་བསླང་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཡན་ ལག་ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་པའོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྡུལ་མཚོན་དང་། དེ་ བས་ཀྱང་ལྷག་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྡུས་པའི་ཚེ། །གསང་བ་ འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ ཞེས་སུ་བརྗོད། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གསུངས་ 9-238 པའོ། །ཞེས་ལུས་དཀྱིལ་མ་གཏོགས་རྡུལ་ཚོས་མ་སྨོས་པ་ནི། གཙོ་བོ་བརྗོད་པས་གཞན་གོ་ བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་མི་ འདྲ་བར་སྣང་བས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །གསང་དབང་ནི་བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་ག་ལས་གསང་ རྫས་ལེན་དགོས་པས། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པ་འདི་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཐུང་བ་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་ བཞེད་དོ།

如是之前五者為：佈設文字種子、標幟、各尊手印之影像、粉壇壇堆及繪畫或鑄塑等身像之分類為五。 會壇城者，上文略說，主要用於授上灌頂，瓶灌亦可授予。唐卡等為粉壇相順，從地基法到收攝壇城之間唯以三昧耶進行的三昧耶壇城灌頂。于會壇城灌頂時，其一切瑜伽男女需具堅固三昧耶明顯現，於三昧耶壇城灌頂時，上師與弟子須獲得彼等所作觀想之明顯現。 身壇城，藏地諸智者許為以粉壇為前行。印藏諸多勝樂瑜伽師，依大成就者鈴巴所說："二種造作之本質，此乃依據所化機，智者不修彼非是，為見真實義解脫。"此說造作粉壇唐卡等是為信心微薄不信身壇城者而設，智者利根者不修彼。初入密乘者未必皆是鈍根，故如許從初即可行持，我亦如是認為。如是粉壇壇城有五，身壇城、三昧耶、會壇城、唐卡、意觀等為粉壇支分及相順。 是故彼等之主要者為粉壇，較彼更勝者為身壇城。攝為三壇城時，《密集後續續》中說："壇城說為身，壇城稱為秘處，壇城為菩提心，說為三壇城。"除身壇城外未說粉壇者，是依說主要而知其餘之義。時輪所說則略有不同規定，此處未載。 密灌須從上師手印秘處取密物，故說為秘處壇城為主要，又因飲用上師菩提心，亦許為世俗菩提心壇城。

།ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པས། ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་གཙོ་ཆེ་ལ། བྷ་གར་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བས་ བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ སྤྲོད་པས་དོན་དམ་བྱང་སེམས་བདེ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ སེམས་ནི་སྨོན་འཇུག་དང་། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཀུནྡ་བྱང་སེམས་གསུམ་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ནི། སྟོང་ཕྱོགས་དང་། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། བདེ་བ་ གསུམ་ལ་ཅི་རིགས་པར་འཇུག་པ་ཡོད་པས་དེ་དང་དེའི་སྐབས་ཐོབ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི། དབང་བཞི་སོགས་ཏེ། ཆོ་ག་ རྣམས་ནི་འདིར་མི་བརྗོད་པས་སྙིང་པོ་ཙམ་ནི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའོ། ། གཉིས་པ་ལ་དབང་བཞིའི་བུམ་དབང་གི་ནང་ཚན་ཆུ་དབང་ལ་མཚོན་ན། རྒྱུ་དང་། ངོ་བོ་ དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་རྫས་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་ཆུ་རྫས་དང་། སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་བསྟིམས་སྐྱེ་ མཆེད་བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་པ་ ནས། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་གི་བར་ལྟ་བུ་སྔགས་སོ། ། 9-239 གཉིས་པ་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆོ་ག་དེས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་ པ། ཆུ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཱ་མ་ཀཱི། ཆུ་རྡུལ་དང་དེ་ལས་གྱུར་པའི་སྐྱེས་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་ དང་བཅས་པ་དཔའ་བོའམ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་དེས་བསྡུས་ པའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ཡེ་ ཤེས་ལ་སོགས་པར་གནས་གྱུར་ཏེ། རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དང་། གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་ པར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བའི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ནི། བླ་ མས་རྫས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། སློབ་མ་འཁྲུད་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བའི་བྱ་བས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ ལ་དབང་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི་དབང་དེ་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ སུ་ཤེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་དང་། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོག་མ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མས་རིགས་ འགྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ།

我來翻譯這段藏文： 通過智慧智之明點融化的安樂而做介紹，故說為甘露菩提心壇城為主要。因與秘處相合而生，故亦許稱為秘處壇城。依于融樂而介紹第四灌頂智慧，故稱為勝義菩提心大樂壇城。 世俗菩提心為發願行愿、顯現分之三昧耶、甘露菩提心三者，勝義菩提心則為空性分、自性俱生智慧、安樂三者中隨應而入，應知得其時機。 第二于彼壇城灌頂之理，即四灌等。儀軌等此處不述，其要略為前行與正行二者。第一為守護誓言。 第二中四灌頂之瓶灌分支水灌頂為例，有因、本體、果三者。其一為上師之物咒三昧耶，即加持之瓶水為物，弟子生起為不動佛父母並融入、加持諸根等為三昧耶，"灌頂金剛大"等至"阿毗詵叉吽"等為咒。 第二中灌頂本體為，由此儀軌令識蘊自性不動佛、水界自性瑪瑪基、水塵及由此所成六處連同境為勇士或六菩薩等，及彼蘊界所攝身語意法性為金剛身語意，嗔恚自性鏡智等轉依，成為次第成佛之根器，暫時于識蘊等修為不動佛部尊等之殊勝心相續。灌頂本體為上師以物等門，如沐浴弟子之作業令弟子相續獲得彼灌頂之行為。 第三謂由彼灌頂了知自身識蘊為不動佛等部為暫時，獲得初地為究竟果之始。依次配此，所凈基、能凈者、廣大等亦由前例推知。

།ཅོད་པན་ལ། ཚོར་བ་དང་། རིན་འབྱུང་། ས་གཉིས་པ། རྡོ་རྗེ་ལ་ འདུ་ཤེས་དང་འོད་དཔག་མེད། ས་གསུམ་པ། དྲིལ་བུ་ལ་འདུ་བྱེད་དང་དོན་གྲུབ། ས་བཞི་པ། མིང་ལ་གཟུངས་ཕུང་དང་རྣམ་སྣང་ས་ལྔ་པ། སྔགས་ལ་ངག་རླུང་། གསུང་དང་། ས་དྲུག་པ། བརྟུལ་ཞུགས་གཉིས་ལ་ཉོན་ཡིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞི་ཁྲོ། ས་བདུན་པ། སློབ་དཔོན་ལ་ ཀུན་གཞི། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ས་བརྒྱད་པ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ལུགས་འདི་ལ་མཐའ་ བསྟེན་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་མི་མཛད་དོ། ། གཉིས་པ་སོགས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་སྦྱར་བ་ལས། ཁྱད་པར་གསང་དབང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ དགའ་བ་བཞི་བརྟན་པར་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མགྲིན་པར་མྱངས་པས་མགྲིན་པའི་ 9-240 རྩ་ཁམས་རྣམས་དང་། ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ས་དགུ་པ་སོགས། གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གཏད་ཅིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། སྙིང་ག་ནས་གསང་བའི་བར་གྱི་ རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། སེམས་བདེ་བས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པས་ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། ས་བཅུ་པ་སོགས་སྦྱར། བཞི་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་ བདེ་སྟོང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། མི་ཕྱེད་རྡོ་ རྗེའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་། ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་གོང་ བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་བཞིན་ཏེ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་ཁ་བསྐང་སྟེ་མཐའ་བསྟེན་སོགས་ ལའང་སྦྱར་ཏེ་དབང་བཅུ་བཞིའམ་བཅོ་ལྔ། ས་ཡང་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱར་བའང་རྒྱུ་མཚན་ནམ་ བདེ་མཆོག་ཕྱོགས་ལ་ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ན་རུང་བར་མངོན་ནོ། ། གསུམ་པ་དྲི་མ་ཇི་ལྟར་འཁྲུད་པ་ནི། ཐ་མལ་སོགས་ཏེ། སྤྱིར་དབང་བཞི་པོས་སྒོ་བཞིའི་ དྲི་མ་ཡང་འཁྲུད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་བུམ་དབང་གི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ སྣང་ཞེན་དང་། གསང་དབང་གིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དང་། དེའི་རྒྱུ་རླུང་ དང་། རྩ་ནང་ན་ཡི་གེའི་གདངས་སུ་གནས་པ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ ཅན་དུ་ཡོད་པ་ནི་སྤྲོས་པའི་གདངས་ཏེ་དེ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སྒྲ་དོན་སྣང་བའི་ ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། དབང་བཞི་པས་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་དག་ མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པ་སྟེ། འཁྲུད་པའི་གོ་དོན་ཡང་དེ་དང་དེའི་ གཉེན་པོ་བསྐྱེད་ཐུབ་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ།

我來完整直譯這段藏文： 冠冕配受蘊與寶生佛，第二地；金剛配想蘊與無量光佛，第三地；鈴配行蘊與不空成就佛，第四地；名配總持蘊與毗盧遮那佛，第五地；咒配語風、語，第六地；二律儀配意識、金剛薩埵寂忿，第七地；上師配阿賴耶、因金剛薩埵，第八地。於此傳承，對邊際依止諸法不如是配。 第二等如前配，其特別為密灌頂時，上師穩固四喜之菩提心於喉處品嚐，加持喉部諸脈界及語，成為語金剛與第九地等。 第三即授予手印併入定，從心間至密處一切脈皆由菩提心加持，心由樂加持，成為意金剛與第十地等配。第四即介紹三門樂空與佛身無別，身語意三不可分，成為不可分金剛或金剛薩埵智慧金剛，與第十一地佛地如上配。此乃依勝樂輪大瑜伽師前代諸師之教言傳承，復由其他續部補充，于邊際依止等亦配，成十四或十五灌頂，地亦配彼彼，若有緣由或勝樂方面之依據則應可。 第三垢如何凈除即凡俗等。總之四灌雖凈除四門之垢，然主要為瓶灌對外內諸物之凡俗顯現執著，密灌對已攝未攝一切聲及其因風，及脈中住為文字音韻諸法能生戲論分別之力即戲論音韻，慧灌對聲義顯現之遍計，第四灌對具能取所取二現之識即非真實遍計一切皆凈除。凈除之義理即能生彼彼對治之力。

། ༈ གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ། གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ། ལམ་གྱི་རྩ་བ་དང་། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། ༈ ལམ་གྱི་རྩ་བ། དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་སོགས་ཏེ། དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའོ། །བརྟུལ་ 9-241 ཞུགས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་རྣམས་དང་། སྒོམ་བསམ་གྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་སོ། ། ༈ ལམ་གྱི་དངོས་གཞི། གཉིས་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་བཅས་དང་། རྫོགས་རིམ་འཁོར་བཅས་ལས། ༈ བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་བཅས། དང་པོ་ ལ། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ པའོ། ། ༈ བསྐྱེད་རིམ་སྤྱི། དང་པོ་ནི། བསྙེན་པ་སོགས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞི་ནི། བསྙེན་པ་དང་། ཉེར་སྒྲུབ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །རྣལ་འབྱོར་སོགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དོན་སྤྱིའི་ཁོག་དབུག་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པར་ བྱ་སྟེ། གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས། སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག སྒོམ་པའི་དུས། སྒོམ་པའི་མཐུན་ རྐྱེན། བསྒོམ་བྱའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། ། ༈ གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་དང་མཐུན་པའི་གནས་ མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་འཚེ་བ་མེད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་རྣམས་སུའམ། རང་གི་ ཁྱིམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། གལ་ཏེ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་ཞིག་ཡིན་ ན་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། ༈ སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག གཉིས་པ་ནི། དབང་ཐོབ་ཅིང་ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། ། ༈ སྒོམ་པའི་དུས། གསུམ་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པས་མཚན་མོའི་དུས་སུ་སེམས་འཛིན་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། སྤྱིར་ སྒོམ་བཟླས་ནི་ཐུན་གསུམ་མམ་དྲུག་གམ། གཙོ་བོར་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་ལ། ཅུང་ ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ནི། །གུས་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ ཡིན་ནོ། ། ༈ སྒོམ་པའི་མཐུན་རྐྱེན། བཞི་པ་ནི། བསམ་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་སྙིང་སྟོབས། གྲོགས་རིག་མ་མཚན་ལྡན། ཡོ་བྱད་ བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ 9-242 མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ་གནས་པ་རིག་མ་དང་བཅས་པས་བདུད་རྩི་ ལྔའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་ནས་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བྱས་ནས། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཇི་ སྐད་དུ། དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདི་ཡིས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་ གསུངས་སོ།

我來完整直譯這段藏文： 解脫道 第二解脫道分為道之根本與道之正行二者。 道之根本 第一即誓言等。誓言為所護持。律儀為所修持。律儀即彼二之細分支分及修觀之部分。 道之正行 第二分為具眷生起次第與具眷圓滿次第。 具眷生起次第 第一分為總生起次第與別此道之生起次第具支果。 總生起次第 第一即近修等。四支為：近修、近成就、成就、大成就。三三昧為：初加行、壇城王勝、事業王勝。瑜伽等即四瑜伽：瑜伽、隨瑜伽、極瑜伽、大瑜伽。此處略述生起次第之總義綱要：所修處所、修行之補特伽羅、修行時間、修行順緣、所修之自性。 所修處所 第一即與禪定相順處所，無人非人損害之加持處所，或於自宅修持。若不受微細損害者，則于尸林等處修持。 修行之補特伽羅 第二即獲灌頂具誓言者。 修行時間 第三即初業者于夜間主要持心，總之修誦為三時或六時，或主要為四時瑜伽。獲得稍許穩固后，應以具敬意而無間斷修持。 修行順緣 第四即意樂無疑之勇力，伴侶具相明妃，資具食誓供養具足。如是上師蓮生金剛說："于悅意處所依止具明妃，受用五甘露誓言後作供養與施食。"如所說："以無疑心者，此能作一切事業。"

།གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་བསམ་པ་རྣམས་དང་། ལུས་གནད་མཚན་ཉིད་ ཚང་བ་སོགས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། ། ༈ བསྒོམ་བྱའི་རང་བཞིན་བཤད་པ། ལྔ་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་དེ་གང་ཟག་བཞིར་ ཇི་ལྟར་ན་འཕར་བའི་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། ། ༈ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ལ་སྤང་ བྱ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་དོན་དུ། །སྒོམ་པ་ཡང་དག་ རབ་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་དང་ཞེན་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ ལ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་ལྷར་ཞེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་སྣང་ཞེན་མངོན་གྱུར་འཕྲལ་ དུ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས། ཐ་མལ་དང་ལྷའི་སྣང་བ་གང་ ལའང་བདེན་ཞེན་འགག་སྟེ། སྣང་ཞེན་བདེན་འཛིན་གསུམ་ལ། རང་རང་དང་རྣམ་པ་འགལ་ བའི་གཉེན་པོ་ལ་འབད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ནི། རྒྱུ་ཉོན་ མོངས་བཅོམ་པས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་འགྱུར་འགོག་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལས། འདིར་ ནི་ཐོག་མར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ བསྒྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་འཕྲལ་དུ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ ཀྱིས་ཀྱང་། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལས་གཞན་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་ ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོགས་ པར་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གང་ཡིན་དེས་ནི་ཀུན་རྟོག་འཆར་མི་ བྱེད། །ཅེས་དང་། གང་ཞིག་གང་དང་མི་མཐུན་པ་དག་ཏུ། །ལན་ཅིག་འགྱུར་བའང་དེ་བགྲོད་ 9-243 རྒྱས་འགྱུར་བར། །མཐོང་དང་བསླབ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དག །རང་གི་མི་མཐུན་ཤིན་ཏུ་ འགགས་པར་བྱེད། འདི་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་འགལ་བའི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་། ཐ་མལ་ མིའི་ང་རྒྱལ་ལྟ་བུ་དང་འགལ་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ བདེན་འཛིན་དང་འགལ་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་ན་ འཕྲལ་དུ་དེ་རྣམས་འགག་ཅིང་། གསལ་སྣང་ཡང་སྐྱེ་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་ལྡན་གྱི་ཡིད་ཡུལ་ དུ་བུད་མེད་ཀྱི་གསལ་སྣང་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་པ། །གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དེ་ གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་ཅན། །ཞེས་གོམས་ན་ཡང་དག་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀའི་གསལ་སྣང་ འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

我來完整直譯這段藏文： 複次共乘之意樂等及具足身要相等亦為三昧之順緣。 所修之自性解說 第五分為如何修生起次第智慧、彼智慧於四補特伽羅如何增上之理、趣入彼智慧之次第解說。 如何修生起次第智慧 第一辨識所斷，如金剛帳所說："為摧凡常分別，宣說真實修。"即凡常顯現與耽著二者。於此以修天身顯現與天執著之瑜伽，暫時遮止顯現耽著之現行。復由了知無自性，于凡常與天顯現任一亦遮止實執，以于顯現耽著實執三者，各自精勤于與自相違之對治故。波羅蜜多乘中僅由摧毀煩惱因而滅盡將生之苦果，此處則首先將此不凈苦諦顯現轉為清凈壇城而暫時遮止苦顯。上師智足亦云："異於凡常分別相續，更無餘有輪迴諸苦。與彼相違轉變之心，此當現前而得證悟。甚深廣大之自性，彼不令遍計生起。"又云："何者與何不相順，一旦轉變亦趣入增長。見聞與學漸增上，極令自違盡遮止。"於此與凡常相違之天相，與如凡常人我慢相違之黑怙主等我慢，與彼等實執相違之如幻勝解，于彼等若生明顯顯現則暫時遮止彼等，明顯顯現亦易生起，如具貪者意境中見女人明顯顯現。釋量論亦云："是故真實非真實，何何極為串習者，串習圓滿之時分，彼明無分別智果。"謂若串習則生真實與非真實二者之明顯顯現。

།དེ་ལྟར་སྤང་གཉེན་གྱི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྟོང་བདེ་ བ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་སོགས་སྐུའི་ཆ་ ཤས་རེ་རེ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས། དེ་དང་དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བར་བཞེད། འགའ་ཞིག་དེ་བཀག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སམ་སྐུ་ཙམ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པར་འདོད་དེ། ལས་དང་པོ་པ་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ ལ་ནི་སྔ་མ་དེ་ངེས་པར་གལ་ཆེ་ལ། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་ཐེབས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ ཕྱི་མ་དེས་ཀྱང་རུང་ཙམ་མོ། །གསལ་སྣང་དེ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སླར་འགྲིབ་མི་འགྲོ་ཞིང་བརྟན་ པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་སྒོམ་དགོས་སོ། །ང་རྒྱལ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་ མ་མན་ངག་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། དེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་པ་དེ་གཅིག་ པུ་མཐུ་ཆུང་བས། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་འཕྲིན་ ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ ཏེ་ལྷའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ནི་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །སྟོང་པ་སྒྲུབ་ 9-244 ཚུལ་ནི། ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་ཙམ་དང་། ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པར་ལྷང་ངེ་བ། དེ་ལ་ངོ་བོ་དྲན་ པས་གསལ་བར་རིག་ཙམ་མ་བཅོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱོང་ཐུབ་ན། རྣམ་པར་ལྷའི་སྣང་ཞེན་དུ་ སྣང་བ་དེ་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་གང་གི་ཡང་རང་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྤྲོས་བྲལ་ གྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་སྐྱོད་མི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ ངེས་ཤེས་སམ། སྟོང་པར་མོས་པ་ཙམ་སྦྱངས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །བདེ་བ་ནི་ཕྲ་ཐིག་གི་ རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བས་སྟེང་གི་སྣ་རྩེའམ་སྙིང་ གའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བ་འོག་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་རྩོལ་ཅི་རིགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱིས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། འདི་དག་སྒོམ་པས་ རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་སྟེ་ཞུ་བདེ་སྐྱེ་བའང་ཡོད་དེ། བདེ་བ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་ པ་ཡིན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱས་ སོ། །དཔེར་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ ནས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་སྐྱེས་ན། དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཡང་ བཤད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལས། སྨིན་བྱེད་དུ་བསྡུ་བ་དང་འདྲའོ།

我來完整直譯這段藏文： 如是說畢所斷對治之理后，修如是明空樂之方法為：成辦明顯顯現時，諸上師持以頂髻寶等身份一一執持其心，于彼彼獲得明顯顯現時則廣大增益。有者遮彼，欲于圓滿壇城或唯身一向成辦明顯顯現。對於不能修廣大所緣之初業者，前者確實重要；于善能明瞭廣大所緣之補特伽羅，後者亦可。獲得明顯顯現后，為令不復衰退而得穩固，應當延長時間而修。 成辦我慢之方法，我等諸具竅訣上師之口傳次第為：唯思維此是彼，力量微弱，故依于其身語意功德、智悲力三及種種事業行相等一切皆為自有之想，而修天之想。此二為明顯三昧。 成辦空性方法為：若能如天相明顯及我慢相鮮明，于彼憶念體性而明瞭知，僅以無改之理護持，則于顯現為天顯執之相，不見其體性為任何戲論之自性，應如是修生起次第天離戲之自性。不能如是護持者，亦由修習空性定解或僅空性勝解而成就。 樂以修細滴瑜伽而成辦亦有之：分別念較多者，執心於上鼻尖或心間明點，煩惱較多者，執心於下密處鼻尖明點，依彼等修習隨應氣功，以拙火瑜伽等生起樂。修習此等，氣心融入中脈而生融樂亦有。雖彼樂為圓滿次第之證悟，然于加持生起次第天時生起，故作為其支分。如於授予智慧智灌頂時，依印契氣功而氣融入中脈生起樂空，雖說彼亦為圓滿次第智慧，然如於成熟解脫二者中，攝於成熟因中。

།རྫོགས་ རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་གཏུམ་མོའམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་རླུང་དབུ་མར་ ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བདེ་བའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ དང་འབྲེལ་ཞིང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་དུ་བསྡུས་སོ། །འདི་ ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བདེ་སྟོང་སྒྲུབ་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ དམིགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཐིག་ལེ་འགོག་ཐུབ་པ་དགོས་ཞེས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་ སྟོང་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་དཀའ་བ་ཞིག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དགོས་ཟེར་བ་འདུག་ 9-245 པས་ནང་གི་ས་རིམ་པ་གཉིས་རིམ་ཅན་ཁོ་ནར་བསྒྲུབས་པ་དང་འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་དོ། །དེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྟན་གྱི་བར་དུ་རྩོལ་བས་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་དགོས། བརྟན་པའི་ཚད་ནི་དུ་ བ་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་རྟག་ལྔའམ། སེམས་རྟགས་ཚད་ཀྱི་རྟགས་ཐོབ་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ སྦྱངས་པའི་བདེ་བའང་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་ཕྲ་ཐིག་གི་ རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་དགོས་ཞེས་ཟེར་བའང་། རྒྱུད་སྡེ་གང་ན་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ མ་བཤད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་རང་བཟོས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དམ་ཅི། དེས་ན་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་ནི་ རགས་པའི་ལྷ་སྐུ་དང་དེའི་སྐུ་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པར་སློབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་སེམས་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཡེ་ཤེས་དེ་གང་ཟག་བཞིར་ཇི་ལྟར་ན་འཕར་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པས་གང་ཟག་བཞིའི་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ དུ་ན་འཕོ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་ དང་། ཆེས་དབང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་སྒོམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་མི་ཐེབས་ཤིང་རིམ་ཅན་དུ་གསལ་ཐེབས་པའི་བར་དུའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་ཅར་གསལ་ཐེབས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་གསལ་མི་ཐེབས་པའི་བར་དུའོ།

我來完整直譯這段藏文： 于圓滿次第時，非由拙火或事業手印所生之樂空、氣融入中脈所生者，雖是生起次第樂之證悟類，然與彼相關且為氣融入中脈之故，故攝於圓滿次第。此中依事業手印成辦生起次第樂空，須由吽字等某些所緣能阻明點者，說是于生起次第時需較圓滿次第成辦樂空更為困難者，與內地二次第唯漸次成辦相違矛盾。彼一切亦須以勤勉猛烈修習直至穩固。穩固之量為獲得煙等五見相或心相量之相，並說生起極為調柔之樂。 說生起次第修止觀唯須依細滴瑜伽者，于諸未說細滴瑜伽之續部，豈亦隨意安立耶？是故修止觀于粗天身及其身份一一皆可。細滴瑜伽乃修學第三瑜伽之補特伽羅，于明點中央修壇城，及於其心間亦修明點等而安住其心。 智慧如何升起於四種補特伽羅之理。 其二為：如是修習生起次第而升起為四補特伽羅之證悟瑜伽：初業、智慧降臨、于智慧稍得自在及極得自在。初者，從初修習起，粗天眾不能頓時明顯，直至漸次明顯為止。 第二者，從粗壇城頓時明顯起，直至生處諸天等不能頓時明顯為止。

། གསུམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་ གསལ་ཐེབས་པ་ནས་ཏེ། དེ་ཙམ་ཡན་ཆད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པས་འགྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། འདི་ཕན་ཆད་ནི་རྫོགས་རིམ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། ད་དུང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ་པས་ཕྲ་ཐིག་གི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་ནུས་པ་དང་། ཐུན་དང་ ཐུན་མཚམས་དབྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩོལ་བ་དང་བཅས་ན་ཉིན་མཚན་མེད་པར་བསྐྱེད་ 9-246 རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ། བསམ་གཏན་གྱི་ལས་ཚོགས་ཐོགས་པ་མེད་པར་མ་ གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དུའོ། ། བཞི་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་རབ་འབྱམས་ཟད་མི་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞིང་། ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཙམ་ གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་པོ་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡང་དྲོད་ཕན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་ སྐྱེས་པ་གཉིས་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་སོ། ། ༈ ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་བསྡུ་ན་མངོན་ རྟོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས་གཉིས་ལས། ༈ མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཡན་ལག དང་པོ་ལ་བསྙེན་ སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་། བྱང་ ཆུབ་བཞིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་ཡན་ལག་བཤད་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཕགས་སྐོར་ལ་ཆེས་འགྲིག་ པ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་སྐོར་ལ་ བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་ཡང་མེད་པ་དང་། ལྷ་སོ་གཉིས་ལུས་ལ་བཀོད་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ལས་ལྷག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་ཞལ་ཕྱག་རང་དང་མི་འདྲ་བ་ བསྒོམ་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་བཞིས་བསྡུས་པར་གསལ་བ་ལ། རྒྱལ་ མཆོག་གཉིས་ཡན་ལག་བཞིར་མ་འདུས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ།

我來完整直譯這段藏文： 第三為稱為于智慧得自在，從生處諸天亦能頓時明顯起。此等以上唯由生起次第成就者亦有之，此後若不結合圓滿次第則不生起。更須雙修生起圓滿二者，能于細滴中央放收壇城，無間于正修與中間，若具勤勉則日夜安住于生起圓滿三摩地，直至未成就無礙禪定事業聚為止。 第四為亦稱為于智慧正得自在，於一剎那生起無盡廣大三摩地明顯，僅由意念即能成辦眾多有情利益，須具足生起次第證悟圓滿究竟及圓滿次第暖位以上證悟圓滿生起二者。 智慧趣入之次第解說。 第三，雖有無邊趣入之次第，此處攝為現觀支分與具支分之現觀二者。 現觀支分。 初者，說近修四支之規則、說三三摩地之規則、說四瑜伽之規則、說六瑜伽之規則、說四菩提之規則及說六種性之支分。初者於密集中極為明顯，然于聖派並不極為契合，于智足派則極為契合。以于聖派無上菩提慢，三十二尊安立於身超過十二處之數，亦修不同於自身面臂之智慧薩埵，明顯一切現觀攝為四支，然作王勝二者不攝於四支故。

།དེས་ན་སྐབས་འདིར་ འདུས་པ་ཞབས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་བཤད་ན་བདེ་བས། དེ་ཡང་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ ལས། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་དང་། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་ 9-247 དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་དང་བཞི། །རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་མདོར་བསྟན་ནས། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་ སྐོར་གསུམ་སྟེ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས། ཆུང་ངུ་སྐོར་བཞི་ནི། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་ སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྐྱེད། མངལ་ དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བྱ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། བར་སྲིད་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞུ་བ། ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པར་བཞེངས་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་འདོན་པ་ཡན་ཆད་དངོས་གཞི་སྟེ་ བསྙེན་པའོ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་སྐྱེ་ མཆེད་བྱིན་རླབས་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་དང་། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ སྐུལ་བར་གསུངས། །སྔགས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་ བདག་པོ་བསམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རང་འདྲའི་ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་དང་། དབང་བསྐུར་ཏེ་རིགས་བདག་གི་ རྒྱས་འདེབས་པའོ། །བར་པ་སྐོར་བཞི་ནི། ཡུམ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་དེ། །བསྙེན་པའི་ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །དགོན་པ་ཆེན་པོ་ས་ཕྱོགས་ནི། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ དབེན་པ་དང་། །རི་བོ་ནགས་འདབས་ཆུ་ངོགས་སུ། །རྟག་ཏུ་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པར་ འགྱུར། །ཆེན་པོ་སྐོར་བཞི་ནི། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་ {བསྙེན་[བསྟེན་]པར་བྱ། །སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །བསྒོམ་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ 9-248 པར་འགྱུར། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་བྱ་བ་སྟེ་འཁོར་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེས་ན་དམ་ཚིག་པ་ བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པ། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཉེར་སྒྲུབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་ པ། དབང་སྐུར་རྒྱས་བཏབ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ།

我來完整直譯這段藏文： 因此此處若依據集密足派解說則易，複次密集根本續中說：近修三摩地善瑜伽，近成修生起，修行誓言義，及與大修行四，當知金剛差別已，然後當成辦諸事。如是略示后，近修支分三輪即十二支分中，小輪四者：近修三摩地善瑜伽，應當修習勝菩提。即生起為因金剛持，于胎中生起壇城后當授予眾生悲心灌頂，前行及以入中陰緣故融化，由四天女歌勸請後起現為果金剛持，以勝菩提慢持誦咒語以上為正行即近修。近成修成就勝，金剛生處當觀察。如是生處加持為近成修，由修咒主故，修行時說勤勉。咒即諸尊，彼等一切之主即身語意三金剛，加持三門后融入智慧尊為修行，大修行作時，自咒金剛尊相，頭飾中當觀主尊，當成就智慧金剛。自咒金剛尊即與自同之智慧薩埵，即三重薩埵及灌頂即種性主印持。中輪四者：于佛母生起四支分，近修智慧甘露，一切處當觀察。此乃一切咒中，能成辦一切咒義。于大寂處地處，極其寂靜及，山林水邊，常得成就禪定。大輪四者：或由四金剛，堅固律儀當親近，三身平等性，若修得悉地。即于佛母虛空內生起壇城勝王，向外放射當圓滿四支分即觀待眷屬。是故生起誓言尊為近修，生處加持為近成修，身語意加持為修行，灌頂印持為大修行。

།འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནག་པོ་ སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་ཏེ། གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་ རྒྱ་མཚོ་སོགས་བདེ་མཆོག་ཇི་སྙེད་ཅིག་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་གཤེད་སྐོར་སོགས་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་ མཐུན་པས་ལུགས་འདི་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཆེའོ། །དུས་འཁོར་ནས་ཡན་ལག་བཞི་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་ རྡོར་འཛིན་གྱི་མཁའ་ནང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་བསྙེན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ རྒྱལ་མཆོག འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ་སྤྲོ་མཛད་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ པ་དང་། བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་བར་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག ཡས་བབས་ཀྱི་ བདེ་བ་སྒོམ་པ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ། མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་གཙོ་བོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྟ་བུ་གཙོ་བོའི་ བསྐྱེད་ཆོག དང་པོ་སྦྱོར་བ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ སྟེ། བདེ་དགྱེས་གསང་འདུས་སོགས་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུགས་སོ། །གདན་བཞིའི་ལུགས་ནི་ནམ་ མཁར་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་སྤྲུལ་པ། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ། དབང་བསྐུར་མཆོད་ བསྟོད་སོགས་ཏེ་རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག བཟླས་པ་ལུས་དཀྱིལ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །སངས་རྒྱས་ཐོད་པར་ནི། 9-249 རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཞུ་བ། དང་པོ་སྦྱོར་བ། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་མཆོག སྤྲོ་བསྡུ་ལུས་དཀྱིལ་སོགས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ མཧཱ་མ་ཡ་དང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ན་ཁྱད་པར་ཡང་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་གྱི་རྒྱུད་དམར་ནག་གཉིས་ལས་ནི། དང་པོ་སྒོམ་ པ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་མདོར་བསྟན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པ་ནི། །རྣལ་ འབྱོར་ཡིན་པར་འདི་ལྟར་འདོད། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་ གྲགས། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་འདོད། །སྐུ་ དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་དང་། །ལྷ་ཡི་མིག་སོགས་བྱིན་རླབས་དང་། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ གཞུག་པ་དང་། །མཆོད་དང་བསྟོད་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།

我來完整直譯這段藏文： 下文將詳細解說的黑行派之勝樂修法亦與此相順，複次空行海等諸多勝樂及喜金剛閻魔系等大多與此相順，故此派遍及甚廣。時輪中所說四支分即：于因金剛持空內放射一切壇城為近修及壇城勝王，果金剛持放射壇城空及融入智慧尊，加持灌頂間為近成修及事業勝王，修習上降之樂，成就明點瑜伽，修習下穩之樂細微瑜伽說為大修行。 第二即如上說主尊近修四支分如是主尊生起儀軌，初加行眷屬壇城放射具支分壇城勝王，以細點瑜伽等生起智慧為事業勝王，此是勝樂、喜樂、密集等大多數之傳承。四座傳承則于虛空生起主尊為初加行，生起宮殿，變化諸尊壇城，迎請智慧后以四印印持，灌頂供贊等即粗壇城瑜伽為壇城勝王，唸誦身壇城供贊等為事業勝王。佛頂中說：融化因金剛持，初加行，果金剛持圓滿四支分壇城勝王，放收身壇城等為事業勝王。複次大幻和佛平雙等亦有若干差別。 第三中，閻魔系之紅黑二續中說：初修為瑜伽，第二為隨瑜伽，第三為勝瑜伽，第四為大瑜伽。如是略示，圓滿金剛薩埵，如是許為瑜伽，彼之隨順天身，許為隨瑜伽。圓滿一切輪，許為勝瑜伽。身語意及天眼等加持，及入智慧輪，大供養讚歎，名為大瑜伽。

།མངོན་བྱང་ ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་ བཞེངས་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཁའ་ནང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་ རྣལ་འབྱོར་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྒོ་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་ མཆོད་བསྟོད་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་ལ། བདེ་མཆོག་གི་ལུགས་འདི་ལ་ནི། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ཏེ། མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ཡན་ཆད་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་ པ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་ བསྐྱེད་པ་དང་ལུས་དཀྱིལ་དང་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། དཀྱིལ་འཁོར་ འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །གདན་བཞི་དང་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ལས་ཀྱང་ མི་འདྲ་བ་རེ་བཤད་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆིངས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་ 9-250 འབྱོར་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཕྱིའི་རྒྱུད་ནས་ཀྱང་བཤད་དེ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་དང་བདེ་ སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་མེད་པས་བླ་མེད་ཀྱི་སྐྱེད་རིམ་དུ་མི་འགྲོ་མོད། མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་ མཐུན་ཙམ་ཡོད་དོ། ། བཞི་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རྣམས་འབྱོར་དང་། །ཤིན་ཏུ་ རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་མདོར་བསྡུས་པ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་ པོ་མཆོག །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཀླུ་སྒྲུབ་ ཀྱིས། འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ཚོགས་བསོག་བསྲུང་འཁོར་ སྟོང་པར་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ལྷག་མོས་དཀྱིལ་ འཁོར་ཏེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད། དེ་རང་ལུས་ལ་བསྡུས། དེ་ཡང་འོད་གསལ་ དུ་བསྡུས། དེར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ས་བོན་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། དང་ པོའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ལྔ་པོ་ལ་མངོན་བྱང་ལྔར་མཛད། དེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་ ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་ཞལ་གསུམ་པར་བསྒྱུར། ལུས་དཀྱིལ་བཀོད། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ། དབང་བསྐུར་མ་བྱས་པར་ རིགས་བདག་ཙམ་བཀོད། རིག་མ་བསྐྱེད་ལ་ལུས་ལ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་བཀོད། མཁའ་གསང་ བྱིན་རླབས་རྗེས་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡན་ཆད་དང་པོ་སྦྱོར་བ། ཐིག་ལེ་ལས་མཁའ་དཀྱིལ་ སྤྲུལ། ལྷ་རེ་རེ་ཞིང་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས། ཡེ་ཤེས་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་སྒོས་ སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །

我來完整直譯這段藏文： 從五現證中，生起因金剛持為瑜伽，以歌勸請融化而現起果金剛持為隨瑜伽，從空內放射壇城諸尊眾為勝瑜伽，處所與三門加持、迎請智慧尊、灌頂、供贊等說為大瑜伽。於此勝樂傳承中，主要適用卵生之法，即現證初二以上為瑜伽，第三為隨瑜伽，后二現證同時生起一切壇城和身壇城及余支分為勝瑜伽，收攝壇城于光明為大瑜伽。四座和平雙等中亦說諸不同，三等持和四瑜伽之建立天瑜伽，外續部中亦有說，然無所凈基、能凈法、結合方式及以樂空印持，故不成無上部之生起次第，僅有相似性相而已。 第四，釋續金剛鬘中說：瑜伽隨瑜伽，勝瑜伽大瑜伽，初次第略攝，如是壇城勝王，事業勝王瑜伽勝。隨此，龍樹造密集修法略論，即先行積資、護輪、空性凈化后，于依壇城中央超勝壇城，剎那生起一切天，收彼于自身，復收彼于光明，于彼修空性，及月輪、種子、手印、初金剛身圓滿生起等五為五現證。其後依放收而轉為化身金剛薩埵三面，安立身壇城，加持身語意，修三重薩埵，未作灌頂僅立部主，生起明妃于身安立天女眾，虛空密處加持及隨貪以上為初加行，從明點放射虛空壇城，以八門生起每一尊，不別作入智慧及灌頂。此為壇城勝王。

དེ་ནས་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར། བཟླས་པ། གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ། དེ་ལས་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བས་བཞེངས། དེ་ལ་ བསྟོད་པ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་མཛད་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བས། མངོན་བྱང་དང་ པོ་བསྙེན་པ་དང་། དེ་ནས་གཟུང་ལུས་དཀྱིལ་ཡན་ཆད་ཉེར་སྒྲུབ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ 9-251 དང་། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཤད་ཀྱང་། དུམ་བུ་ཉི་ཚེ་ཙམ་ལ་བརྗོད་པས་ མངོན་རྟོགས་ཡོངས་རྫོགས་བསྡུད་བྱེད་དུ་མི་སྣང་སྟེ། དེས་མན་འདི་ནི་གཙོ་བོར་རྣལ་འབྱོར་ དྲུག་གི་ཆིངས་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་དྲུག་གོ །ཟླ་བ་ ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡན་ཆད་རྣལ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་ཕྱི་མ་གསུམ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་ ལུས་དཀྱིལ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་རླབས་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ བར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། ། ལྔ་པ་ནི། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་ཀྱཻ་རྡོར་དང་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་ བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དགོད། །འདི་མངལ་འབྱིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་གོང་དུ་ བཤད་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་ལུགས་མང་མོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བཞི་བསྐྱེད་ དངོས་བསྟན་ལ་ཆེས་འགྲིག་སྟེ། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ། གདན་ནམ་ གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་སོགས་སྒོམ་པ་ས་བོན་ བསྡུ་བ། ལྷ་བསྐྱེད་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ། སྐྱེ་མཆེད་དམ་སྒོ་གསུམ་བྱིན་རླབས་སོགས་ ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། རྣལ་འབྱོར་བཞི་རྣམས་གཙོ་བོ་སྟེ། གོང་འོག་གི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསུམ་པོ་དེ་དག་ གང་རུང་རེ་རེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པས་ ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་དགོས་པས་འབད་པར་བྱའོ།

我來完整直譯這段藏文： 其後細滴瑜伽、持誦、主尊融入光明，從彼中四天女以歌勸請而起，對彼作讚頌供養為事業勝王之初加行，以初現證為親近，其後至所取身壇為近成就，金剛三尊成就，三重薩埵為大成就雖如是說，然僅說片段，未見為圓滿現觀之攝集。自此以下主要為六瑜伽之建立，即初加行分瑜伽、隨瑜伽、勝瑜伽、大瑜伽四者，壇城勝王、事業勝王等六。月輪菩提以上為瑜伽，后三菩提為隨瑜伽，其後至身壇圓滿為勝瑜伽，金剛三尊加持至隨貪為大瑜伽。 第五，密集後續、喜金剛及三摩瑜伽續中說：初為空性菩提心，第二則攝種子，第三則圓滿影像，第四則安立文字。此胎生諸尊眾及上述四支分生起，雖有諸多各別結合方式，然最契合明示之四菩提生起，即初修空性為空性菩提，于座墊或宮殿等依壇城中修種子手印等為攝種子，生起諸尊為圓滿影像，處所或三門加持等為安立文字。由彼等為三等持和四支分親近成就、四瑜伽等為主，上下一切支分亦攝於彼三者任一之中，並通於一切無上部生起次第，故當勤求詳知此等支分之種類差別。

། དྲུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དགོངས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་གཞལ་ ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་འཁོར་བཅས་ཕོ་བྲང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་སྣང་གི་ཡན་ལག་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་ཁོ་ནའི་ 9-252 དབང་དུ་བྱས་ན། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ལ། མཁའ་ནང་ནས་ འཁོར་རྣམས་སྤྲོས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་དུ་ བཞེངས། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་དང་ཡེ་ ཤེས་པ་བསྟིམས་པ་རྣམས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ ལག་དང་། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་དང་། བདུད་ རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། བསྟོད་པ་རིན་འབྱུང་གི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ལྟར་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་དེ་ རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་དགོས་མོད་ཀྱི། ཡི་གེ་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ འདིར་རྐང་གྲངས་ཙམ་ལས་མ་བཀོད་དོ། ། ༈ ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཁྱད་པར་དེ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེད་ ཆོག་གི་རང་བཞིན། མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་ པའོ། ། དང་པོ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་དང་། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་བོའི་ ཆིངས་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་མཐོང་སྟེ། འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་དང་། བདེ་མཆོག་ ལཱུ་ཡི་པ་དང་། དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་དང་། དུས་འཁོར་དང་། གདན་བཞི་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་དྲིལ་ བུ་པ་དང་གདན་བཞི་གཉིས་བོར་བའི་ལྷག་མ་བཞི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་ཆེ་བར་མཐོང་ངོ་། ། དང་པོ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་སྐབས་མི་འདྲ་སྟེ། ཕྱིའི་སྣང་བ་མི་བསྡུད་པའི་ལུགས་ ལ་ཕུང་ཁམས་རགས་པའི་བསྡུད་རིམ་ཙམ་ཡོད་པ་འཕགས་སྐོར་དང་། ནང་གི་ཁམས་ཕྲ་ 9-253 བའི་བསྡུད་ལུགས་ཡོད་པ་དུས་འཁོར་ཏེ་གཉིས་དང་། ཕྱི་སྣང་བ་ཡང་བསྡུད་པ་ལ་ཁམས་ གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་སྣང་བ་གསུམ་སོགས་དང་སྦྱར་བའི་བསྡུད་ཚུལ་ཁྱད་པར་ ཅན་གྱི་བསྡུ་བ་ལཱུ་ཡི་པ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ཞབས་ ལུགས་སོགས་གསུམ་མོ།

我來完整直譯這段藏文： 第六，金剛帳續之密意為六支分，即修毗盧遮那自性宮殿及眷屬宮殿生起為毗盧遮那支分，若僅就喜金剛而言，由五現證生起因金剛持父母，從空中放射諸眷屬，以歌勸請隨貪父母融化而起為果金剛持，三重薩埵及處所、身語意加持、融入智慧尊等，若就普遍修法而言，生起隨貪相之尊並加持，為隨貪金剛薩埵支分，灌頂印持為不動佛支分，品嚐甘露為無量光支分，供養為不空成就支分，讚頌為寶生支分，如是為六。如是生起次第之諸支分雖需廣說其性相，然因文字將過於龐大，此處僅列舉科目而已。 具支分之現觀： 第二，具支分之現觀生起次第建立分四：修法建立主要差別，具彼差別之生起儀軌自性，現觀修持次第，所凈基清凈方便次第之宣說。 初者分修法本身及印持差別。初者，主要建立見有五或六種不同，即：密集二派、勝樂盧派、鈴杵身壇、時輪及四座。其中除鈴杵派及四座二者外，餘四見為極為不同。初者死亡法身取為道用之處有別，即不攝外顯之派中僅有粗分蘊界收攝次第之聖教傳承，及有內細分界收攝方式之時輪，二者；及收攝外顯者中，有以三界顯現、三字母、三種光明等結合之特殊收攝方式之盧派，及剎那間攝一切顯現入光明之足派等三者。

།བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་ལུགས་ཀྱང་མི་འདྲ་སྟེ། མངོན་བྱང་ ལྔ་ཆར་བར་དོའི་སྐབས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས། མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་བར་དོའི་ སེམས་དང་། ལྔ་པ་བར་དོའི་ལུས་ལ་སྦྱོར་བ་གདན་བཞི། མངོན་བྱང་དང་པོ་མ་གཏོགས་ བཞི་བར་དོ་ལ་སྦྱོར་བ་འཕགས་ལུགས། མངོན་བྱང་གསུམ་བར་དོ་དང་སྦྱར་བ་དུས་འཁོར། མངོན་བྱང་གཉིས་ཡན་ཆད་བར་དོ་དང་སྦྱར་བ་ལཱུ་ཡི་པ། མངོན་བྱང་ལས་མི་བསྐྱེད་པར་ གཞི་ལུས་བར་དོ་དང་སྦྱོར་བ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐབས་ལུས་དཀྱིལ་ ཡོད་མེད་གཉིས་ལས། ཡོད་པ་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པ་ལཱུ་ཡི་པ་དང་། ལུས་ལ་ རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འཕགས་ལུགས། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པ་གདན་ བཞི་སྟེ། གསུམ་པོ་ཡང་རིམ་པས་རྩ་ཁམས་ཕྲ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ཕུང་ཁམས་རགས་ པའི་ལུས་དཀྱིལ། ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་དུ་བཀོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལོ། །ལུས་ དཀྱིལ་མེད་པ་ལ་བཙས་པ་ནས་སྒོ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་རགས་པར་སྦྱར་བ་ ཞབས་ལུགས་དང་། རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་ཡང་ཡན་ལག་ཟུར་དུ་བགྲངས་ཏེ། སྦྱང་ གཞི་ལོ་བཅོ་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་སོགས་ཀྱི་དུས་རྩིས་དང་སྦྱར་བ་དུས་འཁོར་དང་། ཕྱི་ དཀྱིལ་མེད་པར་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལོ། །ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ ཀྱང་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ལཱུ་དྲིལ་ལྟ་བུ་དང་། ཡོད་པའང་བར་དོ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་ སྦྱར་བ་གདན་བཞི་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་དང་སྦྱར་བ་འཕགས་ལུགས། ཁྱེའུ་བཙས་ པའི་སྐབས་མངའ་སྒོར་འཐོན་ནས་རླུང་མི་འཁྲུགས་པར་ཆ་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་ 9-254 བ་དུས་འཁོར་དང་། མངལ་ན་གནས་པའི་སྐབས་འབྱུང་བཞི་མི་འཁྲུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ བསྐུལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོ། །བསྐུལ་ཚུལ་ཡང་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བ་དང་ཐིག་ལེ་ ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་སོགས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཀྱཻ་རྡོར་ དང་། མཧཱ་མ་ཡ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་ལ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་ པ་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་རིགས་མཐུན་བསྡུ་ན་དེ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་བཞི་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་ འདེབས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སེམས་ཀྱི་ཕུང་པོ། བཞི་པོ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པ་རྒྱས་ འདེབས་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱའོ།

我來完整直譯這段藏文： 中陰報身為道之方式也有不同：將全部五種現證配合中陰階段的是智足派，將前四現證配合中陰心、第五配合中陰身的是四座派，除第一現證外將四者配合中陰的是聖派，將三現證配合中陰的是時輪派，將二現證以上配合中陰的是盧派，不從現證生起而與基身中陰相配的是鈴杵身壇。生時化身階段有無身壇二種：有身壇者中，與外壇同時生起者為盧派，于身漸次生起者為聖派，于壇城攝收時生起者為四座派，此三者依次為細分脈界身壇、粗分蘊界身壇、為加持身故而安立之身壇。無身壇者中，從出生至三門圓滿之間粗略配合者為足派，另計入印持之樂空為別支，配合凈基十五歲及十六歲等時間計算者為時輪派，無外壇而修身壇者為鈴杵身壇。以歌勸請融化方面也有不同：無此者如盧派、鈴派等，有者中配合成就中陰之風者為四座派，配合壇城攝收者為聖派，為使嬰兒出生時從產門出而風不亂而平均故而勸請者為時輪派，為使住胎時四大不亂故而勸請者為智足派。勸請方式也有四天女勸請、從明點化現天女勸請等種種不同。此外，喜金剛、大幻等極多續部中雖有無量細微差別，然攝歸主要類同者即是彼等。 第二，印持差別：以不動佛印持毗盧遮那等四部，是不動佛為意之蘊，四者僅為意之顯現而印持，此為本性之印。

།དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་དང་མདོག་དང་། སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ འབྱུང་བ་སོགས་དང་ཉོན་མོངས་དང་། ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་སྦྱར་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱི་རྒྱ། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། དེ་ཟློག་པ་ སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ། རིགས་བདག་ལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འདྲ་ཆོས་ཡོད་པ་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱ། རིགས་བདག་ལ་སྦྱང་གཞིའི་སྐབས་སུ་འབྲས་བུའི་འདྲ་ཆོས་ཡོད་པ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་སྟེ་ རྒྱས་པར་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ལྷའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་ལ་ཡང་ཚོགས་བསག་གཉིས་དང་། བསྲུང་འཁོར་རྣམས་ནི་གང་དུ་བྱུང་ཡང་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ཅིང་། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་ནི་ ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ ནི་ཕལ་ཆེར་དངོས་གཞི་ཡིན་ཅིང་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་དངོས་ཡིན་ནོ། །ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་མངོན་ བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང་། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ གཉིས་གའམ་རེ་རེས་བསྐྱེད་པ་དང་། རླུང་ལས་བསྐྱེད་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ། བསྐྱེད་ ཚུལ་ཆོ་ག་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་ཅིང་། རིགས་བདག་རང་བཅས་དང་། དབང་བསྐུར་ 9-255 བ་དང་། བར་དོ་མཚོན་བྱེད་ཀྱང་རྒྱས་པ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དང་། འབྲིང་པོ་ཡི་གེ་དང་། བསྡུས་ པ་ནཱ་ད་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་འཇོག་པར་སེམས་སྣང་བསྲེ་བ་ཙམ་ སྟེ། དེ་ལྟར་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་པས། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་གཟུགས་འགོད་པ་མ་ བྱུང་ན་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཆད་པར་འདོད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དུ་ མི་རུང་བ་སོགས་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། ། གསུམ་པ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། འབྲས་བུའི་བརྡ་དང་སྦྱར་ནས་ཚོགས་བསོག་ པའི་ཡན་ལག བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཡན་ལག གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་། ཇི་ལྟར་འཚང་ རྒྱ་བའི་ཚུལ། སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་ཞེས་བསྡུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ ཀྱི་བཞེད་པས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ལ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཁ་ ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཉལ་བའི་རྣལ་ འབྱོར། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ འཇུག་པ་ཡིན་ལ། གོང་དུ་བཤད་པའི་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་དགུ་ པོ་དེ་དག་ནི་བདེ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྡ་ཆད་དོ།

我來完整直譯這段藏文： 同樣，配合方位與顏色、凈基蘊界元素等與煩惱、智慧等類同者為本性之印，以不動佛印持毗盧遮那部為身上意之印，其反轉為意上身之印，本尊與因之門有相似法為果上因之印，本尊于凈基階段有果之相似法為因上果之印，詳細因恐文字繁多故未寫。 第二：總之於任何本尊現觀中，二資糧積集與護輪等無論於何處出現皆為前行，供贊等應知為支分，凈化生死中陰三者及將三身作為道，多為正行且是生起次第之正行。生起本尊有：五現證生起、融化歌勸、三儀軌生起、以種子及手印二者或一者生起、從風生起、剎那生起，有諸多不同生起方式儀軌，有本尊連同部主及灌頂與表徵中陰者，有廣者具面臂、中等者為咒字、略者為脈光、極略者不立形相唯修心顯融合，如是有無邊差別，故認為若無安立凈化中陰之形相則凈化中陰缺失，及生起次第本尊不應剎那生起等說法乃是笑談之處。 第三，現觀次第：配合果之表徵而積集資糧支分、遮障守護支分、成佛剎土、成佛方式、佛之事業等攝歸，依上師諸前輩意趣，彼等有等持與不等持二種：初者即是二次第瑜伽之正行，後者有持咒瑜伽、施食瑜伽、飲食瑜伽、行為瑜伽、貪慾瑜伽、睡眠瑜伽、起身瑜伽、沐浴瑜伽，此等通於一切無上部，而上說入門瑜伽等九種瑜伽是勝樂獨特之術語。

། བཞི་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ་ཁ་ཅིག་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བསོད་ ནམས་བསགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་འདིར་ལམ་བསྒོམ་པར་སྦྱོང་བར་འདོད་པ་དེ་དག་ནི། འདས་པ་རྫས་གྲུབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པར་སོང་ཞིང་། འདས་ཟིན་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མི་ རིགས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདས་པ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བས་བསྒོམ་དགོས་སོ་ཞེ་ན་ ཡང་། འདས་པ་དངོས་ནི་དམིགས་རྒྱུ་མེད་ལ། མིང་དང་སྒྲ་སྤྱི་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་ སྐྱེ་བས་ཡིན་ན་ནི། རི་བོང་རྭའི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་དེ་སྐྱེ་བས་དེ་ཡང་སྦྱང་གཞིར་བྱེད་ 9-256 དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་འདྲ་ཆོས་སྒྲིགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྦྱང་གཞི་ལ་སོགས་པའི་གོ་ མི་ཆོད་པས། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་དགོས་ཞེས་གསུང་ ངོ་། །བླ་མེད་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་{ཐོབ་[ཟབ་]པའི་དོན་ཡང་ཆོ་ག་མང་པོ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ ཙམ་དང་། རང་ལྷ་ཙམ་དང་། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་ཞལ་སྦྱོར་ གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལའང་མི་འདོད་དེ། གོང་མ་གསུམ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་ཡང་ཡོད་པས། ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྟོགས་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ཡང་བསྒོམ་བྱའི་ཁྱད་མ་ གཏོགས་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྦྱང་གཞི་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པ་སྦྱང་གཞིའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འཇོག་མོད་ཀྱི། སྔ་ མ་རྣམས་འགོག་ནི་མི་དགོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཆེས་བླ་མེད་ མྱུར་ཞིང་བཟང་བ་ཡིན་པས་སོ། །ལར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ཟབ་ཁྱད་དུ་མི་བྱེད་པའི་ལེགས་ བཤད་འདི་ཡ་མཚན་ནོ། །རང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་མ་མཛད་ཅིག ཆོས་མཐུན་སྒྲིགས་པ་ ཙམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་ཅེས་ཟེར་བ་དང་། བསོད་ནམས་ཚོགས་བསོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་ བསྡུའི་བར་སྦྱང་གཞིར་སྦྱོང་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། སྐྱེ་ ཤི་བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོང་ ཚུལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞི་དག་པ་དང་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། །ལྷག་མ་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་ཕལ་པ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་ སྒྲིགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། ཚུལ་དེ་ཚད་ལྡན་འགའ་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོར་ ཚུལ་ནི་ཡིན་ནོ།

我來完整直譯這段藏文： 第四，解說凈基與能凈之次第：有些人認為凈基是前世積集福德等於今生修行道而凈化，此說承認過去為實有，因已過去而不存在故不應理。若說雖然如此，但緣過去而生分別故需修習，然實際過去無可緣，僅依名言與聲總而生分別若為是，則以兔角之彼為依亦能生起，則彼亦應成為凈基。 有些人說僅配合相似法不足以成立凈基等，如有生死中陰三者，則應以三身作為道。無上部此處生起次第甚深之義亦不許僅為諸多儀軌取悉地、僅為自身本尊、持執誓智無別之慢心、及具本尊身形雙運相貌，因前三于下部續部亦有故非證得大手印悉地之方便，後者除所修差別外無修習方式之差別故。故說因有與凈基相順之特殊生起次第故，雖依凈基之差別而安立，然不必遮破前說，因取悉地等三者亦是無上部最速最勝故。總之，不以取悉地為甚深差別之此善說甚為稀有。莫明顯自身之真實，所說僅配合法相不足以成立，與從積集福德資糧乃至壇城攝收作為凈基而凈化，極為相違。是故自宗：生死中陰等凈基與能凈有特殊配合方式者，是主要凈化方式，故亦需凈基清凈與果位成就之慢心。余細微支分是凈基與能凈尋常配合方式，雖僅是配合法相，然此方式亦由某些具量者宣說，故是凈基之配合方式。

།འགའ་ཞིག་དམ་ཚིག་པ་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་ཟིན་ནས། སྦྱངས་འབྲས་ཏེ་ སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་སྐབས་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེ་ཕན་ཆད་ལ་སྦྱང་གཞི་མི་སྦྱོར་ཞེས་ དང་། འཆི་བ་ལམ་བྱེད་ཆོས་སྐུ་དང་། བར་དོ་ལམ་བྱེད་ལོངས་སྐུ་དང་། སྐྱེ་བ་ལམ་བྱེད་སྤྲུལ་ 9-257 སྐུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བཞེངས་པ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ནང་འགལ་སྨྲ་བ་དག་ནི་རྣམ་ པར་འཁྱམས་ཏེ། འབྲས་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། སྦྱངས་འབྲས་ ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ལ་སྐུ་གཉིས་མ་འགྲུབ་ཅིང་སངས་མ་རྒྱས་པའི་ གང་ཟག་ནི་མི་སྲིད་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཁོ་ན་སྦྱངས་འབྲས་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། དེ་ཚུན་ཆད་ སྦྱང་གཞི་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། སྦྱང་གཞི་གཙོ་བོའི་སྐབས་སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱོར་དུ་རུང་ ན། སྦྱངས་འབྲས་གཙོ་ཆེ་བའི་སྐབས་སྦྱང་གཞི་དང་ཅི་ཕྱིར་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་། དེས་ན་འཁྲུལ་ པ་འདི་ནི་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་གཞུང་ལ་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ཤིང་། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ དང་། སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་དབང་ཟ་བའོ། །འདིར་སྦྱང་གཞིའི་རྣམ་གཞག་ཕལ་ ཆེར་གྲགས་ཆེ་བ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་སྦྱང་གཞི་རིགས་གཉིས་ཡོད་པས་དམ་པ་ཆེན་ པོ་འགའ་ཞིག་གིས་སྦྱང་གཞི་སྦྱང་བྱའི་དབྱེ་བ་རྩལ་དུ་འདོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཆེས་ལེགས་ མོད། འཁོར་བའི་ཆོས་སྦྱང་གཞིར་འདོད་པ་ལ་དགག་པ་ཤུགས་ཕྱུང་ནས་མཛད་པ་ནི་བདག་ ཉིད་རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་དགེས་པར་གསལ་བ་ཙམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒལ་བརྟགས་ཞིབ་ མོ་ནི་མངས་པར་འགྱུར་བས་རྒྱ་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལོག་རྟོག་བཀག་ནས་རང་ལུགས་ལ་ ཡང་། ཡང་སྙིང་དུ་གྲིལ་བ་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་བ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱར་བའོ། ། དང་པོ་ལ་གསུམ། འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་དང་། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་དང་། སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཡན་ ལག་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་། བདེ་མཆོག་ནག་ པོ་ལུགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་ཉིད་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ཆར་ཡིན་ནོ། །ལུགས་གཞན་རྣམས་ནི་བརྗོད་མི་ལང་ངོ་། ། གཉིས་པ་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ནི། མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དང་། གཤེད་དམར་དང་། 9-258 གདན་བཞི་རྣམས་ལ་ནི་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་སུ་སྒོམ་སྟེ། བར་དོའི་ལུས་དང་རྣམ་པ་ མཐུན་པ་ཡིན། ཁ་ཅིག་ལས་ཡི་གེ་ལྔ་དགོད་པ་ནི། འབྲུ་གསུམ་པོ་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ། ཧོ་གཉིས་ནི་སྲེད་ལེན་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་གཅིག་པ་དང་ནཱ་ད་འཇོག་པ་ ཙམ་ཀྱང་མཚོན་བྱེད་ཙམ་མོ།

我來完整直譯這段藏文： 有些人說已圓滿生起誓言尊后，是與凈果即已成佛之時相配，故此後不配凈基。又說死亡道用為法身，中陰道用為報身，轉生道用為化身誓言勇士而建立，持如是相違之說者實為迷亂。若認為于果位得佛之時相配是凈果之時，則不可能有已獲法身而二身未成且未成佛之補特伽羅，何因唯以化身配凈果？若思至此凈基為主，則凈基為主之時可配凈果，何故凈果為主之時不可配凈基？是故此錯謬以《次第建立論》為錯因，且於時輪續釋及古代譯師大班智達自專。此處凈基建立大多如衆所周知而立，總之有二類凈基，故某些大德著重宣說凈基所凈之分別極為善妙，然對許輪迴法為凈基而作遮破，僅顯明自己樂於尋求諍論而已。彼等詳細觀察諍論則成繁多故不廣說。如是遮除邪見后，自宗亦有，總攝要義則有配凈基與配凈果。初者分三：死亡能凈、中陰能凈及具支分之轉生能凈。初者，于集會瑜伽智足派與勝樂黑派之現觀中，智慧資糧積集即為死亡能凈，此乃前行與正行二者。其餘諸派不及細述。其次中陰能凈者，于不動瑜伽無上部、紅閻魔、四座等，修習圓滿面臂，與中陰身相順。有說安立五字：三字為中陰之身語意三，二吽為貪取二。如是，僅安立一字及拿達亦僅為表徵。

།སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་བར་དོའི་གཟུགས་མཚོན་བྱེད་ དངོས་སུ་མི་འཇོག་པ་ནི། རགས་པའི་ལུས་མེད་ཅིང་ཕྲ་བའི་ཡིད་ལུས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ས་བོན་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་མ་གཏོགས། བར་དོའི་སེམས་སྣང་དུ་ལྡང་བ་ཡང་མེད་པ་ ནི། སྲིན་བུ་པད་པ་འཕོ་བ་བཞིན་དུ་བར་དོ་ཤིན་ཏུ་ཡུན་ཐུང་བ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ ལས་མི་གནས་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཚད་ལྡན་གང་ཡང་ རུང་བ་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཆར་སྤྱོད་ནུས་པས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བ་ནི་མི་མཛེས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པ་ལ་སྐྱེ་གནས་ བཞི་ལ་ཉེ་རིང་མེད་ཀྱང་། བསྐྱེད་ཚུལ་འདྲ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོར་བརྫུས་སྐྱེས་ དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་དཀྲོངས་བསྐྱེད་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ཟླ་བ་ ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད། སྒོང་སྐྱེས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད། མངལ་སྐྱེས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལས་བཞེངས་ པ་རྣམས་སོ། །གོང་མ་རྣམས་མངོན་རྟོགས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་མིག་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ ལྷ་བརྫུས་སྐྱེས་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང་། མཁའ་སྤྲོ་བྱེད་པ་མངལ་ སྐྱེས་དང་། ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ལས་བཞེངས་པ་སྒོང་སྐྱེས་དང་མཐུན་པར་བཞེད་པ་ནི། དེ་ ལྟར་སྟོན་པའི་ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་རུང་བར་མངོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་དངོས་ནི་ བར་དོ་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི། སེམས་ 9-259 ཀྱི་འཇུག་པ་བསྲེ་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། བར་པ་གསུམ་པ་ལ་ནི་ས་བོན་སྐྱེད་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་ ཡིན་ཅིང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་ལ་ནི། འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་དུ་མའང་ཡོད་དེ། བར་དོ་འགའ་ ཞིག་མའི་སྐྲ་ནས་འཛིན་པར་འདོད་པས་མངལ་དུ་འཇུག་པའང་ཡོད་པས་སྤྱི་བོ་ནས་འཇུག་ པ་དང་། འོ་བྱེད་པར་འདོད་པས་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ལྟར་ཞལ་ནས་འཇུག་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ ཕའི་ཁ་ནས་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ལྟར་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་འཇུག་པ་དང་། ཁ་ཅིག་སྐྱེ་གནས་ལ་ རེག་པར་འདོད་པས་འཇུག་པ་ལྟར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྷ་གར་འཇུག་པའོ།

我來完整直譯這段藏文： 僅是心的顯現而不實際安立中陰色相為能表，是因無粗身僅依細意身，且除種子生起時外，中陰心相亦不生起，如蛾蝶轉生般中陰極為短暫僅住一剎那際，故修習與此相順。 其三，於四生處次第之觀察：任何一種具量生起次第都能修習四生處，故稱為胎生能凈等用語並不適宜。若問如何，則雖于能凈無四生處親疏之別，然就生起方式相似而言，主要有：與化生相順之頓起生；與暖濕生相順之從月輪種子生起及金剛三儀軌生起；與卵生相順之五現證生起；與胎生相順之由融化勸請而起。上師們於一現觀中亦許眼等加持天為化生，五現證生起為暖濕生，空行為胎生，從明點聚而起為卵生，若有如是宣說之依據則似可。是故實際受生方式之中陰入胎時亦有種種：于剎那生起則僅是心入之融合，于中三者則是種子生起之時，于融化勸請則有多種不同入門：有如某些中陰欲執母發而入胎故從頂入，有如欲飲乳而入故從面入，有如某些從父口入故從父尊面入，有如某些欲觸生處而入故從初即入佛母生處。

།འདིའི་འབྲས་བུ་ རྡོར་འཛིན་བཞེངས་པ་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་སོགས་ས་བོན་སྒོམ་ པ་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་སྦྱོང་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་ལ་འོག་གི་རྩེ་ ལྔ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་གྲུབ་པ་དང་། སྟེང་གི་རྩེ་ལྔ་ནི་རྐང་ལག་རེ་རེ་བཞིན་སོར་མོ་ལྔ་ལྔ་དང་། མགོ་བོ་ལ་མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན། ཡང་འབྲས་བུའི་སྐབས་ འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་ནི། དབང་པོ་རྣམས་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རིམ་ གྱི་རྒྱས་ཏེ་ལྷག་པར་བརྟགས་པས། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་ བསྟིམས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ དང་། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་ བསྡུ་ནི་དུས་ལས་འདས་ཏེ་ཤི་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ ཡང་སྲིད་ལེན་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་དང་མཚུངས་པ་ གཞལ་ཡས་ཁང་། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་དང་མཚུངས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་སོགས་བསྐྱེད་ ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ། སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་དང་མཚུངས་པ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ 9-260 དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ལ་སོགས་པ། མཆོད་པ་ལེན་པ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ དང་མཚུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གསུམ་དང་། དེའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པ་དང་། ཕྱོགས་ བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བརྙེས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། མ་དག་ པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྣང་བ་དང་། དག་པའི་འཁོར་ལ་ཆོས་སྟོན་ པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་རྣམས་དང་རིམ་པས་སྦྱར་བར་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་ཡར་ལྟས་རྣམ་བྱང་གི་འདྲ་འབག་ དང་མཐུན་པ། མར་ལྟས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་དང་མཐུན་པ་ཞེས་གསུངས་ཡང་མངོན་ རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྦྱང་གཞིའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་དེ་སྦྱོང་བའི་ནུས་ པ་ཡོད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་དེ་འཐོབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའོ། ། ༈ བྱེ་བྲག་ཏུ་ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད། དེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་བཤད། དེ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ ཚུལ་བཤད་པའོ།

我來完整直譯這段藏文： 其果金剛持起和五現證生起階段修習吽字等種子，是凈化胎位五階段，而於五鉤金剛生起之法，下五鉤是五肢形成，上五鉤是手足各具五指，頭部具眼耳鼻舌身諸分。又于果位從光明聚生起是就略而言，加持處所及身語意等，是諸根及身語意三漸次增長殊勝觀想，能受用境，融入智慧尊是分別差別，灌頂是入自種性法，供養讚頌等是受用欲塵，收攝壇城是超越時而死，間隙起天身是表示轉生他世。 第二，于果配合亦是與成佛處相應之宮殿，與如何成佛方式相應之五現證等生起儀軌所生，與成佛事業相應之供養讚誦唸誦收攝壇城等，受供說法等利生行為相應。複次三身及其化身差別廣大，從十方諸佛獲得灌頂而行利生事業，于不凈所化現涅槃相，于凈眷屬說法及化現等無間斷利生事業，皆應次第配合。故上師們所說上觀清凈影像相應，下觀輪迴影像相應，亦是現觀次第諸主要部分與所凈基情況相順故有能凈力，與果位情況相順故有能得力。 別說此道生起次第支分及果： 其二別說此道生起次第支分及果分三：廣說正生起次第，說彼智慧生起方式，說由彼成就果方式。

། ༈ བསྐྱེད་རིམ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྡོམ་པ་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་དག་སུ་ ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། འོན་ཀྱང་འདིར་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལྟར་བཤད་ན། དེ་ལ་ ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། ། ༈ ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ། དང་པོ་ལ་མངོན་རྟོགས་ ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱར་བ། སྣང་སྟོང་ བདེ་བ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། ། ༈ མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། ༈ སྔོན་འགྲོ། དང་པོ་ལ་མཐུན་ རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་དང་། འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཡང་དང་པོ་ལ། རྐྱེན་བསོད་ནམས་ ཚོགས་བསོག་དང་། རྒྱུ་ལམ་འཁྱེར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་རོའི་ སྟན་ལ་འཇུག་ནས། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ནི། མཆོད་གཏོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདིར་མཁས་ པ་འགའ་ཞིག་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བཞེད་པ་ལ། གཞན་འགའ་བདག་ཉམས་ 9-261 ལེན་སྐབས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་གཏན་མི་གཏོང་ཟེར་ཏེ། དགོས་མེད་ཀྱི་དགག་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ཁྱེད་བསྙེན་པ་སོང་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་མི་གཏོང་བའམ། སྒྲུབ་པ་ དེ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་མ་ཡིན་ཅེས་བསམ་དགོས་སོ། །དེས་ན་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་ བྱེད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ཡང་འགོག་མི་དགོས་སོ། །དེ་དག་མ་གྲུབ་ན། བསྙེན་པའི་སྐབས་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཚེ་མ་གཏོགས་ཉིན་རེ་བཞིན་མ་བྱས་ཀྱང་དགག་ བྱ་ཆུང་བར་ནི་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ན་མེད་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ གསོལ་འདེབས་དང་། ཡིག་བརྒྱས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་ཙམ་བྱེད་པ་ནི། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དངོས་ལ་རྟེན་དག་པར་བྱས་པས་ཚོགས་གསོག་པའི་ནུས་པ་ཙམ་མ་ དག་པ་ལ་མི་འབྱུང་བས་ཚོགས་བསག་འདི་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གསོག་པ་པོ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ སྟེ་དེའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དག་པ་གསུམ་དྲན་པ་སྟེ། ངག་ཡིད་ལུས་གསུམ་སྔགས་ དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷ་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཕུང་ཁམས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་ཡང་། དེ་ ཉིད་རིག་པའི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་བཞེད་ཅིང་། རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཉིད་བཅུའི་གསུང་འཁོར་ གྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་འདུས་པ་དང་། ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་བརྗོད་ལས་སྒོམ་པར་གསུངས་ པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཁྲོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་ཡང་ནག་པོ་པའི་ལུགས་ལ་ སྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་འདིར་ མི་འགལ་མོད། སློབ་དཔོན་འདིའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་མི་དགོས་སོ།

我來完整直譯這段藏文： 正廣說生起次第 第一，總之誰能說盡此律儀無邊諸修法？然此依那洛巴行教而說，其中有修外壇城次第與修身壇城次第。 外壇城修習次第 第一分廣修現觀次第、配合十二緣起清凈、成就顯空樂方式。 廣修現觀次第 第一分前行與正行二。 前行 第一分成辦順緣與遣除違緣二。其中復初分積集福德資糧緣與攝持道因二。第一即前行等，複次坐于尸墊后，前行次第是供養食子為前行。此中有些智者認為前行食子為前行，其他一些則說自修持時前行食子完全不送。此是無需之遮止，若汝已修習近修而修持時不送前行食子，或應思維此非修持之時。故雖主要是廣作供養食子，然前行食子亦不須遮。若彼等未成就，除初入近修階段外，每日不作亦顯為小遮。其後雖印度諸論中無之，然略作皈依發心祈請及以百字明凈相續，是諸上師之修法極為善妙。于正行中以凈依處而積資之力，僅未凈則不生，故此積資分三：初能積者即修行者，為凈其相續而念三凈：以咒智佛身加持語意身三。加持蘊界等亦有些通曉真實義之智者許可，理由亦是攝於十真實之教輪真實中，以及《普行》與《現說》中說修習之故。雖如是說，然若爾時依那洛巴傳承亦應修十忿怒尊護輪，以彼二因故。總之雖如是修亦此處無違，然非此師意趣故此處不須。

། གཉིས་པ་ཡུལ་ནི་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་གསོག་ཚུལ་ནི། ཕྱག་ དང་མཆོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད་པའོ། །དགོས་ པ་ནི་སྤྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་མ་ཟད། ཁྱད་པར་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ ཚོགས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་མོད་ཀྱི་མི་འགལ་བར་ 9-262 མཐོང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ལ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ནི་ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་དངོས་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱང་ གཞི་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་སེམས་དེ་གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ ཏེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་བ་དེའོ། ། གཉིས་པ། སྦྱངས་འབྲས་ནི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྫོགས་རིམ་འོད་ གསལ་དང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ། ། གསུམ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་འདིས། ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་ནི་གཞི་འབྲས་གཉིས་ཆར་དང་ རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་དག་པ་དང་འབྲས་བུར་རྫོགས་ པའི་ང་རྒྱལ་ལམ་མོས་པ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་འདིས་རིགས་འགྲེ་བར་ བྱའོ། །འདི་ལའང་རྣམ་ཐར་གསུམ་མམ་བཞི་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་པུའི་སྔགས་བརྗོད་ ཅིང་སྒོམ་པའང་རུང་མོད་ཀྱིས་ལག་ལེན་ལ་སྔགས་ཚན་གཉིས་བརྗོད་པའི་དང་པོས་སེམས་ ཙམ་དུ་ཤེས་པ་དང་། གཉིས་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ འདིའི་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ་ནཱ་དས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་ གྱི་སྦྱང་གཞི་ནི། འཆི་བ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་ཅིང་། སེམས་སྣང་བ་ གསུམ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་དེའོ། །སྦྱངས་འབྲས་ནི་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་ ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ། །སྦྱོང་ཚུལ་ལམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ ལུགས་ནི་གཞི་འབྲས་གཉིས་ཀ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྟོང་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ 9-263 ཕྲ་བའི་གཟུགས་ནཱ་ད་ཙམ་ཞིག་བཀོད་ནས། དག་རྫོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །དེ་གཉིས་ ཀྱི་དགོས་པ་ནི་གཙོ་བོར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་ཡིན་མོད་ཀྱི། གནས་སྐབས་སུ་འོག་ནས་ འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ ཡིན་ནོ། ། སྐབས་འདིར་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྤྱིའི་ཆོས་ལམ་བྱེད་བཞི་དང་། སྒོས་ཀྱི་ཆོས་ ལམ་བྱེད་དགུའོ།

我來完整直譯這段藏文： 第二所緣即請召資糧田。第三如何積集方式即以廣略任一禮敬供養為前行而作七支。作用不僅圓滿共同資糧，特別成辦正行三摩地生起之因資糧。彼等廣略儀軌雖隨宜而有，然見無違。 第二分以死亡為法身、中陰為報身而攝持于道。第一即實際積集智慧資糧，以空性等。此分三：第一所凈基即有情臨終心乃明空無分別自性，亦稱死光明。 第二凈果即法身無分別智慧。成為圓滿次第光明與樂空無別殊勝之成熟因。 第三能凈之此道攝持于道方式，即修習與基果二者相順之道空性，立凈基清凈與果圓滿之慢或勝解。下諸亦應以此類推。此中雖可三解脫門或四，及唯空性咒語誦修亦可，然實修中誦二種咒語：初者了知唯心，次者勝解一切皆空性，此於此師傳承極為善妙。 第二即智慧資糧積集之果，以那達等。此分三：所凈基即死後剛起現中有身，及心三明具風乘者。凈果即風心清凈智慧身莊嚴相好之圓滿受用身。成為圓滿次第唯風心成就之身與雙運之成熟因。凈除方式或攝持于道方式即與基果二者相順，從空性剛起即佈設極微細之那達形相，作清凈圓滿之慢。彼二作用雖主要是所凈基與能凈二，然暫爲了知下文所生壇城諸顯現乃空性幻化故。 此處略說總義：總法道作四與別法道作九。

།དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། བོད་ སྔ་མ་རྣམས་ལམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལམ། ལམ་བྱེད་བཞིའི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ་ཤིན་ཏུ་ཆོས་སྐད་ བཟང་ངོ་། །དེ་ལ་གཞིའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ནི། འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམས་ པས་གསལ་སྣང་སྐྱེས་ནས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པ་སྟེ། ཀེང་རུས་བསྒོམས་པས་གསལ་ སྣང་སྐྱེས་པའི་ཚེ། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་འགོག་པ་བཞིན་ནོ། །མོས་པ་ལམ་བྱེད་ནི་གང་ དུ་མོས་པ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མནར་མེད་ཀྱི་མེ་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆུར་མོས་པས་ཆུར་སོང་ བ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་དེ་འགྲུབ་པར་ འགྱུར་བ་སྟེ། ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། ། བྱིན་རླབས་ལམ་བྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སེམས་ཡེ་ ཤེས་སུ་སྒྱུར་བ་སྟེ། བའི་ལྕི་བ་གསེར་དུ་བྱིན་རླབས་མཛད་པས་དེར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། ། དང་པོ་ནི། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། བར་པ་གཉིས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད། ཕྱི་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རང་ལ་བསྟིམས་པ་དང་། རང་དང་ རྩ་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་པས་དེའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་དང་། སྔགས་བཟླ་བ་དང་མཆོད་གཏོར་ དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཙོ་བོར་ནི། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། ། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འབྱུང་གང་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར། མོས་གུས་དང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ 9-264 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པར་བསྟན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་ཐུན་མོང་པའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་ བྱེད། དགོངས་ཆོས་མཁྱེན་གསུམ་ལམ་བྱེད་དོ། ། དང་པོ་ནི། སྟོང་པས་འཆི་བ་དང་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། ནཱ་ད་སོགས་ཀྱིས་བར་དོ་དང་ ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། བར་སྲིད་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་རགས་པའི་ལུས་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་ཕྲ་བའི་ལྷའི་ངོ་བོ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད། བྱང་ ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་པ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དེ། སྔ་མ་གསུམ་བླ་ མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་སྐད་དང་། འདི་བདེ་མཆོག་སྒོས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་དོ།

我來完整直譯這段藏文： 第一即：一般而言，于生起圓滿次第修習一切，前代藏人立為攝持于道方式或四道作之名相，極為善妙法語。其中基相道作即與果相順而修，生起明顯顯現而遮障不凈顯現，如修骷髏時生起明顯顯現時，遮障淫慾貪著。勝解道作即所勝解者得以現前，如舍利子將無間地獄火勝解為水而成水。果道作即修習所得彼果而得成就，如修習寂粗相而成就禪定心。加持道作即以佛等加持轉變平凡身心為智慧，如加持牛糞成為黃金而轉變。 第一即一切本尊身與樂空，中二者亦具足於一切生起次第本尊身。最後即融攝智慧本尊眾于自身，及以自身及脈界生起為本尊而生起彼加持，以及持咒、供施食子等，然主要如"僅以上師加持，剎那即能生起"，即以敬信及上師加持而現前修持大手印。此說明能攝持于道。 第二分為共三身道作、不共三身道作、密意三智道作。 第一即以空性攝持死亡與法身為道，以那達等攝持中有與報身為道，中有入住以後攝持投生與化身為道。 第二即修外壇城與粗身相應故為化身道作，身壇城為細本尊體性與樂因故為報身道作，修持菩提分清凈憶念為法性思維故為法身道作。前三為一切無上部共通語言，此為勝樂特殊法語三身道作。

། གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ལམ་ཐུན་མོང་བར་དྲན་པ་གཞི་ཤེས་ལམ་ བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་ས་བཅུ་སོགས་དང་སྦྱོར་བས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ ཤེས་ལམ་བྱེད། གོང་དུ་སྲིད་གསུམ་ལམ་བྱེད་དང་། གོ་ཆ་རྒྱས་གདབ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བྱེད་ཅེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། ། གཉིས་པ་འགལ་རྐྱེན་འགོག་པ་ནི་བསྲུང་བའི་སོགས་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཁྲོ་ མོ་སྤྲོ་བ། བགེགས་དགུག་པ། ཕུར་བུས་བཏབ་སྟེ་ཚར་གཅོད་པ། ཕྱིན་ཆད་བགེགས་མི་ འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅིང་བ་དྲུག་གིས་བསྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྩ་རྒྱུད་ ལས། རྭ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་སུ་དགོད། །འོག་ཏུ་མཚོན་ཆ་དགོད་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་གནས་ པའི་བདག་ཉིད་མཉམ། །སྟེང་དུ་མདའ་ཡི་དྲྭ་བ་བྱ། །མཁའ་སྤྱོད་དུ་ནི་གུར་བྱས་ཏེ། །དེ་དག་ གིས་ནི་གོ་ཆར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གོ་བགོས་སུམ་ཅུ་ནི། །རྩེ་གསུམ་པས་ཀྱང་འཇིག་མི་ནུས། ། ཞེས་པས་བསྟན། འདིའི་ཆོས་མཐུན་ནི་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོར་ཏེ། བསྲུང་འཁོར་ 9-265 ནི་བདུད་བཞི་འདུལ་བ་མཚོན་ལ། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་པ་ནི། སྔ་མའི་རྗེས་ཐོགས་ སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པ་མཚོན་ཅིང་། འདིར་བགེགས་འཇོམས་པར་ བཀའ་བསྒོ་བ་པོ་ནི། རང་སེམས་ནཱ་ད་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའོ། ། ༈ རྟེན་བསྐྱེད་པ། དང་པོ་ནི་འབྱུང་ བཞི་སོགས་ཏེ་འདི་ལ་གསུམ་གྱི། རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྦྱང་ གཞི་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པ་དང་། སྐྱེ་གནས་ལ་བརྟེན་ ནས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་དུ་ཡང་རྟེན་བརྟེན་པ་གཉིས་ཆར་གྱི་གཞིར་ཆོས་ འབྱུང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་ནི་ནམ་མཁའ་དང་སྐྱེ་གནས་མཚོན་པའོ། །ཡང་ཆོས་ འབྱུང་དཀར་པོའམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་ཅིང་། སྟེང་གི་ཟུར་ གསུམ་དང་འོག་གི་ཟུར་གཅིག་སྟེ་བཞི་པོས་ནི། རྣམ་ཐར་བཞི་སྟེ་སྟོང་ཉིད་མཚོན་པས་རྟེན་ བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་ཤེས་པའི་ཆེད་དོ།

我來直譯這段藏文： 第三即：菩提分清凈憶念作為共道憶念時為基智道作，身壇城與十地等相應故緣于道相故為道智道作，如上述三有道作及鎧甲、加持、供贊等為遍智道作，此為極不共。 第二遮障違緣即護輪等，護輪為：放射忿怒母、召請魔障、以橛擊打而摧毀、為令此後魔障不入故以六方繫縛而作護持。如是根本續中說："于諸方位布護墻，下方當置諸兵器，輪域安住自性等，上方應作箭網羅，于空行處作帳幕，彼等即成為鎧甲，如是披鎧三十數，三叉亦不能破壞。"此所顯示。此之法相應依于因金剛持而相應：護輪表徵降伏四魔，現為因金剛持者，表徵於前者之後依五現證而成佛，此中令諸魔障摧毀之敕令者，即由自心具有那達黑魯卡慢而作。 正行 第二正行分為：生起所依及生起能依。 生起所依 第一即四大等，此分三：自性支分即生起法生，如凈除所依依于虛空而器世間成立，依于生處而有情投生，如是能凈道中亦修習法生為能依所依二者之基。法生者表徵虛空與生處。又白色法生或外白內紅者表徵大樂，上方三角與下方一角共四者表徵四解脫即表徵空性，為令知曉一切能依所依壇城皆為樂空。

། [གཉིས་པ་]གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ་ལས། [དང་པོ་]སྒོམ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་ འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་འབྱུང་བཞི་ ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གཉིས་མཛད་པ་ལ་ཁུངས་མེད་ཅེས་དགག་པ་བྱེད་པ་དང་། ཁ་ ཅིག་མ་རྒྱུད་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མི་རིགས་ཏེ། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ལན་གཉིས་བྱེད་པ་གཉིས་ མེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གཉིས་ཆར་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ ཤིན་ཏུ་བརླིང་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ཤིང་། བླ་མའི་ཞལ་ལུང་མ་ཐོབ་པར་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་རྒྱ་གར་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་འགའ་ལྟས་པའི་དོན་ལ་རྩིང་ཆོས་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། ཕྱི་མ་ ནི་སྒྲུབ་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་པའོ། །ལུགས་འདི་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནས་ཇི་ བཞིན་མ་ཐོན་ཏེ། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས། 9-266 གཞན་དགག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ལན་མ་ཐེབས་ཤིང་། རང་ལུགས་ཀྱང་གཙང་མར་འཇོག་ ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་བྱུང་ངོ་། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དྲངས་ཏེ། དུང་ཆེན་པོ་ཡི་ངོ་བོ་དང་། །ཡང་ན་རུས་སྦས་དག་གིས་སོ། །ཞེས་ པ་ལ་དུང་ཆེན་པོ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི་གེའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །མཁས་པ་མར་དོའི་འགྱུར་ ལས། དུང་ཆེན་པོ་ཡི་རང་བཞིན་བྱ། །མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དོན་ནི་ མལ། མར་དོ། པུ་རངས་ལོ་ཆུང་གསུམ་ཆར་གྱི་ལུགས་མཐུན་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་སྣང་ གི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཞན་ ཡས་ཁང་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ གདམ་ང་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པས་སྔ་མ་དང་། ཁ་ཅིག་མི་ཕྱེད་ པ་ཞེས་པས་སྔ་མ་བསྟན་པར་བཞེད་ཅིང་། གསུམ་ཆར་ཡང་རུས་སྦལ་ཞེས་པས་ཕྱི་མ་བསྟན་ པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གཉིས་ ཅར་བྱེད་པའམ། གཅིག་ལས་མི་བྱེད་ཀྱང་ལུགས་ཟློག་བྱེད་དགོས་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁོ་ ན་ལ་ལྟོས་པའི་སྦྱང་གཞི་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་ལྟར་ན་གཉིས་ ཆར་བྱུང་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། མ་བྱུང་ཡང་གཅིག་གིས་རུང་བ་ཙམ་དུ་མངོན་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བཞི་སྦྱོང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་ནང་ལ་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱངས་ འབྲས་དང་སྦྱར་བ་ནི། གོང་དུ་སོགས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད་པ་ཚུན་ཆད་ གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་མཚོན་པས་དེ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེས་ན་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ།

我來直譯這段藏文： [第二]處所支分中分三：[第一]修法分類即修習四大及須彌山，對此有些人否定上師們修習四大順行逆行二者無有根據，又有些人說于母續如是修習不應理，因四大須彌山修習二次是無二續之特法。此二者皆未通達阿阇黎極為穩重之義，未得上師口訣而僅以聞思智慧觀看某些印度論釋之義而作粗淺法。後者之能立與所立相等。 守持此法者亦未如實通達，除僅與入胎階位相應外，對其他破斥者無以回答，且能清凈建立自宗者極為稀少。是故自宗：阿阇黎自論中引根本續文："大螺之體性，或以龜甲等。"其中大螺與大樂僅是文字差別。智者瑪多譯中出現："應作大螺自性，不可分與龜甲。"義理即瑪拉、瑪多、普讓羅瓊三者之義相順：于須彌山頂生起毗盧遮那自性宮殿，與于須彌山頂由五現證同時生起宮殿及因金剛持父母二種抉擇，有謂大樂者顯示前者，有謂不可分者顯示前者，三者皆許以龜甲顯示後者。 其中就後者而言，或作四大順行逆行二者，或雖僅作一次亦須作逆行，因是唯依因金剛持之凈除所依入胎階位故。若如前者，若有二者極善，雖未有亦僅需一者即可，因僅凈化器世間之四大而不與內相應故。凈果相應者如上等，乃至生起宮殿及座，表徵何處成佛之剎土故為彼之凈化，故於道中作法如上所說。

།རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལ་སྦྱར་ན། འབྱུང་བ་སོགས་ ཏེ། འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་སུ་མང་དུ་སྦྱར་བ་ལྟར་ ཡིན་པས། ད་ལྟ་འདི་བསྒོམས་པས་རྩ་འཁོར་དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཏེ། རླུང་གིས་སྤྱི་བོ། 9-267 མེས་མགྲིན་པ། ཆུས་སྙིང་ཁ། སས་ལྟེ་བ། རི་རབ་ཀྱིས་དབུ་མ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པས་གནས་དེར་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། རླུང་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་འདྲེན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ སྒྲིག་པའོ། །ད་ལྟ་འདི་རྣམས་ལ་ལྷ་བརྟེན་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་སྐབས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ དེ་ཡང་རྩ་འཁོར་དང་དབུས་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་སྦྱང་གཞི་ལ་གཉིས།[དང་པོ་]ཕྱི་རོལ་དང་སྦྱར་བ་ནི་འབྱུང་བཞི་གཅིག་ཏུ་ འདུས་པ། ནམ་མཁར་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲན་ཚོགས་པ་དང་འདྲེས་པ་དེ་རྣམས་འདུས་པ་ དང་། དེ་ལས་ལུགས་འབྱུང་བསྐྱེད་པ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་བཅས་པ་གྲུབ་པ་མཚོན་ཏེ། སློབ་ དཔོན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས། བློ་ལྡན་ལྡན་པས་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །ཞེས་ཆོས་འབྱུང་དང་། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལས། །ཞེས་ལུགས་འབྱུང་བསྐྱེད་ནས་འདྲེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ སྣ་ཚོགས་གཞིར་གྱུར་པའི། །འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སླར་ཡང་བསྐྱེད་པར་ ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །འབྱུང་བཞིའི་རིམ་པ་གཅིག་བྱེད་པའི་ཚེ། །སྟེང་འོག་ཇི་ལྟར་ཡང་གསལ་ འདེབས་པའི་གོ་རིམ་ལུགས་ཟློག་གསལ་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདིས་རྩ་རྒྱུད་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ པ་ལས། དེས་ན་ལུགས་ཟློག་འབའ་ཞིག་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། [གཉིས་པ་]མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མཚོན་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ལུགས་འབྱུང་གི་ཚེ་རླུང་ ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་བསྐྱེད་པ། དྲི་ཟ་ཕ་མའི་རེག་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ན། རེག་པ་སྲ་ བའི་བདེ་བ་དང་བར་དོའི་སེམས་དེ་འདྲེ་ཞིང་། དེ་ནས་གཤེར་བ་ཆུའི་དང་། དྲོ་བ་མེའི་དང་། ཁུ་བ་གཡོ་བ་རླུང་གི་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཁམས་ལ་ཞུགས་པ་མཚོན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ ཁམས་བདེ་བ་མཚོན་ཅིང་། རི་རབ་ཀྱང་ཁམས་དེར་བཞག་པས་སོ།

我來直譯這段藏文： 如配合圓滿次第之成熟方式，即四大等，如同解釋續中多次配合四大壇城四輪，故現在修習此等加持彼等輪脈，由風加持頂輪，火加持喉輪，水加持心輪，地加持臍輪，須彌山加持中脈，于彼處修習圓滿次第時，安立風融之樂空引生之緣起。如今此等所依之尊，于圓滿次第時大樂智慧尊亦依于輪脈與中脈。 第三凈除所依分二：[第一]配合外在即四大合一，虛空中四大微塵聚集與融合彼等集聚，從彼順行生起四大及須彌山成就表徵。阿阇黎自論中："具慧者于空界"即法源，"從一切大種聚集"即順行生起后融合，"如是種種所依之四大修觀"即再次生起極為明顯。四大次第作一時，上下如何皆明觀之次序逆行明顯，此阿阇黎主要依于根本續，故唯明逆行。 [第二]配合入胎表徵義，順行時從風乃至須彌山生起，依于食香父母交觸而入時，堅觸之樂與中陰心融合，其後濕性與水，暖性與火，精動與風，表徵入于彼等之樂界。虛空界表徵樂，須彌山亦安立於彼界。

།འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་མངལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་གཅིག་ ཏུ་འདྲེས་པས་མཚོན། ལུགས་འབྱུང་ནང་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ། རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ཙམ་ 9-268 སྟེ། དངོས་ནི་མངལ་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་འདུས་པ་འབྱུང་བ་བཞིས་ཕན་བཏགས་ཤིང་། ནམ་མཁས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་རྣམས་མཚོན། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ ཏུ་བསྐྱེད་པས་ནི། སེམས་ཅན་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པར་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་སྒྲུབ་པ་ ཡིན་ཏེ། རུས་སྦལ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། རུས་སྦལ་ཁོག་པ་དང་སྲོག་ཆགས་ལྷན་ཅིག་ འབྱུང་བ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ངོ་བོའི་ཡན་ཡག་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་རྩེ་མོར་རྣམ་སྣང་གི་ རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ངོ་བོའི་དོན་ཡང་ལྷ་དྲུག་ཅུ་ རྩ་གཉིས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་གནས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་ ཡིན་པ་ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རིང་དུ་སྦྱངས་པའི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ནི་མ་དག་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། སྦྱངས་འབྲས་ནི་རང་སྣང་གི་དག་པའི་ཞིང་ སྟེ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་དག་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་སྔར་བཞིན་ནོ། ། ༈ བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ་ལ། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག ལས་ རྒྱལ་པོ་མཆོག་གསུམ་ལས། ༈ སྦྱོར་བ། དང་པོ་ལ། བསྙེན་པ་དང་། ཉེར་སྒྲུབ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ ཆེན་བཞི་ལས། བསྙེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། དངོས་གཞི་འབྲས་ བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའོ། ། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་མངོན་བྱང་ལྔ། འབྲས་བུ་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ། འཕྲིན་ལས་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་རྒྱུ་སོགས་ཏེ་འདི་ལ་ཐོབ་བྱ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཤད་པ་དང་། ལམ་མངོན་བྱང་ ལྔ་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕལ་ཆེར་གོང་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཤད་ པ་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་སྣང་བས། འདིར་བརྗོད་ 9-269 ན། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ། །རང་ཉིད་ངེས་པར་སྣང་བ་ བཞིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྣང་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་སྣང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་ བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་ བུའོ། །མདོ་ནས་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་བཤད་པ་ལ། འདིར་རེས་འགའ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་ཡང་ གསུངས་སོ།

我來直譯這段藏文： 與各輪菩提心一同融合而入胎，以四大須彌山合一表征。當順行配合內時，次第僅為生起之次第，實際表徵胎中白紅界聚集為四大所益，虛空開闢機會。從五現等持中一時生起能依所依，是隨順卵生有情而成就天尊生起儀軌，所說龜者，亦是意指如龜殼與生命同時出現般生起，此為前代上師等所說。 第三體性支分，即於四大及須彌山頂上修觀毗盧遮那自性之宮殿及寂林，體性義亦即六十二尊所行之境二十四處及八寂林之體性，此為長期修習勝樂輪前代諸智者所說。彼等之凈除所依為不凈器世間，凈除果為自顯之清凈剎土，具支分清凈圓滿之道如前。 所依生起： 第二所依生起分三：初加行、壇城勝王、業勝王。 加行： 初者分四：親近、近成就、成就、大成就。親近分二：前行因金剛持生起，正行果金剛持起立。 初者分三：因五現等持，果相好圓滿，事業大樂次第趣入。 初者，即彼因等，此中分說所得五智慧及說道五現等持。初者，雖多如上續部道中所說四智慧，然亦略有差別故，此處若說，如《智慧成就》中："如鏡中影像，必定顯現自，如是法身智，稱為明鏡現。"即一切諸法之如所住性及盡所有性皆如鏡中顯現般頓見之智慧，是阿賴耶識轉依之果。續中說為報身體性，此處有時亦說為法身體性。

།དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་ཉིད་དང་ནི་འགྲོ་བ་ཡི། །དངོས་ ཉིད་གཅིག་པར་ཐུགས་ཆུད་པས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་རང་གཞན་མཉམ་ པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་ནི་ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའོ། །གདོད་ནས་དག་ཅིང་སྐྱེ་བ་ མེད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཕན་ཚུན་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པས། །སོ་སོར་རྟོག་ པ་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤུ་རིས་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ཅིང་། ཇི་ལྟ་བའི་ཡང་ གདོད་ནས་དག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་གཟིགས་པ་སྟེ། ངོ་ བོ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས་གསལ་བར་གཟིགས་པའི་དོན་རྣམས་འདིས་མ་འདྲེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ ཤེས་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཀུན་ཏུ་ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་མཛད་ པ་ལ་འཇུག་པ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཛད་གཅིག་པས། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་ དོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ དང་བཅས་པ་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའོ། །གང་ཚེ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ། །ཐམས་ ཅད་ལས་གྲོལ་དེ་ཡི་ཚེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཞེས་བཤད་ དོ། །ཞེས་ཐེག་པ་འདིར་ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ 9-270 རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གློ་བུར་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པའི་དག་པ་ གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ ཡང་གསུངས་ཤིང་། རང་བཞིན་གནས་རིགས་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་དུ་ གནས་པའི་རིགས་ནི་ཀུན་གཞིའི་གསལ་ཆ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ ལྟར་གནས་གྱུར་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། སྔར་དེ་བག་ཆགས་གསོག་པའི་རྟེན་དང་འདྲེ་ཞིང་གནས་པ་ ལས། ཕྱིན་ཆད་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དེ་དེས་སྤངས་པ་ལ་གནས་གྱུར་པ་ ཞེས་མིང་བཏགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ འོད་གསལ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་ཅེས་སྐྱེས་བུར་བཤད་པས་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བ་ ཙམ་གྱི་སྟོང་རྐྱང་གི་ཆ་ལ་འཇོག་པ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་གནས་གྱུར་གྱི་ས་མཚམས་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་ནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར། ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཕྱོགས་མཐུན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།

我來直譯這段藏文： "諸如來智慧，自己與眾生，體性為一體，通達故稱為，平等性智慧。"即見自他平等性，是意識轉依之果。"本來清凈無生起，自性即是光明明，互相遍及之智慧，稱為妙觀察智。"即通達諸法之差別不混，並明見如實本來清凈及無生等之理由，體性為自性光明即大樂智慧，而以如鏡智慧所明見之義，此則不混分辨，是意識轉依之果。"遍一切處諸佛之，趣入佛陀諸事業，諸佛事業為一故，稱為成所作智。"即諸佛事業，也就是行持眾生利益之大悲及事業，是五門識及心所分別念轉依之果。"何時煩惱所知障，一切解脫彼時中，瑜伽士勝金剛持，稱為極其清凈者。"即此乘中突顯第五法界智慧，自性清凈法界中暫時二障亦清凈之二凈智慧是其體性，亦說是勝義菩提心之本體，是自性住種性轉依。其中自性住種性是阿賴耶之明分，其體性雖無如八識聚般轉依之因，然先前彼與習氣積集所依相混而住，此後習氣所依阿賴耶識彼由此斷除，故稱為轉依。所說"瑜伽士勝金剛持"中金剛持是光明，稱為勝瑜伽士說為補特伽羅，故安立於僅從障礙解脫之空性分不妥。其中轉依之界限，從獲得第八地起意識轉依后，成為極其無垢之無分別智慧，意識轉依獲得平等性智慧隨順分。

།སྤྱིར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་ཤེས་དང་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་ ཡང་། ཉོན་ཡིད་གནས་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡིད་ཤེས་ཀྱང་གཟུགས་སོགས་མེད་བཞིན་དུ་ ཡོད་པར་སྣང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་ལ། ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་ན་ཡིད་ཤེས་ཀྱང་གནས་ གྱུར་ཏེ། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ འགྱུར་རོ། །དབང་ཤེས་རྣམས་གནས་ཀྱང་འགྱུར་ཏེ་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཐོབ་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དོན་བཅས་འཛིན་པ་གཞན་གྱུར་ན། ཞེས་གསུངས་ པས། འཛིན་པ་དབང་ཤེས་ལྔ་གནས་གྱུར་པས་གཟུགས་སོགས་གཟུང་བའི་དོན་ཡུལ་ལྔ་ ཡང་གནས་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡུལ་གནས་གྱུར་པས་ཞིང་དག་པ་དང་། དབང་ཤེས་གནས་གྱུར་ པས་ཞིང་དེར་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པའི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ 9-271 འཁོར་དུ་གཙོ་བོར་འབྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོ་རིག་ པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པས་སེམས་ ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། གནས་དོན་ལུགས་སུ་སྣང་བ་དག །ཅེས་གནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། ལུས་སུ་སྣང་བ་དང་ བཅས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཀུན་གཞི་གཅིག་པུ་ལ་བག་ཆགས་གསོག་པའི་རྟེན་གྱི་ཆ་ནི་ཀུན་ གཞི་རྣམ་ཤེས་དང་། གསལ་རིག་གི་ཆ་ནི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཏེ། གནས་གྱུར་ཡང་ ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་མ་གཏོགས་སོ་སོར་མེད་དོ། །གནས་གྱུར་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་གཞན་ལས་ ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་རྒྱུ་སོགས་ཏེ་བསྒོམ་བྱའི་ལམ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་བ། སྦྱངས་འབྲས་ མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ། ཁུངས་མེད་ཀྱི་གཏན་ལ་དཔྱད་པའི་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་། ཟླ་བ་དཀར་དམར་ཁ་ སྦྱོར་དང་། ཟླ་བ་གཉིས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོ་སོར་མཚན་པ་དང་། ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་ མཚན་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་རྒྱས་བསྡུས་མ་གཏོགས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་འདྲའོ། །དེས་ན་ ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཨཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་དང་། ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་དང་། ས་ བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་ པ་དང་། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་མངོན་རྟོགས་སུ་ གསལ་ལོ།

我來直譯這段藏文： 總的來說，雖然無分別智慧與意識相應，但只要意識未轉依，意識仍會於無色等處顯現為有，故顛倒趣入，若意識轉依則意識亦轉依，成為隨順妙觀察智慧自性無分別智慧之體性。諸根識亦轉依，獲得隨順成所作智慧分，此亦如《經莊嚴論》所說："有境執取他轉時"，即五根識轉依故色等所取境五境亦轉依，由境轉依故得凈土，由根識轉依故於彼土中生起一切甘露等受用。意識所生之分別心所一切轉依故成為四無礙智慧，無礙行持眾生利益故令眾生得以成熟。第十地相續最後以金剛喻定，如說"處所逆現凈"，由處所世間界及具身現相之阿賴耶識轉依故，現前佛陀二凈智慧。唯一阿賴耶中習氣積集所依之分是阿賴耶識，明瞭覺知之分是自性住種性，轉依亦僅由反體分別而無各別。轉依廣大建立當從他處了知。 第二，即彼因等所修之道，與所凈基結合，現前凈果之理，略示無據擇理之門。 初者，總的來說，雖然初二現等覺有日月和合、明暗月和合、於二月分別標示阿里嘎里、以阿里嘎里標示紅白月等諸多差別，但除廣略外于義相同。故月輪現等覺即阿里真實性，日輪現等覺即嘎里真實性，種子與手印現等覺，一味和合體性現等覺，圓滿身現等覺，彼等修法于現觀中明顯。

། གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བ་ནི་ཕའི་ཁུ་བ་མཚོན་ལ། དེའི་རྒྱུ་དབྱངས་ཡིག་སོ་གཉིས་སུ་མཛད་ པ་ནི། སྤྱིར་དབྱངས་ཡིག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་མཚོན་ཅིང་། བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བ་ 9-272 ནི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་ཤས་ཡིན་པ་མཚོན་ཅིང་། བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་ཟླ་བ་ ཡར་ངོ་མར་ངོ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ། མན་ངག་གི་སྙེ་མ་ལྟར་ན། ཁུ་བའི་ རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་ཡིན། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་ རྟེན་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་། བརྟེན་པ་སེམས་བདེ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སོ་གཉིས་ཡིན་པར་བཞེད་ དོ། །ཉི་མ་ནི་མའི་དམར་ཆ་མཚོན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཀཱ་ལི་བརྒྱད་ཅུ་བྱེད་པ་ནི། ཀཱ་ལི་ཉིད་རྡུལ་ མཚོན་ཅིང་། དེ་བརྒྱད་ཅུར་བྱེད་པ་ནི། རྡུལ་དེ་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྔ་ཡོད་ ཅིང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུར་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། གང་ ན་གཅིག་ཉིད་གནས་པ་དེར། །བཞི་པོ་དེ་ཀུན་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཤུ་པོ་ དེ་ལ་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རེ་དང་། བརྟེན་པ་བདེ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རེ་རེས་ཕྱེ་བས་བཞི་ བཅུ། དེ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རེ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་དོན་དམ་གྱི་ ཆ་རེ་རེས་དབྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུའོ། །ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདི་ ནི། གལ་ཏེ་གོང་དུ་སྒོང་སྐྱེས་དང་མཚུངས་པ་རུས་སྦལ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ཁམས་དཀར་ དམར་གྱི་དབུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་ཆགས་པ་ནི་ས་བོན་དང་། དེ་ལས་རྩ་དང་ཡན་ལག་འགྲུབ་ པ་ནི་ཕྱག་མཚན་སོགས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན། འོན་ཀྱང་སྤྱིར་གདམ་ང་ཙམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ བཤད་པ་མ་གཏོགས། འདི་གཙོ་བོའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་དེར་ རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ཉིད་འདིར་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། འདིའི་ལྟར་ ན་ཐོག་མར་ཡི་གེ་ཙམ་བར་དོའི་རླུང་སེམས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་དང་། ཧཱུཾ་གི་ཆ་ ལྔ་པོ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་མཚོན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ནུར་ ནུར་པོ། །མེར་མེར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །དཔག་མེད་མགོན་ཡང་ལྟར་ལྟར་པོ། །དོན་ཡོད་ གྲུབ་པ་གོར་གོར་པོ། །འཁྲང་འགྱུར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། ། 9-273 ཞེས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་ཞིང་། དེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། དེ་ཧཱུཾ་ལ་སྦྱར་ བའི་རིག་པས་ཡིན་གསུང་། རྡོ་རྗེ་ནི་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་དབང་པོ་རྣམས་དོད་པའོ། །ཡུམ་ གྱི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཡང་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ།

我來直譯第二部分： 第二，月輪是表徵父精，其因設為三十二元音字，總的來說元音字表征白菩提心，出現十六是表徵彼明點亦是十六遷移之分，彼十六又以上弦月下弦月二分而成三十二，或如《竅訣穗》所說："精液相為薄伽梵，彼之樂為欲母說。"如是所說，世俗所依明點十六與能依心樂十六，即三十二。 日輪表徵母紅分，其因立八十嘎里是，嘎里本表徵紅分，立為八十者，彼紅分有地水火風空五大，彼一一又各分四大成二十，如《三昧耶續》所說："何處住一性，彼處近住四。"彼二十各以所依明點身法與能依樂心法分出四十，彼等各以世俗顯現方便分與自性空性勝義分分別，故成八十。 從種子與手印現等覺者，若如上說與卵生相同修為龜狀，則于白紅界中命風安住即是種子，由此成就脈與肢節即配于手印等。然而除總說為抉擇之別數外，此非主要之義，因已生起量宮後於彼處生起因金剛持五現等覺即是此處主要之義，故依此先是單字如同中陰風心入于精血之中，吽字五分表徵胎位五位，如《三昧耶續》所說："不動色之濃厚位，稠密位是寶生尊，無量怙主即薄軟，成就義利為堅實，將成廣大遍照尊，是為宣說五種相。"如是將胎位五位配於五部，彼配於五智慧，彼復配于吽字之理而說。金剛是肢節、細肢、諸根生起。佛母之種子手印亦攝於此二中。

།ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ཏེ། བཙའ་བ་ལ་ཉེ་བའོ། །འདི་ ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཡིན་ ལ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་གིས་ཕུང་ ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །རུས་སྦལ་གྱི་ཚུལ་ལྟར་ན་འདི་སྒོང་ རྒྱ་ལས་འབྱུང་འདོད་དང་། དཀྱུས་ལྟར་ན་མངལ་ནས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ལྔ་ པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བཙས་པ་ན་ལུས་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ངེས་པར་ཡོད་པས། རྒྱུའི་སྐབས་ སུ་ཨཱ་ལི་སོ་གཉིས་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ཀཱ་ལི་བརྒྱད་ཅུ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་ བོར་སྒོམ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྐུ་འགྲིབ་ཅིང་། ཧཱུཾ་སོགས་ས་བོན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་དང་། རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ལས་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་མི་ཕྱེད་དབྱེར་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྒྱུའི་དུས་སུ་ཁུ་ཁྲག་གི་ནང་དུ་སེམས་འཇུག་པ་ནི་ལུས་འགྲུབ་ ཚུལ་ཡིན་ལ་ཁུ་ཁྲག་ལས་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་། ངག་རླུང་གི་ཡི་གེའི་ཆོས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་མཚན་མའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་དང་། ལུས་སེམས་དབྱེར་མི་ནུས་པ་ལ་སྐྱེས་བུར་ འདོགས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཏེ། འདིར་དག་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་ སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་ཡིན་པས་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་དང་སྦྱར་བ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་པོའོ། ། 9-274 ད་ནི་ཐུགས་འགྲུབ་ཚུལ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཟླ་བ་ནི་བདེ་བ། ཉི་མ་ནི་གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ ཤེས། ཁ་སྦྱོར་ནི་མཉམ་ཉིད། ས་བོན་ནི་རང་རིག་པ། ཕྱག་མཚན་ནི་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ པའི་ཡེ་ཤེས། གཅིག་གྱུར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་ སུ་དག་པ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ནི་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ། ཡང་ན་ཟླ་བ་དཀར་པོ་ རང་བཞིན་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ ནས་སྐྱེ་མ་མྱོང་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་སྟོང་པ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་མི་འཇོག་གི་རིག་སྟོང་གི་ ངོ་བོ་ལ་འཇོག་གོ །ཉི་མ་དམར་པོ་བདེ་བ་དང་སྙིང་རྗེས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མཚོན་ཞེས་ཀྱང་ གསུངས་ཏེ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པའོ།

我來直譯這段內容： 一切融為一體即是蘊、界、處等一切漸次圓滿，接近出生。若就放光收光而言，五色光即是五大風，諸佛菩薩即是蘊界處等，由五大風令蘊界處等增上廣大。若依龜式則認為從卵膜而生，若依正文則認為從胎中而生，直至如是。第五之一分即是生時如為他人所見般身相圓滿。 第三，色身必定具足相好，故於因位時修三十二元音為三十二相之體性，八十嘎里為八十隨好之體性。彼二成就身，吽等種子為語金剛之因，金剛等手印為意金剛成就之因，融為一體即是身語意三不可分，由此圓滿身即是三門不可分離無別雙運之身大金剛持。因位時心入于精血中是身成就之理，由精血成就身，語成為風之字之法，心成為相之行相，不能分離身心而假立為士夫，與法相應修習，此中雖有意之法，然主要是身成就之理，故與身成就之理相配如是宣說，此是第一別數。 今當配于意成就之理，月是樂，日是明空智慧，和合是平等性，種子是自證，手印是無雜所智智慧，一體即是能所知一體，即是能取所取界中清凈，圓滿身即是彼智慧身顯現。或者說月輪白色表示自性無有過患染污，心之體性從未生為二障之自性，心之體性亦不僅安立於空性之分，而安立於覺空之體性。亦說紅日表征悲心隨順貪著，此是第二別數。

།འདིར་གཙོ་བོའི་དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། ཟླ་ བ་ནི་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སམྦུ་ཊི་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གཉིས་དགོངས་ པ་དང་དབྱངས་གཅིག་པར། ཡིད་གཉིས་ཀུན་ནས་རྣམ་གྲོལ་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རབ་ རིབ་འཕྲོག །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས། །ཟླ་མཚུངས་སེམས་ནི་ཟླ་བ་ཉིད། །ཡིད་ གཉིས་སོགས་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་མིན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེ་སེམས་ སེམས་བྱུང་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་རབ་རིབ་སྤངས་ཏེ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་སོགས་དྲི་མ་ཀུན་ ནས་འདས་པའི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཟླ་བ་དཀར་ཞིང་དྲི་མས་མ་གོས་པ་དང་འདྲའོ། །ཉི་མ་ ནི་ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཉོན་ཡིད་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་ ཅན་དེ་གནས་གྱུར་པ་བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་སེམས་ཅན་ ལ་ཆགས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི། སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་འབྱུང་། །སེམས་ཅན་ རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཡང་དག་གང་། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ གནོན། །ཉི་མས་མུན་པ་འཇོམས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་འཇོམས། སྣང་བས་ ཕན་འདོགས་པ་ལྟར་རྗེས་སུ་འཛིན། དྲོད་ཀྱིས་གདུང་བ་དང་བཅས་པ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་གདུང་ 9-275 བའོ། །ཕྱག་མཚན་ནི། ཡིད་གནས་གྱུར་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་ དུ། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཟག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་གནས་པ། །དེ་ཡི་ནང་གི་ཕྱག་ མཚན་བརྟག ཅེས་ཏེ། ཟླ་ཉི་སོགས་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཡིན། ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་ རང་བཞིན་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པའོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་གཅིག་གྱུར་ནི་དབང་ཤེས་ལྔར་ གནས་གྱུར་པ། བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཆོས་མཚུངས་ སོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ནི། རིགས་གནས་གྱུར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྐུ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆོས་མཚུངས་པའོ། །དཔལ་ སམྦུ་ཊི་ལས་གསུངས་པ་ནི། གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ ཏན་གནས། །འདི་ནི་ཨ་སོགས་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་འཇུག་པར་འགྱུར། ། ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། གྲུ་གསུམ་སོགས་ཆོས་འབྱུང་གི་ ནང་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ནོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ།

我來直譯這段內容： 此處主要意義是配合五智，月即是阿賴耶轉依之映象智慧，如三密續和金剛頂續二者同一密意和音韻所說："遠離一切二疑惑，攝除分別翳障眼，超越一切煩惱垢，如月之心即是月。"二疑等見所斷諸法，及一切非正分別即心心所二現之翳障已斷，超越自性煩惱等一切垢染之映象智慧，猶如白月無垢塵染。日即是意識轉依之平等性智慧，即是意識執我相狀之體性轉依為見自他平等之智慧，以此貪執攝受眾生，如說："大悲生起諸苦惱，攝受一切諸眾生，善法圓滿及具足，永息一切諸煩惱。"如日破暗般摧毀眾生煩惱，如光作利益般攝受，如熱具暖般以悲熾然。 手印即是意轉依之妙觀察智慧，如說："菩提行亦復如是，清凈智慧無漏染，是故壇城現安住，彼中觀察諸手印。"月日等是共同之因，手印是各別決定及了知自性無雜。第四現等覺一體即是五根識轉依之成所作智慧，一切融合即五門識與智慧體性融為一體，及與其他一切智慧作業相應。第五現等覺身圓滿即是種姓轉依之法界智慧，身圓滿及佛智圓滿相應。吉祥三密續中所說："三角廣大自性相，一切佛德所安住，此即阿等色相中，佛德趣入而轉變。"功德所依即是映象智慧，於三角等法源中修習，即是三解脫門自性之義。第二月即是攝受眾生。

།དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཡང་དག་གང་། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ གནོད། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཅན། །འདིར་ཡང་ སྐར་མའི་རྣམ་པས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀ་སོགས་ཀྱི། །གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ ལྟ་བུ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་ཟླ་བ་དམར་པོ་སྟེ། །མཚོན་དོན་ ཉི་མ་དང་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་སྐར་མའི་གཟུགས་ཞེས་པས། །ཀཱ་ལི་རྣམས་དང་། དེས་མཚོན་ ནས་ཟླ་བ་འདི་ཡང་དཀར་པོ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཀུ་མུ་ཊིར། ལྷ་ མོའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གི་གཟུགས་ཟུར་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཞེས་བཤད། ཟླ་ བ་[ཟུར་]གསུམ་གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཆེའི་དོན་ཡིན་ཅེས་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་རེ་བཞེད། སྐར་མ་ནི་ 9-276 མིག་དམར་ལྟར་དམར་བ་དང་། པདྨར་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས། ཆོས་འབྱུང་ ལ་གནས་པ་ཆེད་དུ་སྨོས་དགོས་བྱུང་བས་གྲུ་གསུམ་སོགས་གསུངས་པར། ཨ་བྷཱ་ཡ་ཀ་རའི་ ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་པ་ནི་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་འགྲེལ་པའི་དོན་དང་ཡང་གཅིག་པས་རང་ལུགས་ འདིའོ། །ཟུར་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ཞེས་པ། གཞོང་པའི་ཟན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ལྷ་མོའི་ཡན་ ལག་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་དོན་ཏེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བ་རང་གི་གཞུང་ལས། ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། །གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་ཟླ་བ་ལྟ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །འགར་ སྟོན་ལ་རྡོག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཁ་ཅིག་དགག་པ་གཏོང་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཤ་སྟག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཕྱི་ མ་གསུམ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ལུང་རྣམས་དང་མཐའ་དཔྱོད་བྲིས་ན་མངས་པར་འགྱུར་བས་ འདི་རྣམས་ལ་དང་པོ་སེམས་སོར་རྟོག་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ འཇུག་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པ་རྒྱུན་མཐའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའོ། ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ རབ་མཐར་ཐུག་པའོ། ། གསུམ་པ་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་དེས་སེམས་རང་ བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་སྒྲིབ་པ་དང་གདོད་ནས་བྲལ་བར་གཟིགས་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ དབྱེར་མེད་དུ་གཟིགས་པ་བདེ་སྟོང་དང་རང་རིག་རང་བཞིན་གྱི་དག་པ་དབྱེར་མེད་མཐར་ ཐུག་པར་གཟིགས་ཏེ། འདིས་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་སྤོང་། ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར། སྤང་ བྱ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའོ།

我將為您翻譯這段藏文文字： 善法正當圓滿者，一切煩惱必損害。于月輪中央，菩提如第二月。於此亦以星辰相，佛陀功德字母等，如形影像般，以瑜伽而趣入。此為紅月，表義如同日輪。有些人說"星辰形"指字母，由此表示此月亦為白色。在《喜金剛註釋·俱母底》中說："天女支分與小支之形如三角之第二月"。有些上師認為月亮[角]三角是廣大義。星辰如火星般紅色，且為蓮花中點之凈化者，因須特別說明住於法源中，故說三角等。阿巴雅迦拉親言所許與"不能勝月"註釋義相同，故此為自宗。"三角之月"如"碗中食"一般，是天女支分蓮花中所住之白紅明點之義。如"不能勝月"自論中說："天女身相支分者，三角中現如月輪。"故義明矣。有些人對阿嘎頓作整體性批駁，皆無實義。后三菩提與前相同。若寫諸經教與邊際觀察則文繁，故此等中： 初者，由擇法覺悟菩提，即于空性作擇法趣入究竟，生起于見道末際時。 二者，由菩提心覺悟菩提，即究竟圓滿勝義菩提心大樂。 三者，由金剛堅固現前覺悟菩提，即以樂空見心自性光明本離障礙。 四者，由金剛自性現前覺悟菩提，即見彼處境有境無別，樂空與自證本凈無別究竟。以此斷無明習氣地，轉依阿賴耶，斷一切所斷。

། ལྔ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་མངོན་ པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། དབྱེར་མེད་མཐར་ཐུག་པའི་གཟིགས་པ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ 9-277 སྐུ་དང་། ཞིང་དང་ཡོ་བྱད་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་སྟེ་སྐུ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཟིན་པའོ། །དེ་ལ་ལྔ་པོ་འདིའི་མིང་དང་། ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་དང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་འདྲ་སྟེ། དམིགས་པ་སོགས་ཀྱང་མི་གཅིག རྣལ་འབྱོར་ རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ལ་སྦྱར་གཞི་དང་ཡང་མི་སྦྱོར། འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ཡང་མི་འདྲ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་ དོ། །ཀྱཻ་རྡོར་སྐབས་སུ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ས་སྐྱ་པ་གོང་མ་རྣམས་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་མཉམ་སྦྱོར་ དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་མི་མཉམ་སྦྱོར་ཞེས་གསུང་ངོ་། །འདིར་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བསྐྱེད་ཆོག་མི་གསལ་ཡང་ལུགས་འདི་གཉིས་ཀ་རུང་བར་མངོན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་བཏབ་ཕྱིར། །སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མང་པོ་བྱེད་ མོད། ཧ་ཅང་ནུས་པ་ཆེ་བར་མ་མཐོང་ལ། དེ་དག་ཚང་བར་བླ་མ་སྔ་རབས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ ལ་མ་མཐོང་བས་བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་གཏམ་ཡིན་ལ་ཕྱིས་དེ་དག་ལ་བཤད་ཡམས་སུ་ དཔྱད་པ་རྒྱས་པ་བྱེད་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ་མཐར་རང་ལུགས་སུ་ཁས་བླངས་ནས། སླར་རྒྱུའི་དུས་ སུ་གནས་པ་ལྟར་དབང་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད། ལམ་བསྐྱེད་ རིམ་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དང་། འབྲས་དུས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ཡིན་ པས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྲོ་བའི་བཤད་པ་དགོས། མཚོན་དོན་སྒྲིགས་པ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་ དོ། །ཞེས་མཚོན་དོན་སྒྲིགས་པ་འགའ་ཞིག་རང་ལུགས་སུ་ཁས་བླངས་ནས། དེ་འདྲ་སྙིང་པོ་ མེད་ཅེས་རང་གིས་རང་ལ་ཅོ་འདྲི་བ་སྟེ། ཕྱི་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གིས་ཆོས་མཐུན་ཙམ་ ལ་སྙིང་པོ་མེད་ཟེར་བས་ཡིད་དྲངས་ཏེ་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གི་རྗེས་སུ་ཟློས་པའོ། །ཆོས་ མཐུན་ཙམ་ཞིག་ཀ་མིན་ན་མཉམ་སྦྱོར་མི་མཉམ་སྦྱོར་རེ་རེས་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ སྨིན་བྱེད་དུ་མི་འགྲོ་བའི་སྐྱོན་བཟློག་ཏུ་མེད་དེ། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གོ །

我將為您完整翻譯這段文字： 第五，由一切如來自性如是現前覺悟菩提，即是彼究竟無別之見解，無礙顯現為圓滿受用身、剎土與資具，成就受用身之身與法身之意，已得佛果。此五者雖與瑜伽續之名稱及執持我慢之咒相同，然義不同，所緣等亦不一，不與瑜伽續之基礎相配，所成果之方式亦不同，將於下文解說。于喜金剛時，至尊聖者薩迦先師等說月輪合一為等合，日月合一為不等合。此處雖阿阇黎那若巴修法儀軌文中未明示生起儀軌，然顯現此二種方式皆可。 第四，雖作界與智慧印持等諸多安立，然未見其力用過大，且於先代上師之教言中未見此等圓滿，故為中間所生之談。後有人對此等作廣泛辨析如同解說氾濫，終而承許為自宗，復如住于因位時般以五現證次第授予灌頂而作成就之因，于生起次第道中如是修習而作圓滿次第之成熟因，及成佛時之方式，故需作因果之解說。僅作表義配列則無實義。如是有人承許某些表義配列為自宗，而後說如是無實義，此乃自問自答，因為被後代智者所說"僅是法相則無實義"之言所牽引，隨順欲說之力而複述。若非僅是法相，則有等合、不等合任一皆不能作為圓滿次第之完整成熟因的過失不可避免，如是等過失無量。

འདིར་སྨྲས་པ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་འཁྲུལ་གྱུར་ན། །གནད་རྣམས་འཁྲུལ་འགྱུར་དེ་དགག་ 9-278 བྱ། །ངེས་མེད་གཏམ་གྱི་ལན་བརྗོད་ན། །དུས་ཀྱང་གྲོན་དུ་མི་འགྱུར་རམ། །གཉིས་པ་འབྲས་ བུ་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ནི། གཞིའི་དུས་སུ་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དྲི་མས་མ་གོས་པ་དང་། འབྲས་དུས་ ཐུགས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དང་། ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཚོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་གཞིའི་སྐུ་ཡིན་པ་མཚོན། ལུགས་འདི་ ལ་ངེས་པར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དང་སྒྲུབས་ཐབས་གཉིས་ ཆར་དུ། །སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཁྲོ་བོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྤྱིར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནག་ པོར་བྱེད་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ཅེས་གསུང་ ངོ་། །འདིའི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་ནི་སྣ་ཚོགས་པར་འདོད་པ་བྱུང་བ། སྤྱིར་ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ ན་མི་འགལ་མོད། །འོན་ཀྱང་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་པ་རྩ་བར་གསུངས་པས། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་ཡང་རྩ་བའི་ལྷ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་འགྲིག་ཅིང་། དུས་མིན་འཆི་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞིང་། །ཡན་ ལག་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་སྦྱར། །ཐོད་པའི་མཆོད་ཡོན་སྣོད་དུ་ནི། །ཞལ་དུ་མཚོན་ཆ་ངེས་པར་སྦྱར། ། ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་ཕྱག་མཚན་ སྟོན་བྱེད་དུ་གྲངས་པ་ཕྱག་བཞི་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། རྩ་ཕྱག་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་དང་ འདྲ་བས་དོགས་པ་ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། ཕྱག་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སྟོན་ བྱེད་དུ་སྣང་བས་སོ། །ཕྱག་བཞི་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའམ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ བཞི་དག་པའོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཡིན་ན། སོ་སོར་འབྱེད་པ་མི་ རིགས་སོ་སྙམ་ན། སྐུ་དེར་འགྲུབ་བཞིན་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་པར་འཇོག་ལ། གྲུབ་ཟིན་ནས་ གསལ་འདེབས་པ་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་འཇོག་གོ ། གསུམ་པ་ལ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཛད་པས་ 9-279 བར་སྲིད་དགུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། སྣ་རྩེ་གཉིས་སུ་ཡི་ གེ་དྱཾ་དང་བྱཾ་གིས་མཚན་པ་བཤད་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ཁ་བགང་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ། འདོད་ཆགས་ཅན་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕ་མ་ལྟ་ བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།

我將為您完整翻譯這段文字： 於此說道：若主要義理錯亂，諸要點將錯亂，此應破除。若答覆無定之談，豈不也成浪費時間？ 第二，果位圓滿面臂者：所謂"金剛持"即因位金剛持，身色白色，表示基位時心性本來光明未被污染，及果位具足二種清凈意，如白色是一切彩色之基礎，圓滿受用身亦是一切化身之化現根本身。此傳承中因位金剛持必定是白色，因續部與修法儀軌二者皆說："身色白色大忿怒"。一般而言，有些也將因位金剛持作黑色，說是表示法性不變。 此尊面臂數量，雖有諸多不同主張，若有總的根據則無違。然因根本說為四面四臂，因位金剛持亦為根本尊故如是相合。根本續中說："于非時死得勝利，支分與卡章嘎相合，顱器盛供養水中，面上必定配兵器。"阿阇黎之修法儀軌中將此作為因位金剛持手印之說明，是就四臂而言，因主手與果位金剛持相同故不存疑慮，且顯為餘二手之手印說明。四臂表示四種各別正智或四種清凈攝受事。 若想：若圓滿身是第五現證，則不應分別區分。答：正成就彼身安立為第五現證，成就后明觀安立為果位。 第三有加持虛空密處與以大樂事業攝召中有二。初者，如修法儀軌所說，於二鼻尖標記咒字"雜"（藏文：དྱཾ，天城體：द्यं，羅馬擬音：dyaṃ，漢譯：雜）與"繃"（藏文：བྱཾ，天城體：ब्यं，羅馬擬音：byaṃ，漢譯：繃），應如釋續所說補充。 第二中，大樂事業即父母雙運，如"貪慾者"等二偈頌。以上是如父母般的因位金剛持三摩地。

།མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་ སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལྟོས་ས་ལྟོས་འཇོག་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་ ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་དགོས་པས། ད་ལྟ་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་བར་སྲིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་ གནས་པས་དེ་དག་ཀྱང་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ ཀྱི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་འགྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགོས་ཀྱི་ བར་དོ་དང་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕ་མ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། སྦྱང་གཞི་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ཕ་དང་མའི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་སྲིད་པ་སྦྱོང་ཚུལ་ལན་མང་དུ་བྱུང་བ་ནི། དེ་དང་དེའི་དྲི་མ་ སྦྱོང་བ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། དྲི་ཟ་ཉེ་བར་གནས་ པའི་རྐྱེན་གྱི་འདོད་པས་ཤིན་ཏུ་ནོན་པས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སད་པར་གྱུར་པ་དེ་སྦྱོང་ཞིང་། བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་ཕ་མ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ། སེམས་རྒྱུད་བདེ་ བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱངས་འབྲས་ལ་སྦྱར་ན་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་པ་ ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པར་བཞེད་ནས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་ རོལ་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། དག་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པས་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་ནི་གོང་བཞིན་ ནོ། །འདིའི་རྗེས་སུ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་ལྭ་བ་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ནས་འདྲེན་པ་ནི་ 9-280 གསང་འདུས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་རྒྱས་བཀབ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྤྱིར་རུང་མོད་ཀྱང་། འདིའི་ ལུགས་ནི་མ་ཡིན་པས་མི་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་བར་སྲིད་འཇུག་པ་དང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པར་བཞེངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནཱ་ད་ཞེས་སོགས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བར་བྱ་ བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་མངོན་པར་གཟིགས་ནས་ སྙོམས་འཇུག་མཛད་པར་བསམ་མོ།

我將為您完整翻譯這段文字： 若就現證主尊三身作為道用與凈化三有而言，三有的相對關係須依果位金剛持而立，現在住于果位金剛持之因中有我慢，故彼等亦攝於凈化中有之中。於五現證生起時廣說生有成就方式，是就因位金剛持所需之中有與生有而言，因位金剛持與父母相同，隨順所凈基而如父母成就生有之方式，即使在同一現證中多次出現凈化有之方式，是因其于凈化彼彼垢染力用殊勝。 加持金剛與蓮花，是凈化因香近住緣極受慾望所壓而令金剛與蓮花覺醒，安住大樂三摩地，是凈化父母交合時心續受樂加持。若配合清凈果，則現為因位金剛持成就受用身，加持虛空密處而交合，意為化現化身，與眷屬壇城中以大貪慾遊戲相同，以清凈圓滿次第攝為道用之方式如前。 此後所引拉瓦巴續釋中作悲心灌頂，是密集部扎巴傳承之增飾，雖然一般可行，但此傳承非如是故不需要。 第二有中有入、以歌勸請融化、現為果位金剛持三者。初者，即"那達"等，觀想以大貪慾所化眾生為勝樂輪示教之器已作交合。

།སྐུལ་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་ བའི་སྒྲས་གྲོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ངོ་བོ་ནམ་མཁར་ གནས་པའི་ནཱ་ད་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་འདོད་ ཆགས་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཐོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བསམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་ བླངས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་པས་འཇུག་ཚུལ་སྐར་མདའ་འཕོ་བ་བཞིན་དུ་ལམ་ རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཞལ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐུགས་ ཀར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་ནས། ཡུམ་གྱི་པད་མར་ལྷུང་བ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་རོ་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་བཟུང་བ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་བར་སྲིད་ཀྱི་ངོ་བོར་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་ མངོན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ནཱ་ད་ཐིམ་པར་བྱེད་དེ། གཉིས་ཆར་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གནོད་ ཅིང་། འགའ་ཞིག་བར་དོ་ཆ་གཉིས་སུ་འཇོག་པ་ལ། གཞིའི་དུས་སུ་བར་དོ་གཉིས་རྒྱུད་ གཅིག་ལ་མི་ཡོང་བས་མི་འཐད་ཅེས་པ་དང་། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུར་རང་སེམས་བསྲེ་ བ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སེམས་མེད་པས་མི་རུང་སྙམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབྱམས་པའི་རྣམ་ རྟོག་སྟེ། སྦྱང་གཞི་ལ་ཕ་མའི་ལུས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཐིག་ལེ་གོར་གོར་པོ་རུ་སོང་། དེ་ཉིད་བུར་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་དེ་སྦྱོང་བ་ལ་ལམ་དུ་དེ་ལ་སྒོམ་དགོས་པས། དེ་ལྟར་གཞི་ 9-281 དང་མ་མཐུན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་གྱི་སྐྱོན་མ་ཡིན། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སེམས་མེད་ཅེས་པ་ ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་འདོད། དེ་དག་ལ་ སེམས་བསྲེ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་ལྷག་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ ལས་ཕྱི་དོན་དུ་གྲུབ་པར་མེད་པར་ཁས་ལེན། ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་ལ་སེམས་བསྲེ་བ་མི་འཐད་ན། ཁྱེད་དག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ནི་ཁས་ལེན་པར་སྣང་བས་ བེམ་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞིག་སྒོམ་མམ་ཅི། གཞན་ཡང་འདི་དག་ལ་མང་དུ་བརྟག་ པར་བྱར་ཡོད་དོ། །དེས་ན་འདིར་རུས་སྦལ་གྱི་ཚུལ་ལ་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་མངོན་བྱང་ལྔ་ སོགས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་དེ་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་བསྲེ་ཞིང་། རང་ཉིད་ ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དཀྱུས་ལྟར་ན། མངོན་བྱང་གསུམ་པའི་ཚེ་སེམས་ སྣང་བསྲེ་ཞིང་ང་རྒྱལ་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་བར་དོ་འཇུག་ མཚམས་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ནམ་མཁའི་ནཱ་ད་ནས་ཆ་གཅིག་ཆད་དེ་ཐིམ་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་མི་བྱེད་པའི་ལུགས་དེ་ཉིད་གཞུང་གི་དགོངས་པར་མངོན་ནོ།

我將為您完整直譯這段文字： 勸請父母入于雙運之喜聲與十方諸佛同時安住虛空之自性那達，其為中有識之自性，因見諸佛父母大貪慾稀有事業之緣故，思欲受生為化身利益眾生，如流星投射般由因位金剛持口入，與諸佛一同融為胸中菩提心，落入母蓮華中，白紅明點融為一味，此乃凈化香陰眾生執取生有。 有些人認為十方諸佛即是中有之自性，有些人令那達直接融入宮殿，二者皆為教理所破。有些人立中有為二分，以基位時中有二者不能於一相續中生起故不應理之說，以及以自心融合爲所依壇城之因，以器世間無心故不應理之想，皆為極度散亂之分別。如所凈基父母身般具肢分相之明點成圓形，彼雖不可能成為子，然為凈化彼故於道中須如是修，如是與基不相順乃功德非過失。所謂器世間無心者，我等亦不許此外在世界是有情，僅作融心之所緣而已，超此之一切顯現皆唯是心之顯現無外境之成立而許。若言不應于外境顯現融心，汝等似僅許"一切顯現修為赫魯嘎"之語句，是修無情性之赫魯嘎耶？此等尚有多所觀察。 故此龜法中，于生起四大須彌五現證等之時，于彼等融合唯自心顯現，亦入我即是之慢，若如經軌，則于第三現證時融合心顯，亦入我慢，此亦是依因位金剛持之中有入處。於此不作從虛空那達分出一分融入等，此即顯為論典意趣。

། གཉིས་པ་ནི། བར་སྲིད་ཞུགས་ཤིང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱང་ ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ནི། དྲི་ཟ་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཛག་བདེ་ལྷག་པར་ཐོབ་པས་རྣམ་རྟོག་གི་ རྒྱུ་བ་རགས་པ་འགགས་པ་མཚོན་ཞིང་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ནི་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་ བའི་སེམས་ཅན་དེ་མངལ་དུ་དང་པོར་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ཟླ་བ་ གཅིག་གི་བར་དུ་སེམས་བརྒྱལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དེ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བསྐུལ་ བ་ནི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ བ་ནི་མངལ་དུ་ཁམས་ལྔ་རང་རང་གི་རླུང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངལ་འཕེལ་བར་བྱེད་ པ་ཡིན་ཏེ། སས་སྲ་བར་བྱེད། ཆུས་བསྡུད་པར་བྱེད། མེས་སྨིན་པར་བྱེད། རླུང་གིས་རྒྱས་ 9-282 པར་བྱེད། ནམ་མཁས་འཕེལ་བའི་སྐབས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིས་ཕན་ འདོགས་པར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ནི། བསྐུལ་བས་སོགས་ ཏེ། དེ་ལྟར་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་ཡབ་ཡུམ་ གཉིས་སུ་གྱུར་པས་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུའི་རིམ་པས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་འབྲས་བུའི་བདེ་མཆོག་སོགས་སོ། །ཡི་གེ་ དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐུ་ཙམ་གསལ་ འདེབས་པ་ནི། བཙས་པ་ཙམ་དང་། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱོགས་བཞིའི་ བགེགས་ཚར་གཅོད་པར་བསམ་པ་ནི་བཙས་མ་ཐག་ནས་སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུས་ཏེ། དབུ་མའི་ དབུགས་དང་བཅས་པས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་གཅིག་བདེ་བར་རྒྱུ་བས་ འབྱུང་བའི་ཁམས་མི་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་སྦྱངས་འབྲས་ལ་སྦྱར་ན། སེམས་ ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་མངལ་བཟུང་བའི་ཚུལ་སྟོན་ པ་དང་། སྐུ་བལྟམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་གོམས་པ་བདུན་བདུན་བོར་ཞིང་ངེས་པར་བརྗོད་པར་ མཛད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །གོང་མའི་ལམ་དང་སྦྱར་བ་ལ་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་ལྔ་རྫོགས་ པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དང་པོ་ཚོགས་བསག་གི་སྐབས་ནི་ཚོགས་ལམ། ནཱ་ད་ནམ་མཁར་ གནས་པའི་སྐབས་ནི་སྦྱོར་ལམ། ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ནི་མཐོང་ལམ། རིམ་གྱིས་བཞེངས་པ་ མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་ནི་ས་བཅུ་སྟེ་སྒོམ་ལམ། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་ཟིན་ པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ།

我將為您完整直譯這段文字： 第二，因中有

།རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་བཤད་ 9-283 པའི་རྩ་འཁོར་བཞི་དབུ་མ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་། གདན་པདྨས་རྩ་འདབ་ རྣམས་མཚོན་ཏེ། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་བསྟན་ནས། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ ཡེ་ཤེས་འཆར་ཚུལ་ནི་ལྷ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཟླས་ནི་རྩ་འཁོར་དེ་རྣམས་སུ་ཁམས་དཀར་ དམར་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་འབར་འཛག་འབྱུང་བ་དང་། ས་བོན་རླུང་དང་། ཕྱག་མཚན་རྣམ་རྟོག་ ཐིམ་པ། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ནི་རྒྱུ་དེ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་ བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བའོ། །ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ འཇུག་པ་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད། ཞུ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ། ས་བོན་ནི་ རླུང་སེམས་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་པ་ནི། ཡན་ ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་སྟེ། དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་འཁྱེར་ བའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་རིང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་རྣམས་ནི་འབྲས་ བུ་ལ་ཉེ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་ལྷ་སྐུ་ལ་མོས་པ་བྱེད་པ་ནི་དེ་བས་ཆེས་ རིང་བའི་དོན་ནོ། །ཐིག་ལེ་བཞི་ཞེས་སོགས་ལ་ཞལ་བཞིས་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེ་ དང་། ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་བསགས་པ་དང་། ཞབས་གཉིས་ནི་དབུ་ མ་དང་རྩ་ཡིད་བཟང་མ་དག་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་བསྒོམ་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་ དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའོ། །ཡང་ན་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ཀྱི་དོན་འབྲས་དུས་སྤྲུལ་ སྐུ་རགས་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་ལྟར་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་མཐུན་ པར་བསྒོམ་པས་དག་རྫོགས་གོང་དང་འདྲ་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་སྣང་ཕྱོགས་ལྷ་སྐུས་རགས་ པའི་ལུས་སོགས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་དངོས་སུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་སྨིན་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་དེའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། 9-284 གཉིས་པ་ཉེར་བསྒྲུབ་ནི། གོ་ཆ་གསུམ་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་གོ་ཆ་འགོད་པ་སྟེ། གོ་ཆའི་ ལྷ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་སུ་བགེགས་ དང་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 圓滿次第的成熟方式是：如前所述的四輪脈及中脈，以四大和須彌山，以及蓮座基臺象徵諸脈瓣。在顯示何處為關要處后，于彼處擊要而智慧生起之方式即是與本尊相應。日月表示在那些脈輪中白紅明點的聚散所生之燒滴，種子字與風，以及手印與分別念融入，合一即是空性，圓滿身表示由這些因聚合而生起殊勝樂空智慧。 又，因位持金剛父母雙運表示白紅明點的聚散，融化表示分別念止息，種子字表示風心被樂所加持，果位現為持金剛表示獲得具七支分的智慧，即通過清凈、圓滿、成熟三門而納入道中。 所謂"化身遠道"，即圓滿次第中以化身為道者較近果位，而此處以意識觀想天身而作勝解，表示較彼更遠之義。 關於"四明點"等，四面表示四輪的明點，十二手表示十二風行的積聚，二足表示中脈和意識善妙脈的清凈本性，修習這些是在圓滿次第時如是成就的緣起安立。 或者，化身等之義是與果位化身執持粗顯身相般顯現的生起相順，與此相順而修習的清凈圓滿如前，圓滿次第顯現方面天身對粗顯身等不凈顯現直接印持而作成熟。 之後，持守法界等慢，即作最勝菩提慢，是指法界空性智慧現為天身。此為其義。 第二近修分：三甲冑等。即安立甲冑，是以十二甲冑天加持十二處，此于暫時有不為魔障及違緣入侵的殊勝必要。

།མངོན་བརྗོད་ལས། ལྷ་ཉིད་ སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས། འདི་ རྣམས་ཞལ་ཕྱག་རྒྱས་པར་གསལ་ཐེབས་ཤིང་མོས་ན་བྱ། མ་ཡིན་ན་ཡི་གེ་ཉིད་ལྷར་མོས་ པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གོ་ཆ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི། གོ་ཆ་གཉིས་དང་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ་ གསུམ་མོ། །སྦྱང་གཞི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་། སྦྱངས་ འབྲས་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་ བོར་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། གནས་གསུམ་དུ་སྔགས་དགོད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་ རློབ་པ་ཡིན་ལ། སྦྱང་གཞི་ནི་རིམ་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་འཕེལ་ཞིང་རྫོགས་ པ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་ནི་རང་གི་སྒོ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་ བོར་གྱུར་པ་གནས་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་འདིའི་ཡན་ལག་སྟེ། རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་ཡིན་ལ། སྦྱང་གཞི་ནི་རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཆེར་འཕེལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ དུག་ལྔ་རགས་པོར་གྱུར་པ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་ སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གནས་ལྔ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པས་རིམ་པ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་དང་། ཁུ་བ་དང་། ཁྲག་དང་། སེམས་དང་། རྩ་ འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། བདེ་བ་སྐུལ་བྱེད་བརླའི་རྩ་བོ་ཆེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྫོགས་ རིམ་གྱི་ཚེ་དེ་དག་གི་རླུང་ཐིམ་སླ། རྩ་མདུད་གྲོལ་སླ། ཐིག་ལེ་རྒྱས་ཤིང་བརྟན་པའི་ནུས་པ་ འཇོག མངོན་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་བླ་བའོ། ། 9-285 བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྒྱས་བཏབ་ནི། ཡེ་ཤེས་ སེམས་དཔའི་སོགས་ཏེ། སྔར་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་ཀྱང་ ངང་གིས་འཇུག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི། རང་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐ་དད་དང་། རང་དམན་ ཞིང་དེ་རྣམས་བཟང་བའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལ་དམ་ཡེ་བསྲེས་པས་དེ་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་ཡེ་ ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་ཏུ་ན་འཕོ་སྟེ། སྔར་རང་ཉིད་གསར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་པ་ ལས། འདིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་འབྱུང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ཉིད་ལ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ བྱིན་བརླབས་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ང་རྒྱལ་དེ་ལྟར་འཕོ་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་སོགས་ཆ་ཤས་ རེ་རེ་ལ་དམིགས་ནས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་བྱེད་དགོས་སོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 密續中說："天尊以咒語之理，賜予一切悉地。"因此，若能明確觀想這些面和手印並生起勝解則應如是行持。若不能，則僅以文字作為本尊而生起勝解亦可。 所謂"三甲冑"，即二甲冑和大甲冑身壇城三者。所凈基是身等諸處逐漸增長，凈果是眼等諸處為如來以微塵本性所化現。 第三修法：於三處安立咒語而加持身語意，所凈基是逐漸增長並圓滿身語意三種力用，凈果是自身三門轉為一切佛之身語意本性。加持五處是此支分，即被五部所加持。所凈基是脈和明點之力大增而五毒煩惱轉為粗顯，凈果是顯示為五如來之本性。 如是加持諸處及身語意三者、五處，依次加持眼等之風、精液、血、心、四輪脈及引發樂受的大腿主脈等。由此加持，于圓滿次第時彼等風易融，脈結易解，明點增長並穩固之力得以建立，易成就五神通等。 第四大修有三，其一智慧薩埵印持：智慧薩埵等。雖先作自身為一切佛集聚本性之勝解，然自然生起的觀念是：自身與諸佛有別，自身低劣而彼等殊勝的觀念會生起。以誓智和合而凈治彼等，轉為智慧薩埵慢。從先前自身新得佛果之慢，由此生起從無始以來即已獲得佛果之慢，並以一切佛皆攝於自身本性之勝解，有一切加持入于自身之必要。因慢如是轉變，故亦須對眼等各支分一一觀想而作持慢。

།སྦྱང་གཞི་ནི་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ སེམས་པ་དང་། ངེས་ཚིག་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི། འདོད་ཆགས་བྲལ་ ཚུལ་གྱི་ངེས་ཚིག་སྟེ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་འདུལ་བའི་སྡོམ་པ་ལ་ བརྟེན་ནས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་བསམ་གཏན་སོགས་ ཡོན་ཏན་མང་པོ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཚུན་སྟོན་པའོ། །ལམ་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཚུལ་གྱི་ངེས་ཚིག་སྟེ་རིགས་ལྔའི་ངེས་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུའོ། །དམ་ཡེ་བསྲེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ནང་དུ་བསྡུ་བ་ནི་གཞུང་དང་མི་ མཐུན་པའི་བབ་ཅོལ་ལོ། ། གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དབང་བསྐུར་སོགས་ཏེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ངེས་ ཚིག་གི་འཕྲོས་ཏེ། ཉེ་རྒྱུའི་དབང་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་མཚུངས་ པའི་མཐོང་ལམ་འགྲུབ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་སོགས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ དག་ཅིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། རིགས་བདག་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པས་དེའི་བྱིན་རླབས་ 9-286 འཇུག་པའི་གནད་དོ། །སྦྱང་གཞི་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དབང་བསྐུར་བས་གནས་པ་ དང་། སྦྱངས་འབྲས་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་འགྲོས་ལྟར་ཐིག་ལེ་དབབ་ཟློག་གི་རིམ་པས་སྤྱི་བོར་བརྟན་པར་བྱེད་ པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེའི་ཡན་ལག་མཆོད་པ་དང་རྗེས་ཆགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དང་པོའི་སྦྱང་གཞི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་ པའི་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་པ་ན། ཁམས་གསུམ་གྱི་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆོད་པར་ འགྱུར་བ་མཚོན། གཉིས་པའི་སྦྱང་གཞི་ནི། ན་ཚོད་རྫོགས་ཏེ་འདོད་པའི་རྩེ་དགའ་དོན་དུ་གཉེར་བས་བུད་ མེད་ལ་མངོན་པར་སེམས་ཤིང་། བག་མ་ལེན་པ་དང་། གཉིས་སྦྱོར་ལ་འཇུག་པའོ། །སྦྱངས་ འབྲས་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་མོས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ ཕྱིར་དུ་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པའོ། །མཆོད་པ་དང་རྗེས་ཆགས་གོང་འོག་ གང་དུ་བྱུང་ཀྱང་ལམ་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྤྱོད་པ་དང་སྦྱོར་རོ། ། ད་ནི་དེ་དག་གི་དགེ་འབྲས་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་ལས་བསྙེན་པ་ནི་རྒྱུ་ མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་ མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་དོན་ནོ། །ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་དང་། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་ བའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 所凈基是對欲境的思維。關於"具足確定義"，凈果的確定義是：離貪方式的確定義，為調伏眾生故，依止獲得三摩地的調伏戒律而行苦行，顯示新得世間共同禪定等眾多功德。就上道成熟灌頂而言，是離貪方式的確定義，即顯現五部勝義誓言諸法的因。將誓智和合修法攝入內的說法是與教典不符的妄言。 第二灌頂：灌頂等。"圓滿佛"是確定義的延伸，與近因灌頂成就與圓滿佛智相應的見道相連。四輪脈等一切脈界清凈並得加持，本尊根本上師故為加持入于自身之要訣。所凈基是各自部類事業中受灌而住，凈果是示現金剛座上現證菩提之理，以灌頂水流之勢，以明點降提次第使頂輪穩固的圓滿次第成熟法。 第三：彼大修的支分是供養和隨貪二者。初者所凈基是受用欲妙，凈果是已示現成佛之理時，表徵將以三界廣大供養莊嚴而作供養。 第二所凈基是：年齡成熟而追求欲樂故而思慕女人，迎娶新娘及入于雙運。凈果是：化身為攝受于大貪道有信解者故而示現父母隨貪之化相。供養和隨貪無論出現於前后何處，就上道成熟灌頂而言，皆與行為相應。 今當說彼等之善果：如是四支中，親近是等流果，因金剛持與相似果金剛持之生起是因果相似之義。能作為轉依末那識及現證大圓鏡智之因。

།ཉེར་སྒྲུབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བྱེད་ རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །ཡིད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་གནས་གྱུར། མཉམ་ ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་སོགས་གོང་དང་འདྲ། སྒྲུབ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ལས་སྤང་བྱ་ འཇོམས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་ཙམ་གཞན་གྱིས་མི་བྱེད་པས་ 9-287 སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་སོ། །དབང་ཤེས་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར། སྒྲུབ་ཆེན་ནི་དབང་ བསྐུར་ཏེ་དྲི་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པས་བྲལ་འབྲས་ཏེ། ཀུན་གཞི་དང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་ཏེ། གནས་གྱུར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གོང་དང་མི་མཐུན་པ་འདི་ནི་སྤང་བྱ་སྤོང་སླ་རིམ་དང་། ཡེ་ཤེས་ སྐྱེ་སླ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གོང་གི་ནི་གནས་གྱུར་ལས་ཐོབ་ཚུལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་ བྱས་པའོ། །དེས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཟིན་ཏེ་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ ཀྱི་དག་པའི་ནང་དུ་མདོར་བསྡུས་སྦྱར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། བློ་རྣོ་བས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར། རྩ་བར་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་སྦྱར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཁོ་བོས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་ སྨོས་སོ། །འོན་ཀྱང་བློ་བརྟུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་པར་ བྱའོ། ། ༈ དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག དེས་ན་གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལ། རྒྱུ་ཐིག་ལེ་སྒྲུབ་པ། འབྲས་བུ་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། སྤྲོས་ཏེ་གནས་སུ་འགོད་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་མཆོད་པ་བྱེད་ པའོ། ། དང་པོ་ནི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་དགའ་བའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྨིན་མཚམས་ནས་བཅུག་ སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་ནས་མཁའ་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་སྟེ། འཇུག་ པའི་ལམ་འདི་ནི་བདེ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་དབང་པོ་ གཉིས་སྦྱོར་ལས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ། སྦྱངས་འབྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་ པོ་ལ་འགོད་པར་མཛད། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའོ། །ལམ་གོང་ མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། བདེ་ ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། སྔགས་རིམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ གི་སྨིན་བྱེད་དོ། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མེད་པའི་དོན། སྨིན་མཚམས་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ 9-288 ལམ་དུ་འཇུག་པའི་དགོས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་འདིའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 近修是異熟果，即處所加持，因為是能生異熟果的本體。意識帶分別轉依、現證平等性等如前。修持身語意加持能摧破所斷、生起功德並作加持，僅此他人不能作故為士用果。配合根識和妙觀察智。大修即灌頂，因能離垢故為離系果，配合阿賴耶識和成所作智，此二轉依智慧與前不同，是就易斷所斷次第及智慧易生次第而言，前者是就從轉依獲得方式因果而言。由此已說毗瑜訶王，二最勝王於十二緣起清凈中略攝而配，僅此而已，利根者當能瞭解故。根本論中除配為隨念成熟法外，我未另行宣說。然為鈍根者易於瞭解故當於此說明。 曼荼羅最勝王 因此第二曼荼羅最勝王有：因明點修持、果曼荼羅生起、廣佈而安立處所、加持並作供養。 初者即以隨貪喜聲攝諸佛入眉間，經阿瓦杜提道而於虛空中融為菩提心，此入道即是勝樂獨特不共特徵。所凈基是二根和合明點遷移，凈果是以菩提心光明令一切如來歡喜，令一切眾生安立於大樂，變化出眾多化身曼荼羅。上道成熟法的修持方式是：穩固上行十六喜，獲得大樂俱生喜，是咒次第和智慧次第一分的成熟法。其他續部生起次第所無之義，從眉間入杜提道的主要必要性亦在於此。

། གཉིས་པ་ནི། མཁའ་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འགའ་ཞིག་བསྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་མི་བསྒོམས་པར་བཞེད། ཁ་ཅིག་དེ་མི་འཐད་དེ་མངལ་དཀྱིལ་གྱི་ཆ་དེ་ལུས་ལ་བསྟིམས་པ་སོགས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ གསལ་འདེབས་དགོས་པ་ལ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྲུང་འཁོར་དགོས་པས་སོ། །ཞེས་དགོངས་ སོ། །སྤྱིར་ནག་པོ་པའི་ལུགས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྲུང་འཁོར་མཛད་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ པར་མངོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལུས་སྐྱེས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། ། བཅིངས་པ་ཐིག་སྐུད་རབ་ཏུ་ལྡན། །ཤིན་ཏུ་མཚམས་མེད་བརྟན་པར་བཅིངས། །ཞེས་ནག་ པོ་སྤྱོད་པ་ཆུང་ངུས་སྡོམ་པ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་། སློབ་དཔོན་འདིའི་དགོངས་པ་ཁོ་ ན་འགྲེལ་པ་དེར་གསུངས་སོ། །ལུས་དཀྱིལ་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་ནི་དེ་ལྟར་དགོས་པའི་ངེས་པ་ མེད་པས་མངལ་དཀྱིལ་ལ་ནི། བསྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་ པའི་ངེས་པ་མ་མཐོང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆ་གཉིས་སུ་བཏང་ནས་ཆ་གཅིག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ རྒྱུར་གཏོང་། ཆ་གཅིག་རང་མཚུངས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་གང་ན་ཡོད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་ནས་ སྤྲོ་བར་མཛད། ཡང་ན་ཆ་གཅིག་ཁོ་ན་དང་པོར་དེར་རེག་པས་ལུས་དཀྱིལ་འགྲུབ། དེ་ནས་ ཕྱིར་འགོད་པར་བཞེད། སྤྱིར་ལུས་དཀྱིལ་ནི་རྩ་ཁམས་སོགས་ལྷ་དེ་དང་དེར་གྱུར་པ་ཙམ་ ཞིག་བསྒོམ་པ་ཡིན། དེ་དག་དང་ཡིག་འབྲུ་སོགས་ལས་བསྐྱེད་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་ མོད། མན་ངག་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རུང་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ལ་དེ་ལྟར་མི་ དགོས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱ་འགྲེལ་འཁྱམས་པོའི་ ཁུངས་ཚོལ་བ་ལྷུར་བླངས་ཏེ་བྱིན་རླབས་ཆུང་ངུ་མ་གཏོང་ཞིག འདིར་ཕྱི་ནང་དུས་གཅིག་ 9-289 ཏུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་མོད། ནང་ལུས་དཀྱིལ་འོག་ནས་འབྱུང་བས་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་ འདི་ལ་འབྱིན་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱར་བ་སྟེ། བྷ་ག་ནས་མི་སྤྲོ་བར་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་བརྒྱུད་ཐུགས་ཀར་དྲངས། ཐུགས་ཀ་སོགས་སོ་སོའི་གནས་ནས་སྤྲོ་བ་ཡིན་ ནོ། །འདི་རྒྱུད་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ གཞུང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ། མངལ་འབྱིན་གྱི་ཚུལ་འདི་ལ་སྦྱོར་ཏེ། གསང་འདུས་ ཀྱི་ཟབ་དོན་དང་ཡང་མཐུན་ནོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 第二，在虛空中生起具足宮殿及諸天眾的圓滿壇城。有些主張不修護輪及墓地。有些認為這不合理，因為需要明修身壇城等，如將胎藏壇城分入身中等，而身壇城需要護輪。一般而言，那若巴傳承中身壇城必須有護輪，這是顯然必要的。如所說："依次生起身後，金剛橛與俱生，繫縛繩索具足，極無間穩固縛。"此即那若巴所造《略說三昧耶》論中所說，此論唯解釋此上師之意趣。然于身壇城生起儀軌則無如是必要性，故於胎藏壇城，未見必定需要護輪及墓地的確定。 第三，將諸上師分為兩部分，一部分作為身壇城之因，一部分從身壇城諸天所在身份處放射與己相等身壇城。或者僅以一部分最初接觸彼處則成就身壇城，然後安立於外，如是主張。一般而言，身壇城即是觀修脈、界等轉為彼彼諸天而已。雖然不一定需要從彼等及字種等生起，但因口訣中如是有故而可以。雖然僅僅成為身壇城不需如此，但因成為殊勝加持入門故，莫執著尋求漂泊印度釋論之根據而作小加持。此處雖同時生起內外，但因內身壇城下文將出現故此處不說。因此於此顛倒配合出生之道，即不從bhaga放射，而從父金剛道經中脈內引至心間，從心間等各處放射。此如經中所說："此于續中定當顛倒配。"大阿阇黎論中於生起次第配此時，配於此胎出生之理，此與密集深義亦相符合。

།འདིའི་ལུགས་ལ་ཕྱི་ནང་སྟབས་ཅིག་གསལ་འདེབས་ཞེས་ ཀྱང་གསུང་བ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ལ། མཁའ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་བཞི་བསྐྱེད་ཚང་ལ། དཀྱུས་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་གཞུགས་པ་དང་ དབང་བསྐུར་བ་ཡི་གེ་དགོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཅིང་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ པས་ཡན་ལག་གསུམ་ཚང་ངོ་། ། བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བྱིན་རླབས་ནི་གསུམ་སྟེ། སྐད་ཅིག་རྣམ་པས་ཕོ་ཉ་གསུམ་ བསྲེ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་བོ། ། དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམས་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་ པར་རང་གི་བསྒོམས་པ་དེ་རྣམས་ཕོ་ཉ་གཞན་གཉིས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རང་གིས་བསྒོམས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྤྱི་བོའི་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་དང་རབ་གཏུམ་མ་དང་ ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པར་མོས། འདི་ཀ་ཕྱིའི་ཡུལ་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ན་བཞུགས་ པའི་ཞིང་སྐྱེས་དེ་གཉིས་དངོས་ཡིན་ལ། འདི་གཉིས་དབྱེར་མེད་འདི་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ན་བཞུགས་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་གཉིས་དངོས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མོས་ པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བཞི་པོ་འདིར་འདུས་ཏེ། དེའི་ རིགས་སྐྱེས། གནས་སྐྱེས། མཐར་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་ཞིང་སྐྱེས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ། རང་ 9-290 གིས་བསྒོམས་པ་ལ་འདིར་གསུམ་བསྲེའི་སྐབས་འདིར་སྔགས་སྐྱེས་སུ་མིང་འདོགས། སྤྱི་ ཁྱབ་ཏུ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ལས་སྔགས་སྐྱེས་ཞེས་འབྱུང་བ། གནས་སྐྱེས་དང་མཐར་སྐྱེས་ ཀྱི་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྐབས་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་རྣལ་ འབྱོར་མ་ཕོ་ཉ་གསུམ་ཆར་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས། སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་སོགས་ཀྱིས་དབྱེར་ མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་པ་བྱ། འདིས་ཞིང་གི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་བྱིན་ གྱིས་བརློབ་སྟེ། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཅི་རིགས་པ་འཕྲལ་དུ་ཐོབ་པའང་ཡོད། སྤྱོད་པའི་ སྐབས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་ཟབ་ཁྱད་ཆེ་ཤོས་ཅིག་གོ །ཁ་ཅིག་ཕོ་ཉ་གསུམ་དུ་མ་ཟད་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཞན་ ཐམས་ཅད་བསྲེ་དགོས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་འདུས་པས་ཟུར་དུ་མི་དགོས་ཟེར་ ཏེ་ཕོ་ཉ་གསུམ་པོ་འདིར་མ་འདུས་པའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཚོལ་ཤིག །ཡེ་ཤེས་པ་ བསྟིམས་པ་དང་མི་འདྲ་ལུགས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 在此傳承中，雖然也說內外同時明觀，但並非一定如此。若如虛空壇城諸尊從種子生起，則具足前說四種菩提；若如常規，則智慧入駐和灌頂是安立字的支分，融入明點是空性菩提，故具足三支分。 第四分二，其一加持有三：以剎那相攝融三使者，融入智慧尊，灌頂印持。 第一，不作如智慧薩埵般迎請融入的觀想，而是觀想自己所修諸尊與其他二使者無二一味，如是作意。例如，觀想自己所修身壇城頂部的喀昂達卡帕拉和熱圖瑪與外壇城的彼二尊體性為一。此即是外境布林瑪拉雅所住的所生二尊之本尊，此二無別即是俱生法界中所住，是報身本性的二尊本身。如是作持意慢。手印分類時的四使者攝於此中，其中種生、處生、邊生等亦攝於此之所生中。自己所修在此三融時稱為咒生。普遍而言，勝樂續中所說咒生，是處生和邊生的總稱。又如，于"嗡阿吽"時觀想三處勇士瑜伽母三使者于意境中，以"薩兒瓦維熱瑜格尼嘎雅"等觀想無二一味之體性。以此地勇士瑜伽母們迅速加持，有些立即獲得相應的咒生之會。於行持時成為獲得俱生會之因，此是其他續部所無的生起次第最大深妙特點之一。有些說不僅三使者，所有其他勇士瑜伽母都需融合，又說已攝於迎請智慧尊中故不需另外，你且尋找未攝於此三使者中的勇士勇母。與智慧尊融入不同之理已如上示。

། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྤྱན་འདྲེན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ དམ་ཚིག་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དམ་ཡེ་བསྲེ་བ་དང་། གསུམ་པ་དབང་གི་རིགས་བདག་གིས་ རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པས་རིགས་བཞི་སོ་སོའི་རྒྱས་གདབ་པའམ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ ལོ་བ་ལ་རིན་འབྱུང་། ཐུགས་འཁོར་བ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། གསུང་འཁོར་བ་ལ་འོད་དཔག་མེད། སྐུ་འཁོར་བ་ལ་རྣམ་སྣང་། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་བ་ལ་དོན་གྲུབ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ རྒྱའོ། །འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་སྔོན་དུ་གོ་ཆ་འཆིང་བ་དང་། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ མཛད་པའང་བྱུང་བ་ནི་ཁུངས་ཡོད་ན་ལེགས་མོད། འོན་ཀྱང་མ་བཤད་པས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ རུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་སྦྱང་གཞི་ལ་མངལ་དཀྱིལ་སྤྲོ་བ་ནི། བུ་བུ་མོ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྲེ་བ་ནི་ རིགས་ཀྱི་བྱ་བས་བསྐྱེད་བསྲིང་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་ནི་གོང་དང་ 9-291 འདྲའོ། །སྦྱངས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ། ཁྱད་པར་གཏུམ་ མོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡར་དྲངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་ རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་བདེ་ཆེན་དང་། མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ལངས་པའི་ ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གསལ་སྣང་དང་། ལྷ་རྣམས་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཚེ་ལྷར་སྣང་རབ་ འབྱམས་མཆེད་པ་དང་། བསྲེ་བས་རྫོགས་རིམ་སྐབས་ཕོ་ཉ་བཞིའི་འདུ་བ་ཐོབ་པ་དང་། ཡེ་ ཤེས་པ་བསྲེ་བ་ནི། སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ལུས་སེམས་གཉིས་སྣང་ཟློག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ནི་གོང་དང་འདྲ་སྟེ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལོ། ། གཉིས་པ་མཆོད་པ་ལ་སྔགས་མཆོད། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡིད་བྱུང་བསྟོད་པ་དང་རིག་མ་ བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པས་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་སོགས་བཤད་ཟིན་ ཏོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་དང་། སྐུ་གསུམ་དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ དམིགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བྱེད་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག གསུམ་པ་[ལས་ རྒྱལ་མཆོག་]ནི་ཁ་ཅིག་མཆོད་པ་མན་ཆད་འདིར་བསྡུ་བ་ནི་གཟོ་ལུམ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་ མཆོད་པ་འདིར་བསྡུ་བ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་གནད་ཀས་གསང་འདུས་འཕགས་ སྐོར་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ལ་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་བསྡུ་བ། ཡེ་ ཤེས་ཞབས་ལུགས། བཤེད་སྐོར། ཀྱཻ་རྡོར། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། མཧཱ་མ་ཡ་སོགས་མཐའ་ ཡས་པ་ཞིག་ན་ཡོད་ཅིང་འདི་ཡང་ཞབས་ལུགས་དང་འདྲའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 第二，融入智慧尊即迎請諸佛菩薩，彼等住於三昧耶尊之體性，即三昧耶尊與智慧尊相融。第三由灌頂部族主印持，即依方位次第各別印持四部族，或於大樂輪者以寶生，心輪者以不動，語輪者以無量光，身輪者以毗盧遮那，三昧耶輪者以不空成就，大多是自性印。對此，有于智慧尊入駐之前修持甲冑繫縛及三處加持者，若有依據則善，然未說故雖不成亦可。彼等於所凈基中放射胎藏壇城，即生子女，融合即以種姓事業長養，智慧尊入駐和灌頂如前。所凈果相當於放射大智慧壇城。"特別是猛母"等之義，即上引虛空內壇城而生智慧次第十六隨念之大樂，及虛空壇城自俱生起時壇城之明相，諸尊向外放射即是隨念時尊眾顯現遍滿，融合即于圓滿次第獲得四使者之會，融入智慧尊即幻身金剛三密不可分，遮止身心二相，灌頂如前，此即成熟方便之理。 第二供養中有咒供養，以外內密意生起供養及讚頌、十六明妃等隨宜供贊，所凈基等已說。不共化身道用及三身與一切所知為所緣之遍智道用及眷屬已說。 第三事業王勝［事王勝］，有謂攝供養以下於此者乃粗疏，無上部分於此攝供養，除隨細滴而來之要處密集聖者部分外余任何處亦無，攝於壇城王勝者，智足派、說部、喜金剛、佛頂、大幻等無量中皆有，此亦同于智足派。

།ལྷ་རྣམས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ པ། མི་འདུས་པ་ལྟ་བུའི་ཕལ་པར་ཞེན་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་བྱ་ སྟེ། གལ་ཏེ་ལམ་ལ་ཞེན་ན་ལམ་ལྷར་དག་པ་དྲན་ཏེ་ཕར་དག་ཚུར་དག་གི་བྱེད་པར་མཁས་ པ་ཆེན་པོ་བུ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡན་ཆད་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་འདིའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་གསུང་། དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་སྤྱོད་ལས་ལྷ་སོ་བདུན་བྱང་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་སྐབས་སོ་དྲུག་རྣལ་ 9-292 འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་ལ་སྦྱར་བ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་ ལྷ་མོའི་དག་པས་ཤེས་དགོས་ཤིང་ཡང་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡབ་ལ་སྦྱར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའང་དེས་ཤེས་སོ། །འདི་ལ་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། གཞི་ཤེས་ལམ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །སྔགས་བཟླ་བ་ནས་ཐུན་མཚམས་ལ་ འཇུག་པའི་བར་ཡང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བཟླས་པ། ཕྲ་ ཐིག དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ནས་དག་པ་གསུམ་དྲན་པའོ། ། དང་པོ་ལ་བཟླས་བྱའི་སྔགས་དང་། བཟླ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཙོ་བོའི་སྔགས་ནི་ རིན་ཆེན་བཞི་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་དང་། ཉེ་སྙིང་དང་། གོ་ཆ་སྟེ་ཡབ་ ཡུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་བཞིའོ། །ཁྱད་པར་འདིའི་ལུགས་ལ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་སྟེ་ ལྔའོ། །འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ལ་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། དོ་ལིའམ། བོད་སྐད་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་འཇུག་ཅིང་། གསང་བ་ནས་གསང་བར་ཡང་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བར་སྒོམ་པའོ། །བཀོད་པའི་བཟླས་པ་ ནི། ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་ནས་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་བའོ། །སྤྲོ་བསྡུའི་ བཟླས་པ་ནི། སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་དོན་གཉིས་བྱས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་ རླབས་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་ བཟླས་པ་ནི། སྐད་གསང་དྲག་པོས་དྲག་ཏུ་བཟླའོ། །ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་ནི། མཆུ་དང་ལྕེ་རྩེ་ མགུལ་ཙམ་གྱི་སྒྲ་ཆུང་ངུར་བཟླ་བའོ། །རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པ་ནི། ཨ་ཧཾ་གཉིས་དྲན་པའི་སྒོ་ ནས་བཟླ་བའོ། །འགོག་པའི་བཟླས་པ་ནི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་ཡི་གེའི་ གཟུགས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ཉིད་བཟླ་བའོ། །ཡིད་བཟླས་ནི། ངག་གི་བྱ་བ་རླུང་འཛིན་པ་ ཙམ་ཡང་སྤངས་ཏེ། ཡིད་ཁོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲའམ་གཟུགས་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཡང་བཟླ་ 9-293 བའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 如是修持諸尊，為遮止執著如不相應之庸常，應作三十七菩提分之清凈。若執著于道，則應憶念道尊清凈，於此向彼清凈、從彼向此清凈之修持，乃至大智者布頓法王以來此道諸大士皆如是宣說。複次，于普行與勝行中配三十七尊于菩提分時，三十六瑜伽母配三十六，是從慧為主而言，諸佛母之佛父應由佛母清凈而知，正等持配佛父是就壇城主尊而言，金剛亥母亦由此可知。此有不共法身道用及基智道用。從持咒至入座間亦是此事業王勝之支分，其中有持誦、細滴、收攝壇城、間隙起尊並憶三清凈。 初者有所誦咒及持誦方式二者。初中主尊咒有四寶，即父母根本咒、心咒、近心咒、甲冑咒，為父母無別之四。特別是此派有近心咒之心咒為第五。眷屬諸咒稱為串珠咒。第二中，轎或藏語稱擔架之持誦，即經身相傳遞從面入面，亦從密處入密處而修循環。排列持誦即於心間佈置咒輪，以誦讀方式持誦。放收持誦即從咒放光成辦二利，攝諸佛加持融入心間咒鬘而修持誦。忿怒持誦即以高亢聲音猛烈持誦。低語持誦即以唇舌喉間微細聲音持誦。自性持誦即由憶念啊吽二者而持誦。止息持誦即持氣關閉，憶持咒音及字形而持誦。意持誦即斷除語言作用僅持氣，唯由意憶持咒音或形而反覆持誦。

།རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་མང་དུ་བཤད་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་ནས། དེ་ཉིད་ ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པ་དང་། ལས་བཞི་སོ་སོའི་དམིགས་པའི་ ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཕྲ་ཐིག་ནི། སྐབས་འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ པ་སྟེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་ཆེར་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པ་མཛད་དེ། ལག་ལེན་ གྱི་ཚེ་ནི་དེ་ལྟར་རུང་བ་ཡིན་ཡང་། གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི། བཟླས་པའི་གོང་ངམ་མཇུག་ ཏུ་ཡང་རུང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོར་དེ་རྣམས་ལ་ བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་མོས་ཙམ་ གྱི་སྒོ་ནས་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། གོང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡོད་ ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་གསལ་པོར་མ་ནུས་ན། གཞན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་རང་ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་ འདེབས་ཤིང་། དེ་ལ་གོམས་ནས་ཕྱིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པས་བླ་མ་ རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་དེ་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་གནད་ཡོད་ལ། འདིར་ལུས་དཀྱིལ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དགོས་པ་ལ། དེ་ ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ལྷ་ རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུ་བའམ། ཡང་ན་གནས་དེ་རྣམས་ཉིད་དུ་ ཞུ་ཞིང་ཐིམ་པར་སྒོམ་པ་གང་ཡང་རུང་བར་བྱ་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ། འདི་ ཡིས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་གྱི་ཁམས་ཐིམ་རིམ་ཁྱད་ 9-294 པར་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་། རྩ་ཁམས་དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དབུ་མར་ཐིམ་སླ་ བ་དང་། བདེ་བ་སྐྱེ་སླ་བ་དང་། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མས་བྱིན་རླབས་འཕྲལ་དུ་འཇུག་ ཅིང་། ཕྱིས་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་བསྲུང་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། ། བཞི་པ་ནི། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་གོ་ཆ་དགོད་པས་ བར་ཆད་མི་འཇུག་པ་དང་། དག་པ་གསུམ་དྲན་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ པ་དང་། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣལ་རོལ་དུ་མྱུར་དུ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ།

我將為您完整直譯這段

། ༈ རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱར་བ། གཉིས་པ་དོན་དངོས་བསྟན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱར་བ་ནི། མ་རིག་ སོགས་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་བལྟ་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ བཞིའི་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འཛིན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ བདེ་བར་དང་། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ་དང་། བདག་མེད་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ ལོག་བཞིའོ། །དེ་ལས་འདུ་བྱེད་ལས་འབྱུང་བ་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་ བསོད་ནམས་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཏེ་ ཁམས་གོང་མར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སྒོམ་བྱུང་གི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་གྱི་མ་རིག་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའོ། ། ལུང་མ་བསྟན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་འདིའི་འདུ་བྱེད་དུ་མི་ཡོང་ངོ་། །ལས་དེའི་བག་ ཆགས་བགོས་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལེན་མཁན་ནི་རྣམ་ཤེས། རྣམ་ཤེས་དེས་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ ཐག་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་གོང་ནུར་ནུར་པོ་སོགས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཚོར་ བ་སོགས་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་མེད། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཕུང་ངོ་། །མིང་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ བྱུང་ནས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་སྤྱོད་མི་ནུས་ཚུད་ཆད་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་འདུས་པ་ན། རེག་པ་དྲུག་པོ་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་སིམ་གདུང་བར་ 9-295 མའི་རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་ཚུན་ཆད་རེག་པའོ། །དེ་ཤེས་ནས་ཚོར་བ་འཇོག་སྟེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་ ཚོར་བ་ལ་སྤྱོད་ནུས་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །ཚོར་བ་ལས་བདེ་སྡུག་ལ་ཐོབ་འདོད་སྤང་ བླང་འདོད་པའི་སྲེད་པ་འབྱུང་། དེ་བྱུང་བ་ན་བླང་དོར་ལག་ལེན་དུ་རྩོམ་པའི་ལེན་པ་འབྱུང་ སྟེ། འཁྲིག་པ་སྤྱོད་ནུས་ཀྱང་མི་འཁྲིག་བར་དུ་ཚོར་བ། འཁྲིག་འདོད་ཀྱི་སྲེད་ཀྱང་ཡུལ་མི་ ཚོལ་བར་དུ་སྲེད་པ། ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པ་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ ཆགས་གསོས་བཏབ་སྟེ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་བདེ་སྡུག་གི་འབྲས་ བུ་འབྱུང་བའི་ལས་གཙོ་བོར་གསོག་པ་ནས་སྲིད་པའོ། །སྲིད་པ་དེ་ལས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་ བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཤི་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སོ། །ཕྱི་མའི་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་ བའི་བར་སོགས་འདིའི་རྒ་ཤིའོ། །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚར་གཅིག་གོ །

我將為您直譯這段關於十二緣起清凈性的內容： 十二緣起清凈性的配應 第二，正文所示十二緣起清凈性的配應是：無明等。其中，無明是對蘊執著為我與我所，即具有四顛倒見：將不凈執為凈、將苦執為樂、將無常執為常、將無我執為我，此為四顛倒。 從此產生諸行是：欲界所攝的善業功德、不善業非功德，以及不動業，即投生上界之業——修所生善，及上二界所攝諸善。這也是由前述無明所引發。無記業及無漏善業不屬於此處之行。 帶有業習氣的投生識即為識。識取生后，六處尚未形成之前的凝滑等時期為名色。其中，受等四蘊為名，色即色蘊。六處生起后，根境識三者和合而尚未能起作用之前為六處階段。 如是三者和合時，六觸生起，即對境之悅意、不悅意、中性的因尚未了知之前為觸。了知此後安立受，因為此為從觸所生之受能起作用的階段。從受而生對苦樂希求取捨的愛。生起愛時，開始實行取捨的取即生起，如：能行淫而未行淫之前為受，有淫慾愛而未尋求對境之前為愛，于境周遍馳求時為取。有是增益業習氣而成為具力，即主要積集能引生後世苦樂果報之業時為有。從彼有而生起後世之生即是生，即死後結生之際。後世名色乃至受等即是此中老死。這是就胎生而言的一輪。

འདིར་དེ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནཱ་ ད་མ་ཞུགས་གོང་གི་སྦྱང་གཞི་དང་། མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆ་ཤས་ཤིག་འབྲས་ བུ་རྡོར་འཛིན་བསྐྱེད་ཆོག་དང་བཅས་པས་སྦྱོང་བ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆ་ཅིག འདིར་གོ་ ཆ་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་བསྡུ་བས་དེ་གཉིས་ ཀྱིས་སྦྱོང་ཞིང་། རེག་པ་ནི་གནས་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པས་དང་། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཚོར་བ་ཡེ་ ཤེས་གཞུག་པས་སྦྱོང་ཞིང་སྲེད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ལེན་པ་ནི་མཆོད་པ་རྗེས་ཆགས་ དང་བཅས་པས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྲིད་པ་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་ཉེར་ བསྡུས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པས་ནི་རྒ་ཤི་སྦྱོང་བ་སྟེ། དེ་ ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྦྱོང་བའོ། ། འཕྲོས་དོན་ལ་རིག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་དང་། གླེང་གཞི་དང་། ངེས་ཚིག་ དང་རྒྱུའོ། །ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་ལ། མིར་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱུད། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་གླེང་གཞི། ཚུལ་ 9-296 ཁྲིམས་ལ་གནས་ཤིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པ་ནི་ངེས་ཚིག འབྲས་བུ་འདོད་པས་སྤང་ བྱ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ལྟར་དགོས་སོ། །དེ་ རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་ན་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་བཞེངས་ཤིང་གོ་ཆ་དགོད་པ་ནི་རྒྱུད། སྒོ་ གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་གླེང་གཞི། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སོགས་ནི་ངེས་ཚིག དབང་ བསྐུར་བ་སོགས་ནི་རྒྱུའོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། མི་རུ་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུའི་དམ་པ་དང་ པོ་སྟེ། །རང་གི་ཁྱིམ་ནས་ངེས་འབྱུང་རྙེད་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་བ་སྒྲུབ་ པ་གསུམ་པ་སྟེ། །རྩེ་གཅིག་ཡིད་ནི་རྙེད་པས་བཞི་པ་དག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཚུལ་གྱིས་ རིག་པ་བཞི་པོ་འདི་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་དངོས་གནས་མ་ཡིན་ མོད། སྤྲུལ་པའི་མཛད་པ་བཞི་པོ་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དོ།

我來為您翻譯這段藏文： 這裡是就其程度而言，無明、行、識三者是在氣未入之前的凈化基礎，名色和六處的一部分是通過生起金剛持果位等來凈化，六處的一部分，這裡所說的"甲冑"只是一個比喻，通過加持三金剛來攝持，這兩者來凈化，觸通過加持五處來凈化，"等"字包含受通過引入智慧來凈化，愛通過灌頂來凈化，取通過供養及貪著來凈化，即壇城勝次的有和業勝次與收攝是生，間隔時的本尊及支分是老死的凈化，如是凈化十二緣起。 關於延伸內容的四種智慧是：續、緣起、etymology（詞源）和因。對於離欲的方式，轉生為人是續，出家是緣起，住于戒律並進行聞思修三者是etymology（詞源），為獲得果位而在相續中生起對治兩種所斷的對治是因，即獲得菩提需要如此。將這些應用於生起次第時，建立金剛持果位並佈設甲冑是續，加持三門是緣起，引入智慧尊等是etymology（詞源），灌頂等是因。《三昧耶源續》中說："轉生為人是第一殊勝果，從自家確實出離是第二，出家后修習善法是第三，獲得專一意志說為第四。"《光明燈論》中也有相似的說法。而且這四種離欲方式的智慧，在密續傳統中除了化現之外並非實際存在，但與這四種化現事業相應而修習的果即成為道。 這段文字主要討論了修行過程中的凈化過程、智慧的分類以及離欲的方式。內容涉及佛教修行的深層理論，包括十二緣起的凈化方法，以及修行的次第與果位。 原文中未出現"ཙནྡྲ་གོ་མི།"（月官）和需要四種形式顯示的種子字與咒語，因此未進行相關轉換。 翻譯遵循了直譯原則，保持了原文的完整性，沒有省略或縮略。

།དེ་ ཉིད་དཔེར་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བཞི་ནི། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་དབེན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པས་ རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་སད་པ་ནི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ སྟེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པ་ནི་གླེང་གཞི། རིགས་ལྔའི་གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ངེས་ཚིག སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ ཆགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒྲོན་གསལ་ལས། རིགས་ལྔའི་སངས་ རྒྱས་བསྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། ། གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བཟུང་བ་ཉིད། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་ པར་བཤད། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ ལ་ནཱ་ད་དང་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐ་དད་པར་དམིགས་པའི་སྐབས་ནི་ 9-297 རྒྱུད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་དང་བཞེངས་པ་ནི་གླེང་གཞི། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་ རླབས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་བར་ནི་ངེས་ཚིག མཆོད་པ་དང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་ རྒྱུའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་{མ་}ངེས་པ་ཞིག་གི་མིང་ཡིན་ལ། གླེང་གཞི་ནི་ངེས་པ་སྟེར་བའི་དོན། ངེས་ ཚིག་ནི་ངེས་པར་སྤྱོད་དགོས་པ། རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཉེ་རྒྱུའོ། །ཆགས་ཚུལ་ གྱི་རིག་པ་བཞི་དངོས་ནི། མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྔགས་ལ་ཞུགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་མཐུན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་ ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་རིམ་དུ་སྣང་བས་ལམ་གོང་ མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ནི་སྒོམ་པ་སྣང་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྤོང་བའི་ ཕྱིར་འདི་རྣམས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཞར་བྱུང་ངོ་། །རྟེན་འབྲེལ་ བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི། མདོ་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་རྒྱས་པ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐེག་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་དང་མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་དེ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 以此為例，貪慾法的四種方式是：通過修習五部佛等生起次第和與此相順應的身遠離等本尊身，而喚醒種姓力，這是續；大金剛持雙運的形相成為一味，即成就氣心之身，這是緣起；五部的數量決定的一切三昧耶現前，即光明和雙運，這是詞源；行持嬉舞等大欲行，這是因。如《光明燈論》中所說："生起五部佛，說為是續分，復歸一

། ༈ སྣང་སྟོང་བདེ་བ་སྒྲུབ་ཚུལ། གསུམ་པ་སྣང་སྟོང་བདེ་བ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ[གསུམ]། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བར་བར་དུ་བདེ་སྟོང་ གི་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཉིད་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ པ། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། ། དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་བཞི་པའི་སྐབས་ཉི་ཟླ་ས་བོན་འདྲེས་པ་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་ཞུ་བ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་ནས་རྗེས་ཆགས་ 9-298 མཛད་པ་དང་། མངལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་དོན་དུ་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་བསྒོམས་པ་དང་། གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་བ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་པ་དང་། ཉེར་བསྡུའི་སྐབས་སུ་སྟོང་པའི་རྒྱས་འདེབས་གཙོ་ཆེའོ། ། གཉིས་པ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས། དེའི་བྱེད་ལས་སོ། །དང་ པོ་ནི། ཕྲ་ཐིག་སོགས་ཏེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་འདིར། རྩ་རྒྱུད་ལས། འདི་ཡི་མཚན་མ་ཁྱིམ་དུ་ ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མེ་ལོང་བཅས། །ཞེས་སོགས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། མངོན་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཕྲ་ཐིག་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཤད་མོད་ གྱི། འདིར་གཙོ་བོར་གཏུམ་མོ་གཉིས་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྷ་སྐུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་ པས། ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་ལམ་གྱིས་ཤར་བ་ན། དེ་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་ དུ་བསྒོམས་པས་རླུང་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པར་གཏོགས་པའི་བདེ་ བ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་དང་ལྷ་སྐུ་གཉིས་ཆེད་གཏད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་མི་དགོས་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཆར་ ཞིང་། རྣམ་རྟོག་གི་བར་མི་ཆོད་པ་ན་དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་བསྲིངས་ ཏེ་བསྒོམས་པས་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པའི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའོ། ། དེ་ལ་གཏུམ་མོ་གཉིས་ནི་མི་དམིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་གཏུམ་མོའོ། ། དང་པོ་ནི་འདིར་གཙོ་བོར་དཔྱིད་ཐིག་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཡང་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་གཙོ་ ཆེ་བར་མངོན། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་འཆིང་ནུས་པས་ནི་གཉིས་ཀ་ བསྒོམས་པས་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ལ་གཅིག་ཏུ་འབད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ པས་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །ཕྲ་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ། ངོས་འཛིན་མི་ འདྲ་བ་མང་ན་ཡང་། ཕྲ་མོ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐིག་ལེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སམ་དབབ་ ལྡོག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། ། 9-299 གཉིས་པ་ནི་བདེ་སྟོང་སོགས་ཏེ། ལྷར་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ཞུ་བདེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པའི་རྣམ་པ་མ་འགགས་པ་ལ་ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 現空大樂的修持方法 第三，關於現空大樂的修持方法分[三]：在生起次第的過程中印持空性大樂，特別是以空性大樂印持生起次第的本尊身，以及利益。 第一，在四種現觀的階段，日月和種子融合，以及因金剛持父母雙運而融化，顯現為果位金剛持後作后得，爲了在胎中化現壇城而修持融化大樂俱生，在秘密供養時以大樂為主，積累智慧資糧，而在收攝階段則以空性印持為主。 第二，關於細滴瑜伽有：生起次第的智慧和它的作用。第一，關於細滴等，在此勝樂輪中，根本續中說："此相於住處，具金剛明鏡"等，雖然在秘密鼻尖處修持的明點，以及在《大菩提心》等釋續中解說了無量細滴，但在此主要是兩種拙火，通過這兩種瑜伽印持本尊身，當本尊身的顯現自然顯現為大樂空性的本性時，專注修持此等，通過諸氣融入中脈而生起屬於圓滿次第證悟的大樂，此大樂與本尊身無需刻意印持而自然同時顯現，當無分別念間斷時，稱為安住於一念。通過延長修持此等，當獲得觸見的相時，即是安住于有分別瑜伽。 其中兩種拙火是：無緣拙火和印契拙火。第一主要是春點，第二似乎主要是秘密明點。此外，對於通過瑜伽力能夠持明點者，應當修持二者，以大樂空性印持而專一努力。對於不能如此者，則僅修持依靠瑜伽道。雖然對"細滴"有諸多不同界定，但是界定為細微氣瑜伽和明點形相或降提瑜伽。 第二，關於大樂空性等，即本尊顯現和我慢被融化大樂加持的無礙顯現，其本性是離戲相的智慧。

།ཁ་ཅིག་ལྷའི་ ང་རྒྱལ་ཤུགས་དྲག་བསྐྱེད་ན། བདག་འཛིན་གསོས་འདེབས་པར་འགྱུར་བས། བདག་འཛིན་ གྱི་གཉེན་པོར་སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་རྣམ་རྟོག་གཏན་ནས་མེད་པར་སྒོམ་ཞེས་ཟེར་ རོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་རྟོག་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་གནད་མ་ལོངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཉིད་ འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་གཏི་མུག་གསོས་འདེབས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ པས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་གསོས་བཏབ་པས་གྲོལ་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐབས་ ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་དེ་ལྟར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ ཤིང་། དེ་ནི་ཕྲ་བའི་བདག་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་བདག་འཛིན་བསྒོམས་ པས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་སོ་སྙམ་ དུ་མི་བསམ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནི། །མི་འཚམ་པར་ནི་ སྣང་ཡང་ཉི་མའི་དཔེས། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པས་ན། །རྣལ་འབྱོར་འགས་ནི་ ཐེ་ཚོམ་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཅེས་རྣམ་ རྟོག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་གིས་རྣམ་རྟོག་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འདག་པ་ ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ང་རྒྱལ་ཁོ་ནས་ཅི་ཞིག་ཉེས། གསུམ་པ་ནི། ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་སོགས་ཏེ། གཞན་རྣམས་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ལ། ཕྲ་ རགས་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དང་། ཕྲ་ བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པར་ན་འཕོས་པའི་ལྷའི་གསལ་སྣང་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཞེས་ 9-300 བྱ་བ་ནི། འདིར་དངོས་ནི་མ་ཡིན་མོད། རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཙམ་ལམ་དུ་བྱས་པའོ། ། ༈ ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ། གཞུང་གི་དོན་དང་། འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་ མཐའ་དཔྱད་པའོ། ། ༈ གཞུང་གི་དོན། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས་མདོར་བསྟན་ནི་ཁྱད་པར་སོགས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ པ་ནི། མན་ངག་ལས་ནི་གཞན་ལའང་འབྱུང་བ་སྲིད་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་གཞན་གྱི་དངོས་བསྟན་ དུ་ནི་ཕྲ་མོ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་འདི་ལྟ་བུ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་ལས་མི་འབྱུང་བས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 有些人說，如果強烈生起本尊我慢，會滋養我執，所以作為我執的對治，除了僅僅顯現之外，應當修持完全沒有其他分別念。這些是未得分別念轉為道用的教授要訣，因為如此修持深度睡眠的光明也會滋養愚癡，依止手印也會滋養貪慾而成為解脫的障礙。若說這些是因為方便善巧的殊勝，這也如是。金剛帳續中也說："以佛我慢瑜伽，必定成就佛果。"這是針對細微的我而言，不應認為若非如此，修持我執會成為證悟無我的方便，因為這會導致因果顛倒。如《文殊口傳》中說："大瑜伽續義，雖現不相順，能作自他利，瑜伽莫生疑。"世尊也說："以分別念除分別，以有除有"等，既然某些特殊分別念能除分別念，貪慾能凈除貪慾等，那麼僅僅我慢有何過失？ 第三，關於平凡顯執等，其他內容前已述及。所謂粗細次第，粗是指具七支的生起次第本尊身，細是指轉為圓滿次第證悟的本尊清晰顯現。所謂具七支，此處雖非真實，但以相似法作為道用。 身壇城修持次第 第二，關於身壇城修持次第有：正文義和略作旁涉考察。 正文義 第一分三，其中略說是殊勝等。所謂不共，雖然在教授中也可能出現於他處，但在其他續部的直接宣說中，像這樣的細微脈界身壇城並不出現于其他續部。

། རྒྱས་བཤད་ནི་སྙིང་གར་སོགས་ཏེ། སྙིང་གའི་དཔྱིད་དཔའ་བོ་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ལྟེ་བའི་ གཏུམ་མོ་དང་དྷཱུ་ཏཱི་སོགས་རྩ་བཞི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གར་བསྒོམས་ པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་སྙིང་གར་དཔྱིད་ཐིག་འདུ་འཕྲོད་བྱུང་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་འབྱེད་ པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཡུམ་བཞི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ། གསུམ་སྐོར་མ་སོགས་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་བཀོད་པས། སྙིང་གའི་ཕྱོགས་བཞིའི་ རྩ་ནས་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་། རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་ པར་བྱེད་པ་དེ་ནང་དུ་འདུས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞི་འདིངས་ པའོ། །མཚམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྩ་རྣམས་ཐོད་པ་བཞིར་བསྒོམས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པས། འབྱུང་བའི་ཁམས་བཞིའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་དག་པའི་ རྒྱུར་འགྱུར་སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་རྣམས་བུ་ག་བརྒྱད་ལ་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩའི་ཚུལ་ དུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་མ་མོ་བརྒྱད་དུ་བསྒོམས་ཤིང་ གནས་དེར་བཀོད་པས། བུ་ག་བརྒྱད་དུ་རྒྱུ་བ་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་འདུས་པས་དབང་ ཤེས་དྲུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ལྐོག་གྱུར་གྱི་ཡུལ་དྲུག་ཤེས་ པའི་མངོན་ཤེས་དང་། བདེ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ད་ལྟ་འཛག་གེགས་མི་འབྱུང་ཞིང་ཕྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ 9-301 བསྟེན་པ་ན། ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ འབབ་པའི་རྩ་བརྒྱད་ལ་ཐུགས་འཁོར་བ། མཚན་ཁུང་སོགས་ཁྲག་འབབ་པའི་རྩ་བརྒྱད་ལ་ གསུང་འཁོར་བ། མཚན་མ་སོགས་ཁུ་བ་འབབ་པའི་རྩ་བརྒྱད་ལ་སྐུ་འཁོར་བ་སྟེ། མི་ཕྱེད་མ་ སོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་རྣམས་ལྷར་གྱུར་ཏེ། གནས་དེ་དང་དེ་ལ་བཀོད་པས་རླུང་འཕོ་བ་ཉི་ ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དབུ་མར་ཐིམ་ཞིང་འགགས་ཏེ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་པ་ ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཡང་ཐིམ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། ། དོན་བསྡུ་ནི། གདོད་མ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ སུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དེ་དག་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་སྨིན་བྱེད་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྫོགས་ པའི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྨིན་བྱེད་ཙམ་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱིས་ཀྱང་ འགྲུབ་མོད་ཀྱི། དེ་བས་ཆེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་མྱུར་བས་ནའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 廣說即心間等，心間的春勇父海魯嘎和臍輪的拙火和中脈等四脈轉為金剛亥母身，從臍輪至心間修持，在圓滿次第時，心間春明點聚散生起，成為開啟心門二者的成熟因；四佛母是心輪四方之脈，三輪母等轉變后修持，安立於心輪，從心輪四方之脈出生四大風，一切風的根本能生起能取所取分別念之風集於內，從而奠定生起圓滿次第智慧的基礎。修持中間供養脈為四顱缽並加持，成為一切四大種聚集之精華轉為菩提心的清凈因。心輪外圍諸脈以八孔支分風行脈方式相連，故修持這些為烏面母等八母並安立於彼處，由於八孔行氣的支分風集聚，以六根感官生起大樂力所引生的對六種隱蔽境的了知神通和獲得樂的因，現在不生漏失障礙，以後依止手印時，成為明點不漏而繫縛的因。修持頂等風行八脈為心輪，陰戶等血行八脈為語輪，性器等精液行八脈為身輪，不壞母等二十四脈轉為本尊，安立於彼彼處，二十四轉動風和十六轉動明點融入並止息于中脈，並作為根本第五遍行風融入的因。 總結即，修持此原始身壇城，在圓滿次第時是彼等風和明點融入的最勝成熟因，這以"圓滿"等宣說。所謂最勝，僅僅成熟因雖然也可由外壇城成就，但由於比那更快生起圓滿次第的證悟故稱最勝。

།ལུས་དཀྱིལ་ འདིར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་། རླུང་དེ་དག་ཅི་རིགས་ཟློག་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་ ཕྱོགས་མཐུན་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་། ཐོག་མར་རླུང་གང་ཟློག་པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་ དེ། དགོས་སུ་སེམས་བཟུང་ན་གང་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་ནས་ཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་ སྤྱིར་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་མཐུ་དང་། ལས་འཕྲོའི་ཁྱད་པར་གྱི་གོ་རིམ་ནི་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ ཤས་ཆེ་ལ། དགོས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསྒོམས་ན་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་དེ་ཐོག་མར་ལྡོག་མོད། སྤྱི་ ཁྱབ་ཏུ་ཐོག་མར་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་རླུང་ལྡོག་སྟེ་སྐུའི་སྒོ་དགུ་འགག་གོ །དེ་ནས་སྨིན་མཚམས་དང་ ལྟེ་བ་ནས། དེ་ནས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རླུང་རྣམས་དང་། དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་མཚམས་ རྣམས་ལྡོག་སྟེ་གསུང་གི་སྒོ་བཞི་འབྱེད། མཐར་སྙིང་གར་འདུས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་ འབྱེད། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། ། ༈ འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་མཐའ་དཔྱད་པ། གཉིས་པ་ལ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། གཞན་གྱིས་བཏགས་པའི་མཐའ་དགག་ 9-302 པ། རྒྱུད་གཞུང་གི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། ཡུལ་ཆེན་སོགས་གྱི་དགོངས་པ་བཤད་པའོ། ། ༈ ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ངོ་བོ། དང་པོ་ནི། ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ནི། ལུས་དེ་དང་དེའི་ལྷར་བསྒོམས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དབྱེ་བ། གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་བ་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ དུ་སྙིང་གའི་བདག་འཇུག་གི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་གར་འགོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་ གནས་ལ་མེད་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་གཙོ་ཆེ་བ་རགས་པ་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་གསང་ འདུས་འཕགས་སྐོར་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་གནས་ལ་ཞུགས་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྲ་མོ་རྩ་ ཁམས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་དེ་གསུམ་ མོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་སྦྲགས་ཏེ་སྒོམ་པ་ལཱུ་ནག་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་འབའ་ ཞིག་སྒོམ་པ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 修持此身壇城，由於各種風逆轉，生起圓滿次第相應的證悟和空樂智慧。最初逆轉何風並無定數，必須攝心時從所執取處逆轉。圓滿次第時，一般由各自業力和宿業差別的次第多為不定而生，若修持所需對境，大多首先逆轉彼彼風，但普遍而言，最初逆轉八門風，九身門閉塞。然後從眉間和臍輪，然後二十四境風，然後心輪方隅諸風逆轉而開啟四語門。最後集於心間而開啟二心門。之後漸次諸風融入心間明點。 略述少許末尾探討： 第二分為：身壇城的本性、分類、遮破他人增益邊、略示續文意趣分別入門、宣說不共利益、宣說聖地等意趣。 身壇城的本性： 第一即安立於身上的本尊壇城。然而，要成為不共身壇城，需要修持彼彼身為本尊。 分類： 第二分為：共同僅安立於身的身壇城，如瑜伽續中為自入壇城義而安立壇城於心間等；雖實際無有但遍計為主的粗大蘊界身壇城，如密集聖教所說；以實際趣入為主的細微脈界身壇城，如勝樂輪不共傳承，此三者。後者又分為：伴隨外壇城修持，如盧那格巴；唯修身壇城，如鈴杵身壇城。

།རྒྱུད་གཞན་གྱི་མན་ངག་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་ པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནི། ལུས་དཀྱིལ་མི་སྟོན་པ་ཤ་སྟག་ སྟེ། གསང་འདུས་སུ། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། ། ཞེས་སོགས་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ཡང་། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་། གདན་བཞིའི་ལུས་དཀྱིལ་ནི་ཐུན་མོང་པ་ལུས་ ལ་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཡང་མན་ངག་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ དངོས་བསྟན་ལ་མེད་དོ། །དེས་ན་བདེ་མཆོག་གི་དགོངས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བའི་མན་ ངག་གོ །འོ་ན་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ ཞེ་ན། ཕུང་སོགས་རགས་པའི་ལྷ་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ཙམ་ཞིག་ལ། དེའི་དག་པ་མཛད་པ་ཙམ་ སྟེ། དེས་ནི་བདེ་མཆོག་པའི་ལུགས་ལ་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་ལ། དེར་འཁོར་ལོ་ 9-303 བཞིའི་རྩ་རྣམས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གསུངས་སོ་སྙམ་ན། སྤྱིར་ནི་དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པའི་ ལྷ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་ལུས་དཀྱིལ་རང་དུ་མི་གསལ་མོད། ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དེར་རྩ་དང་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་ཚུལ་མང་པོ་ཞིག་བདེ་མཆོག་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དགོངས་ པ་བཤད་ཅིང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་པ་འདིའི་ཡང་ལེའུ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཕལ་ ཆེར་དྲངས་སོ། །གསང་འདུས་རང་རྐང་དུ་ལུས་དཀྱིལ་མེད་པས། འདུས་པའི་དགོངས་པར་ རྫོགས་པར་འགྲེལ་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་ལ་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ཀྱཻ་རྡོར་ སོགས་ལའང་འདྲའོ། །སྤྱིར་གསང་འདུས་ལུས་དཀྱིལ་དེ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པའི་ཕུང་ཁམས་ བྱིན་རླབས་རྒྱས་པ་དང་། བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་མིན་ཙམ་མོ། ། ༈ གཞན་གྱིས་བཏགས་པའི་མཐའ་དགག་པ། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་མངོན་བརྗོད་ལེའུ་དགུ་པའི་དཔའ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཕྱི་ དཀྱིལ་མེད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་ཅེས་དམ་བཅའ་སྐམ་པོ་གཅིག་མཛད་ལ། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 其他續部的教授中有身壇城者，其所依的續部文句的詞義，皆是不顯示身壇城。如密集中說："總之五蘊，宣說為五佛"等，以及喜金剛中說："色蘊非金剛女"等，僅顯示各尊清凈性。四座身壇城是共同僅安立於身，佛頂身壇城也是教授，而非續部直接顯示。因此是將勝樂意趣應用於其他續部的教授。 若問密集釋續金剛鬘所說意趣如何？僅是安立粗大蘊等本尊于身，僅作其清凈性。此不能取代勝樂派甚深身壇城，若想于彼四輪脈處說身壇城，一般除了加持尊外，不明顯為身壇城自體。即便是身壇城，彼中許多脈與大樂成就法是解說勝樂虛空平等意趣，並引用此勝樂根本略續第二品的大多文句。密集自身無有身壇城，故圓滿解釋密集意趣的智足派等也無有，其他續部如喜金剛等亦同。一般密集身壇城與勝樂盧伊巴的蘊界加持廣本和生起方式並無少許差別，然僅是否作為壇城的身壇城與否之別。 遮破他人增益邊： 第三，有人對大樂續第九品獨尊壇城下空洞斷言為無外壇城的身壇城，其所作一切證成與所證相等。

།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་ རྩ་གཉིས་པའི་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་པ་དང་། ཕྱི་དཀྱིལ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའམ། ལྷ་ལྔའམ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་རྣམས་ཕྱི་དཀྱིལ་རྒྱས་བསྡུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་དཀྱིལ་མེད་ པ་མ་ཡིན་ཅིང་། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་ཡིན་པར་ འདོད་པ་བཀག་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་ལྟོས་ནས་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་པ་དང་། ལྷ་ཚོགས་ དྲུག་ཅུ་ཡོད་པ་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཞེས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ལྟོས་ པའི་དཔའ་བོ་གཅིག་གོ །ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་དཔའ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་། དེས་ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་མི་འགྲོ་ན་ ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་ལྷ་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གོ་མི་ཆོད་དགོས་ཏེ་ཁྱད་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མཐར་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་ན་ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པར་སོང་བས་རང་གི་ 9-304 དབྱེ་བ་བྱས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་ལཱུ་ནག་གི་གཞུང་། འཁྲུལ་སྤོང་། མི་ཐུབ་ ཟླ་བ། རྒྱུད་མངོན་བརྗོད་རྣམས་ལས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཤད། ལཱུ་ ཡི་པའི་འགྲེལ་པ། སྡོམ་འབྱུང་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་སམྦུ་ཊི་བཞིན་འབྱུང་། འདི་ནི་དགོས་ ཏེ། གསང་འདུས་ལ་ཡོད་པས་ཏེ། དེ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་བས་སོ། །སྔོན་ལ་གཞལ་ཡས་ ཁང་གཅིག་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། གཞལ་ཡས་ཁང་སྔ་མ་དེ་བསྡུས་ནས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། མདོ་བསྲེ་ལས། སྔར་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ པས་སོ། །སྔ་མའི་ནང་དུ་གསར་པ་ཅིག་བསྒོམ་པའང་མིན། བོད་ཁ་ཅིག་ལུས་ཀྱི་ཆ་རེ་རེ་ གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆར་མོས་པ་བྱེད་པ་ཙམ་རྒྱུད་དང་མཁས་གྲུབ་མི་བཞེད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་ བར། ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། །ཞེས་པས་གྱུར་པར་སྒོམ་པ་མ་གཏོགས་དོད་དུ་སྒོམ་ པར་མ་བཤད། རྣམ་གཞག་རིམ་པར། ཚངས་པའི་ཐིག་ནས་ཡང་དག་བརྩམས། །གྲུ་བཞི་ པར་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟར་སྣང་བ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར། ། ཞེས་ལུས་དཀྱིལ་ཁང་པ་གྲུ་བཞིར་བསྒོམ་པར་བཤད་པས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 何以故？于外部六十二尊之主尊身上安立身壇城，以及外壇城十三尊或五尊或獨尊等是外壇城廣略之故，非無外壇城。且"獨尊"之詞也遮遣僅是身壇城之執著，因為相對身壇城是獨尊與有六十尊眾直接相違故。因此，"獨尊"是相對外壇城而言的獨尊。雖是外壇城獨尊，若彼不成為外壇城，則外壇城五尊等亦應不能成立，因為無有差別故。最終若有身壇城即承許為唯一身壇城，則與自所作分類相違。 又有此說：盧那格巴論著、除迷、不能勝月、大樂續等中未說身壇城的所依壇城。盧伊巴註釋、生起中如三補底出現宮殿。此是必要的，因為密集有之，與彼一切相同故。首先需修一宮殿，非攝收前宮殿而生起，因《攝集經》說："應住于先前所生起的宮殿中"故。也非於前者內修新者。有些藏人僅作身體各分與宮殿各分相應之觀想，續部與諸智者成就者不許，因《金剛鬘》說："身轉為宮殿"，除了修為所轉外未說修為替代。《次第建立》說："從梵線善妙始，分別為方形，如同宮殿現，瑜伽師身壇城"，說身壇城修為方形宮殿故。

།ཁ་ཅིག་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་ པ་གསལ་འདེབས་པར་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར། ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་ན་སྒྲུབ་བཞི་ལུས་ལས་བྱེད་དགོས། ཞེས་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲང་ཁ་ཅིག་ བརྟེན་པ་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དུ་བསྒོམས་ནས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་ པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་། དེ་མེད་ན་ལྷ་ལ་བཞུགས་ས་མེད་པར་འགྲོ་ཟེར་ལ། གོང་གི་འཕྲོས་ ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལཱུ་ནག་ལྟ་བུ་ལ་དགོས། དྲིལ་བུ་པ་ལྟ་ བུ་ནང་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་ལ་མི་དགོས་ཞེས་དང་། ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ནང་མ་བསྲེས་ཕན་ ཆད་ཕྱི་དཀྱིལ། ནང་གི་ཆ་ཤས་བསྲེས་ནས་ནང་དཀྱིལ་ཏེ། དཔེར་ན་འོག་གཞི་རླུང་ལ་རྐང་ མཐིལ་གྱི་ཆ་བསྲེས་ནས་དེའི་ང་རྒྱལ་ཡང་དགོས་ཞེས་སོགས་དང་དགོས་སུ་དྲིལ་བུ་ལུགས་ 9-305 ལ་མི་འདྲ་བ་མང་སྟེ་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་གསུང་བ་ནི་ཡང་དག་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ལཱུ་ ཡི་པའི་འགྲེལ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྲོ་ན། རྒྱུད་གཞུང་ཐམས་ ཅད་ལས་མ་བཤད་པས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྲོ། གསང་འདུས་ ལུས་དཀྱིལ་སྐབས་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡོད་པས་འདིར་ཡང་དགོས་ན། འདི་ལ་རྩ་ཁམས་ ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་པས། གསང་འདུས་ལ་ཡང་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་ བར་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་ཁས་བླངས་པས་སོ། །ཕྱི་དཀྱིལ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ན། སྡུད་མི་དགོས་པར་ ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་པ་ གཅིག་བྲེ་ནང་དུ་བྲེ་བཅུག་པ་ལྟར་སུ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །རྒྱུད་དང་མཁས་གྲུབ་མི་བཞེད་དེ་ གསང་འདུས་རྡོར་ཕྲེང་ནས་མ་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་གསུང་བ་འདི་ལས་ཁྱབ་མཐའ་རྩིང་བ་ ཅི་ཡོད། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་མོད། དེའི་དོད་དུ་གསལ་ མི་འདེབས་ཏེ། དེ་རང་དངོས་ཡིན་པའི་མོས་པ་བྱེད་དོ། །གྱུར་པའི་གོ་བའང་བདག་ཉིད་ སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་ འདེབས་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ལུས་དཀྱིལ་སྐབས་སུ་གྲུ་ བཞི་ཞེས་གསུངས་པས། དམིགས་པ་ལ་ཁང་བཟང་གྲུ་བཞི་བསྒོམ་དགོས་ན། ཚངས་པའི་ ཐིག་ནས་ཞེས་གསུངས་པས། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་དུས་དམིགས་པས་ཐིག་འདེབས་དགོས་ པར་འགྱུར་རོ། །གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པ་སོགས་སྐྱོན་ཡིན་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་པའང་ སྐྱོན་དུ་འགྲོ་སྟེ། གདོད་མ་དང་རང་བཞིན་མིང་འདོགས་ཙམ་མ་གཏོགས་འདྲ་བས། འགྲོ་བ་ འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 有些人認為是顯明本來成就，若如此，則一切有情將無勤解脫。若是身壇城則必須從身體行四成就。又有其隨行者說：既已修持所依尊為具面具手，則無理由不修所依宮殿之相，若無彼則本尊無有住處。上文餘論中，如盧那格巴需要修持身語意三為三輪，如鈴杵派唯內壇城則不需。外宮殿若未混合內分則為外壇城，混合內分則為內壇城，如以腳底部分混合風輪基地，並需彼等慢等。諸如此類，尤其鈴杵派有諸多不同，暫且擱置。 如是所說全非正確。若以僅存在於盧伊巴一個註釋中而成為存在理由，則以一切續部論著皆未說明，豈不應成為不作亦可之理由？若因密集身壇城時有外宮殿故此處亦需要，則此有脈界身壇城故密集亦應需要，因為你自己承許一切相同故。若是與外壇城相關，我等亦認為不需攝收。于宮殿內如同瓶中安置瓶般安立第二身壇城宮殿，任何人皆不許。說"續部與智者成就者不許，因密集金剛鬘中未說故"，有何比此更粗略的遍計？雖我等亦不修為宮殿之相，然不作為替代而顯明，而作彼即是自體之勝解。轉成之理解如同作我即是真實成佛之慢，如同彼不需顯明形相。《次第建立》于身壇城時說"方形"，若因此需于所緣修四方宮殿，則因說"從梵線"，應成身壇城修時所緣需畫線。若本來成就等為過失，則自性成就之說亦成過失，因本來與自性除名言安立外相同，諸眾生即是自性成就之無二壇城。

།ཞེས་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་ པའི་གསུང་དེ་ལ་ཐོག་མར་དགག་པ་གྱིས་ཤིག ཁྱེད་ལྟར་ན་སྒྲུབ་གཞི་རྩ་ཁམས་གདོད་ནས་ གྲུབ་ཟེར་བར་འདུག་པས། ད་ལྟའི་རྩ་ཁམས་རྣམས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པར་ 9-306 ཁས་བླངས་པས་ལུས་རྟག་པའམ། སྔར་ནས་ལུས་གྲུབ་ཟིན་ཟིན་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས། ད་ རེས་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་པར་ཐལ་བ་མིན་ནམ། གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར། །ལྟག་བརྗོད་ ལྷུར་ལེན་བྱེད་པ་ལ། །ནོར་བ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བ་ནི། །དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྩ་ཁམས་སོགས་དེ་དག་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ གདོད་ནས་གྲུབ་ཅེས་འཇོག ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་ན་སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ལ་བྱེད་དགོས་ཞེས་པ་ནི། མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་རིགས་བཞིའི་སྒྲུབ་གཞིར་བྱེད་པ་གསང་འདུས་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ། ལུས་ དཀྱིལ་ཟབ་མོ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང་ནང་འགལ་ལོ། །ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་སོགས་ལ་ལན་ ནི་སྤྱིར་ལྷ་བསྒོམས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་བསྒོམས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཇི་སྙེད་ཡོད་དེ་མཧཱ་མ་ ཡའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུ་ཀུ་རི་པས་མཛད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་གཞལ་ཡས་ ཁང་མི་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར། ཁྱེད་གོང་གི་དེའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པར་སེམས་ན་ ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་ཀྱང་ཆོག ལུས་དཀྱིལ་ལ་དགོས་པར་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་ དེ་བས་ཀྱང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། ལུས་དཀྱིལ་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གཞལ་ཡང་ ཁང་མེད་པས་ཆོག་པ་རུང་ན་མོས་པ་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཆོག གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་མ་ བསྒོམས་པས་བཞུགས་ས་མེད་པར་འགྲོ་ན། ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་ལ། དྲིལ་བུ་པའི་འཁོར་ལོ་ གསུམ་གྱི་ལྷ་ལའང་བཞུགས་ས་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་བཞུགས་ས་མེད་པ་རུང་ན་གཞན་ ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རུང་། སྤྱིར་རང་ལུས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཆ་ཤས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྲེ་བ་ལ་ ཁུངས་ཤིག་ཡོད་ན་རུང་བ་སྲིད་དེ་དེ་ལ་ཁུངས་མི་སྣང་། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་རང་ལུས་ཀྱི་ང་ རྒྱལ་བྱས་པས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྱུར་ན། རང་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བས་སྤྲོས་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་ ཀུན་ཡང་དེར་ཐལ་ཏེ། གཞི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལས་བྱུང་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་དང་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྐད་ 9-307 ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་དངོས་ན་ཡོད་པ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཅེས་པའི་ དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་ཡང་ལམ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་མ་བསྒོམས་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ དབང་བརྟུལ་རིམ་བསྐྱེད་དང་། དབང་རྣོན་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡང་གང་ ཟག་གི་བློ་སྦྱངས་མ་སྦྱངས་ལ་བཤད་པས་སོ།

我來為您翻譯這段藏文： 這段文字說："對於大成就者鈴杵師的這段話，首先要提出反駁。按照你的說法，所謂的脈界從本初就成立，那麼現在的這些脈界從無始輪迴以來就成立的說法，豈不是承認身體是常住的，或者說身體早已形成完畢了嗎？這樣一來，豈不是會導致現在不用受生的過失？爲了維護錯誤的宗義，執著於前述觀點的人們，其錯誤會不斷相續，這就是事物的法性。 我們認為，脈界等這些是果位壇城種性的特徵本來就成立。如果是身壇城的話就必須以身體作為所依基礎這種說法，與將名基蘊作為四種本尊的所依基礎的密集身壇城相矛盾，因為這與認為身壇城是甚深的觀點相違背。 關於本尊面臂等的答覆是：總的來說，有許多生起次第修法是隻修本尊而不修宮殿的，比如庫庫日巴所造的大幻化修法儀軌，以及喜金剛三種黑格勒都不修宮殿的修法非常多。如果你認為上述的特殊性不合理，那麼外壇城不需要宮殿也可以，身壇城一定需要的這種說法就更不合理了。如果身壇城僅僅通過觀想就可以不需要宮殿，那為什麼有觀想就不行呢？如果因為沒有修宮殿的相而沒有安住處，那麼按照你們自宗的觀點，鈴杵師的三輪本尊也將沒有安住處。如果那些可以沒有安住處，為什麼其他的就不可以呢？ 一般來說，如果將自身顯現的部分融入宮殿有依據的話可能是合理的，但是這種說法似乎沒有依據。如果說由於對宮殿生起我慢而成為身壇城，那麼由於自身明觀為黑格勒所化現的所有眷屬本尊也應成為身壇城，因為基礎是從自身的部分產生，而且這些本尊的身語意與自身的身語意無二無別的我慢都具足的緣故。 還有，關於剎那生起是鈴杵師的原典中所說的利根者之道這一說法，所謂的利根和鈍根其實是指修道時間的長短，因為《三昧耶源續》中說鈍根者是次第生起，利根者是剎那生起，這是針對修行者的心是否已經得到訓練而說的。"

།ཞེས་པ་ཡང་། དེ་ནི་དབང་བརྟུལ་བསྐྱེད་ རིམ་སྐབས། དབང་རྣོན་རྫོགས་རིམ་སྐབས་སུ་བཤད་པ་སྤྱི་ཁྱབ་འདི་ཡིན་གྱི། དྲིལ་བུ་ལུས་ དཀྱིལ་གྱི་གཞི་ལུས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འདི་རང་གི་ སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་སོགས་ཞིབ་མོ་མ་རིག་པར་གཞན་གྱིས་རྒྱས་བཀབ་པ་སྟེ། ཁྱེད་ལྟ་ན་ དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་ཡོད་ཟེར་སྐད་བྱས་ཀྱང་འདི་མི་ ཟབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ཚོགས་མ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཟབ་ཏུ་འགྲོ་ན་མ་གཏོགས་ལཱུ་ཡི་ པ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་གཅིག་ཀྱང་འདོན་རྒྱུ་མི་འདུག་པས་སོ། །ཡང་གཞན་དག་ སེམས་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ཀྱི་ལུས་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་འཁྱམས་ པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་དུས་ཀྱི་དེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད་མི་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་ མཚན་དེའི་ཕྱིར། དེ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། ལུས་ལས་སྒྲུབ་པ་ ན་ཡང་དེ་སེམས་སུ་ཤེས་པས་སྐྱོན་ཅི་ཡོད། སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ཞེས་པ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པའི་དོན་ཏེ་བསྐྱེད་གཞི་དེའོ། །ཉིད་ལྟར་ན་སེམས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམས་ནས་ལུས་ལྷག་ མར་འཇོག་གམ་ཅི། བཤད་པའི་ཚེ་ཡིན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ལུས་ཀྱང་བསྒོམས་ན། སྒོམ་དོན་ ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་དགག་སྒྲུབ་མི་དགོས་མོད། བཤད་པ་དང་ཉམས་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ ན་མི་ལེགས་སོ། །སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་པས་རང་བཞིན་ཤེས་གསུངས་པ་ངེས་དོན་ལ་དགོས་ པ་མ་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེའི་རང་བཞིན་ཚ་བ། བུ་རམ་གྱི་རང་བཞིན་རོ་མངར་ཞེས་པ་ལྟ་ 9-308 བུའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་འདིར་བརྒལ་བརྟག་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལོག་རྟོག་ འདི་རྣམས་དགག་བྱ་ཆེ་བར་འདུག་པས་བརྒལ་བརྟག་གི་སྒོ་ཕྱོགས་ཙམ་ཟུར་སྨོས་བྱས་པའོ། ། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་ཙམ་གྱི་བོད་ཕྱི་མ་དང་། སྔར་རབས་པའི་ལུགས་ ཡིན་ཟེར་བ་ཕྱིས་བྱོན་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁས་ལེན་གྱི་གནད་རྟོགས་པར་ འགྱུར་རོ། ། ༈ རྒྱུད་གཞུང་གི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པ། བཞི་པ་ལ། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཚུལ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པའོ།

這段藏文的中文翻譯如下： 這也是說，這是對於鈍根者修生起次第，利根者修圓滿次第的普遍解釋，並非否定鈴杵身壇城的基礎身剎那生起。這是由於不瞭解此處關於凈化生死中陰等細微之處，而被他人所遮蔽。你們雖然說鈴杵身壇城有許多他法所沒有的殊勝之處，但這反而成為不殊勝，因為若不是僅僅因為不生起眷屬聖眾而變得深奧的話，實在找不出一個比盧伊巴法門更為殊勝獨特之處。 還有一些人說只將心識生起為壇城而非身體，這是極其錯誤的。他們說理由是因為壇城是果位時從心識產生等等。如果這樣的話，以此理由，粉末壇城也不應該生起為本尊了。如果認為通過了知彼為心識便無過失，那麼從身體修持時，了知彼為心識有何過失？所謂修持基礎之身，是指以身體為要訣之義，即是生起的基礎。按照你們的觀點，將心識修為身壇城后，是否將身體置於剩餘之處？如果說這是在解釋時如此，而在實修時也修身的話，由於實修義理無有差別，則無需破立。但是如果解說與實修相違，則不妥當。 上師鈴杵巴所說的了知自性，不是究竟義上所需要的，而是如同世俗諦中所說火的自性是熱，糖的自性是甜這樣的意思。我們在此並非執著于辯論，只是因為這些對於身壇城的誤解危害很大，所以略作辯論性的分析。詳細內容可在他處闡述。通過這些，便能了知後期藏人以及所謂古代傳承，以及後來追隨者們的觀點要旨。 四、稍示經續論典意趣分別之入門 第四分為二：經續中的闡述方式以及其義理解釋。

།དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་དང་གནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྐུའི་ཡན་ལག །ཐམས་ཅད་བརྟན་ གཡོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །ཞེས་སོགས་དང་། མཐོ་རིས་ ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། །དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་བརྟན་གཡོའི་བདག །བུ་ལ་སོགས་པ་གང་བསྟན་ པ། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མངོན་བརྗོད་ལས་ལུས་ དཀྱིལ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་བཤད་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་རྩ་ ཁམས་ཀྱི་དག་པ་སོགས་ལ་འཕྲོས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་ཟུར་སྨོས་ཙམ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ གི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ལྷ་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང་། བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་ས་བོན་ལས་ བསྐྱེད་པ་དང་། སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ དང་། དུས་སྐབས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་མཛད་པ་ལྟ་བུར་ཉེར་ སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་རྗེས་སུ་གསལ་འདེབས་པ་ལཱུ་ཡི་ པ་ལྟ་བུ་དང་། ཕལ་ཆེར་དུས་མཉམ་དུ་གསལ་འདེབས་པ་ནག་པོ་ལུགས་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་ དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་མངོན་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་བསྡུས་ཏེ་སྟོང་པ་ཅུང་ཟད་ བསྒོམ་པས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད། གཞི་ལུས་ཀྱི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལོངས་སྐུ་ 9-309 ལམ་བྱེད། ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་དྲན་དང་། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྷག་ མ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱི་དཀྱིལ་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་ ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་གི་ལུས་དཀྱིལ་ ཡང་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ལ། ལུས་དཀྱིལ་གང་ལ་འགོད་པའི་གཞི། གཞི་དེ་ལ་འགོད་པའི་ལྷ། གནས་ གང་དུ་འགོད་ཅིང་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དཀའ་ཡང་། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་སོགས་ད་ལྟ་འདུག་པའི་ཡབ་བཀའ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་དང་། ཡུམ་བཀའ་ རྣམས་ལ་གཙོ་མོའི་སྐུ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་ ཡིན་ན། གཉིས་ཀའི་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀས་བསྒོམ་དགོས་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཆར་ལ་ འགོད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ངེས་པར་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་འགོད་པར་འདོད་ཀྱང་མཐའ་ གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའམ་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིའམ། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཞེ་ བརྒྱད་འགོད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་སོ།

這段藏文的中文翻譯如下： 第一、根本續中說："瑜伽母之地與處，吉祥黑魯嘎身支，一切堅動之自性，此處即是極喜地。"等等，又說："于天界地上地下，勇士身支堅動性，凡所示現諸子等，住于內外之自性。"此義在《現說續》中多處宣說身壇城，在《普行》等其他釋續中也多處從脈界清凈等方面略述身壇城。 對這些意趣的註釋中有諸多不同：本尊數量多少的差別；生起方式也有從種子生起、從咒語生起、剎那生起等多種不同；時機也有如不能勝月所造的最初修持身壇城，在近修階段修持大鎧甲；如盧伊巴在外壇城之後明觀；如那格派大多同時明觀；僅以身壇城圓滿現觀，即略作前行后稍修空性即是以死亡修持法身，以基礎身的中陰修持報身和特殊化身，以身壇城的轉生修持化身和特殊報身，以法身修持北方凈念住，以及其餘現觀支分，如鈴杵身壇城；外壇城也依廣略不同而修，這些是特殊身壇城和共同身壇城等各種形式。 第二分三：安立身壇城的基礎、安立於彼基礎的本尊、安置與生起的處所。 第一、雖然一切難以確定，但在盧伊巴、鈴杵巴、那格等現存的父續中主要是主尊身，在母續中主要是主尊母身。如果修行者與手印雙運修生起次第，則需雙方都修二者的身壇城，故安立於父母二者。 第二、有些人認為必須安立六十二尊，但這並非確定，因為可見安立二十四勇士或二十四勇母，或四十八勇士勇母等各種不同。

།འོན་ཀྱང་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ གཉིས་ཀར་འགོད་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ལ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འགོད་ས་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་འགོད་ས། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་གནས་དང་བཅས་པ་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལེའུ་དགུ་པར། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་དང་། ཐོད་ པ་བཞི་ཞལ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ཞིག་གསུངས། འགའ་ཞིག་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་རྩ་ འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡང་ཡོད། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་སྒོ་བརྒྱད་ ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱང་ཁ་དང་། ལྟེ་བ་དང་། མཚན་མ་དང་། བཤང་ལམ་ 9-310 དང་། སྨིན་མཚམས་དང་། རྣ་བ་དང་། མིག་དང་། སྣ་རྣམས་ལ་ཁྭ་གདོང་མ་སོགས་རིམ་ པས་འགོད་པ་ཡང་ཡོད། ལཱུ་ཡི་པའི་ལུགས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དག་ཅི་རིགས་པ་བྱུང་ ངོ་། །རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་ལ་འགོད་པ་དང་། མཚམས་ཀྱི་རྩ་ལ་འགོད་ པ་གཉིས་དྲིལ་བུ་ལུགས་ལའང་གདམ་ང་ཅན་དུ་སྣང་ཞིང་། སྣོད་བཞི་ཡང་དེའི་རིགས་པས་ ཤེས་སོ། །སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་སྙིང་གའི་ཕྱི་སྒོར་དངོས་ལ་འགོད་པ་དྲིལ་བུ་ལུགས་དང་། རྩ་དེ་དང་རྒྱུད་གཅིག་པ་སྣ་བུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པའི་བུ་ག་བརྒྱད་ལ་འགོད་པ་ནག་ པོ་ཞབས་ལུགས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས། རྩའི་སྒོར་ནི་ཁྭ་གདོང་མ། །ཞེས་སོགས་དཔྱིད་ ཐིག་ལས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་སུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མི་འགོད་པ་དང་། འགོད་ཀྱང་དེའི་ གནས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མེད་པ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་། དེའི་ཕྱིར་པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་མན་ངག་ལས་ ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། འགའ་ཞིག་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གི་གནས་སུ་ཡབ་དང་། གསང་གནས་ སུ་ཕག་མོ་སྒོམ་པ་དང་། འགའ་ཞིག་སྙིང་གར་ཡབ་དང་། ལྟེ་བར་ཡང་ཡུམ་སྒོམ་པ་བཞེད་ པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དཔྱིད་དང་ཕག་མོ་ཞལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཡིན་པས་ཡབ་ཡུམ་ གཉིས་སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་ཞལ་སྦྱོར་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་བ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ཡིན། །གནས་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ནི་ཡང་དག་བཤད། ། ཡུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་། །རྩའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་པའོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ རྩའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང་། ཀུན་སྤྱོད་དང་། མངོན་བརྗོད་དུ། སོ་དང་སེན་མོ་ལ་ནི་ཐོད་ པའི་དུམ་བུའོ།

我來翻譯這段藏文： 然而，在盧伊巴、鈴杵巴、那格三者中似乎都需要安立六十二尊。 第三分三：十二空行母的安立處、主尊父母的安立處、以及身語意四十八尊連同處所的修法解說。 第一、在《現說續》第九品中說到安立十二空行母於十二手和安立四面四顱。有些人將四根本瑜伽母安立在四輪脈的中心。又有將八門方守護母安立在八門，即依次在口、臍、密處、糞門、眉間、耳、眼、鼻等處安立烏面母等。在盧伊巴的各種傳承中出現這些不同安立方式。四瑜伽母安立在心間方位脈或隅角脈二者，在鈴杵派中也似乎是可選擇的，四器也以此類推。八門方守護母在鈴杵派中實際安立於心間外門，在那格巴派中安立於與該脈相連的兩鼻孔合為一計的八孔，如上師自己在《春分》中說："于脈門安立烏面母"等。 第二、在續部論典中多處出現不安立主尊父母，或雖安立但未明確其處所，因此般若護也說需從口訣了知。有些人主張在頂髻的"杭"字處修持父尊，在密處修持金剛亥母；有些人主張在心間修持父尊，在臍輪修持母尊。但此處是春生與亥母相合之法，故父母二尊應在心間法輪中心修持為雙運。 第三、《金剛空行續》說："分為二十四，是為身語意輪，於一切處所，詳說諸脈等。此等境女者，住于脈之形。"如是說明瑜伽母等為脈的自性，在《普行》和《現說續》中說："于齒與爪甲，是為顱骨片。"

།ཞེས་སོགས་ཡབ་རྣམས་ལ་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་བསྟན་པས་ཡུམ་རྣམས་དེ་དག་ འབབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྩ་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་། ཁམས་དེ་དག་འབབ་པའི་རྩ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་ 9-311 དེ། སམྦུ་ཊི། སྡོམ་འབྱུང་སོགས་སུ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ཡིན་པར་ བཤད་པས་རྩ་ཁམས་དེ་རྣམས་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ རྣམས་སུ་འགོད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ནོ། །མངོན་བརྗོད་ ནས་རྩ་འཁོར་ལ་འགོད་པ་སོགས་ཀྱང་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་ ནི་གནས་ཉེར་བཞི་པོ་ཡང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་དང་། གནས་ དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་རྣམས་དང་ཡུལ་ཉེར་བཞིར་མོས་པ་བྱེད་པ་ཙམ་ སྟེ་ལུགས་གཉིས་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། མི་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡང་མངོན་བརྗོད་ལས་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པར་ཡང་བཤད་ཅིང་། རྒྱ་གཞུང་ མང་པོར་གནས་ཀྱི་ས་བོན་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་སྔགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་ལས། ལྷ་ དང་གནས་གཉིས་ཀར་བསྐྱེད་པའང་ཡོད། ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའང་ཡོད་ མོད། རེ་ཞིག་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་ལ་ནི། པུ་ཛ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་སོ་སོའི་ རྟེན་བརྟེན་པ་ཐུན་མོང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། ལྔ་པ་ལ་གཞུང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་རླུང་འདུ་ཚུལ་རྣམས་ཏེ། ད་ལྟ་ནི་གནས་ དེར་སེམས་ཡང་ཡང་གཏད་པས། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རླུང་སེམས་འཕྲལ་དུ་ཐིམ་པར་ འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ གྱིས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལས་སུ་རུང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ འགྱུར་བ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་དགའ་བ་འཆར་བའི་གནས་རྣམས་སུ་ལྷ་བསྐྱེད་པས་ རྩ་མདུད་གྲོལ་སླ་ཞིང་། རླུང་ཐིམ་པས་བདེ་བ་ཡུན་རིང་བ་དང་། ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཀོད་པས་དཔྱིད་ཐིག་གི་ འབར་འཛག་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་ཞིང་། མཐར་རླུང་ཐིམ་པ་དང་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་ཀྱི་ནུས་ 9-312 པས་ལྕགས་ལ་རྩིས་རེག་པ་བཞིན་དུ་མ་དག་པའི་ལུས་ཟད་ནས། འཇའ་ལུས་ཀྱི་རིག་པ་ འཛིན་པའི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ།

我來翻譯這段藏文： 如是等說明父尊們為界的清凈，由此可知母尊們是彼等流注之所依的脈，而彼等界流注的諸脈即是什麼，在《三續合集》、《勝生續》等中說明是不動母等二十四尊，因此將這些脈界生起為四十八尊，安立於頂輪等處所，這是大多數不共身壇城所共許的。《現說續》中也說安立於脈輪等，因此並非一定如此。生起方式有二種傳承：一是將二十四處也修為三輪輻的形相，一是僅于彼處作意為身語意輪的輻及二十四處。又有從種子字生起與否生起兩種傳承。至於尊眾的生起，《現說續》中也說從種子字生起，在許多印度論典中也說從處所種子字和各尊真言合一中生起尊眾和處所二者。雖然也有一切剎那生起的，但暫且在盧伊巴、鈴杵巴、那格巴三者中，是從布札等處所種子字共同生起各自所依能依。 不共利益宣說： 第五、于正文義時所說的諸風集聚方式。現今由於再三專注于彼處，在修習圓滿次第時會有風心迅速融入的殊勝作用。特別是三輪身壇城能令遍行風調順，使菩提心遍及全身；在四輪等喜生諸處生起諸尊，易解脈結，由風融入而生長久喜樂，由尊眾加持而生殊勝智慧。安立主尊父母能生起殊勝春分的燃滴，最終由風融入和明點不漏的力用，如鐵被藥物觸及一般，令不凈身盡，是虹身持明傳承的殊勝因。

།སེམས་བཟུང་བས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཤིན་ ཏུ་དུལ་བར་འགྱུར་བར་མ་ཟད། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཐུན་ མོང་དང་མཆོག་གི་ནུས་མཐུ་རྣམས་ཆེས་བླ་ལྷག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་བསྡུས་པར་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་སུ་མོས་པ་བྱས་ཤིང་། སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པ་སེམས་འཛིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་ བསྒོམས་པ་དང་། ཟས་ཁམ་གཅིག་ཟོས་པ་ཙམ་ཡང་དེ་རྣམས་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ཁྱད་ པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་བཞིན། དེ་རྣམས་ མཆོད་པས་མཉེས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ ཡིད་མགྱོགས་ལྟ་བུའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཡུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཀུན་འདོད་པའི་ གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལུས་ལ་བསྟིམས་པས། དེ་རྣམས་འགྲུབ་ པར་མི་འགྱུར་རམ། ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་ལྷག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྙམ་ན། སྤྱིར་དེ་ལའང་བྱིན་ རླབས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་འཇུག་པ་ལ་ནི། སོ་སོར་ངེས་པའི་བསྐྱེད་ ཆོག་དགོས་ཏེ། ལུས་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པར་སྒོམ་པ་ཙམ་ལའང་བྱིན་རླབས་ཤིག་འབྱུང་ མོད་ཀྱི། དེ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྤྱན་ལ་ས་སྙིང་། སྙན་ལ་ཕྱག་རྡོར་སོགས་བཀོད་ན་བཟང་བ་ བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡུལ་ངེས་པ་སོ་སོ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཙམ་ཐུན་ མོང་གི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་མི་འབྱུང་ངོ་། །སྐབས་འདིར་མཉེས་པར་བྱས་པས། སྤྱོད་པའི་སྐབས་ སུ་ཞིང་རྣམས་སུ་སོང་བ་ན། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་དང་ 9-313 པོར་འདུ་བ་རྙེད། དེས་བསྐུལ་ནས་ཞིང་སྐྱེས་མ་དང་འཕྲད་ཅིང་། དེ་བསྟེན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ ནས་ལྷན་སྐྱེས་མ་རྣམས་བསྐུལ་ནུས་པས། དེ་དང་མཇལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།

我來翻譯這段藏文： 由攝持心，不僅使脈、風、明點三者極為調順，而且由諸尊對脈、風、明點的加持，令共與勝之威力更加超勝，並於外內壇城的二十四處所中，作意為未攝收的化身勇士與瑜伽母眾，修習迎請、供養、持心三摩地等，乃至僅食一口食物，亦成為彼等殊勝供養支分。如同供養外壇城而產生就，供養彼等歡喜后賜予成就，因為對此道的修行者，以如意神通意速之力前來加持。根本續中亦云："此等處所諸女子，勇士無二瑜伽母，彼等皆具欲妙色，以意之力而趣入。" 若問：既然迎請一切佛菩薩並融入身中，豈不應成就彼等？身壇城殊勝的理由為何？答：一般而言，雖然彼亦生加持，但為令殊勝加持趣入，則需各自決定的生起儀軌。如僅修整個身體為不動佛雖也生加持，但不如於不動佛眼安立地藏、耳安立金剛手等殊勝。因此，殊勝加持趣入各別決定處所之理，于共同儀軌中並不生起。於此處令生歡喜后，於行持時前往諸剎土時，首先得遇殊勝咒生瑜伽母眾，由彼勸請而遇剎生母，依止彼故能勸請依彼的俱生母眾，僅以得見彼等即獲得勝共手印成就。

། འདིར་སྨྲས་པ། ལམ་འདི་བསྒོམ་པ་བྱིན་རླབས་ཆེས་མྱུར་ཏེ། །ལས་དང་པོ་ལའང་ཕོ་ཉ་ མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མ་མོའི་ཚོགས་འདུས་པ། །སྟོབས་མེད་མ་ཚོགས་ རྣལ་འབྱོར་པས་མི་སྨད། །ལམ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ཕ་མཐའ་བརྗོད་བྱེད་ན། །རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་ པའི་ཚིག་མཆོག་གྲུབ་པར་བྱོས། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཡང་བས་གྱུར་ན། །བློ་ལྡན་གང་ ཞིག་འདི་ཡི་ཚད་འཇལ་བྱེད། ། ༈ ཡུལ་ཆེན་སོགས་གྱི་དགོངས་པ་བཤད་པ། དྲུག་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ས་བཅུར་བརྗོད་པ་ཅི་ཞིག་ སྙམ་ན། གང་ཟག་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་པ་ལྔས་དམན་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང་། འབྲིང་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་དང་། ཆེན་པོ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆུང་ངུ་ ལ་ལུས་དཀྱིལ་དང་། འབྲིང་པོ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་དང་། ཆེན་ པོ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པའི་ས་ བཅུར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་ལ་སོགས་ པའི་མིང་དོན་ནི། སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་ཞིང་རྟེན་པར་བྱེད་པས་གནས་ དང་། བརྒོད་པའི་མཐུས་ཡོན་ཏན་ཕུལ་བྱུང་སྐྱེ་བས་ཞིང་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ འདུན་པ་དང་དེ་ལྟ་བུ་བྱའོ་ཞེས་རྟོག་པས་འདུན་རྟོག་སྟེ་ཚནྡྷོ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་མཚན་མ་མེད་པ་རྩོལ་བས་འདུ་བ་དང་། བདག་མེད་ པ་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ དུར་ཁྲོད་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཐུང་ཞིང་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ་ནི་འཐུང་གཅོད་དོ། ། 9-314 དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་ལས་ལྷག་པའི་ནུས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ཉེ་བའི་དེ་དང་དེ་དག་གོ ། གཉིས་པ་ནི། ལྷག་མཐོང་སོགས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཞི་ལྷག་གི་རིམ་པས་ བསྐྱེད་དགོས་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་ཉེར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་ དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དགོས་པ་སྟེ། རྣལ་ འབྱོར་གཉིས་པའང་གསུམ་པ་གྲུབ་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། ལས་དང་སོགས་ཏེ། ལས་དང་པོ་དངོས་གྲུབ་འདི་དག་ ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཚོགས་ཙམ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་མི་ དགོས་ཏེ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གྲུབ་པ་ན་བྱར་རུང་བའོ།

我來完整翻譯這段藏文： 於此所言：修此道加持極為迅速，即使初業者亦由勝使者眾，加持而空行母眾會集，無力空行母眾瑜伽士不輕蔑。若說此道功德邊際，具神通勝語請成就，若連導師威力亦微弱，智者何人能測此量。 大處等之密意解釋： 第六：于身體處所與外在處所說為十地有何密意？若問：依五種根器差別，對下等者為外在處所，對中等者為壇城輪輻，對上等者分三：小者為身壇城，中者為圓滿次第時脈界融入方式，大者為具空性悲心精要之智慧自性極喜等十地。此出自《教授甘露藏》。 處等名義：以佈施令無量有情滿足依止故為處，以讚頌力生殊勝功德故為田，成辦自他義利之意樂及如是思維故為意樂思維，以方便波羅蜜求無相三摩地與神通等故為集會，了知如同尸林之無我法界義后為他宣說故為尸林，飲用大樂智慧並斷除分別即為飲斷。彼等一一皆有勝上威力故為近彼等。 第二：勝觀等，即生起次第智慧亦需由止觀次第生起。 第三分近因與果二，初者行持等，即成就共同大悉地時，需生起次第穩固後行持，二瑜伽亦是成就第三后修共同大悉地。 第二略說：業等，即初業成就此等亦為利益眾生故修持。僅修業集時不需行持，相應念修成就時即可行。

།རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་གྱི་ལས་ཀྱི་ དངོས་གྲུབ་ནི། ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དབང་དང་དགུག་དང་དབྱེ་ བ་དང་། །བསད་དང་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་དང་། །རྨུགས་དང་རེངས་པར་བྱ་བ་དང་། །རྨོངས་ དང་དེ་བཞིན་ཕུར་བུས་གདབ། །ཚིག་འཕྲོག་ལྐུག་པར་འགྱུར་བ་དང་། །འོན་དང་དེ་བཞིན་ ལོང་བ་དང་། །མ་ནིང་ཉིད་དུ་བྱ་བ་དང་། །གཟུགས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་སྟེ། །ལས་ཆེན་བཅུ་ གཉིས་འདི་དག་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་འཕྲོག་སོགས་བཞི་དབང་པོ་ཉམས་པར་འགྱུར་ བའི་ལས་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ། འདིར་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་སྔ་ཕྱིར་མང་ དུ་གསུངས་ཏེ་དེ་བསྣན་པས་བཅུ་གཉིས་སོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ ལས་རིམ་བརྒྱ་གསུངས་པ་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ འབྲིང་པོ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལས། རྫས་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྒྲུབ་པ་ བཤད། །རིལ་ལུ་མིག་སྨན་དངོས་གྲུབ་དང་། །ས་འོག་རལ་གྲིའི་དངོས་གྲུབ་དང་། །མཁའ་ 9-315 ལ་འཕུར་དང་མི་སྣང་དང་། །ཤི་བ་མེད་དང་ནད་འཇོམས་སོ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། མིག་ སྨན་དང་ནི་རྐང་མགྱོགས་དང་། །རལ་གྲི་དང་ནི་ས་འོག་འགྲུབ། །རིལ་ལུ་དང་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ ཉིད། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་སོ་སོ་ནས་འདྲེན་ཚུལ་མི་གཅིག་ པ་མང་པོ་བྱུང་ཡང་། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས། ས་འོག་སྟེང་འགྲོ་རལ་གྲི་དང་། །ཚར་གཅོད་ཕན་ འདོགས་ཉིད་དང་ནི། །རིལ་ལུ་མིག་སྨན་རྟེན་རྣམས་སམ། །རྐང་མགྱོགས་དག་གམ་བཅུད་ ཀྱིས་ལེན། །ཞེས་པ་ལྟར་བརྒྱད་དང་། འདི་ནི་ཕྱོགས་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་གྱི་རིག་ པ་འཛིན་པ་དང་། བཞོན་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་དང་། ལྷ་དང་ ལྷ་མ་ཡིན་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་མངག་གཞུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང་། གནོད་སྦྱིན་མོའམ་ཚངས་པའི་བུ་མོ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྱམས་མཐའ་ ཡས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是關於佛教密宗修行成就的描述： 詳細解釋分為三種，其成就法為：所謂十二大法，如根本續所說："降伏與招請及分離，誅殺與驅逐等，以及令昏迷、令僵硬，令愚癡並同釘橛，奪語令成啞，以及耳聾同盲目，令成陽萎及變形，此等十二大法。"其中奪語等四種合稱為損壞感官之法。此處雖未明確提及寂靜法，但前後多有提及，加上此法即成十二法。這僅是舉例，如金剛空行續中所說的百種法儀等無量法門。 中等共同成就即八大成就，如四天女所問續中說："八種物品支分修，丸藥眼藥之成就，地行劍之成就及，空行隱身與不死，並且降伏諸疾病。"又如帳續中說："眼藥與疾行及，寶劍與地行成，丸藥與空行性，隱身並長壽藥。"雖然在不同續部中有許多不同的引述方式，但在此續中說："地行上行及寶劍，降伏利他性以及，丸藥眼藥諸依處，或疾行或長壽藥。"即為八種。這也僅是舉例，還有持明佛器印、持明佛乘騎、修持七政寶等受用持明，以及最勝起尸成就法，役使天、非天、龍、夜叉、羅剎等，成就夜叉女或梵天女等無量無邊的成就法。

།ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐར་ཐུག་པ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་ འཛིན་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་འདི་གཉིས་ནི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཏེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི། གཟུགས་ཕྲ་རེག་པ་ཡང་བ་དང་། ཁྱབ་པ་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ཉིད། །རབ་ ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བརྟན་པ། །དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འདོད་དགུར་བསྒྱུར། །གཟུགས་ཕྲ་བ་ནི་ རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་སྤྲུལ་ཞིང་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་ཕྲ་བ་དང་། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་བསྡུ་བྱེད་པས་ཡང་བ་དང་། གཉིས་ཀ་སྤྲུལ་བསྡུ་བྱེད་པས་ཡང་ དག་པར་ཐོབ་པའམ་བདག་པོར་གྱུར་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་བསམ་པར་ཕྱིན་པ་གང་ཡང་ཁྱབ་པ་ དང་། འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་། གང་ཐོབ་པར་འདོད་ པ་དེ་ཐོབ་ནུས་པས་དགའ་མགུར་གནས་པ་སྟེ་བརྟན་པ་དང་། ཚར་བཅད་རྗེས་འཛིན་གྱི་ དབང་ཡོད་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་གམ་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཇི་ཙམ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ 9-316 བ་ནི་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའོ། །ཡང་ན། ཕྲ་བ་ནི་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཡང་བ་ནི་ རྡུལ་རགས་པའི་ཁམས་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་ལུས་མ་ཡིན་པས་ན། ས་ ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་པ། གཞན་རྣམས་འདྲའོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་ གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་མིའི་ལུས་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་མ་ ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། རིག་པ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་ གཏོགས་མོད་ཀྱི། རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ། ༈ རྫོགས་རིམ་འཁོར་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། ༈ མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི་ དེས་ཀྱང་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་སྟེ་གོ་སླའོ། ། ༈ རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱིའི་ཆོས་བཤད་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་སོ་ སོའི་མན་ངག་ཞིབ་མོར་བཤད་པའོ། ། ༈ རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱིའི་ཆོས་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་དང་། ངོ་བོའི་དབྱེ་བའོ། ། ༈ ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ། དང་པོ་ལ་རྒྱུ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཡན་ ལག་དང་། འབྲས་བུ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཡན་ལག་གོ ། ༈ རྒྱུ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཡན་ལག དང་པོ་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་པ། རིམ་ པ་ལྔ་བཤད་པ། མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ།

我來為您翻譯這段藏文。我會完整直譯，保持對仗，並且不省略重複內容： 究竟共同成就為欲界、色界二種持明，此二身持明具有八種功德。八種功德為："形微觸輕及，遍滿正獲得，極為明且堅，自在隨意變。"形微即能變現收攝草木林等一切器世間法而微細，能變現收攝各種眾生而輕盈，能變現收攝二者而正獲得或成為主宰，隨意所想皆能遍滿，為一切眾生所供養即為極明，能獲得所欲而安住喜樂即為堅固，具有降伏攝受之力即為自在或得自在，一切所欲皆能現起即為隨意轉變。 或者，微細是指成就虹光身，輕盈是指因無粗重塵界之緣故非有礙之身，故能隨意遊行于地水火風虛空一切中，其餘相同。因此，不應認為唯依人身方能一生獲無上菩提，其他則不能。雖然彼持明也屬於欲界天、色界天，但依彼身而能現證智慧身。 圓滿次第及其眷屬 第二圓滿次第及其眷屬分略說、廣說二者。 略說 其一為 其亦等一偈頌，易解。 廣說 其二分續部所說圓滿次第總法之說明與大成就者各自細緻竅訣之說明。 續部所說圓滿次第總法之說明 其一分支分差別與體性差別。 支分差別 其一分因為主之支分與果為主之支分。 因為主之支分 其一分六支分說明、五次第說明、勝印差別說明。

། དང་པོ་ནི། སོ་སོར་བསྡུད་དང་སོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཛད་ པའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་ གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་ པོའི་རྣམ་གཞག་ནི་རྒྱས་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་ལས་ཤེས་དགོས་ལ། འདིར་མདོ་ ཙམ་བརྗོད་ན་དོན་དངོས་དང་། ལོག་རྟོག་གསལ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ དང་པོ་ལས། སྔགས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་། །བདེ་བས་ཀྱང་ནི་འགྲུབ་པར་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ། སྔགས་བཟླས་ཞེས་པ་སྲོག་རྩོལ་དངོས་སུ་བསྟན། དེའི་ 9-317 འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ཞོར་ལ་འཕངས། བསམ་གཏན་ཞེས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ཡག་ དངོས་སུ་བསྟན་ཞིང་། རང་རྒྱུ་སོར་བསྡུད་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན། བདེ་བ་ཞེས་པས་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པས། རྒྱུ་རྗེས་དྲན་ཡང་བསྟན་ཏེ་དེ་ལྟར་དྲུག་གོ །དེ་ལ་ སོ་སོར་བསྡུད་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་དབང་ཡུལ་གྱི་འབྲེལ་བ་གཅོད་པས་སོ་སོར་གཅོད་པའམ། ཡང་ན་ཤའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་གཞན་ལྔས་སྟོང་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ ལྔ་ལེན་པ་ནི། སོ་སོར་བསྡུད་པ་སྟེ། ཁྲལ་ལེན་པ་ལ་ཁྲལ་བསྡུད་ཅེས་བྱ་བ་དང་འདྲའོ། །ངོ་ བོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྟོང་གཟུགས་མངོན་སུམ་ དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། དབྱེ་བ་ནི། དུ་བ། སྨིག་སྒྱུ། མེ་ཁྱེར། མར་མེ་འབར་བ། སེར་པོ་འབར་བ། ཟླ་བ། ཉི་ མ། སྒྲ་གཅན། གློག ཐིག་ལེ་སྟེ་རྟགས་བཅུའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །འདི་ནི་སྤྱན་ལྔ་ལས་ ཤའི་མིག་དང་། རིགས་དྲུག་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལམ་མོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། སོར་བསྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐ་མལ་གྱི་དབང་ཡུལ་གྱི་འཇུག་པ་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་ ནི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྟོང་གཟུགས་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་བཀག་སྟེ་རོ་གཅིག་ ཏུ་བསྒོམ་པའོ། ། དབྱེ་བ་ནི། ཤེས་རབ། རྟོག་པ། དཔྱོད་པ། དགའ་བ། བདེ་བ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ། དེའི་ ཡུལ་སྟོང་གཟུགས་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཤའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ ལྔའི་དབྱེ་བས་བཅུ་ཤེས་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །འདི་ནི་ལྷའི་མིག་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་ལམ་མོ།

我來為您翻譯這段藏文。我會完整直譯，保持對仗，不省略重複內容： 其一為別攝等。出自金剛手菩薩所作上釋之六支分建立與空行海所說密意即印度諸大成就者之意趣二者。其一之建立應當從時輪方廣知，此處略說則分實義與明除邪執二者。其一者，根本續第一品說："咒誦與禪定，以及樂成就。"其義中，"咒誦"直接顯示修氣，其果持明旁說。"禪定"直接顯示禪定支分，間接顯示其因別攝。"樂"顯示不變樂三摩地，已顯因憶念，如是為六。 其中別攝者，斷除平常根境關係故為別斷，或者肉眼等五根識空之色聲香味觸五境之攝取為別攝，如收稅者謂之稅收。體性者，等持于無分別自性，現見空相之智慧。 差別者，煙、陽焰、螢火、燈火、黃色光、月、日、羅睺、閃電、明點，以十相差別分十種。此為五眼中之肉眼，六種中之金剛薩埵道。禪定體性者，別攝時唯遮止平常根境趣入，此中則于意識上遮止空相與心二現而修一味。 差別者，慧、尋、伺、喜、樂五支分，其境空相五種，共為十。有謂肉眼等五根與五境差別為十。此為天眼與不動佛道。

། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་ཙམ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ བཞག་པས། སྤྲོས་པ་གང་གི་ཡང་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པའི་རིག་སྟོང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ལས་ཕྱི་ནང་གི་ འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་མཐོང་བ་རྟོག་པ་དང་། སྣང་བ་དེ་རྣམས་རང་ 9-318 སེམས་སུ་གསལ་བར་སྣང་ཞིང་དེ་ཡང་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངོ་བོར་མཐོང་བ་ནི་དཔྱོད་པ་དང་། དེ་ ལྟར་ཤེས་པས་དྲངས་པའི་ཡིད་དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ བདེ་བ་ནི་གཡོ་མེད་བདེ་བའོ། །དང་པོ་གསུམ་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འཆད་ཀྱང་། རྗེ་བཙུན་ བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ངེས་དོན་མཐར་ ཐུག་པའོ། །ཡན་ལག་གཉིས་པོ་འདི་སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ དང་། བསྙེན་པ་དང་། ཐོག་མར་དགེ་བར་གསུངས་སོ། །མངོན་སུམ་བཞི་ལས་དབང་མངོན་ ནོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དང་སྲོག་ཐུར་དབུ་མར་འཆིང་བ་སྟེ། དགང་དབྱུང་བུམ་ ཅན་སོགས་ཀྱིས་དེ་བཅིངས་པས་དབུ་མའི་རླུང་དུ་བྱས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་ བའི་མངོན་སུམ་ལ་ངོས་འཛིན་ལ། དབྱེ་བ་ནི་དགག་བྱ་གཡས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་། གཡོན་ ཕུང་པོ་ལྔའི་རླུང་གི་དབྱེ་བས་བཅུའོ། །འདི་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །འཛིན་པའི་ངོ་བོ་དབུ་མ་ འབའ་ཞིག་ནས་འབབ་པའི་རླུང་དེ་ཡང་རིམ་པས་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་པ་དཔྲལ་པ་གཙུག་ཏོར་ རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་བཀག་ནས་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་མོ། ། དབྱེ་ན་འཁོར་ལོ་ལྔར་འགྲོ་འོང་གི་དབྱེ་བས་བཅུའོ། །འདི་རིན་འབྱུང་གི་ལམ་མོ། །འདི་ གཉིས་རླུང་དག་བྱེད་ཡིན་པས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉེར་སྒྲུབ་དང་། བར་དུ་དགེ་ བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་མོ། །རྗེས་དྲན་ནི་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ པ་ཐིམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་སྣང་བ་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ སྤྲོ་བ་དང་། རང་འདོད་པའི་ལྷ་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་མོ།

我來為您翻譯這段藏文。我會完整直譯，保持對仗，不省略重複內容： 其中慧者，僅見空相之時，以無分別方式安住，于任何戲論之體性亦不生起之明空。從彼中內外顯現門未阻之明顯顯現所見為尋，彼等顯現於自心明顯顯現，且見其離詮之體性為伺，如是了知所引意歡喜為喜，身心極為調柔之樂為不動樂。前三雖多說不同，然尊貴上師口授為此，是心續釋三之究竟了義密意。此二支分是空相成辦之因故，說是身金剛瑜伽與親近及初善。於四現量中為根現量。 修氣者，繫縛左右脈之氣及上下氣于中脈，以充放瓶等縛之，成為中脈氣時見空相現量而確認。差別者，以所遮右五大氣，左五蘊氣之差別分十。此為遍成道。持明體性者，唯從中脈下行之氣，複次第阻於臍心喉額頂之中心，見其融入明點之影像現量。分類則以五輪往來差別分十。此為寶生道。此二為氣清凈之因故，是語金剛瑜伽與近成就及中善，與佛眼及意現量。隨念者，由上下氣融合之力所生猛火顯現中，放射三界影像，及見自所欲本尊之現量。

།འདི་ཐོབ་པས་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བ་ནོར་ བུར་སོན་པའི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཐོབ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་འདོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་ བ་ན། ཆགས་ཡུལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། དེ་དང་འཕྲད་འདོད་པ་དང་། དེས་ལས་ཀྱི་གཏུམ་ མོ་ཅུང་ཟད་འབར་བས་ལུས་ལ་དྲོད་འབར་བ་དང་དེས་ཁ་སྐམ་པ་དང་། མགྲིན་པ་ཟས་མི་ 9-319 འཇུག་པ་དང་། ཆགས་ཡུལ་དང་ཕྲད་ནས་སེམས་བརྟན་པ་མེད་པར་གཡོ་བ་དང་། སྤྱོད་ པ་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པས་སྨྱོ་བ་དང་། བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མིན་པ་ལ་རྨོངས་པ་དང་། ཡིད་ འཛག་བདེའི་གཞན་དབང་དུ་སོང་བས་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་དང་། བརྒྱལ་བ་ལྟར་རྨོངས་པ་སྟེ་ གནས་སྐབས་བཅུ་དག་པ། གནས་སྐབས་བཅུ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་ པ་བཞིན་དུ་རྟགས་བཅུས་དྲངས་པའི་མཚན་མ་བཅུ་རིམ་པས་ཐིམ་པའི་དབྱེ་བས་བཅུ་སྟེ། དེ་ དག་ཐིམ་པས་ལྷ་མོ་དུ་བ་མ་སོགས་བཅུ་འགྲུབ་བོ། །དེ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། ཐུགས་རྡོ་ རྗེ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་། འོད་དཔག་མེད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱོགས་མཐུན་འགྲུབ་ པས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལྷན་ སྐྱེས་གཡོ་བ་ཅན་དེ་གཡོ་བ་དང་རྦ་རླབས་ཞི་བ་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟེ་དེའི་མངོན་སུམ་ མོ། །འདི་ཡང་སྲོག་འཛིན་སོགས་རླུང་བཅུ་འགགས་པས་བཅུའོ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་། ཡེ་ ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། རྣམ་སྣང་དང་རང་རིག་མངོན་སུམ་མོ། །དེ་གཉིས་ ཐ་མར་དགེ་བའོ། །འདི་ལ་ལམ་ལྔ་དང་སྦྱར་ན་དང་པོ་གཉིས་ཚོགས་ལམ། བར་པ་གཉིས་ སྦྱོར་ལམ་དྲོད། རྗེས་དྲན་རྩེ་མོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་སྐབས་འདིར་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགག སྦྱོར་ལམ་ གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་དག་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སོ་སོར་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་མང་དུ་འབྱུང་བ་ནི་བླ་མ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ སྲོལ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་འཁོར་བ་འགའ་ཞིག་འདུས་པ་རིམ་ལྔ་དང་བདེ་ མཆོག་རིམ་ལྔ་སོགས་དང་སྦྱོར་ཏེ། ཁོ་བོ་ནི་ལེགས་པར་མི་སེམས་སོ།

我來完整直譯這段藏文。我會保持其完整性，不會省略或意譯： 獲得此者，獲得咸字融入jewel時的殊勝喜悅。於世間追求慾望時，思維所貪對境，欲與彼相遇，由彼稍許燃起業猛火而身生暖熱，由此口乾，喉不納食，與貪境相遇後心無穩定而動搖，行為不住自性而狂亂，于應作不應作愚癡，意為漏樂所轉而迷亂，如昏厥般愚癡，此十種狀態清凈。與十種狀態相似之樂智，依次由十相引生之十種標誌次第融入之差別分十，由彼等融入成就煙母等十天女。此為成就支分，心金剛，慧眼，無量光，及智慧身同分成就故為瑜伽現量。 三摩地支分者，是隨念時具動之俱生，當動與波浪寂止時不變之樂，即彼現量。此亦由命持等十氣止息故分十。此為大成就，智慧金剛，智慧眼，毗盧遮那及自證現量。彼二為后善。 此若配合五道，初二為資糧道，中二為加行道暖位，隨念為頂位，三摩地為忍位及勝法位。於此三摩地時，於六脈輪中止息二萬一千六百業氣，成就加行道十二地。于彼等與生起次第各自時分，有關於氣及猛火手印等眾多教授，應從上師處了知。此圓滿次第之傳統極為甚深。某些時輪師將此與集密五次第及勝樂五次第等結合，我則認為並不妥當。

། གཉིས་པ་ནི། འདིར་ཁ་ཅིག་ཁྱེད་ཅག་དང་པོ་ཐ་མ་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ བསྒོམས་ན་ཞི་གནས་འགྲུབ་པ་ཙམ་སྲིད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ 9-320 ཡིན་པས་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་དགོས་པ་ལ་ཁྱེད་ཅག་གི་ལམ་འདི་ལ་ནི་བདག་མེད་ ལ་རྟོག་པའི་ལྷག་མཐོང་མེད་པས་མ་རིག་པ་མི་ཟློག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། འཇིག་ རྟེན་པ་དག་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་བྱེད་ཀྱང་། །དེས་ནི་བདག་ཏུ་འདི་ཤེས་འཇིག་མི་བྱེད། །དེ་ཡི་ཉོན་ མོངས་ཕྱིར་ཤིང་རབ་འཁྲུག་སྟེ། །ལྷག་སྤྱོད་ཀྱིས་ནི་ཏིང་འཛིན་འདིར་སྒོམ་བཞིན། །གལ་ཏེ་ ཆོས་ལ་བདག་མེད་སོ་སོར་རྟོག །སོ་སོར་དེ་བརྟགས་གལ་ཏེ་བསྒོམས་ན་ནི། །དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ འདས་ཐོབ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ། །རྒྱུ་གཞན་གང་ཡིན་དེས་ནི་ཞི་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ་ ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ག་ལ་སྨྲ། རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལས་ཇི་ཞིག་ནས་བདག་མེད་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ཞེས་སྨྲའོ། །བདག་ མེད་སོ་སོར་རྟོག་ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ་ཁྱེད་ལྟར་ན་རྗེས་དཔག་ཁོ་ནར་བྱེད་སྣང་བས་སངས་ རྒྱས་ལ་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དེ་ མེད་ཀྱང་སྔོན་དེ་གོམས་པས་ད་ལྟ་ཐར་བ་བརྙེས་སྙམ་ན། འོ་ན་ཡང་བྱང་སེམས་འཕགས་ པའི་མཉམ་བཞག་ན་སོ་སོར་རྟོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བདག་མེད་གཉིས་སྲིད་པར་ ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས། དང་པོར་རྗེས་དཔག་མེད་པར་མི་རྟོགས། རྗེས་དཔག་གོམས་པས་དེའི་ གསལ་སྣང་སྐྱེའོ།

我來完整直譯這段藏文： 第二，此處有些人說：你們雖然從始至終唯一修習無分別，或許僅能成就止，但圓滿次第是出世間道，應當成為無明對治，而你們此道中無觀察無我之觀，故不能遮除無明。如《三摩地王經》所說："世間眾生雖修空性，彼不能壞此我執解，彼之煩惱復又擾動，猶如優陀夷於此修三摩地。若於諸法觀察無我，若修彼等個別觀察，即是涅槃所得果因，余因不能成為寂靜。" 我等豈說未現證無我而能獲得解脫？我等說由無分別本身，當能生起見無我之智慧。所說"觀察無我"，依你們所見似唯作比量，于佛有耶無耶？若有，則佛亦成行於分別。若謂彼中雖無彼，然由往昔修習彼故而今獲得解脫，則菩薩聖者入定中亦應無觀察。 複次，二無我是隱蔽事，初時若無比量則不能證知，由修習比量而生彼之明顯顯現。

།དེས་ན་མཁས་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་དཔྱད་པ་འདི་མང་དུ་གསུངས་སོ་སྙམ་ ན། གསུངས་པ་ནི་བདེན་ཏེ། བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ རྗེས་དཔག་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་གང་ནས་མ་གསུངས་ལ། མདོ་སྡེ་མང་པོ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་འོད་ཟེར་ཕོག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མི་འཆད་པའི་ཆོས་ གཞན་ཐོས་པ་རྐྱང་པས་གྲོལ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང་ རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པར། རྒྱུའི་སྟོབས་ཁོ་ནས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ། ཤཱ་ རིའི་བུ། ཆོས་རྣམས་གང་དག་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་བདེན་པ་མཐོང་བ་བཀོད་ 9-321 དོ། །ཇོ་བོ་རྗེས་ཀྱང་། མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་དགོས་པ་མེད། །མུ་སྟེགས་རྩོད་པ་བཟློག་ ཕྱིར་དུ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན། །ཞེས་མ་གསུངས་སམ། ཐར་པའི་རྒྱུ་ངེས་པར་ རྗེས་དཔག་དགོས་ན་དགོས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག ལྐོག་གྱུར་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་ འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་དཔག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ན་འདི་བདེན་ཀྱང་། འཕགས་པ་ རྣམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་ལྐོག་གྱུར་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་རྗེས་དཔག་སྔོན་འགྲོ་ཅན་མ་ ཡིན་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་སོགས་མཐོང་བ། མེད་པའི་རྒྱུ་ མཚན་བཤད་ཀྱང་མེད་པར་ངེས་པ་འབྱུང་མོད་སྣང་བ་མི་འགལ་ལ། རྒྱུ་མཚན་གཏན་ནས་ མ་བཤད་ཀྱང་། མིག་སྨན་བཟང་པོ་བསྟེན་དུ་བཅུག་པས་སྐྲ་ཤད་སོགས་སུ་སྣང་བ་དག་ནས་ མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ལམ་ལ་ཡང་ ཐབས་མཁས་སུ་ཤེས་པས་གུས་པར་བྱེད་མོད། དེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ཁྱབ་སྟེ། དཔལ་ ལྡན་དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། རྟོག་པ་ཉམས་པས་བློ་ཉམས་ཤེས། །བློ་ངན་རྗེས་སུ་རྟོག་བྱེད་ ལོ། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་བློ་བཟང་པོ། །ནམ་མཁའ་ལས་ལྷག་ཅི་ཡང་འབྱུང་། །ཞེས་བློ་གྲོས་ ངན་པ་རྣམས་རྣམ་རྟོག་མེད་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པས་ངེས་པར་རྟོག་པ་དགོས་ ཟེར་ཡང་། མི་རྟོག་པ་ལས་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ཅི་ཡང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཙམ་རྗེས་དཔག་ལ་མེད་ཅེས་ གསུངས་སོ།

我來完整直譯這段藏文： 因此，若想：一切智者亦多說此觀察。雖然是說了，但何處亦未說若是現證二無我之智，則必定由比量為先導所遍。諸多經中說：僅由如來身光觸及，以及僅由聽聞不說空性義之其他法而解脫者眾多。 論師月稱亦于《六十正理論釋》中，為唯由因力證悟空性之理由，引用"舍利子，諸法何等"等一偈，說聞即見諦。 尊者亦說："現量比量不須要，為遮外道諍論故，諸智者等所造作。"若解脫因定須比量，何言不須要？若謂一切隱蔽事成為現量了知者，皆須比量為先導則此雖真，然諸聖者以六神通見諸隱蔽事，實非皆以比量為先導。 因此，如翳眼者見毛髮等，雖說無有之理由，亦能決定無有而不違顯現。又如全未說理由，但令服用善眼藥，則見毛髮等顯現清凈而現量見為無有。我等雖亦知比量道為善巧方便而生敬重，然彼非定為遍。 如具德英雄薩囉哈說："由分別損故知心損，噁心隨後作分別，即由彼中善心者，超過虛空任何生。"雖諸惡慧者說若無分別則無觀察慧故定須分別，然說唯由無分別能生何等善慧，比量中無此。

།ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་སོགས་རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་སྤྲོས་བྲལ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པའོ་སྙམ་པ་དང་། ལུང་ཡང་དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་ དང་། བར་དུ་ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་དང་། ཐ་མ་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་བདེ་ཆེན་སྒོམ་པར་འདོད་པ་ ཐོག་བར་ཐ་གསུམ་དུ་དགེ་བ་མ་ཡིན་པར་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་སུ་གསུངས་པའི་ལུང་འདྲེན་ ཞིང་། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟག །གལ་ཏེ་ རྟགས་ནི་མ་བྱུང་ན། །དེ་ཚེ་ང་ཡི་བརྫུན་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པ་ལས། བསྐྱེད་ 9-322 རིམ་སྔོན་འགྲོ་ཅན་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡུན་དུ་གོམས་ནས་ཕྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་ པར་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ཐོག་མ་ཡིན་ན། ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་བརྟག་ཅེས་ པ་འདི་ཡང་མ་འབྲེལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་མང་དུ་འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ ལ་ནི་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་མང་བའི་གནད་མ་རྟོགས་པར་རྒྱས་ པར་གཞན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་ལ། དངོས་ལན་ནི་སེམས་འགྲེལ་དུ་ནི་དེ་རྣམས་དོན་དམ་གྱི་ རྫོགས་རིམ་ཡིན་པར་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན། དོན་དམ་ཡིན་ཅེས་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་ འདོད། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ཀྱང་། ལོ་དང་ ཟླ་བས་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱི་རྟགས་མི་མཐོང་བ་ཡོད། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ ལ་ནི། དབང་དུས་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལས་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཡོད་པས་ཉི་ མ་གཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང་ག་ལ་འགལ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་གདུལ་ བྱ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ་ཉི་མ་གཅིག་ཙམ་གྱི་རྟགས་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད། དེས་ན་ གྱ་ཚོམ་གྱི་ཅ་ཅོ་མི་འཚལ་ལོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གོང་བཞིན། བཤད་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། སོ་ སོར་བསྡུད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བསམ་གཏན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་དྲུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་མན་ངག་ནི་ཞལ་ལུང་ དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་དབང་ཤེས་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ རྟོག་པའི་འཇུག་པ་ནང་དུ་བསྡུད་པ་ནི་སོ་སོར་བསྡུད་པ་དང་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་སེམས་འཇོག་ པ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་ངོ་བོར་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་། དམིགས་ པ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔྱོད་པ་དང་། ལྷའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པས་ ཡིད་དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་། ལྷར་སྣང་ནམ་ཤར་བ་ན་དེས་སེམས་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ 9-323 བདེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་དུ་གནས་ཏེ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལོག་ནས་ལྷ་སྐུ་ལ་རྩེ་གཅིག་ ཏུ་གནས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔའོ།

我來完整直譯這段藏文： 有些人認為生起次第、脈風明點、樂等非圓滿次第，而圓滿次第唯修離戲，並且援引經論：初時生起次第，中間事業印之樂，最後修無分別修大樂，此初中后三者非善，如是所說心釋諸論之引文，並說："舍離一切諸分別，唯於一日當觀察，若是相未出現時，爾時即是我妄語。"而若生起次第為先導之脈風明點長久串習后，后入事業手印等持之俱生即是現量之初，則此"唯於一日當觀察"之說亦將成無關聯。如是等多有詢問。 對此，諸心釋如同續部般具多密意之要義未得通達，當於他處廣為觀察。實答即是：於心釋中破彼等是勝義圓滿次第之執著。我等亦不許為勝義。某些補特伽羅雖入此無分別道，然年月亦不見現量之相。對密咒所化機具相者，則從灌頂時起即有事業印智慧現量為道，豈與"一日"之說相違？以脈風明點瑜伽于具足特徵之所化機，何因一日之相亦不生起？是故不應妄作喧譁。 第二，如根本續所說，解釋續《空行海》中說："各別攝收如是等，禪定命勢持及以，隨念以及三摩地，瑜伽相之有六種。"此教授與《口訣》相順：攝收隨順五種凡俗根識之色等分別趣入內收，是為各別攝收；心住于天尊相是為禪定，即蘊界處思維為天尊體性是尋伺，于所緣令心堅固是尋察，由天尊所緣令心堅固而意生歡喜是喜悅，天尊相現時由彼令心滿足是安樂，三摩地安住自性，凡俗顯現息滅而一心住于天尊身是專注，此為禪定五支。

།དེ་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མོ། ། སྲོག་རྩོལ་ནི་ཐིག་ལེའམ་མེ་དམིགས་སམ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་རླུང་ དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་ཐིམ་པ་དེའི་ནུས་པ་ལས་གཏུམ་ མོ་འབར་འཛག་གི་རིམ་པས་རླུང་རྣམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། རྗེས་དྲན་ནི་རྟགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་མཆེད་དེ་སྣང་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་ན། དཀྱིལ་ འཁོར་དང་བདེ་བའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་པ་འོད་གསལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་འདི་ཚང་བ་ཡིན་ ནོ། །འདི་དག་ལའང་བཤད་པར་བྱ་བ་མང་མོད་ཀྱི། མངས་པར་འགྱུར་བས་རེ་ཞིག་བཞག་ གོ ། གཉིས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་གི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་མཉམ། །བདག་བྱིན་རླབས་ འདི་ཕྲ་མོ་དང་། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་རང་མཚན་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར། ། དེ་ལས་ལྷག་མ་ཟུང་འཇུག་གོ །རྡོ་རྗེའི་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གཏེར་ཞེས་པས་སེམས་དབེན་དང་། རང་གི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་ཉིད་དེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། རྟེན་ལུས་དབེན་དང་། བརྟེན་པ་ངག་དབེན་གཉིས་ ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཡིད་ངོར་ཤར་བའི་ལྷའི་སྐུ་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་ གི་རྒྱས་ཐེབས་པའོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་ནི་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ ལ་ཞིབ་བཤད་མང་དུ་མཛད་མོད་ཀྱི། མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སྤྱིར་རིགས་བརྒྱ་ཞེས་ པ་ཙམ་ལས་དེ་ལྟར་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་མ་མཐོང་ཞིང་། རིགས་གསུམ་དང་ལྔ་དང་དྲུག་དང་ 9-324 གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་སོགས་རྒྱས་བཤད་ཅི་རིགས་པར་བྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་ལ་བསླབ་པའོ། ། གཉིས་པ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཁམས་ཕྲ་རགས་ཐིམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཕྱི་ ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་གང་ཡང་རུང་བས་བསྐྱེད་ནས། ཉེར་ཐོབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཔེའི་འོད་ གསལ་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། ངེས་པར་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པ་ ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་ གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ།

我來完整直譯這段藏文： 此二者是生起次第。 命勢即是明點或火觀想或風瑜伽任何皆可，即是風入住融三于中脈。持即是由彼融力而起猛烈火焰滴落次第，諸風融于明點之五相出現。隨念即是相之明顯顯現增盛遍及一切顯相時，作壇城與樂之放攝。三摩地即是智慧身與現等覺光明成就，此後四者圓滿於一切圓滿次第。此等雖有眾多可說，然恐繁多，暫且止之。 第二，《空行海》中說："自身等同幻化身，此加持為微細及，金剛誦唸自相也。圓滿菩提心之藏，此外餘者即雙運。"金剛等詞表金剛誦唸次第，心藏詞表心清凈，自身等二句表幻身，圓滿菩提詞表現等覺次第光明，雙運即是此五者中：首先，所依身清凈與能依語清凈二者之首即是：意識顯現天尊身，由風心略微融于中脈之樂空印持。於此，《集經燈論》中對百部種性等分類作多細說，然母續方諸續典總言百種性而已，未見如是細說，而有三種性、五種性、六種性及大密一種性等廣說各種。 第二語清凈之體性即是令風融入中脈之方便，即先行風之真實清凈等而修學金剛誦唸等。 第二緣心之體性即是粗細界融入殊勝方式之智慧，即以內外命勢任一生起共同顯、增、近得諸證悟，而由外命勢事業手印必定觀待而現前究竟無共近得譬喻光明。此亦稱為緣心次第。 第三即是唯由風心直接成就之幻身，以十二幻喻而表示。

།དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ད་ལྟར་སད་རྨི་གཉིས་ཅར་དུ་ལྷ་སྐུ་ སྣང་སྟོང་ལ་སྦྱང་བའི་ནུས་པ་དང་། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། སེམས་དབེན་ མཐར་ཐུག་གི་དཔེའི་འོད་གསལ་དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་བདག་ བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། བཞི་པ་ནི། སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་ད་ལྟ་སྒོམ་ པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུར་འགྲོ་སྟེ། དངོས་ནི་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཐོབ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་ཡང་བཅུག་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་དང་། བཞི་པ་དཔེའི་འོད་གསལ་རྟག་ཏུ་ བསྒོམས་པས། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་པ་འགགས་པ་ན། མཐར་སྤྱོད་ པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་དགོས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་ གསལ་ལོ། ། ལྔ་པ་ནི་དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་ནས་དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་དང་། 9-325 སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ཏེ། ངོ་བོ་ནི་སྒོམ་སྤངས་སྣང་བ་གསུམ་སྤོང་བྱེད་སྣང་ སྟོང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིམ་པ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆིངས་ཆེ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ གལ་ཆེ་མོད་ཀྱི། གཞན་དུ་བཤད་པར་འདོད་དོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ ལ་འདིའི་ཆིངས་གནས་པས། བདེ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་ ནི། དེ་ཙམ་བཤད་པས་ཤུགས་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རིགས་དྲུག་སོགས་ཏེ། [འདི་ལ་གསུམ།] ཡུལ་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ། ཁྱད་པར་ངོས་བཟུང་བ། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའོ། །[དང་པོ་ནི།] དེ་ལ་རིགས་དྲུག་དང་རིགས་བདུན་ནི་ མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིགས་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྔགས་ ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཞུང་ཉིད་དྲངས་ན་མང་པར་འགྱུར་བས་རྒྱས་ པར་རྒྱུད་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུ་ན། ཁ་དོག་དམར་སེར། པདྨའི་དྲི། ཞི་ཞིང་ ཞེན་པར་ལྷ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཡང་ན་སེན་མོ་དང་མིག་དམར་བ། གཉིས་ཀར་ཁྱིམ་དུ་ པདྨ་འབྲི་བ་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ། །མདོག་སྔོ་སྐྱ། སྨིན་མཚམས་ན་རྩེ་གསུམ་གྱི་རི་མོ། རྡོ་རྗེ་ འབྲི་ཞིང་མཆོད་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །དཔྲལ་པར་རྩེ་གསུམ་མམ་མདུང་གི་རི་མོ་ ཅན། མིག་དང་བཞིན་དང་ཡན་ལག་དམར་བ། ར་སྐྱེས་དང་ཁྱིམ་བྱ་ལ་དགའ་བ། རྡོ་རྗེ་འབྲི་ མཆོད་བྱེད་པ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བདུད་རྩི་སྟེ་རིན་ཆེན་རིགས་སོ། །དཔྲལ་པ་དང་ལག་པར་ འཁོར་ལོའི་རི་མོ། མདོག་སྔོ་བ། མགོ་གཡོགས་པ་ལ་དགའ་བ། དཔལ་ཆེ་ཞིང་འཁོར་ལོ་ འདྲི་མཆོད་བྱེད་པ་ནི། ཕག་མོ་དང་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་སོ།

我來完整直譯這段藏文： 獲得彼之因即是于現在醒夢二時中修習天身顯空之力，及生起殊勝融樂，由心清凈究竟譬喻光明作為緣而成就，此亦稱為加持次第。 第四，無論依上下何門，現今所修一切光明樂空皆成為因，實際是獲得彼幻身後由二種瑜伽數數入于空性，由恒常修習三種顯相及第四譬喻光明，當顯現八十種自性分別念滅時，最後必定依止事業手印，即是現證法性之義光明。 第五，從彼起時，成就雙運身後實際行持行為，以化身利益眾生，體性即是修所斷三種顯相之對治顯空樂之智慧。此次第雖極重要且難以瞭解，然欲於他處說明。一切續部之圓滿次第皆依此法，故勝樂本身圓滿次第之安住方式，由說明如上內容已能從中了知。第三即是六種性等，[此中有三：]境手印分類，特徵辨認，為賜悉地而作隨順。[初者：]其中六種性與七種性已於供養處說畢。所謂八種性即是殊勝咒之空行母分類，若引述彼等文句將成繁多，故應于續部本身詳知。略說之：紅黃膚色，蓮花香，寂靜執著隨順於天尊，或者紅色指甲與眼睛，二者皆於家中繪畫蓮花是為蓮花種性。淡藍膚色，眉間有三叉紋，繪畫供養金剛是為吽字金剛種性。額有三叉或矛之紋，眼面及肢體紅色，喜好山雞與家雞，繪畫供養金剛的是吉祥吽字甘露即寶種性。額及手上有輪之紋，藍色膚色，喜好矇頭，具大威德繪畫供養輪是為金剛亥母與毗盧遮那種性。

།སྟོབས་ཀྱིས་དྲེགས་ཤིང་མདོག་ གནག་པ། སོ་མཐོ་བ། གདུག་ཅིང་སེམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ། ཁྲུས་ལ་དགའ། ཚིག་ཉུང་བ་ རྡོ་རྗེ་འདྲི་མཆོད་བྱེད་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཕག་མོའི་རིགས་ཏེ། གྲོགས་སམ་འཁོར་མཁའ་ འགྲོ་མ་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོག་སེར། མིག་དལ། སྤུ་མང་། དཔྲལ་པ་ 9-326 དང་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་ལ་རྡོ་རྗེའི་རི་མོ་ཡོད་པ། གདུག་པའི་ལས་དང་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དགའ་ བ། མཱ་ལི་ཀའི་དྲི་འབྱུང་བ། རྩེ་གཅིག་པ་འབྲི་མཆོད་བྱེད་པ་ནི་ཁཎྜ་རོ་ཧི་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའོ། །མདོག་གནག སྐྱེམ་པ། ཤ་ལ་དགའ་བ། དཔྲལ་པར་མདུང་ དང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཡོད་པ། གཙང་སྦྲ་ཆུང་བ། ཐོད་པ་འབྲི་མཆོད་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་སོ། །མདོག་སྔོ་བསང་། སོ་མི་མཉམ་ཞིང་གཡོན་གྱི་མཆེ་བ་ཅན་ གདུག་པའི་ལས་ལ་དགའ་བ། དགྲ་སྟ་འབྲི་མཆོད་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་འདྲེན་ཏེ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ རིགས་སོ། །རིགས་ལྔ་ནི། ལཱ་མའི་རིགས་ཏེ། བཞིན་ཟླུམ། སྤུ་རིང་བ། ངང་ཚུལ་བཟང་བ་ནི་ རྣམ་སྣང་གི་ལཱ་མ་སྟེ་མཚན་མ་ནི་པདྨའོ། །རུས་སྦལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བླུགས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལན་ནོ། །མཆུ་འཕྱང་མིག་དཀྱུས་རིང་། དབལ་ཆེ། མདོག་སེར། སོ་སྙོམས། དཔྲལ་བར་རི་མོ་གསུམ་པ། སྐྲ་མཚམས་མཐོ་བ། དགོད་ཅིང་ལམ་འགེགས་པ། གཡུལ་གྱི་ གཏམ་ལ་དགའ་བ་ནི་རིན་ཆེན་ལཱ་མ་སྟེ། མཚན་མ་རྩེ་གསུམ་གཡོན་བརྐྱང་དང་། མདུང་གི་ ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏེ། གཡོན་ནས་ལྡོག་པ་ལན་ནོ། །ཁུར་ཚོས་ན་ཁུང་བུ་སྣང་བ། མདོག་དམར། མིག་གནག་པ། སྐྲ་འཁྱིལ་བ། དཔྲལ་པའི་མཐའ་ན་དར་དཔྱངས་ཀྱི་རི་མོ་ཅན། སྨིན་ མཚམས་སུ་རི་མོ་གཅིག་པ། མགྲིན་པ་རིང་བ། གོས་དམར་དང་གླུ་ལ་དགའ་བ། ལན་འགའ་ ཞིག་ན་ཁྲོ་བ། སེམས་མི་བརྟན་པའམ། ཤེས་རབ་གསལ་བ། རྒོད་ཁ་ཡང་བ་ནི་པདྨའི་ལཱ་མ་ སྟེ། མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །མདུང་དང་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན། །གཡོན་ནས་ལྡོག་པ་ ལན་ནོ། །ལུས་ཐུང་། ལྟོ་བ་དང་བྱིན་པ་སྦོམ། གོས་སེར་བ་ལ་དགའ། ཁྱེ་རེངས་སུ་དབྱུང་བ་ ལ་མི་དགའ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལཱ་མ་སྟེ། མཚན་མ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ་དང་དུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ བསྟན། གཡོན་ནས་ལྡོག་པ་ལན་ནོ། །བ་སྤུ་རགས་པ། མིག་ནག་ཅིང་ཡངས། བཞིན་འཕེལ་ ཆེ། ལུས་སྦོམ། མདོག་ནག མཆུ་སློ། གླུ་ལ་མཁས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལཱ་མ་སྟེ། མཚན་ 9-327 མ་ནི་མཆེ་བའོ། །སྦྲུལ་དང་མདུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། །གཡོན་ནས་ལྡོག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ ནོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་དུས་ཚིགས་རྣམས་ལ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་མཚན་མ་སོ་སོ་མཆོད་པར་ བྱེད་ལ། སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་མཎྜལ་དུ་བྲིས་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ།

我來完整直譯這段藏文： 力大而傲慢且膚色黝黑，高齒，兇惡具心力，喜沐浴，寡言，繪畫供養金剛是為不動佛與金剛亥母種性，具有一萬五千空行眷屬或伴侶。黃色膚色，目緩，多毛，額及左手無名指有金剛紋，喜好兇惡事業與王權，散發茉莉香，繪畫供養獨鉤是為真實住即金剛薩埵種性所生。黑色膚色，瘦弱，喜食肉，額有矛與點相，不重清凈，繪畫供養顱骨是為金剛薩埵吽字種性。深藍膚色，齒不齊且有左獠牙，喜好兇惡事業，繪畫供養斧是為引導即成就種性。 五種性即是喇嘛種性：圓臉，長毛，性情善良是為毗盧遮那喇嘛，標誌是蓮花。應示現龜手印，瓶手印為迴應。垂唇長眼，威猛，黃色膚色，齒齊，額有三紋，髮際高，笑而阻路，喜好戰爭之談是為寶喇嘛，標誌是三叉左伸展，示現矛手印，從左迴應。腮有凹陷，紅色膚色，黑眼，卷髮，額邊有綢帶紋，眉間有一紋，長頸，喜好紅衣與歌，有時發怒，心不穩定或慧明，具輕快笑聲是為蓮花喇嘛，標誌是雜色金剛。示現矛與鈴手印，從左迴應。身短，腹與小腿粗，喜好黃衣，不喜清晨外出是為金剛喇嘛，標誌是忿怒金剛，示現輪與螺手印，從左迴應。粗毛，黑而大眼，面相豐滿，身體粗壯，黑色膚色，唇厚，善於歌唱是為事業吽字喇嘛，標誌是獠牙。示現蛇與矛手印，從左迴應是為手印迴應。于上述時節中彼等亦各自供養標誌，修行者亦應繪于壇城中供養。

། གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གི་རིགས་ཤེས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་པ་མོ་ཡིན་མིན་བརྟག་ པའི་ཕྱིར། བརྡ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཤེས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བརྡ་ནི་གཉིས། ངག་གི་བརྡ་ དང་། ལུས་ཀྱི་བརྡ། ངག་གི་བརྡ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར། ཌ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུར་བཤད། །ཞེས་ སོགས་ཡི་གེ་གཅིག་པའི་བརྡ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་དང་། ལེའུ་ཉེར་བཞི་པ་ནས་ངག་གི་བརྡ་ ཆེན་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་བརྡ་ལ་ལག་པའི་བརྡ། ཉི་ཤུ་པ་ལས། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་དང་། ཉེར་བཞི་པ་ནས་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གཞན་གྱི་བརྡ་དང་ལན་སུམ་ ཅུ། ཉེར་གཉིས་པ་ལས། དབང་དུ་བྱེད་པའི་བརྡ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །བརྡ་ གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་རིགས་སུ་ཤེས་ན། དབང་དུ་བྱེད་པའི་བརྡས་དབང་ དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་དུ་གྱུར་ཀྱང་རྗེས་སུ་མ་ཆགས་ན་དངོས་གྲུབ་མི་སྩོལ་བས། གསུམ་ པ་ནི་རྗེས་སུ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གོ་ཟློག་པའི་ལྟ་བ་དང་། བཞིན་འགྱུར་བ་དང་། གློ་བུར་དུ་ བྱ་བ་ཟློག་པ་དང་། སྔར་བཤད་པའི་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། གདོང་འཇིགས་པ་དང་། སྨིན་མ་ གཡོ་བ་དང་། སྒྲ་གསལ་བ་སྟེ། རྟགས་བདུན་དང་ལྡན་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་རིག་པར་ བྱའོ། །འདི་དག་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མའམ་རིགས་ལྡན་ མ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཐ་མལ་སྔགས་ཀྱི་ ལུས་ཅན་མ། །ཞིང་སྐྱེས་མ་ནི་གང་ཡང་རུང་། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཕན་པའི་ མཆོག་གི་བདེ་བ་སྒྲུབ། །འདི་དག་བསྣན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི། །བསྙེན་བཀུར་གྱིས་ནི་བསྟེན་ མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་མ། སྔགས་ལུས་ཅན་ཏེ་སྔགས་སྐྱེས་མ། ཞིང་ 9-328 སྐྱེས་མ་སྟེ་ཕོ་ཉ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བས་དགོས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ ཀྱི་ཕན་བདེ་སྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་པས། འདི་དག་བསྙེན་བཀུར་བ་འབའ་ཞིག་གིས་མི་མཉེས་པས། བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཉེས་པའོ། ། ༈ འབྲས་བུ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཡན་ལག གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དང་། སྒོ་གསུམ་གཞན་ དོན་སྤྱོད་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྟེན་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ ནི། གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སོགས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྱུར་པ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ནི་འགྲོ་བ་སོགས་ཏེ། ཉེར་འཚོའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ དང་འཚོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་གང་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ འབྱུང་བ་བཞི་དང་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་ དེ་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པའོ།

我來完整直譯這段藏文： 第二是，雖知彼等種性，為考察是否能賜予最勝成就，故說知手勢等相。其中手勢有二：語手勢與身手勢。語手勢于第十五品中說："ཌ字說為男性"等四十一個單字手勢，及第二十四品中出現六十四大語手勢。身手勢中手部手勢，第二十品中二十三種，第二十四品中五種，及其他肢體手勢與迴應三十種，第二十二品中示現二十一種調伏手勢。 以其他手勢知為賜予成就種性時，應以調伏手勢調伏。雖已調伏若無隨順則不賜予成就，故第三是隨順等。此中具備七相：違逆視線、面相變化、突然行為違逆、前述言語衰減、面現驚懼、眉毛動搖、音聲清晰，應知具此七相者能賜予成就。此等是業手印之最勝田地瑜伽母或具種性母以隨順供養。 如是金剛空行中說："平凡咒身女，田生隨何者，彼等一切瑜伽士，成辦最勝利樂。此等增益故，不應以受用，供養而依止。"即平凡為俱生女，咒身者為咒生女，田生女即使者，三者隨何皆需要，因能賜予併成辦瑜伽士二種成就之利樂，故此等不僅以供養承事而喜悅，應以樂受用而令喜悅。 果位主要支分 第二果位分類有三：本體具五智、三門他利行、自他利圓滿所依，其中初者即大愚癡等，于"分別轉為五智"處已說訖。 第二即眾生等，所謂依止基即是處所、受用與生活一切之基礎，如是眾生彼等一切皆依於四大與虛空，如是愿自身語意三亦成如是。

།རིན་ཆེན་བུམ་པ་སོགས་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དཔེ་སྟེ། གཏེར་གྱི་བུམ་པ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་ སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། དབང་དང་སོགས་ཏེ། དབང་ནི་དབང་བཅུའོ། །ཚེ་ལ་དབང་བ་ནི། བསྐལ་ པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་གནས་ནུས་པས་འཆི་བའི་གནོད་པ་མེད་པའོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ ནི་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཐོབ་པ་སྟེ་དབུལ་བ་མེད་པའོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྲངས་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་མེད་པའོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི་སྡིག་པའི་ལས་ བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་བསྟན་ཡང་དེ་ཉིད་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། འབྲས་ བུ་མཆོག་འབྱིན་པས་ན་ཉེས་སྤྱད་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ ཐམས་ཅད་དུ་སྨོན་ལམ་དང་དབང་འབྱོར་བའི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ་ངན་ 9-329 འགྲོ་མེད་པའོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་ ཀྱིས་གང་བར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟར་སྣང་བར་སྟོན་པ་སྟེ། གང་མོས་པ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བས་ ཆོས་ཀྱི་འཕོངས་པར་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པར་བཅུ་ཐོབ་པས་མོས་པ་ལ་ དབང་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ནི་སློབ་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་ པར་ནུས་པ་སྟེ། འདོད་དོན་མི་འགྲུབ་པ་མེད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་ འདོད་པར་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ་ཆོས་འཚོལ་མི་ནུས་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི། གཞི་ ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དབང་ བསྒྱུར་བས། གཞན་གྱིས་ཁྲེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོགས་པ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ་ རྒོལ་བས་གནོད་པ་མེད་པའོ། །གཟུངས་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བཞི་སྟེ། བཟོད་པའི་གཟུངས་ནི་ ཨ་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་ཡི་གེ་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡི་གེ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་ པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བཟོད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །སྔགས་ ཀྱི་གཟུངས་ནི་བདེན་ཚིག་གྲུབ་ཅིང་རིག་སྔགས་གསར་དུ་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཚིག་གི་གཟུང་ ནི་ཚིག་ཇི་ཙམ་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའོ། །དོན་གྱི་གཟུངས་ནི་ཚིག་དེ་ རྣམས་ཀྱི་དོན་མི་བརྗེད་པར་གཟུང་བའོ།

我來完整直譯這段藏文： 寶瓶等，是無分別地利益眾生的比喻，如寶藏瓶和如意樹對眾生作利益一般。 第三是，自在等。自在即十種自在。壽自在是，能住不可說劫故無死亡損害。資具自在是獲得虛空藏故無貧窮。心自在是能入無數三昧故無煩惱。業自在是雖示現作罪業之相，然彼即成圓滿資糧方便，因出生最勝果故無惡行。生自在是於一切世界中示現願力與自在之種種化生，故無惡趣。勝解自在是于無佛世界中，僅以勝解佛陀充滿即能如是示現，因隨所勝解即能如是顯現故無法乏。于某處說獲得十遍處故為勝解自在。愿自在是能如所立學道而示現，故無有所欲不成。神通自在是，隨欲自在神通故無不能求法。法自在是，現前通達一切基道之法故能隨欲自在，故無他訶責等疑慮。智自在是現前了知處非處等如所有法，故無辯難損害。 總持即四種總持門：忍總持是依于阿(ཨ)等總持字，了知彼字本不生為緣，而獲得一切法無生忍。咒總持是成就諦語且能新造明咒。詞總持是持受所聞一切言詞而不忘失。義總持是持受彼等言詞之義而不忘失。

།འདི་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ གྲུབ་པ་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོ་རིག་པ་བཞི་ཡང་ངོ་། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྣང་བ་ཐོབ་ཅིང་། ཕྱི་ནང་གི་ ཁམས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། ཤེས་པའི་སྣང་བར་ཤར་ཙམ་དང་། གདོད་མ་ནས་ མེད་པ་དང་། དྲན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དྲན་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་ལ་ འཇུག་པའི་ཚུལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འདི་ལ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་མིང་འདོགས་ 9-330 ཏེ། བདག་ཉིད་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ གསལ་སྣང་རབ་འབྱམས་མཆོད་པ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། རང་ཉིད་ ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་བ་ཙམ་ལ་ལྷ་སྐུ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་མིང་བཏགས། རྗེས་གཞིག་བྱ་ བར་བརྩམས་ཏེ་རང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པར་མཐོང་ནས་ རྣམ་པར་འཇིག་པར་རྩོམ་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་སྣང་བ་ཡང་མི་དགག་ལ་རང་བཞིན་ མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་གཞན་ནི་བསྡུས་ལ་ སྟོང་སང་ངེར་སྣང་བ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་ཐར། དེ་ཉིད་ཤིན་ ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་མཆེད་པ་སྟེ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་ཐར། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ མེད་སྣང་བ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་ཐར། དེར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་ལ་ཅུང་ཟད་དྲན་ པའི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཉེར་ཐོབ་སྟེ། འདུ་ ཤེས་མེད་མིན་གྱི་རྣམ་ཐར། རྩོལ་བ་ཡང་མེད་པར་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྣང་ཐམས་ ཅད་འགགས་པར་གནས་པ་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་ཐར། འདི་དག་ནི་ལམ་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་ ཐར་བརྒྱད་དང་མིང་མཐུན་པ་ཙམ་ལས། དོན་མི་འདྲ་སྟེ་འདི་ནི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ ཏེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཕྱེ་བའོ། །སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ ནི། ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་དང་མིང་གི་བརྡ་ཚད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་ རིག་པའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་དོན་སོ་སོར་རིག་ པའོ། །ཡུལ་སྐད་སོ་སོ་དང་སོ་སོའི་སྒྲ་དོན་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་ངེས་ཚིག་སོ་སོར་རིག་པའོ། ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་དྲི་བ་ཀུན་གྱི་ལན་ཐོགས་མེད་དུ་སྤོབས་པ་ ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པའོ།

我來完整直譯這段藏文： 此等於證得不二智慧身時獲得，四種無礙解亦然。所謂解脫，是獲得整體持取和隨後破析之禪定顯現，一切內外界如虛空，及顯現為智慧顯相，本來無有，具念，亦無念，即此現證入空性光明之方便次第，安立為八解脫之名。 自身風心現為天身無礙而一切顯現為明現普遍供養，是有色觀色解脫。將自身五蘊攝入光明中，僅外境顯現緣為天身如幻，名為無色觀色解脫。開始作隨後破析，見一切自身與外境顯現皆無所緣而開始遍壞，天身與樂顯亦不遮，知無自性，是殊勝凈解脫。攝集其他世俗顯現，空寂顯現之智慧，是空無邊處解脫。彼極明顯顯現是增長，即識無邊處解脫。彼亦無自性顯現是近得無所有處解脫。彼亦無執著而稍有念之作意，是一切空性相連之近得，即非想非非想處解脫。無作意而安住樂空智慧二現悉滅，是滅盡解脫。此等僅與共道八解脫名相符合，義不相同，此是入光明之方便，從樂空不二智慧中分出。 四種無礙解者：遍知一切言說與名言標準是法無礙解。遍知一切義相各各不混是義無礙解。遍知一切地方語言與各別聲義是詞無礙解。現見一切所知而於一切問難無礙辯答是辯無礙解。

། 9-331 ༈ ངོ་བོའི་དབྱེ་བ། གཉིས་པ་ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ལ། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། ༈ རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ། དང་པོ་ལ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་དབུ་མ་དངོས་སུ་བསྒོམས་ཀྱང་ རུང་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མི་དམིགས་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་དབུ་མར་གཏད་དེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། གང་དུ་སེམས་གཏད་ པ་དེར་རླུང་རྣམས་འདུ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་བསྡུས་ནས་གང་ དུ་སྒོམ་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་དང་པོར་འཇུག བར་དུ་གནས། མཐར་ཐིམ་པར་ འགྱུར་རོ། །ཐིམ་པའི་ཚེ་ཁམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐིམ་ལུགས་དང་། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དེའི་ཡན་ལག་གོ །དང་ པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་སྲོག་རྩོལ་ཏེ། སྟེང་གི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ ཐིམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་དུ་ འགྱུར་བའི་སྐབས་སུ་སླེབ་པ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ཅིག་ཅར་ བྱས་ནས་དབུ་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་ཞི་བདེའི་བདེ་ཆེན་མྱུར་དུ་འདྲེན་པར་ འགྱུར་ཏེ། རང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དགའ་བ་བཞིས། བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། རང་བཞིན་དང་། སྣང་བའི་དབྱེ་བ་རྣམས་རགས་པ་དང་། ཅི་རིགས་པར་མཚོན་ནུས་ཀྱང་ ཞིབ་མོ་དང་རྫོགས་པར་མཚོན་པ་ནི་ལས་རྒྱ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་ལུས་ཀྱི་ གནས་མི་འདྲ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པས། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པར་འཆར་ཏེ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ལུགས་མི་འདྲ་བ་རེ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལས་ རྒྱ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྣང་བ་བཞི་དང་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ 9-332 རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ཐུབ་པ་དང་ཐུབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ།

我來完整直譯這段藏文： 自性分類 第二、自性分類有因圓滿次第和果圓滿次第二者。 因圓滿次第 第一有自加持、壇城輪和大手印三者。第一即阿瓦杜帝等，彼亦可以實修中脈或不修，于無緣、明點、字等所緣主要諸相專注于中脈而修。心專注何處，風集於彼處即是法性。如是修習，攝風后，初入所修輪之中心，中住，最後融化。融化時細粗界次第融化方式與殊勝融樂多生，此亦是大樂之因。 第二即手印等，此有業手印及其支分。第一即手印命力，如依上命力而令風入、住、融三者次第而作，與手印等合亦成為命力之時，以手印緣一時作入住融三，令菩提心降於中脈而速引寂樂大樂。以自身四要處所生四喜，雖能顯示樂、空、自性、顯現之分類粗相及相應諸相，然細相與圓滿顯示則依賴於業印。彼亦由身不同處所生要處，令不同種類智慧差別顯現。如彼等各各有證悟差別方式，業印種類差異亦復如是。然不能與能圓滿引生四現與四喜智慧之差別。

།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ པ་གནས་གསུམ་གྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ནི། གནས་གསུམ་ལ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཕྱེ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ སྟེ། དེ་དག་གི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ན། སྤྱིར་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ སྟེར་བ་དང་། ཁྱད་པར་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དང་། རླུང་འཕོ་བ་ཉེར་ བཞི་འགགས་པ་དང་། ཁམས་སྙིགས་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་དྭངས་མར་གནས་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལྟར་རྟེན་དག་པའི་ནུས་པས་བརྟེན་པ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྦ་རླབས་དང་ བྲལ་བ་རབ་འབྱམས་སུ་མཆེད་པར་འགྱུར་བ་ནི། རིམ་གྱི་ལས་རྒྱ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱེད་མོད། འདིས་འཕྲལ་དུ་བྱེད་པས་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རྣམ་རྟོག་གིས་བསྒོམས་པའི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་དུ་ སྣང་བ་ནི་རང་སྣང་གི་རིག་མའམ་རྣམ་བཅས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི། སྟོང་པས་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་བདེ་བ་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་མོ་དང་། ཡིད་ནང་དུ་འཇུག་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནི། ཞུ་བདེ་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་ཡང་རླུང་སེམས་འདུ་བའི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཞུ་ བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་ཡང་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་དང་ཡིད་རྟོག་གཉིས་ཆར་ལ་འཇུག་པས། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་ཅིང་བཅིངས་པ་ན། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ དུ་བཅུག་པས། སྟོང་པ་ཉིད་རྐྱང་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པར་གཟུང་འཛིན་གྱི་གཉིས་ སྣང་འགགས་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ 9-333 མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཕྱག་ཆེན་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ་སྒོམ་པར་ཞེས་པའི་དོན་ ནོ། །སྐབས་འདིར་དེ་དག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། བདེ་སྟོང་འདྲེན་ཚུལ་ ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་བཤད་པ་དང་། འདྲེན་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ།

我來完整直譯這段藏文： 業手印之最勝三處使者女，將三處分為二十四處，若獲彼等殊勝和合，總之能極速賜予二種成就，特別能解七萬二千脈結，遮止二十四種風動，二十四種粗界轉變為凈界，如是依所依清凈之力，所依樂空無二智慧離波浪遍普展現，雖次第業印他者亦能作，然此立即作故稱為最勝業手印。 第二，為令彼智慧堅固故有意手印，亦稱智慧手印，謂由分別所修顯現為手印，無分別而顯現者即自顯明妃或有相大手印。 第三大手印，即空性等，此有引生樂之大手印與令意入內之大手印二者。第一，融樂俱生智慧習氣極為堅固后，唯於樂空智慧等持，彼復作風心和合之緣而數數引生殊勝融樂，此即無相大手印。 第二，意者通於精液與意念二者，菩提心入住繫縛于中脈時，一切分別入于光明，較唯修空性更勝遮止能取所取二現，為獲所欲成就無二智慧身大手印最勝成就之因大手印擁抱即修習之義。此處若稍說彼等現證，謂說引樂空方式愛勇之義與說能引四手印差別。

། དང་པོ་ལ་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཨེ་ཝཾ། བསྒོམ་བྱ་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ། འདྲེན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ ཨེ་ཝཾ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཝཾ་ནི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རིས་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བ་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། བཙུན་མོའི་ བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལའང་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆོས་སྐུ་ཨེ་དང་། གཟུགས་སྐུ་ཝཾ་གྱིས་ཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། རེ་ཞིག་འདིར་མི་འཆད་ དེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པར་མང་པོ་ ལས་བཤད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཨེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །དེ་བཞིན་ཝཾ་ནི་ཐུགས་ རྗེ་དང་། །ཐིག་ལེ་དེ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་བྱུང་། །དེ་སྦྱོར་བ་ཡི་རྨད་མཆོག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཨེ་ཟུར་གསུམ་པས་མཚོན་པ་ ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་། དེས་དྲངས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཝཾ་ ཡིག་གིས་མཚོན་ནོ། །ཐིག་ལེ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ ཡང་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཡང་ཡིན་པ་མཚོན་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་རང་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ལ་སྦྱར་བ་དང་། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་མ་ལ་བརྟེན་ པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་སམྦུ་པུ་ཊི་ལས། སྤྱི་བོ་ལྟེ་བར་སོན་འཁོར་ལོ། །ཨེ་ 9-334 ཡིག་རྣམ་པར་ཡང་དག་གནས། །སྙིང་ཁ་མགྲིན་པར་ཡང་དག་གནས། །ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་འདྲ་བར་ འདོད། །ཅེས་ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོ་གཉིས་ཟུར་གསུམ་དུ་གནས་ཤིང་། རྟེན་ཡིན་པ་དང་ཡངས་ པའི་དོན་གྱི་ཨེ་དང་ཆོས་མཚུངས་ལ། སྙིང་ཁ་མགྲིན་པ་གཉིས་ཟླུམ་པོ་དང་། བརྟེན་པ་དང་། ཡངས་པ་མ་ཡིན་པས་ཝཾ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཨེ་ནི་པདྨའི་མཚན་ ཉིད་དེ། །བྷ་ག་རྟེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་གསུངས། །ཞེས་སོགས་དང་། ཀྱཻ་ རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། ཨེ་ཡིག་ཆ་བྱད་བཟང་མོ་གང་། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་ བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ རིན་ཆེན་ནི་དེའི་རྒྱུ་སྟེ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སོ།

我來完整直譯這段藏文： 第一分為所得果之愛勇、所修道之愛勇、能引標誌之愛勇三者。第一，愛即慧明空性，勇即無相智慧身遍諸相而顯，如吉祥金剛經云："佛妃秘處大樂中，師具三十二相好，主尊具足八十種莊嚴。"此若就究竟而言，即法身以愛表示，色身以勇表示。 第二，雖與生起次第相連等諸多，暫且於此不說。就圓滿次第而言，雖多處說為空性與大悲無別，然金剛鬘經云："愛即宣說為空性，如是勇即是大悲，點從彼二和合生，彼和合為最稀有。"其中空性具三解脫門之相，以愛三角表示。以內外緣于身要處加持而生殊勝融樂，由彼所引自性俱生智慧或大樂智慧以勇字表示。點表示彼智慧亦非異體性，即表示彼即是樂亦是空。 第三有配于自身脈輪與依他身慧母二者。第一，如吉祥如實相合三補底云："頂臍輪至處，愛字最勝住，心喉最勝住，勇字相似許。"謂臍與頂二者住於三角，是所依及廣義與愛相順，心喉二者圓形，是能依及非廣，故似勇字。第二，如金剛鬘云："愛即蓮花之性相，當知秘處為所依，所依即說為金剛。"又如吉祥金剛經云："具愛字莊嚴女，中以勇字為嚴飾，一切樂之所依處，佛寶之藏。"佛寶即彼因，謂自性俱生。

།དེའི་ཟ་མ་ཏོག་གམ་སྣོད་ནི་ཞུ་བདེ་ལྷན་ སྐྱེས་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་ལས་བྱུང་ན། ཨེ་གྲུ་གསུམ་གྱི་ཆ་བྱད་ཅན་ཤེས་རབ་མའི་པདྨ་དང་། ཝཾ་ ཡིག་གིས་མཚོན་པ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཨེ་ ཝཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའོ། །སྤྱིར་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གཞི་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཅིང་། འོན་ཀྱང་རྫོགས་ རིམ་གྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་དེ། ཝཾ་གྱིས་ཨེ་ཡི་སྒོ་འབྱེད་ཅིང་། །ཨེ་ཡིས་ཝཾ་ གྱི་སྒོ་ཤིན་ཏུ་དབྱེ་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱང་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་རྟོགས་ཚུལ་ལ་ཡང་ འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །འདིའི་གནད་ཅུང་ཟད་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཨེ་ རྟེན་དང་ཝཾ་བརྟེན་པ་སྟེ། རྒྱུད་གང་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། འདི་སྐད་བདག་ གིས་ཐོས་པའི་ཞེས་ཚིག་མེད་པ་རྣམས་ལ་དོན་ནི་ཡོད་དེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་འདིར། །གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན། །ཞེས་གསུངས་པའི་གསང་བ་ཨེ་དང་། རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ནི་ཝཾ་འོ། །དེས་མཚོན་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཨེ་ནི་གསང་བ་མཁའ་དབྱིངས་ དང་། །བྷ་ག་ཆོས་འབྱུང་པདྨ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས། །མཆོག་ཏུ་རྨད་ བྱུང་སྟོན་པར་མཛོད། །ཅེས་ཨེ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཝཾ་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དབང་ 9-335 ཕྱུག་དང་། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་དུས་འཁོར་ལོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་མཚན། །ཞེས་ཝཾ་ གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ངོས་འཛིན་ནི་མི་འདྲ་བ་མང་ངོ་། །འཁོར་ལོ་བཞི་ ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བསྟན་པ་མང་མོད་ཀྱི། ཕྱོགས་མཐུན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ཞིག་གིས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སློབ་དཔོན་ འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཞེད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། ལྷ་མོའི་གཟུགས་མངོན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཡི་གེ་བཀོད་པ་ནི་ ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སོགས་པས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ནི། དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འཁྱུད་པ་ལ་ སོགས་པ་ལས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།

我來完整直譯這段藏文： 其藏器或容器即融樂俱生，其從何處生起？從具三角相的智慧母蓮花與以勇字表示的方便金剛和合而生，此為其義，愛勇即金剛與蓮花。總之，標誌之愛勇是配于基礎，然于引生圓滿次第大樂上生決定，勇以開啟愛之門，愛亦開啟極難開啟之勇門，于了知樂空之理亦應如是了知。此要略當從師口傳知。此中愛為所依，勇為能依，此為於何續中如是宣說之義。于無"如是我聞"之句者亦有其義，如於此勝樂金剛續王中雲："以最勝秘密歡喜時。"其中秘密為愛，金剛薩埵為勇。以此表示，如金剛鬘云："愛即秘密虛空界，秘處法源蓮花上，瑜伽獅子座上住，請為最勝稀有師。"此說愛字，又云："金剛薩埵勇金剛，金剛怖畏自在尊，黑怖及時輪等名，初佛等等諸名號。"此說勇字異名。 第二，總之四印認定有諸多不同。雖多處亦說四輪等為四印，然是隨順配合。四印安立，隨順眾多續部，阿阇黎無畏生如是許：配于生起次第、圓滿次第及果位三者。 第一，明觀天女身相為事業印，安立文字為法印，以放收光明等行事業為三昧印，天身顯空為大印。 第二，圓滿次第者：實際明妃為事業印，以擁抱等給予業喜故。阿瓦都帝脈為法印，給予殊勝俱生喜故。樂空無二智慧為大印，是無上菩提心故。意中現為天女相為三昧印。

། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། ། ཡང་ན་སྤྲུལ་ལོངས་ཆོས་གསུམ་བདེ་ཆེན་བཞི་ལ་རིམ་པས་ལས་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་ དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལུགས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ བཟུང་ངོ་། །དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་དོན་དུ་མཛད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ 9-336 གཞུང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། མངའ་བདག་ཆེན་པོ་མཻ་ཏྲི་པ་རྗེས་ འབྲང་དང་བཅས་པའི་བཞེད་པ་ནི། དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཙོ་བོ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡན་ལག་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རླུང་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། གཏུམ་ མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་མི་ ཤིགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་གནས་ པ་བསྡུས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཐ་མས་རྩ་དང་ཡི་གེའི་རིམ། །གཏུམ་མོའི་ བྱེ་བྲག་འབྲིང་གིས་སོ། །མི་ཤིགས་པ་ནི་རབ་ཀྱིས་ཏེ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པས། ། བསྡུས་པའི་རིག་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། རང་བཞིན་ གཉུག་མ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མ་བརྟགས་ པར་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུ་སྟེ། དེའི་རྒྱུར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བོགས་འབྱིན་ཞིང་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡང་ ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཞེད་དེ། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་གཞུང་དེ་འགོག་པར་མཛད་མོད་ཀྱི། མཻ་ཏྲི་པ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་འགལ་བ་མེད་པར་མ་ ཟད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་ཡང་མཐོང་བས་མི་འགལ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། འདི་ནི་དགེས་ པ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་གཉིས་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་སྡུད་ པའི་ལུགས་ཏེ་ཉི་ཚེ་བ་ནི་གཞན་ཡང་འབྱུང་ངོ་། ། ༈ འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ། གཉིས་པ་ལ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ ནི་བདེ་སྟོང་སོགས་ཏེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་པས་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་ དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མས་དག་པ་མངོན་སུམ་ དུ་རྟོགས་པ་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ།

我來完整直譯這段藏文： 第三，果位者：化身為三昧印，大樂身為大印，法身為法印，圓滿受用身為事業印。或者，于化身、受用身、法身、大樂四者，依次為事業印、大印、法印、三昧印。應當認為此即是勝樂輪的傳統。以此為喜金剛密意，依循龍樹所造之確立四印論典，大自在尊彌底巴及其隨行者之見解是：實際手印為主要，以意所修之智慧手印為支分，此為事業印。風、明點、拙火瑜伽，及上根者唯緣心之樂不壞，此為法印。如俱生金剛所造《攝住論》中說："法印修習者，下根脈及字次第，中根修習拙火分，上根則為不壞印，明點微細等瑜伽，攝為明知所許者。"大手印者，即離一切戲論之本性俱生智慧。三昧印者，即無觀察而顯現之天身，以生起次第為因而增長印持亦是隨順分。無畏生尊者雖破除彼四印論，然因如彌底巴等獲得成就之士無有錯謬，且不但不違續義而且見為極為甚深，故應承許無違，此似為喜金剛密意。此二者為攝一切圓滿次第於四印之傳統，區域性者亦另有出現。 果位圓滿次第： 第二分空分圓滿次第與雙運圓滿次第。第一即樂空等，謂現證八十自性及三明依次融入之樂空無別俱生智慧心已凈本性垢染。

། 9-337 གཉིས་པ་ནི་འོད་གསལ་སོགས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྟོང་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་ལས་མ་ གཡོས་པ་སྟེ་མི་འབྲལ་བར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ པའམ། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་འཆར་བ་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་ འཇུག་སྟེ་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྣང་ཕྱོགས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་ རིམ་འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུས་པས་འདི་ཤེས་ན་དེ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྟོང་ ཕྱོགས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པས། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྣང་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ འདི་སྨོས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་ཞིག་བརྗོད་ན། སྟོང་ཕྱོགས་ བཤད་པ། སྣང་ཕྱོགས་བཤད་པ། ཟུང་འཇུག་བཤད་པའོ། ། ༈ སྟོང་ཕྱོགས་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་སྣང་བ་དང་། རང་བཞིན་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། སྣང་ གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྣང་མཆེད་ ཐོབ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། འདྲེས་པ་གསུམ། སེམས་ དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་ཤེས་གསུམ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། ཀུན་བརྟགས། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་གསུམ། སྟོང་ཕྱོགས་སྣང་ཕྱོགས་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ། སེམས། སེམས་བྱུང་། མ་རིག་པ་གསུམ། ཆགས་བྲལ་འདོད་ཆགས། འདོད་ཆགས་བར་མ་ གསུམ། སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་གྱི་མིང་གི་རྣམ་ གྲངས་ཡིན་ལ། སྤྱིར་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་མཐུན་རྩིས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་མི་འཇོག་གོ །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་སྟོང་པ། མཆེད་པ་ཤིན་ ཏུ་སྟོང་པ། ཐོབ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ། འོད་གསལ་དངོས་གཞི་ཐམས་ཅད་སྟོང་ པ་སྟེ། སྣང་བཞི་སྟོང་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་མིང་འདོགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སྟོང་པའི་ལྡོག་ཆ་ ནས་བཏགས་པ་དང་། སྣང་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཏགས་པའི་ཁྱད་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་བདེ་ 9-338 བ་དང་སྣང་བ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་དོ། །དེས་ན་ སྣང་བ་གསུམ། སྟོང་པ་གསུམ། རྣམ་ཤེས་གསུམ། ཡེ་ཤེས་གསུམ། སེམས་གསུམ། ཤེས་ པ་གསུམ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། སྣང་བ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཤས་ཆུང་བས་ ཆགས་བྲལ། མཆེད་པ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་འདོད་ཆགས། ཐོབ་པ་བདེ་སྟོང་ཆ་མཉམ་པས་ འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་བྱ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རྣམས་ལ་དཔེར་ན། སྣང་བ་ནི་བདེ་ སྟོང་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཤེས་རབ་དང་། མཆེད་པ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཐབས་ དང་། ཐོབ་པ་ཆ་སྙོམས་པས་འདྲེས་པར་བཞག་པ་བཞིན་ནོ།

我來完整直譯這段藏文： 第二即光明等，謂不離動於前述空分，具七支分色身之顯現無有間斷，或無偏無倚地顯現，即身智不二雙運，為究竟圓滿次第。所說顯分者，因顯分圓滿次第攝為此支分，知此則亦能知彼，且上已說空分，此處不共之義為顯分故而說此。若略述彼等之決定義，則有說空分、說顯分、說雙運。 說空分： 首先分明、自性及智慧生起方式。初者分明三之異名及各自自性之說明。第一，于明增得三者依次為：方便、智慧、和合三；心、意、識三；貪慾、嗔恚、愚癡三；遍計、依他、圓成三；空分、顯分、雙運即三自性；心、心所、無明三；離貪、貪慾、中等貪慾三；空、極空、大空三，為依次之異名。總之，如是說為名之異名者是計法相應，非實立彼等一切。然而，明為空，增為極空，得為大空即三明，光明正行一切空，明四空四體性一而名稱異者，從空之反體而安立，及從明之反體而安立之差別，每一智慧皆具樂、明及空性之明顯，故無體性差別。因此，三明、三空、三識、三智、三心、三知為異名，明因樂受分少故為離貪，增因樂受分大故為貪慾，得因樂空等分故名中等貪慾。其他異名如：明因樂空二者空分大故立為智慧，增因樂分大故立為方便，得因等分故立為和合等。

།གཞན་ཡང་སྣང་བ་ལ་ༀ་དང་ ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་བུད་མེད་དང་གཡོན་པ་དང་། མཚན་མོ་དང་། འཇམ་པོའི་བརྡས་བཏགས་ སོ། །མཆེད་པ་ལ། ཨ་དང་ཉི་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཉིན་མོ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། གཡས་པ་དང་། རྩུབ་མོ་ཞེས་བཏགས་སོ། །ཐོབ་པ་ལ་མ་ནིང་དང་། མཚམས་དང་། དབུས་ དང་། བར་མ་དང་། འདྲེས་པ་དང་། འདུས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་པ་ནི་ མངས་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ ལྟར་སྟོན་གྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཁྱབ་ པ་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ པས་ན། འདི་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་དང་པོ་སྟེ། ཞེས་ སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་ལ་གཞན་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལ་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་དང་ བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་དང་། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་དང་། ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལ་བབ་པའི་ངོ་བོར་ 9-339 ཁྱབ་པ་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མི་རྒྱུ་བ་སེམས་པ་མེད་པ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་ གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པའོ། ། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་ཀྱང་དེའོ། །སྟོན་ནམ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་ པ་ལྟར་དཀར་ལམ་དང་གསལ་ཤས་ཆུང་ཞིང་སྟོང་ཤས་ཆེ་བའོ། །ལུས་དང་ངག་མེད་པ་ནི་ ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཏུ་སྣང་བ་འགགས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བའོ། །དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་ པ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསལ་བའོ། །ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ ལྟ་བུ་ནི། དམར་ལམ་དང་གསལ་ཤས་ཆེ་བའོ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྗེས་མཐུན་ པ་སྟེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྨག་ལ་བབ་པས་ཁྱབ་པ་ནི་ནག་ལམ་དང་། རྣམ་ རྟོག་གི་སྣང་བ་མངོན་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་པའོ། །ཕྲ་བ་ནི་རྟོགས་དཀའ་བའོ། ། བདག་མེད་པ་ནི། རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་བ་མེད་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་མི་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་དབུ་ མར་འགགས་པ་དང་། སེམས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གིས་གཡོ་བ་མེད་པ་རྣམས་སྣང་བ་ གསུམ་ཀ་ཡོད་ཀྱང་འདི་ཤས་ཆེ་བས་འདིར་གསུངས་སོ།

我來完整直譯這段藏文： 複次，于明以"嗡"（ༀ，ॐ，oṃ，嗡）和月亮、蓮花、女人、左邊、夜晚、柔和等符號而安立。于增以"阿"（ཨ，अ，a，阿）和太陽、金剛、寶珠、白晝、男人、右邊、粗糙等而安立。于得以中性、邊際、中央、中等、和合、會合等而說，彼等之詞義解釋將成繁多。 第二分二，其一道位之三明者：如《行集明燈》云："何為明之特徵？無相之自性，無身語，如秋季時分無垢虛空為月光照射所遍滿般，以自性明朗之相，緣取一切諸事物，此為勝義菩提心慧明空第一。"如是于明，于增則余大多相似而說"離所取能取之自性"及"如日光遍滿般極明且無垢之體性"，于得時說"如入于邊際昏暗般遍滿之體性，微細且無我，命氣不行，無思，不動"。 其中無所取能取，謂粗分二相已滅。所謂無相之自性亦即彼義。如秋空離翳為月光遍滿般，明朗且空性分大。無身語謂尋常身語之顯現已滅。自性明朗之相謂心之明朗自性隨理顯現。緣取一切事物即遍滿。極明者較前更為明朗。如日光遍滿者，明朗且光明分大。勝義菩提心謂隨順者，即樂空不二智慧。如入昏暗遍滿謂暗黑，一切顯現分別已滅。微細謂難證。無我謂無可執著之自性。命氣不行謂氣息攝於中脈，無思及無分別動搖等，三明皆有，然此分大故於此處說。

།དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། མི་རྟོག་པས་ སྟོང་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཞུ་བདེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་ མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་པ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། དཀར་ལམ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དབུས་ལ་བབ་པའི་མཚམས་ ཤིག་ཏུ་དྲན་མེད་དུ་འགྱུར་བར་ཡང་བཤད་དོ། །རླུང་ཐིམ་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་གསལ་སྣང་རྒྱ་ཆེ་ ཆུང་དང་མི་རྟོག་པ་སྲབ་འཐུག་དང་། གནས་ཡུན་རིང་ཐུང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། འདིར་རྟགས་ སྣང་འཆར་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སུ་དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ། དེ་ནས་ཟླ་ཉི་མུན་པ་སྐྱ་རེངས་ལྟ་བུ་བཤད་པས། བླ་མ་མང་པོས་རྟགས་ལྔ་དང་རྟགས་ཅན་ 9-340 བཞིའི་དབྱེ་བ་མཛད་པའང་འབྱུང་མོད། དགོངས་དོན་རྟགས་ལྔ་སྨིག་རྒྱུས་གོ་བའི་དབང་ དུ་མཛད་པ་སྟེ། དང་པོར་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་ཐིམ་སྐབས་རྟགས་ཀྱང་ཉེར་ལྔ་འབྱུང་མོད་གཙོ་ བོར་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་རྟགས་ལྔ་དང་། དེ་ནས་ཟླ་འོད་དཀར་ལམ་སོགས་བཞི་སྣང་བ་གསུམ་ མམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལམ་བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་ བྱས་པ་སྟེ། གཉིས་པ་[གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་]ནི། ཤེས་པ་སྤྱི་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ ཉིད་ཚང་བ་གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ལ་དབྱེ་ན། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ། སད་དུས་ཀྱི་ སྣང་གསུམ། འཁྲིག་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ། འཆི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་དང་གསུམ་ པ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་དང་། བཞི་པ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་ལམ་དུ་ལོངས་མ་ལོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་ གཏོགས་ལམ་དུས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། གཉིས་པ་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཡུལ་སྣང་ཙམ་སྣང་བ་དང་། ཁྱད་ པར་གྱི་མཐོང་བ་གསལ་དུ་སོང་བ་མཆེད་པ་དང་། མཐར་ཡུལ་ལས་སེམས་རང་འགགས་སུ་ ལོག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཞེད་པ་སྒྲ་བསྒྱུར་ཆེན་པོ་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་རྗེས་འབྲང་དང་ བཅས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། ། གཉིས་པ་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་། དེ་འཁོར་བའི་འཇུག་ ལྡོག་གི་རྩ་བར་བསྟན་པའོ།

我來完整直譯這段藏文： 彼等之體性者，以無分別而見空性離言之相明顯的融樂等持中顯現分二相已滅，如是遍應用之。以白光等之顯現及明晰不明晰之差別所分之智慧。又說于近得之中央降臨之邊際處變成無念。氣息融入之大小程度與明顯顯現之廣狹及無分別之薄厚，以及住時長短種種生起。此中相顯現方式者：如《行集》于現等覺位中，初為陽焰，其後如月日黑暗黎明而說，故諸上師分別五相及四具相亦有出現。密意者依陽焰所表五相而作，初粗分二十五融時雖現二十五相，然主要為陽焰等五相，其後月光白現等四者於三或四明位中生起。此乃就道修之智慧而言。 第二[基位之三明]者：于總識具足三明之特徵者，若分基位之三明，則有睡時之三明、醒時之三明、交時之三明、死時之三明。初與第三僅是少分相順，第四雖能認知然除可否入道之差別外如同道位，第二者于彼識中僅現境相為明，特殊見解轉為明顯是增，最後從境返回心自滅是得，如是承許者為大譯師瑪爾巴羅札及隨行者，顯為極為關要。 第二解說自性中，八十自性及宣說彼為輪迴之進退根本。

།དང་པོ་ནི། སྣང་བའི་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་ནི། གསང་འདུས་ རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཡི་རང་བཞིན་འཕྲོ་གསལ་བ། །ད་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཆགས་བྲལ་ དང་ནི་བར་མ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆེན་པོ་དང་། །ཡིད་ལ་འགྲོ་ཞིང་འོང་བ་དང་། །མྱ་ངན་ ལ་སོགས་གསུམ་དེ་བཞིན། །ཞི་དང་རྣམ་རྟོག་འཇིགས་པ་དང་། །འཇིགས་པ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་ འཇིགས། །སྲེད་དང་སྲེད་པ་བར་མ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྲེད་དང་ཉེར་ལེན་པ། །མི་དགེ་བཀྲེས་ དང་སྐོམ་ཉིད་དང་། །ཚོར་དང་ཚོར་བ་བར་མ་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཚོར་བའི་སྐད་ཅིག་དང་། །རིག་ པ་པོ་དང་རིག་འཛིན་གཞི། །སོ་སོར་རྟོག་དང་ངོ་ཚ་ཤེས། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བརྩེ་བ་གསུམ། ། 9-341 དོགས་དང་བསགས་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་ཅེས་ནི་བྱ་བར་གྲགས། །རང་བཞིན་སུམ་ ཅུ་རྩ་གསུམ་གང་། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཆགས་བྲལ་ནི་ ཡུལ་ལ་མི་སྡུག་པར་འཛིན་པ་ངོ་བོ་ཞེ་སྡང་སྟེ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་འཛིན་ སྟངས་མི་གསལ་བ་ཆུང་ངུ་དང་། གསལ་པོ་བྱུང་ཡང་འདུ་བྱེད་རྩོམ་མི་ཐུབ་པ་འབྲིང་། འདུ་ བྱེད་ལ་བསྐུལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །ཡིད་ལ་འགྲོ་བ་ དང་འོང་བ་གཉིས་ནི་ཡུལ་ལ་སེམས་པ་དང་སླར་ནང་དུ་སེམས་པ་སྟེ། སེམས་པ་ལས་ཕྱེ་ བའོ། །མྱ་ངན་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་བྲལ་བའི་གདུང་བ་སྟེ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་མོ། །ཞི་བ་ ནི་ངལ་ཞིང་ཐང་ཆད་པ་ལྟར་ཧད་དེ་འདུག་པ་སྟེ། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་རྟོག་ནི་ མཚན་མར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །འཇིགས་པ་ནི་སྐྲག་པའོ། །སྲེད་པ་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་ པ་དུས་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་ཞེན་པ་སྟེ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་མོ། །ལེན་པ་ནི་སྲེད་པའི་ཡུལ་ལ་ འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །མི་དགེ་བ་ནི་འགྱོད་པའོ། །བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་གཉིས་ ནི་གོ་བར་ཟད་དེ། དེས་རྒྱུས་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ རྣམས་ཏེ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་མོ། །རིག་པ་པོ་དང་། རིག་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་། འཛིན་གཞི་སྟེ་རིག་ བྱའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ལོག་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ཏེ་ལོག་པའི་དོན་ཡང་བདེན་པར་རྟོག་པ་ མངོན་གྱུར་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པར་དཔྱོད་པའོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ ནི་རང་ལ་རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་ཤེས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཛེམ་ པའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་འདོད་དོ། །བརྩེ་བ་གསུམ་ནི། གང་ལ་དགའ་བའི་ཡུལ་དེ་ ལ་ཡིད་དུ་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་ཅིང་རྙེད་པར་འདོད་པ་དང་། དེ་གནོད་པ་ལས་བསྲུང་བར་འདོད་ པ་གསུམ་མོ། །དོགས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང་འབྲེལ་བར་ཉམས་ངའི་རྣམ་པ་ཅན་བརྟན་པ་མེད་ པའོ། །བསགས་པ་ནི་སེར་སྣ་སྟེ་གཏོང་མི་བྲོ་བའོ།

我來完整直譯這段藏文： 第一者，顯現之自性三十三者：如《密集五次第》中說："其之自性放射明，今當極為宣說之。離貪以及中等性，如是複次大性及，于意往來執行者，悲哀等等三亦然，寂以及念恐怖者，恐怖中等極恐怖，貪與貪慾中等性，極貪以及取著者，不善飢渴性二者，受及受之中等性，極受之剎那以及，能知者與持明基，別別觀察知慚恥，悲憫以及慈愛三，疑慮積聚性以及，嫉妒如是稱為名。自性三十有三者，諸有身者自證也。" 如是所說中，離貪者，是執境為不悅之體性瞋恨，以大小差別分三。又執持相不明顯者為小，雖明顯生起然不能發起造作者為中，能驅使造作者為大，下諸者亦類推。意之往來二者，是緣境思維及返回內部思維，即從思維中分出。悲哀者，是與悅意境相離之痛苦，以大小分三。寂者，是如疲憊睏乏而呆然而住，是不具正知。分別者，是執相之想。恐怖者，是驚懼。貪慾者，是緣三時悅意境而執著，以大小分三。取者，是趣入貪慾境之心。不善者，是追悔。飢渴二者，即可知，是由彼因生起意不悅。受者，是樂苦舍諸受，以大小分三。能知者、知之作者、所執基，是于諸所知境錯執之心，即顛倒義亦是顯現的實執分別。別別觀察者，是觀察應理與非理。知慚恥者，是知于自生異熟苦等過患而於罪過有所畏懼。悲憫者，是欲離苦。慈愛三者，是于所喜境，欲與悅意相遇獲得、欲從害中護持，共三者。疑慮者，是與猶疑相關具恐懼相而無穩固。積聚者，是慳吝即不樂施捨。

།ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ་ 9-342 སེམས་འཁྲུག་པའོ། །མཆེད་པའི་རང་བཞིན་[བཞི་]བཅུ་ནི། ཆགས་དང་ཞེན་དང་དེ་བཞིན་ དགའ། །དགའ་བ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་དགའ། །རངས་དང་ཤིན་ཏུ་མགུ་བ་དང་། །ངོ་མཚར་དེ་ བཞིན་རྒོད་པ་དང་། །ཚིམ་དང་དེ་བཞིན་འཁྱུད་པ་དང་། །འོ་བྱེད་དེ་བཞིན་འཇིབ་པ་དང་། ། བརྟན་དང་བརྩོན་དང་ང་རྒྱལ་དང་། །བྱ་དང་འཕྲོག་དང་སྟོབས་དང་ནི། །སྤྲོ་དང་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་མ། །ཤིན་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་དྲག །རྣམ་པར་ སྒེག་དང་ཞེ་འགྲས་ཉིད། །དགེ་དང་ཚིག་གསལ་བདེན་པ་དང་། །མི་བདེན་པ་དང་དེ་བཞིན་ ངེས། །ཉེ་བར་མི་ལེན་བྱིན་པ་པོ། །བསྐུལ་དང་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་དང་། །ངོ་ཚ་མེད་དང་ སྒྱུ་དང་གདུག །མི་བསྲུན་པ་དང་གྱ་གྱུ་ཉིད། །མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་གང་ཡིན་པ། །ཤིན་ཏུ་ སྟོང་པའི་སྐད་ཅིག་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། ཆགས་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་རྒྱུའི་ཡུལ་ལ་ཡིད་ ཆགས་པའོ། །ཞེན་པ་ནི་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའོ། །ཡིད་འོང་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་ བ་སྣང་ཙམ་ནས་དགའ་བ་སྟེ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ དངོས་སོ། །རངས་པ་ནི་འདོད་དོན་གྲུབ་པ་ལ་དགའ་བའོ། །མགུ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཡང་ཡང་ མྱང་བའོ། །ངོ་མཚར་ནི་གསར་ཐོབ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་མཐོ་བ་སྟེ་མ་ཞི་བར་ཙེག་ཙེག་ སྟེག་སྟེག་བྱེད་པའོ། །རྒོད་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སེམས་གཡེངས་པའོ། །ཚིམ་པ་ནི་[བདེ་ བས་]ངོམ་པའོ། །འཁྱུད་པ་དང་། འོ་བྱེད་པ་དང་། འཇིབ་པ་གསུམ་ནི་དེ་རྣམས་བྱེད་པར་ འདོད་པའི་སེམས་ཏེ། ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་རྩོམ་པ་དང་། ཡང་ཡང་རྩོམ་པ་ དང་། རྩོམ་པ་མི་འདོར་བའི་དཔེའོ། །བརྟན་པ་ནི་སེམས་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་ བསྒྱུར་མི་ཐུབ་པའོ། །བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་མཐོ་བར་ སེམས་པ་སྟེ་ང་རྒྱལ་བདུན་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཏེ་བྱ་བ་རྫོགས་པར་ བྱེད་པའི་རྩོལ་པ་མི་འདོར་བའོ། །འཕྲོག་པར་འདོད་པ་ནི་བརྣབས་སེམས་སོ། །སྟོབས་ནི་ 9-343 གཞན་འཇོམས་པར་འདོད་པ་སྟེ་གནོད་སེམས་སོ། །སྤྲོ་བ་ནི་ལས་[ཕལ་པ་]ལ་འཇུག་པ་ལ་ ཡིད་སྤྲོ་བའོ། །ལྷན་སྐྱེས་ནི་འགྱུར་ཉེས་པ་སྟེ་ཚམ་ཚོམ་ཡིན་ལ་བྱ་དཀའ་བ་ལ་སྦྱོར་དགོས་ པ་མ་ནུས་པའམ་ཚམ་ཚོམ་དུ་ལུས་པ་སྟེ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་མོ། །དྲག་པོ་ནི་ཁྲོ་བ་སྟེ་རྩོད་འདོད་པ་ སོགས་སོ། །སྒེག་པ་ནི་མཛེས་ཆོས་སོ། །ཞེ་འགྲས་ནི་འཁོན་འཛིན་ནོ། །དགེ་བ་ནི་དགེ་བའི་ ལས་ལ་ཡི་རངས་བའོ། །ཚིག་གསལ་བ་དང་གོ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་གོ་བ་དང་འདུ་ཤེས་མ་སྒྱུར་ བར་སྨྲ་བའོ། །མི་བདེན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲ་འདོད་པའོ།

我來完整直譯這段藏文： 嫉妒者，是於他人圓滿而心生擾亂。增長之自性四十者："貪著與執及如是喜，喜悅中等極歡喜，歡悅及與極滿意，驚歎如是笑樂者，滿足如是擁抱者，接吻如是吮吸者，堅固精進我慢者，作及奪取力量及，歡喜俱生性以及，如是俱生中等性，極俱生性以及猛，妙麗莊嚴怨恨性，善及明語真實者，不真實及如是定，不近取者施予者，勸勉如是勇士者，無慚誑詐及兇暴，不調伏者邪曲性，四十種相為何者，極空性之剎那也。" 如是所說中，貪著者，是于所應得之境而意生貪著。執著者，是于已得之境而生貪著。悅意者，是于境悅意顯現之初即生歡喜，以大小分三。如是五者是貪慾之分別念顯現。歡悅者，是于所欲事成就而生歡喜。滿意者，是反覆品味彼之行相。驚歎者，是依彼新得而心生高揚，即未寂靜而躍動不安。笑樂者，是于悅意而心散亂。滿足者，是以樂而知足。擁抱、接吻、吮吸三者，是欲作彼等之心，是于境生貪之身語所作發起、反覆發起、不捨發起之喻。堅固者，是心不轉變，即不能轉變認知為他。精進者，是勤勉即于善法歡喜。我慢者，是心生高傲，即七慢等。作者，是造作之義，即不捨完成作業之勤勉。欲奪取者，是貪心。力者，是欲摧毀他人即害心。歡喜者，是于普通事業趣入而心生歡喜。俱生者，是轉變過失即猶豫，是于難作須加行而不能或留于猶豫，以大小分三。猛烈者，是忿怒即欲爭等。妙麗者，是莊嚴法。怨恨者，是懷恨。善者，是于善業隨喜。明語與瞭解者，是為他人瞭解而不改變認知而說。不真實者，是改變認知而欲說。

།ངེས་པ་ནི་ཡིད་དམ་བརྟན་ པོར་འཆའ་བའི་གོ་ཆའོ། །མི་ལེན་པ་ནི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་འདོད་པའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་ ནི་སྦྱིན་པར་འདོད་པའོ། །བསྐུལ་བ་ནི་ཡུལ་གཅིག་ལ་གནས་པ་ལས་ཡུལ་གཞན་ལ་བསྐུལ་ འདོད་དོ། །དཔའ་བོ་ནི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་འདོད་དོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་མི་ འཛེམ་པའོ། །སྒྱུ་མ་ནི་གཞན་བསླུ་བར་བྱེད་པ་སེམས་པ་སྟེ་གཡོ་སྒྱུ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ པའོ། །གདུག་པ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་བྱང་བ་སྟེ་ལྟ་བ་ངན་པ་ལྔའོ། །མི་བསྲུན་པ་ནི་གཞན་ལ་ མཐོ་འཚམས་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཕངས་མེད་བྱེད་འདོད་དོ། །གྱ་གྱུ་ ནི་གཡོ་སྒྱུ་གཉིས་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞི་བཅུའོ། །ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་བདུན་ནི། ཆགས་ པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་དང་། །བརྗེད་ངེས་པ་འཁྲུལ་པ་དང་། །མི་སྨྲ་གྱུར་དང་སྐྱོ་བ་དང་། །ལེ་ ལོ་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །དང་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་རྨོངས་པར་བྱེད་པས་ཆགས་པ་ བར་མ་ཞེས་བཏགས་ཏེ་ངོ་བོ་ནི་མ་རིག་པའོ། །འདི་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དོ། །བརྗེད་ ངས་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་སོགས་སོ། །མི་སྨྲ་བ་ནི་ སྨྲ་བ་ལས་སེམས་ལོག་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་མིང་ལ་རྨོངས་ཏེ་མིང་སྨྲ་མི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འཆད་ དོ། །སྐྱོ་བ་ནི་ཡུལ་གང་ཡིན་ཡང་དེས་སུན་པའོ། །ལེ་ལོ་ནི་དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་ ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་སྟེ། སྤྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུའོ། ། 9-344 རང་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། རྒྱུ་གཞན་ལ་ལར་བརྒྱད་ཅུའི་ཐ་སྙད་ཡོད་ པ་ལྟར་རིམ་ལྔར་བརྒྱད་ཅུར་བསྡུས་པའོ། །ཚན་པ་དང་པོ་ཞེ་སྡང་ཐོག་མར་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ ཕྱོགས་མཐུན་མང་བས་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་སོ་གསུམ་ཞེས་དང་། གཉིས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ རྣམ་རྟོག་མང་བས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཞི་བཅུ། གསུམ་པ་གཏི་མུག་གི་ཕྱོགས་མཐུན་ཤས་ ཆེ་བས། དེའི་རྣམ་རྟོག་བདུན་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་ཉིན་མཚན་གྱི་ དབྱེ་བས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །ཉིན་མཚན་ཞེས་པ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་ དོན་དམ་གྱིས་ཕྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་སྤྱིར་ཆགས་བྲལ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་དང་པོའི་སྐབས་དང་། འདོད་ ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མང་པོ་འདོད་ཆགས་དང་། ང་རྒྱལ་དང་ལྟ་བ་ངན་པ་གསུམ་བར་པའི་ སྐབས་དང་། མ་རིག་ཐེ་ཚོམ་ཐ་མའི་སྐབས་ཏེ་རྩ་ཉོན་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་གཙོ་བོའོ།

我來完整直譯這段藏文： 確定者，是意立堅固之鎧甲。不取者，是不欲遍取境。施予者，是欲施予。勸勉者，是從住於一境欲勸趣向他境。勇士者，是欲從障礙中解脫。無慚者，是於過失不加防護。幻誑者，是思維欺誑他人，即與奸詐相關之思維。兇暴者，是于惡見熟練，即五種惡見。不調伏者，是於他人傲慢，即欲於他人之處所、身體、受用無惜而為。邪曲者，是奸詐二者相合，如是為四十。 得之自性七者："中等貪著剎那及，忘失定及錯亂者，不語轉及厭倦者，懈怠如是疑惑者。"初者以貪慾令心迷惑故，假名中等貪著，體性即無明。此亦是障礙如實知。忘失者，是失壞憶念。錯亂者，是如於陽焰執為水等。不語者，是心背離言語，有謂于名迷惑而不知說名亦如是解釋。厭倦者，是于任何境皆生厭煩。懈怠者，是于善法不歡喜。疑惑者，是於三摩地行境生起二意，總攝一切疑惑。 自性一百零八于續中所說，于其他某些因中有八十之名言，如次第五中攝為八十。第一品中初有嗔恨，其隨順分眾多故，說為三十三種嗔恨分別念。第二中貪慾分別念眾多故為四十貪慾。第三中愚癡隨順分殊勝故，前輩說為其七種分別念。如是八十以晝夜分別為一百六十。晝夜者，亦是方便智慧之分別，即以世俗諦與勝義諦分別。 其二總離貪中，嗔恨為初分，貪慾之諸多分別念為貪慾，我慢與惡見三者為中分，無明疑惑為末分，即彼等六根本煩惱為主要。

།འདི་ རྣམས་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ གཞི་དུས་ནས་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་འོད་གསལ་ལས་འབྱུང་ཞིང་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་ཡིན་པ་ དེའི་རང་བཞིན་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ན་དེ་རྣམས་ཉིད་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཁྱད་ པར་ཅན་ཡིན་པས། སྲིད་པ་འཇུག་ལྡོག་གི་ས་མཚམས་ཡང་འདི་རྣམས་ཡིན་པས་འབད་ པས་ལམ་སྒོམས་ཤིག གསུམ་པ་ལ་འཆར་ཚུལ་དངོས་དང་། འཆར་བའི་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་དང་ པོ་ནི། རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཐིམ་ པ་ན་སྣང་བ་འཆར། དེ་ནས་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་རླུང་བཅས་ཐིམ་པས་མཆེད་པ། དེ་ནས་རྨོངས་ རྟོག་བདུན་རླུང་བཅས་ཐིམ་པས་ཐོབ་པ། དེ་ཉེར་ཐོབ་ཉིད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་འོད་གསལ་ ལ་ཐིམ་པའོ། །སྣང་བ་ཤར་ཙ་ན་མཆེད་པའི་རང་བཞིན་ཐིམ་པ་དང་། མཆེད་པའི་དུས་ཐོབ་ པའི་རང་བཞིན་ཐིམ་པར་བཤད། ཁ་ཅིག་ཐོག་མར་རང་བཞིན་ཐིམ། དེ་ནས་སྣང་གསུམ་ འཆར་བར་འདོད་དོ། །ཐིམ་ཚུལ་ཡང་འགའ་ཞིག་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ཚན་དུ་སྦྱར་ 9-345 ནས་ཐིམ་པར་འདོད། སྔ་མ་མང་པོ་རགས་པ་ཉི་ཤུ་སྔོན་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཐིམ་ པར་བཞེད། དེའི་མཐར་རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་འབྱུང་སྟེ། མཐའ་དཔྱོད་རྒྱས་པ་ གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རླུང་སེམས་གཙོ་བོར་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱི་ཐིག་ལེར་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྟེང་ སྒོའི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ནུས་པས་ ན་སྣང་གསུམ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་སྐྱེ་སྟེ། དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུ་བའི་དགའ་བཞི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་འདྲེན་ ནུས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་གསུམ་དངོས་འཆར་བ་ལ་རྡོར་བཟླས་གཏུམ་མོ་ཐིག་ལེ་བུམ་ ཅན་སོགས་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེར་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པ་ལས་ འཆར་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ནི་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་ མདུད་མ་གྲོལ་བར་དུ་བསྐྱེད་མི་ཐུབ་པས་དེ་གྲོལ་ཟིན་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་བསྒོམས་པའི་ ཡེ་ཤེས་སེམས་གསུམ་ནི་སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་མོ། །འདི་ཁོ་ནས་སེམས་དབེན་ མཐར་ཕྱིན་པར་ནུས་སམ་མི་ནུས་སྙམ་ན། མི་ནུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ།

我來完整直譯這段藏文： 這些是投生與成就之業的造作者，故是輪迴生起之根本。彼等從基位時即是自性安樂與光明所生所融之空性，若其自性轉為道用並融入光明，則彼等即是解脫之殊勝因，是故輪迴進退之界限亦即是這些，故當精進修道。 第三分為實際顯現方式與顯現之緣二者。初者，以三十三自性之乘風融入，彼等自性融入時顯現生起。其後以四十分別念及風融入而增盛。其後以七種迷亂分別及風融入而獲得。彼近得自身亦于第四剎那融入光明。顯現升起之際，增盛自性融入，增盛時獲得自性融入，如是宣說。有謂首先自性融入，其後三顯現生起。 關於融入方式，有謂粗分二十五以五組五組配合而融入。前代諸師許為先融入二十粗分，其後融入五大。最後出現自性顯現之融入方式，詳細抉擇當於他處了知。 其二，主要是從風心攝於心間中脈明點而生起，即從內外方便生起智慧之理與由此合一樂空之理。初者，一切上門圓滿次第皆由能于中脈入住融三者，故生起相似三顯。因能引生具足四喜之相故。然而，欲生起真實三顯，則需金剛誦、拙火、明點、持氣等於心間扣要，因從彼處風與明點融入而生起故。然而，心所緣三顯在未解心間中脈結前不能生起，故已解者修習圓滿次第諸智慧心三者即是心所緣三顯。 若念唯此能否圓滿心清凈？不能。如《智慧金剛集續》云："金剛與蓮花正和合，是心與心所之方便。心與心所正和合，是大

།ཞེས་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འདུས་ བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་ པར་མི་ནུས་སོ། །བྷ་ག་དང་ལིང་ག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་ཏེ། རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པ་ གསལ་བར་མཚོན་པ་དང་། སྣང་གསུམ་རྫོགས་པར་འཆར་བ་དང་། དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་ 9-346 འཆར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་། སྒྱུ་མ་ དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་གིས། ། རང་བཞིན་གྱིས་དེར་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་རིམ་ལྔ་དང་ཞལ་ལུང་སོགས་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་ པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རྣམ་རྟོག་ བསྡུད་པ་དང་རླུང་སེམས་འགག་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་ཡོད་པ་དེ་སྒོམ་སྟོབས་དང་རྣལ་འབྱོར་ དུ་འབྲེལ་བས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཆེས་གསལ་བར་མཚོན་པའོ། །འདིར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ མཉམ་པར་སྦྱར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནས་ཞུ་བ་སྙིང་གར་འདུས་ པ་ལས་སྣང་གསུམ་གྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེ་སྟེ། དབབ་ལྡོག་གི་དགའ་བཞི་དང་ངོ་བོ་ནི་མི་གཅིག་ ལ་དགོས་པ་ནི་འདྲའོ། །འདི་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་མ་གྲོལ་བར་དུ་མི་འབྱུང་ལ་དབབ་ལྡོག་ གི་དགའ་བཞི་ནི་སྔ་མོ་ནས་འབྱུང་ཞིང་། སྙིང་ག་སོགས་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཕྱིར་དབབ་ལྡོག་གི་ ཞོར་ལས་འདི་འབྱུང་བ་དང་། འདི་ལ་གཙོ་བོ་འབད་པས་ཀྱང་། དབབ་ལྡོག་ཚང་བའང་ནུས་ ཤིང་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་སྣང་གསུམ་ལ་རག་ལས་པ་དང་། རགས་པ་གནས་འགྱུར་ བ་དབབ་ལྡོག་ལ་རག་ལས་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་འདྲེན་བྱེད་དུ་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོས་པའི་དབང་ལས་ཡེ་མི་རྙེད་པ་ཙམ་དུ་བྱུང་ན་ཡང་། རིམ་ལྔ་ལས། གལ་ཏེ་ ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་གྱུར་ན། །ལན་ཅིག་ཙམ་ཞིག་མྱོང་ནས་ཀྱང་། ། རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ལ། གལ་ཏེ་ ཀུན་རྫོབ་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་མེད་གྱུར་ན། །ཞེས་བསྒྱུར་ན་གོ་བདེ་སྟེ། ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ དོན་ཇི་སྙེད་ལ་འཇུག་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ནི་གསང་གནས་ཁོ་ན་ལ་བརྗོད་དེ། མཉམ་ པར་སྦྱོར་བས་ལན་ཅིག་མཚོན་དགོས་ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་ལ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་སྤངས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ 9-347 རབ་སྟོན་པ། །གཞན་གྱིས་མཚོན་པས་མི་མཐོང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ།

我來完整直譯這段藏文： 如是說。若無咒和手印所成就的金剛與蓮花平等瑜伽，則不能顯示三種識。不能與女根和男根正和合者，則不得大樂三摩地。如是依于外印，則一切自性融入明顯顯示，三顯圓滿顯現，四喜圓滿顯現，皆隨手印而進退。 如《佛平等瑜伽》云："於一切幻化中，女人幻化最殊勝，以自性力具足，自然得以成就故。"《五次第》和《口訣》等中亦隨順如是宣說，其密意即是：自性乃以世間法性成就，具有攝集分別念和止息風心的力量，由修習力與瑜伽相應，極為迅速而明顯顯示。 此中亦由與手印平等瑜伽，菩提心從七萬二千脈融化彙集於心間，由此生起三顯四喜。與下降還止四喜雖體性不同，然其作用相似。此於心間脈結未解前不生，而下降還止四喜則早已生起。為解開心間等處脈結，此從下降還止之餘力生起。雖主要致力於此，亦能圓滿下降還止，且風心之身成就依賴三顯，粗分轉變依賴下降還止，亦當了知。 由於引生此等需要外在氣功和事業手印之故，若完全不可得，則如《五次第》云："若無蓮花金剛合，于勝義中亦不得，然僅一次體驗已，由瑜伽力當成就。"其初二句若譯為"若於勝義蓮花中，無金剛瑜伽"則易解。蓮花金剛雖可用於諸多意義，然勝義金剛蓮花唯指密處，說需由平等瑜伽而一次顯示。 故《秘密成就》云："于初業有情眾，若舍事業手印，欲示菩提心者，以他法難見故。"

།གཞན་ཡང་སྣང་ བ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ལ། འབར་འཛག་གི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས་དཀར་ལམ་སོགས་གསུམ་ འཆར་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ལ། དེ་འདྲེས་སྣང་གསུམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་ཅེས་ ནན་གྱིས་འགོག་པ་ནི། མན་ངག་མི་ཤེས་པས་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་སྟེ། དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་ རྗེས་མཐུན་པ་བསྒྲུབས་པས་དེ་དག་འདྲེན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སོ།

我來直譯這段藏文： 複次，對於生起三顯，依于燃滴之差別而顯現白光等三種，對於認知此等的教授，若強加否定說"彼等不能通達三顯"，此乃不知竅訣而不善方便，因為雖非真實，但通過修習相應法，引生彼等之情況極為眾多。

།དེས་ན་ཉམས་རྟོགས་ ཁྱད་པར་ཅན་འཕྲལ་འཕྲལ་འབྱུང་བའི་མན་ངག་རྣམས་བོར་ཏེ། ལོ་ཟླར་འབད་ཀྱང་འབྲས་ བུ་མི་འབྱུང་བ་ལ་བསྔགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་མམ། དགའ་བཞི་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ནི་ཡོད་ ཅིང་། ཁ་ཅིག་ཐོབ་པ་དོན་མེད་ཀྱི་སྐབས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་མེད་ཀྱང་དྲན་པ་དང་བཅས་པའི་ སྐབས་ན་ཡོད་ཅེས་དང་། བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ཙམ་དང་། བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པས་ རང་ཡལ་དུ་སོང་བ་འདྲ་བས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་གོ་མི་ཆོད་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་མི་ཤེས་པའི་བདེ་ བ་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བ་དང་། བདེ་སྟོང་ནི་བདེ་བ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྲེ་དགོས། ཡིད་ ཤེས་བདེ་བར་ཤར་ན་སྟོང་ཉིད་དྲན་པས་ཆོག གཞན་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་མི་དགོས་སྐད་དུ་འཆད་ པར་སྣང་ངོ་། །ཉེར་ཐོབ་དྲན་མེད་ནི་སྤྲོས་པ་གང་གི་ཡང་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཏེ། སྤྲོས་པ་མེད་ཙམ་དེ་ཀ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་བདེ་སྟོང་མ་ཚང་བ་ག་ལ་ཡིན། སྟོང་པ་རྣམ་རྟོག་ གིས་མ་དྲན་པས་མེད་པར་འགྲོ་ན་བདེ་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། སྐད་ཅིག་བཞི་པ་དང་མི་ འདྲ་བར། འདིར་གསལ་ཆ་ཆུང་བ་དང་རྟོག་པ་མངོན་འགྱུར་འགགས་པས། རྟོག་པའི་ཡུལ་ མི་དྲན་པས་དྲན་མེད་ཅེས་བྱ་ཡི། རང་ངོ་མི་ཤེས་པ་ཡང་ག་ལ་ཡིན། ཁྱེད་ཅག་ལ་མི་རྟོག་པ་ མ་ཡིན་པའི་དཔྱད་སྒོམ་གྱི་དྲན་ལུགས་དགོས་ན་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་དང་གཉིས་ སྣང་རགས་པ་མངོན་འགྱུར་འགགས་པར་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དཔྱད་ 9-348 པ་ཅི་ལྟར་གཏོང་། བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་དུའང་མི་འདུག་པས་བདེན་པར་མེད་ སོགས་སེམས་དགོས་ན། སོ་སྐྱེའི་དུས་སུ་མི་རྟོག་པས་གཉིས་སྣང་མངོན་འགྱུར་འགགས་ན་ གཅིག་དང་དུ་མ་ཙམ་ངེས་པའང་མི་འཇུག་ན། དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའི་ངེས་ཤེས་ག་ལ་དྲན། བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་གོ་ཆོད་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་བསྐྱེད་ པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དེ། དེ་ལ་དེ་བསྐྱེད་ན། ལྟ་བས་མ་ཟིན་པའི་ཡུལ་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ འཆིང་བའི་རྒྱུར་བཤད་པས། ཁྱེད་དག་ལྟ་བ་དང་མི་སྦྱོར་བའི་ཟས་གོས་ཟ་གྱོན་བྱེད་པ་དང་། གཟུགས་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱང་སྐྱོན་ཆེ་བས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཁོ་ན་གྱིས་ ཤིག བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་གོ་མི་ཆོད་ལ། སེམས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཞིང་། བདེ་བ་ཡང་མེད་པས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་གོ་ཆོད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱེ་མ་ཁྱེད་ནི་རྣལ་དཔྱོད་ཀྱིས་ མཁས་ཁྱད་ཐོན་པ་ཞིག་གོ །ཞེས་བཞད་གད་ཀྱང་བྱའོ། །ཞེན་པ་མེད་པས་ཉེས་པ་ནི་མི་ སྐྱེད་དེ། ཡུལ་ལ་མ་ཞེན་པས་ཆོག་གི་ཡུལ་སྤོང་བ་ནི་དཀའ་ཞིང་མི་དགོས་སོ།

我來直譯這段藏文： 因此，捨棄能夠立即生起殊勝證悟的諸多竅訣，即便努力經年累月而不生起果報，對此讚歎又有何用？ 其二，於三顯或一切四喜中，皆有樂空雙運。有些人說，在得位無義時雖無樂空雙運，但在具念之時則有；又說，僅僅攝心於樂，或因專注於樂而似乎自然消散，不能通達樂空雙運，不知如何與空性相合的樂有大過患；又說，樂空應當融合樂與空性見解，意識顯現為樂時，憶念空性即可，其他不必樂空雙運。 臨得無念乃是未生起任何戲論自性的心，僅僅無戲論即是空性，如何會有樂空不圓滿？若因分別念未憶念空性而成無，則樂亦應成無。與第四剎那不同，此處因明分微弱及顯現分別念已滅，不憶念分別唸的對境，故稱無念，又豈會是不知自性？若你等需要非無分別的觀察修的憶念方式，你等自身亦承許一切分別念息滅及粗顯二取現行已滅，如何作擇法觀察？ 若說應當思維不存在於真實一與多等，則凡夫階段若因無分別而顯現二取現行已滅，尚且不能安立僅僅一與多的決定，又怎能憶念以此為因的決定？ 僅以攝心於樂而通達樂空雙運亦無生起過患之因，若彼生此，則說一切非見解所攝持的境界欲塵皆為繫縛之因，則你等不與見解相合而受用飲食衣物及見色等亦有大過，故唯當尋求投生無色界之方便。僅以攝心於樂不能通達樂空雙運，而心既未攝持，樂亦不存，卻說通達樂空雙運，啊！你確是以理智而顯露智者之相者！當如是嗤笑。無執著故不生過患，于境無執即可，斷除境界則難且不必。

།ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ སེམས་ཟིན་ཙམ་ལ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཐུབ་པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་མོད། སྤྲོས་པ་མེད་པ་བརྗོད་བྲལ་ གྱི་རྣམ་པར་སེམས་ཟིན་ན་དེ་ཉིད་ལྟ་བའི་མཆོག་སྟེ། ཡུལ་སྤྲོས་བྲལ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་ འཇུག་པས་སོ། །དཔྱད་པས་སྒོམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཅན་དེ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ལ་དམིགས་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལན་ བརྒྱ་ཕྲག་འོང་བས་ཡུལ་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ། ཡུལ་ཅན་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་འཛིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པའི་ལྟ་བ་ནི་མ་གོམས་ན་དྲན་ཀྱང་ཞེན་པ་མི་འགགས་པའང་ཡོད་དེ། ཟས་ སྟོང་པའི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རང་དུས་སུ་གཏོང་མི་བྲོ་བ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ སྣང་ཕྱོགས་བཤད་པ། གཉིས་པ་སྣང་ཕྱོགས་བཤད་པ་ལ། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ་སྒྱུ་ལུས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་ 9-349 པ་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སེམས་ཞུ་བདེ་ཕལ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ རྐྱེན་དང་ལྷ་བསྒོམས་པའི་མཐུས། རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་གསལ་སྣང་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུའོ། །སྒྱུ་ ལུས་བདག་བྱིན་རླབས་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐུའོ། །མཚན་མའི་རྣལ་ འབྱོར་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ། ། གསུམ་པ་ལ་འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞི། ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན། སྒྱུ་ ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔེ་དང་བཅས་པའོ།

我將為您直譯這段藏文： 我等雖無法僅以攝心而能確定樂空雙運，然若以離戲言說之相攝心，此即是最勝見解，因為與離戲境界極為相應。觀察修則不如是，因為境界無有任何戲論，而能緣之心於每一剎那中對有無等一切所緣境生起百次執取，故於無有任何戲論的境界上，能緣者執取一切戲論。觀察見若未修習，雖有憶念亦有不能止息執著者，如同對食物雖有空性體性的勝解，但在當下仍不願捨棄一樣。 顯分之釋 第二、顯分之釋分為：顯分之體性，分類中特別解說幻身。其一、即圓滿次第本尊身及隨順。其二、圓滿次第瑜伽者，即由平凡融樂加持之緣及修持本尊之力，無分別而顯現明相之本尊身。幻身自加持即由氣心而實際成就之身。相瑜伽即煙等相現分三種。 第三包含：輪迴之安住方式，幻身之所依，獲得之緣，幻身之體性及譬喻。

།དང་པོ་ནི། འདིར་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །འཇིག་པ་ ཉིད་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གནས་པ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་ བྱ། །སྐྱེ་འཆི་སོགས་སྲིད་པ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་ཞེས་ གསུངས་པ་དང་། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །སྐྱེད་དང་ འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ ཆེ། །དེ་ལས་ཐབས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་རླུང་ ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །ཆུ་ ལས་ས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དང་། ས་ནི་ཆུ་ཡི་ཁམས་ལ་ ཐིམ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟར་འགག །ཅེས་སེམས་སྣང་བ་ བཞི་དང་། ལུས་འབྱུང་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་པོ་འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་ཅན་ཏེ། ཁམས་རགས་ པའི་ལུས་ཅན་འཆི་བ་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཐིམ་པས་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་ རིམ་ཅན་དུ་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག ལངས་པ་ན་ཡང་། ཐོབ་པ། མཆེད་པ། སྣང་བ། རླུང་སོགས་འབྱུང་བཞིར་ལངས་ནས་སྣང་བ་རགས་པ་འདི་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པ་ འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་དོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཁམས་ཕྲ་ རགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་ན། ལུས་དང་། སེམས་དང་། གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ། 9-350 དང་པོ་ནི། ཤ་རུས་ཁྲག་སོགས་ལུས་རགས་པ། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་ བྱང་སེམས་ཕྲ་བ། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་ལྔ་རགས་པ། ཡིད་རྟོག་དང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་ཕྲ་བ། སྣང་བཞི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། ། གསུམ་པ་ལ་རང་བཞིན་ཉེར་ལྔ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ། ས་སོགས་ཁམས་ལྔ། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་ལྔ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་རགས་པ། རང་བཞིན་བཞོན་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཕྲ་བ། སྣང་བ་བཞི་ བཞོན་པར་གྱུར་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །དེའི་ནང་གི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ སེམས་གསལ་དྭངས་དང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཚོར་བ་ཤེས་པ་དང་། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མིང་ དོན་ཤེས་པའི་ངོ་ཤེས་དང་། བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་བྱེད་འདོད་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ ཡུལ་གསལ་བར་མི་སྣང་བའོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རགས་པའི་ལུས་འདི་ཡང་ཡང་འདོར་བས་གཉུག་མའི་ལུས་མ་ཡིན། རྒྱུན་ མི་འཆད་པ་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་རླུང་སེམས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པའི་རྟེན་ ནས་བཞོན་པ་རླུང་དང་བཅས་པའོ།

我將為您直譯這段藏文： 第一、此處任何生起皆無，滅亦非有，心之自性恒時安住，應知即是輪迴。如說生死等有為法順行逆行一切從心而生，又說："地等四種以及，如是四種空性，生起與滅盡因，八法應當了知。從光明生大空，從彼生起方便，從彼生起智慧，從彼氣得生起。從氣生起火焰，從火普生水界，從水生起地界，如是有情生起。"又說："地界融入水，"等等，"三有如是滅。"即心之四現及身之四大共八法具輪迴之進退，粗大界身死時，諸大種由粗細次第融入，三現亦次第融入而入光明。出定時亦是獲得、增長、顯現、氣等四大種出現后，此粗顯現出現，如是所說，從死光明出來后即刻成就中陰。 此處若說粗細界性，分為身、心及二者所攝。 第一、肉骨血等粗大身體，安住之脈，運動之氣，安立之細微菩提心，五色光氣即極細。 第二、五種粗大根識，意識分別及八十種自性等細微，四現極細。 第三、二十五種自性為色等五蘊、地等五界、眼等五根、色等五境、基位映象等五種智慧共二十五種粗大，自性與氣作為乘是細微，四現與氣作為乘是極細。其中映象智慧是明澈清凈之心，平等性智慧是能知覺受，妙觀察智慧是能知名義之了知，成所作智慧是欲作諸事，法界智慧是境不明顯。識亦認定為五門識。 第二、此粗大身因反覆捨棄故非本具身，相續不斷之本具身是氣心，即心之明分未滅之所依與乘之氣。

།ཕྲ་བའི་ལུས་འདི་ཡོད་པས་ལུས་རགས་པ་རྣམས་ལེན། ཡང་རགས་པ་དོར་ནས་ཕྲ་བ་ལུས། ཡང་རགས་པ་ལེན་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ་ ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕྲ་རགས་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ན་གཉུག་མའི་ལུས་ ནི་འདིའི་བསྒྲུབ་གཞིའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་ངག་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྤྱིར་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་པར་ གསུངས་ཏེ། འདིར་དངོས་སུ་ཐོབ་བྱེད་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སེམས་དབེན་མཐར་ 9-351 ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བྱུང་ན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རླུང་སེམས་ཀྱི་ སྐུ་འགྲུབ་སྟེ་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་ འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་དེ་རྣམ་སྨིན་ཀྱི་ལུས་དང་རླུང་སེམས་འབྱེད་བྱེད་དུ་ འགྲོ་བ་ལྟར་འདིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལོགས་སུ་བྱེེ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད། ངོ་བོ་རང་གི་སྲོག་ གི་རླུང་དང་སེམས་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཀུན་གཞི་ཡིད་དང་བཅས་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་ འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཆེས་རིམ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་བས་འགྱུར་བ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྷའི་སྣང་བར་ཤར་ བས། རྟེན་རླུང་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཚོགས་པའོ། །འདི་ནི་ད་ལྟར་ ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བྱའོ།

我將為您直譯這段藏文： 因此細微身存在故取得諸粗大身，復舍粗大成細微身，復取粗大等如輪循環，如上所說諸粗細皆如是行。故本具身是此之所依基。 第三、如《五次第》中說："如彩虹之身語，以修彼性而獲得。"總之說由修習樂空無別之真如而成就，此處直接獲得之究竟喻光明即稱為究竟離心光明。彼生起時，第二剎那即成就氣心之身，究竟喻光明是如實顯現死時之融入次第，如死光明成為異熟身與氣心之分離因，此亦稱為令彼二者分離。自性即自之命氣與心不可分離，彼直接成就為天身。若問何為心？即三現加持之一切基與意。 第四、如《五次第》中說："彼性與氣相應，三種識複次，成為瑜伽師身，說彼為幻身。"即以三識之樂所轉依之殊勝心顯現為天相，所依之氣亦成就為天形，即彼二者之和合。此因現今未斷煩惱障故稱為不清凈幻身。

།འདིའི་དཔེ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ ལས་བཏུས་དང་། འཕགས་པ་ལྷའི་བདག་བྱིན་བརླབས་པ་རྣམས་ལས་ཅུང་ཟད་འདྲ་མིན་དུ་ འབྱུང་མོད། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནས་བཏུས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། ངོ་བོས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་ ཚོགས་པ་ཙམ་ལས་སྣང་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། གང་ཡང་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། ཤ་རུས་ སོགས་བྲལ་ཡང་ལུས་སུ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བསྡུ་མང་ པོ་བྱེད་པ་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། རྣམ་སྨིན་ གྱི་ལུས་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་ཐ་དད་ལྟར་སྣང་བ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་དང་། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་སྣང་བ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། གཅིག་ཡིན་ཀྱང་དུ་མ་སྟོན་པ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་ བུ་དང་། ཁ་དོག་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་། རགས་པའི་ལུས་སྤྲིན་དང་ འདྲ་བའི་གསེབ་ན་ཞིང་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་གློག་འགྱུ་བ་དང་འདྲ་བ་གློག་ལྟ་བུ་དང་། 9-352 སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་ཐོལ་གྱིས་རང་ཤར་དུ་བསྐྱེད་པ་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་ བ་ལྟ་བུ་དང་། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཅིག་ཅར་རྫོགས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དཔེ་རེ་རེས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་རེ་རེ་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཉིད་བཅུ་གཉིས་ ཚང་བའོ། །དཔེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། ། སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅིག་ཅར་ཡན་ལག་རྫོགས་ཤིང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་མེ་ལོང་གི་ གཟུགས་བརྙན་དང་། ཁ་དོག་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་ ཤར་ན་ཆུ་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་ ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་པར་སྣང་བས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་ བུའོ།

我將為您直譯這段藏文： 此之比喻，雖在《智慧金剛總集》與聖天之《自加持》等中略有不同，然若依《智慧金剛總集》之傳承：雖自性不成立而僅由因緣和合而顯現故如幻術，以及遍滿一切如水月，雖離肉骨等而現為身之影像如影子，能作多種化現攝收如陽焰，僅由氣心成就如夢境，與異熟身為一相續卻現為別異如回聲，現為能依所依壇城如乾闥婆城，雖為一體而示現眾多如幻術，色彩明晰不混雜如彩虹，如於粗大身如雲之中現為剎土之遊動如閃電，從空性中無分別而突然自顯如水中冒起水泡，支分與細分同時圓滿如鏡中影像，共十二種。每一比喻皆顯示一種特徵之一面，具足十二種特徵。 主要之三種比喻，如《五次第》中說："以鏡中影像，表徵幻化身，諸色如彩虹，遍滿如水月。"即同時支分圓滿而顯現無自性者如鏡中影像，色彩各自不混雜者如彩虹，如月亮一升起時於一切水中同時顯現影像般，幻身雖無異體，然于壇城等顯現無邊無際故如水月。

།དུས་ཕྱིས་རྗེ་བཙུན་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་རྗེས་འབྲང་དུ་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་གྲོང་འཇུག་ཐུབ་པ་ ཡང་སྒྱུ་ལུས་འདི་ལས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ནི། ལེགས་པར་མ་བསླབས་པའི་ཚོད་རྒྱག་བྱས་ པ་སྟེ། འཕོ་བ་ནི་རླུང་གི་སྒོ་ཁེགས་པ་དང་། སེམས་སྒོ་ནས་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་བྱང་བ་ཙམ་ དང་། གྲོང་འཇུག་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་མངོན་འགྱུར་བ་བཀག་ན་ཁེགས་ པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་འཕོ་འཇུག་ཅི་འདོད་དུ་ཐུབ་པའི་རྩལ་འབྱོངས་པ་དང་། ཕྱིའི་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པས་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པ་རྣམས་ཚང་ན། རླུང་དབུ་ མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་གྲུབ་ཀྱང་དེ་འབྱུང་ལ། གྲུབ་ཀྱང་དེ་རྣམས་མ་ ཚང་ན་མི་ཡོང་ངོ་། །རླུང་སེམས་དང་རགས་ལུས་གཉིས་ཕྱེ་བར་མིང་འདོགས་པ་འདི། རླུང་ སེམས་ཀྱི་ལུས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོར་འགྲོ་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་རགས་ ལུས་དང་གོས་ཐ་དད་འདོད་པ་མི་རིགས་སོ། །འདིར་མཐའ་དཔྱོད་བྱེད་རྒྱུ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། ། 9-353 ༈ ཟུང་འཇུག་བཤད་པ། གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ་ལ། རྒྱུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་ རང་བཞིན། སྤང་གཉེན་དང་ས་མཚམས་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། ། ༈ རྒྱུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དང་པོ་ལ་རྟེན་དང་། ངོ་བོ་དང་། འཇུག་ཚུལ་དང་། དམིགས་བསལ་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ནི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཉིད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་སྤོང་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མཐོང་བ་གཉིས་སྣང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། འདིའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནི་དཔེའི་འོད་གསལ་གཉིས་སྣང་རགས་པ་ཅི་རིགས་ནུབ་པ་ཐམས་ ཅད་དེ། འདི་ཙམ་མ་ཤར་བ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་ལ། དེ་ འདྲ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མང་པོ་བཤད་ནས་དགག་པ་ བྱེད་མོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོངས་ཤིང་། སྔ་མའི་རྗེས་འབྲང་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པའི་ མན་ངག་མེད་པར། དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྟར་སྣང་མང་པོ་ འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཀྱང་སྔ་མའི་དགོངས་པ་མ་བསྐང་སྟེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ ཀྱི་སྐུ་མ་མཐོང་བ་ལ། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ ངོ་སྤྲད་ནས། འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ བོ་ཞེས་བརྫུན་གྱིས་བསླུ་བར་ནི་སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་ཅན་ རྣམས་མི་མཛད་དེ། དེས་ན་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་ མན་ངག་ཟབ་མོ་ཀུན་ལ་བློར་མ་ཤོང་བ་མི་དགོས་སོ།

我將為您直譯這段藏文： 後來，有些自詡為尊者洛扎瑪爾巴追隨者的人認為，轉識成就也是從這個幻身中生起，這是未經深入學習而做出的臆測。因為轉識是氣門封閉，及從心門轉識的觀想純熟而已；投生則除此之外還需阻斷顯現外境的顯著執實，以及精通欲行道中隨意轉移、投入明點的能力，並且由悅意外在本尊和空行而成就殊勝助伴等諸多條件具足時，即使未成就氣入住融于中脈的殊勝方式也能實現，但若已成就卻不具足這些條件則無法實現。這種將氣心與粗身份開而命名，認為由於氣心之身能往諸佛剎土等之徵相而與粗身和衣物各異之想法是不合理的。雖然此處有許多需要究析之處，暫且說到這裡。 第三、宣說雙運 第三宣說雙運分三：因圓滿菩提、果雙運之自性、略說所斷能治及地位。 初、因圓滿菩提 初中分別宣說所依、體性、趣入方式及特例。初者即是不清凈幻身。 二者，即是斷除八十自性種子之智慧見道之自性，新見未見法性，二現斷滅之智慧。此之同分即是譬喻光明中粗分二現隨應息滅等一切。對於尚未現起如是境界者作圓滿菩提次第之引導時，雖有人舉出諸多理由說明如是非為圓滿菩提次第而加以破斥，然未掌握前者之見解，有些前者之追隨者也在無有至尊上師口訣的情況下，宣說許多似是而非的圓滿菩提次第之理由。此亦未契前者之密意，譬如對未見佛陀身者，示以畫像等說此為佛身之相應引導而說："汝當如是修持。"而非如從昔至今具深密引導教授者皆不以妄語欺誑說："今汝已得見道。"是故，於一切稱為引導心為法身之深密加持傳授口訣，不應心生疑惑。

། གསུམ་པ་ལ། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་རྣམ་གཞག་ ཀྱང་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་གཉིས་ ལས་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་ 9-354 བརྩམས་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་ནང་གི་མངོན་བྱང་དང་། ཕྱིའི་མངོན་བྱང་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ནི་ ནུབ་སྔ་མ་ཟླ་འོད་སྣང་བའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཉིན་མོར་བབ་ པ་ན་མཆེད་པ་ཉིད་བསྒོམ། ཉི་མ་ནུབ་པ་ན་ཐོབ་པ་བསྒོམ་པས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་ པ་འདྲ་བའི་ཕྱིའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱ། ནང་གི་མངོན་ བྱང་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆད་པ་ན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་གནས་ པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་ཏེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་ པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་ནི་དབང་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ རྒྱུན་གོམས་པས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕ་མའི་རྒྱུད་གཉིས་ཆར་ལས་བཤད། མ་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་གྲུབ་ཆེན་ རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་མ་དང་སྦྱར་བས་དཀར་ཆ་ཞུ་ བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཟིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ཤེས་རབ་མའི་ དམར་ཆ་དང་ལྷན་ཅིག་དྲངས་པས་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་ མེད་མཐར་ཐུག་པ་ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། དེའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ། སྐུ་ཐམས་ཅད་གང་བའི་ བདེ་སྟོང་གིས་དྲི་མ་གདོད་ནས་སྟོང་པར་མཁྱེན་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་ པ། དེ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་གཟིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་གཅིག་ ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་ཉིད་ལས་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་ སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་སྐབས་དང་སྦྱོར་ན། གཟིགས་ 9-355 པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་དོད་དུ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ པའོ།

我將為您直譯這段藏文： 第三，應當善知瑜伽續五種現證之建立作為能表示之方式。此處從密集和金剛帳二續中以一密意一音說道："從金剛日落時，當開始諸修持，于黎明升起時，最勝修得成就。" 對此分為內現證和外現證二者。後者即是在傍晚月光現時主要修習顯現智慧，之後到白天則修習增長，日落時修習獲得，以此于黎明之時現前實義光明現證。這是與內三摩地相應的外在時分之特徵，因此稱為外現證。內現證則是在前述時分之日紅光斷盡時，先行積聚供養等，與明母一起住于祈請上師，上師授予智慧智慧灌頂，對其智慧示現證次第之引導教授即是第四灌頂。由串習此等，于黎明時分現前現證見道。 此于父母瑜伽二續中皆有宣說。通達母續的大成就者們解釋說：當受灌頂時，與明母交合，由白分融化大樂空性究竟證見，從月現證；與明母赤分俱引，由殊勝明點增上之別而達樂空無別究竟，從日現證；從其頂融，以遍滿全身樂空而究竟通達本來清凈之垢，從手印現證；由此究竟證見一切諸法境有境無別，從一味現證；從此即成法身意及報身等，從圓滿身現證。若配合獲得見道之時機，則有究竟與否之差別，及得二身之相應即成就雙運。

།འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ ལེ་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་གྱི་དེ་སྐབས་ཕལ་ཆེར་ཐིག་ལེ་འབྱུང་ཁམས་ཡིན་པ་ལས། དེའི་འགྲོ་ འོང་གིས་འབྱུང་ལུས་ངེས་པར་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། རིམ་པ་འདི་འདུས་པ་ལས་གསལ་ བར་མ་བཤད་མོད། རྒྱུད་ནི་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་ཤེས་པའི་རིགས་པས་མ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་མངོན་ བྱང་ཞིབ་མོ་འདི། དེར་ཡང་སྦྱར་ན་ལེགས་སོ། །དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་གི་སྐབས་ སུ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་ལ། འོད་གསལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཅི་རིགས་སྐྱེས་ ནའང་ཕྱོགས་མཐུན་འོང་ངོ་། །འཚང་རྒྱ་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་མཐར་ འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བླ་མ་མི་བཞུགས་ཀྱང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་ པས་ངེས་པར་དབང་ལ་ལྟོས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་པ་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པ་ ཚུན་ཆད་བགྲོད་ཀྱང་། མཐར་སྔགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་བལྟོས་དགོས་ པར་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞུང་ལས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས། །སྟོང་པ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་མངོན་པར་ དགོངས། །ནཻ་རཉྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ། །མི་གཡོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བ་ མཁའ་རྡོ་རྗེ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་གང་བཞིན་བཞུགས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་སེ་གོལ་དང་། །དེ་ ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་བསྐུལ་བ། །བསམ་གཏན་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །འདིས་ནི་མཐར་ ཐུག་མི་ཐོབ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་དམིགས་ཤིག ། 9-356 འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རབ་ དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྒྲ་དེ་གསན་པ་དང་། །དེ་ ནས་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བཏང་། །འདི་ལྟར་ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ ཉིད་དམིགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཡ་མཐའ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ པའི་རྗེས་སུ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ མ་ཞུགས་པས་མི་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ངེས་པའི་ཕྱིར་འོ་ཀོལ་གྱི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ རྣམ་གསལ་གྱི་དཔེར་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་ངེས་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པར་དུས་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་ཁོ་ནར་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།

我將為您直譯這段藏文： 成佛時的白紅菩提心是智慧自光之明點，而見道時的彼等多數是大種明點，由其往來使大種身必定轉依。雖然密集續中未明顯宣說此次第，但以由他因了知的道理，將此細緻的母續式現證也應用於彼處是妥善的。在究竟比喻光明時也如是引導極為殊勝，若生起任何光明之證悟也會相應而來。成佛時近因行位最後，即依如是而成佛。雖無人身依止的上師，於此現證時由諸佛授予灌頂，故必須依賴灌頂。 第四，瑜伽續中說即便趨入波羅蜜多道之第十地最後生，最終也必須依賴密咒五現證之道。此無上瑜伽大多與此相同，如無上密意論中說："釋迦能仁如來，欲求此現證，以大空性證得，佛性作是思。尼連禪河岸邊，安住不動定，爾時勝空金剛，如芝麻莢充滿。以響指一音調，勸請勝者子：此禪定非清凈，以此不得究竟，如虛空界清凈，應緣彼光明。獲得光明住處，當生極喜身，爾時極喜金剛身，將得一切自在。如是聞彼聲已，隨即舍不動定，如是于午夜時，勝者子緣彼性。" 對此，入密之上限是得第十地之後，然而不入密咒道者不得殊勝續邊智慧，為確定此義故以我等導師世尊為明顯之喻，然彼等阿阇黎于了義中，並非許為世尊非化身而是當時如是成佛。

། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་དྲང་དོན་དུ་དེ་ལྟར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་སྐད་ དུ་ཡང་མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ངན་གཞིག་ཕྱིར། །ལྷ་ མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྲས་མཁས་པས། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡི། །ཁབ་རྣམས་དོར་ནས་སླར་ ཡང་ནི། །ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་གཤེགས་ཏེ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ། །གྲུབ་སྟེ་ སྟོན་པ་པོ་སྟོན་པ། །དམ་པའི་དོན་དུ་མིན་པ་ཉིད། །གང་ལས་ས་མཚོར་བཅས་པ་ཡི། །བདེ་ ལྡན་གྲོང་དུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །གང་ལས་དམ་པའི་བདེ་བ་ ཐོབ། །བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་ཁབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་མངོན་པར་རྫོགས་ པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་ཀྱང་། བློ་དམན་ཆགས་བྲལ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ། རབ་ ཏུ་བྱུང་ནས་དཀའ་བ་སྤྱད་དེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ ངེས་པ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དགོས་པའི་དཔེར་བསྟན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གཞན་དུ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་ ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཐོག་མ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་གསལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ ཙམ་ཁས་བླང་དུ་ཡང་རུང་བས། སྔགས་ལུགས་ལ་དྲང་དོན་དུ་སྟོན་པ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་ 9-357 གཞག་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་འདི་ནི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ སྤྱོད་པའི་དོད་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་དངོས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མི་བསམ་མོ། །སྙིང་པོའི་བསྡུས་དོན་ ནི། ས་བཅུ་མན་ཆད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐུར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ བར་གྱི་རྟོགས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེས་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་འོད་གསལ་ མངོན་དུ་བྱས་ནས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞིའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྟེ་སངས་ རྒྱས་ཐོབ་པའོ། །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཅིག་ཅར་མངོན་དུ་འགྱུར་ བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་ འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཐོབ་པ་དག །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སེམས་དབེན་ གྱི་བར་གྱི་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་སྐྱེས་ཟིན་པས་སྒྱུ་ལུས་ནས་ཞུགས་པས་ཆོག་པ་ཡིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་ནས་སེམས་དབེན་བར་གྱི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅུང་ཟད་ ཡོད་པ་རྣམས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཞོར་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།

我將為您直譯這段藏文： 說"這是密法的權說"並不相違。如不動大瑜伽續中亦云："為破世間惡行故，天女幻化子巧智，捨棄八十四千妃，複次前往尼連岸，戰勝魔后成正覺，示現為說法導師，非是了義義，於何具海地，樂城成正覺，金剛蓮華等持，從何得勝樂，以樂得菩提。"雖已以宮中行為成就圓滿正覺，但為攝受下劣離欲眾故，示現出家苦行成佛。此如顯示成佛定須行持行為之喻，否則彼續中亦明顯宣說無始現證。世俗中亦可如是許，故密法有權說中導師成佛方式之兩種不同安立。 複次，勿以為此近因灌頂僅是行為的替代而非行為本身。心要攝義為：十地以下以波羅蜜多道趨入，由諸佛於一切壇城同時授予一切灌頂，生起次第至幻身之間的證悟同時生起，由智慧灌頂現前光明，于彼光明中前四現證的次第即是道末邊智慧，從彼起定時成就雙運身即是第五現證，得佛果位。幻身以下諸證悟同時顯現的理由，如五次第中說："初業瑜伽行，當得第八地，得三種明現，安住於十地。"由已生起心清凈以前諸證悟義，故從幻身入即可，生起次第至心清凈間不共殊勝證悟少許，于得幻身時順便獲得。

།ཁ་ཅིག་མཚན་དཔེ་རྗེས་མཐུན་ པའི་སྐུ་ས་དང་པོ་ནས་ཀྱང་འཐོབ་པའི་རྒྱུན་ཡོད་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཚབ་དེས་ཆོག་ལ། འོད་ གསལ་གྱི་གདམས་ངག་མ་གཏོགས་མ་བཤད་པས། འདིར་འོད་གསལ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་དོར་ནས་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ བསྣན་པའོ་ཞེས་ཟེར་ལ། གཞན་ཁ་ཅིག་ནི། ས་བཅུ་པ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་ བ་མི་འཐད་ཅེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་མ་གཏོགས་མ་ བཤད་ཅེས་པ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་བསམས་ན། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ བ་ཡང་མ་བཤད་པས་དབང་བསྐུར་དེ་ཡང་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གོང་དུ་མངོན་པར་ 9-358 བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་དབང་དེ་དགོས་པར་བཤད་པས་དེ་སྦྱོར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ལ་ཐུན་མོང་ གི་དབང་དགུ་ཡང་བསྐུར་དགོས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཁྱེད་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆུ་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་ པས་དེ་དག་བསྐུར་བ་ག་ལ་འགལ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དུས་དེར་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །མཚན་དཔེ་རྗེས་མཐུན་དེས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོད་ཐུབ་ན། སྤྲོས་ པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་འོད་གསལ་གྱི་དོད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཐུབ། སྟོང་ པ་དེ་ལ་བདེ་ཆེན་མེད་པས་སོ་སྙམ་ན། སྐུ་དེ་ཡང་ཆགས་ཅན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། ། དེས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་དངོས་སུ་སྨོས་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའམ་ཉེར་ ཐོབ་ཀྱི་དོད་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ལས་གོང་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བཤད་ པས། མཁས་པ་ཆེན་པོ་འགོས་ཁུག་པ་ལྷ་བཙས་ལ་སོགས་པའི་བཞེད་པ་ལྟར། སྒྱུ་ལུས་ནས་ འཇུག་པ་འདི་ཁོ་ན་འཐད་དོ། །ཡང་དེ་ཡན་ཆད་ན་མདོ་ལུགས་ཀྱིས་བགྲོད་ཐུབ་པའི་ལམ་ ཡོད་ན་ནི། སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཡ་མཐའ་འདིར་བྱེད་པ་མི་འཐད་ལ། མེད་ན་ནི་མེད་པ་ ལ་མི་འདོད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་ཅི་ལྟར་འབྱུང་། ཡང་ན་སྔར་འདས་ཟིན་པའི་ལམ་དེ་དག་ སླར་ཡང་སྒོམ་པར་བྱེད་དམ་ཅི། ས་བཅུ་པ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་ བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཐད་དེ། སྟོན་པ་ལ་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ལུང་ཡོད་པར་མ་ཟད། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ ལས་ཀྱང་། འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུག་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བཞེངས་ནས་ནི། །རྡོ་ རྗེ་སྙིང་པོ་རབ་སྦྱིན་ཕྱིར། །ཏིལ་མཆོག་མ་ནི་བཀུག་པ་ཉིད། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་ མཆོག་མ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གཏད་ནས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།

我將為您直譯這段藏文： 有些人說，由於從初地起即可獲得相好隨順身的相續，故可以此替代幻身，除光明教授外未說其他，故此處從光明入，然此非捨棄顯教道而入，而是于彼增加密咒道。另有一些人說，第十地授予事業手印灌頂不應理。 彼等皆不正確。若思及"除光明外未說"之文義直說，則智慧灌頂亦未說，故彼灌頂亦應成不需。若想：上文說現證次第需要彼灌頂故應配此。則共同九灌頂亦應授予，然你等不如是許。金剛手灌頂續中說授予金剛手水灌頂等諸多，彼等授予何能相違？我等許為彼時以一切灌頂授予。 若相好隨順可替代幻身，則離一切戲論智慧為何不能替代光明？若想：因彼空性無大樂故。則彼身亦非具貪天尊形相故。 故由直說"大空性即是佛"，以顯教道得大空性或近得之替代，未說更上少許，故如大智者果胡巴拉宗等所許，唯此從幻身入應理。 複次，若彼以上有顯教道所能趨入之道，則不應立此為入密之上限；若無，則于無者如何生起不欲修持？或者重修已經過之道耶？ 第十地依事業手印授予灌頂極為應理，不僅有如是授予導師灌頂之教證，喜金剛中亦云："建立熾燃鬘，紛亂壇城已，為賜金剛心，召請勝麻女。"即說以勝點女為事業手印授予金剛心灌頂。

།འདིར་ས་ བཅུ་པ་ལ་འདོད་ཡོན་དོན་གཉེར་ཡོད་མེད་དང་། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་དང་། ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དཔྱད་པ་མང་པོ་གཏོང་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ 9-359 པའི་གནས་ལ་མཐོ་མཚམས་པར་མི་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །སྤྱིར་མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ ཡིན་ཀྱང་འདི་ནི་དམིགས་བསལ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཁོ་ནའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ལ་ ཡང་། ཉེ་རྒྱུའི་དབང་དེ་ནི་བསྐུར་མོད་ཀྱི། ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པའི་རིམ་པར་མི་བསྡུའོ། །གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་གཉིས་ལས་རིལ་འཛིན་ནི་ཆབ་རོམ་ གྱི་གོང་བུ་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟར། ཕྱི་སྣང་བ་ཆེད་དུ་མ་བསྡུས་པར་རང་ལུས་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ དུ་འཇུག་པ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་པའི་ བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་མཐུན་ཞིང་རྗེས་གཞིག་གི་སྔོན་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས། དེ་ནས་རང་ཡང་འཇུག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་དབུགས་ཡལ་བ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། །དང་པོར་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་ བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །འདི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་རྣམ་པ་མཐུན་གསུང་། དེ་ལ་རིལ་པོ་ཕུང་པོ་ལྔ། དེ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། ཉི་མ་གཟས་འཛིན་ཞེས་ པ་ལྟ་བུ་དང་། རྗེས་སུ་ནི་ཤིན་ཏུ་དོན་དེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གཞིག་པས་ཤིན་ཏུ་ གཞིག་པའམ་རྒྱ་ཆེར་གཞིག་པའོ། །འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དགུ་བཅུ་གོ་དྲུག་ཙམ་བཤད་དེ། རེ་རེ་ལ་གོ་བ་རེ་ཤར་ན་ངེས་པ་མཆོག་ སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འདི་སྟོང་ཕྱོགས་དངོས་ཡིན་ཀྱང་ཟུང་ འཇུག་གི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པས་འདི་སྨོས་སོ། །དེས་ན་བཤད་པས་གྲུབ་པའི་དོན་ནི། མ་དག་ པའི་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས། སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་ སྟེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བཅུག་སྟེ་འོད་གསལ་ཡང་ 9-360 ཡང་བསྒོམས་པས་གོང་དུ་བཤད་པའི་མངོན་བྱང་གཉིས་ཚང་བར་བྱས་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་སྐུ་དེ་སྟོང་པར་ དངོས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། ༈ འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན། གཉིས་པ་ལ་ ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཚུལ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་པ་དང་། ཡན་ལག་རྣམས་ངོས་ བཟུང་བའོ།

我將為您直譯這段藏文： 此處雖對第十地是否有欲塵追求、雙運樂、如白茉莉菩提心等諸多觀察，然不應于不可思議處畫界限，此將於他處廣說。 總之，現證次第雖是見道不共修法，然此為特例。僅以密咒道趨入者，雖授予近因灌頂，然因是雙運故，不攝入現證次第。 複次，二禪定中，圓持如冰團融入水般，不特意攝收外相而自身入于光明空性，如《五次第》云："從頭至足間，乃至入心間，瑜伽入真際，是名圓持法。"此與人無我相順。隨凈前先攝一切相，爾後自身亦入，如一切法等同鏡中氣息消散，如雲："有行與無行，先令成光明，爾後令自成，是隨凈次第。"說此與法無我相順。 其中，圓者即五蘊，彼入光明為持，如所謂日蝕；隨者即極細義，由攝一切相入空而為極凈或廣凈。 《集密》中說光明現證有九十六種異名，若於每一生起理解則能賜最勝定解。此現證次第雖是空分本身，然因是雙運直接因故而說此。 是故，所說義成即：成就不凈幻身後，依三行之一，以圓持及隨凈二禪定差別令一切法入空，數數修習光明，圓滿前說二種現證，于相續生起見道時，稱為獲得義光明，彼二相身直接清凈為空。從彼起時成就雙運身。 果雙運之自性 第二分：雙運成就方式、觀察雙運體性、辨識支分。

། དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་ དང་། སྣང་བ་རྣམས་ལུགས་ཟློག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་མཐར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུ་འགྲུབ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། སླར་ཡང་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐུགས་འོད་ གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་ཡང་ཡང་བྱེད་པའི་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་ཙམ་ཡོད་མོད། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་དུ་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོད་པས་ སམ། ཡང་ན་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནི་གཉིས་མེད་ཡིན་པས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་རགས་ པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ ཐིམ་པའི་རྟགས་སྨིག་རྒྱུ་ནས། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ པ་ལ་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང་འདྲ་བར་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བར་དུ་ལུགས་འབྱུང་ གི་རིམ་པས་འཆར་ལ། ལངས་པ་ན་ཡང་ལུགས་ཟློག་གི་རིམ་པས་འབར་སྣང་རྣམས་འབྱུང་ སྟེ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་ལ་འདི་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དཔེའི་ འོད་གསལ་ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུའི་མཐོང་སྣང་ཡང་འབྱུང་ མོད། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ཕན་ཆད་གསལ་འགྲིབ་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་ གསལ་སྟོང་གི་དཔེར་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་ནམ་མཁའི་མཐོང་སྣང་རང་ལ་ཆེད་ཀྱི་མི་སྦྱོར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་པ་མེད་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །ས་བདུན་པའི་ཐ་ 9-361 མར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས་བརྒྱད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་མི་ སྲིད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས། རིམ་ལྔ་ལས། གཟུགས་བཅས་འོད་ཟེར་དེ་ དང་དེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་། །སེམས་ ཅན་དོན་དུའང་ལན་འགའ་འབྱུང་། །ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་ བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས། འོད་གསལ་ནས་ལངས་པ་དང་། སྣང་བ་ཐོབ་པ་འཆར་བའི་མགོ་ དང་། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་གསུམ་དུས་མཉམ་དུ་མཛད་ཀྱང་། ཆུ་ཀླུང་ནས་ཉ་ལྡང་བའི་དཔེ་ ཙམ་གྱིས་དེར་མི་འགྲུབ་ཅིང་། སེམས་ཅན་དོན་དུ་ལན་འགའ་འབྱུང་། །ཞེས་པས་ཐུགས་ འོད་གསལ་ལས་སྡང་བ་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་ལན་མང་དུ་འབྱུང་བར་གསལ་ གྱི། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན་ལན་ཅིག་འབྱུང་ཞེས་པ་དགོས་པ་ལས་དེ་མི་སྣང་ངོ་། །ཀུན་ རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གཉིས། །སོ་སོའི་ཆ་ནི་ཤེས་གྱུར་ནས། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ།

我將為您直譯這段藏文： 第一，從光明出定后立即獲得明現、增明、近得，以逆序生起；其終獲得無二智慧身，獲得有學雙運。複次依行持，心多次入出光明的等持與后得僅有些許差別，然一切相中不離心樂空智慧，以及身相續不斷存在，或者說雙運之義即無二，由粗分能取所取二相分別已滅故亦稱雙運。 因見道時，如地融入水之相為陽焰，乃至獲得融入光明之相如無雲空中現曙光般，以順序次第顯現直至明空無二；出定時亦以逆序次第生起諸光明相。獲得雙運后入出光明時亦生起此等。雖于譬喻光明近得第四時亦生起如晴空般之見相，然獲得義光明后無明暗增減變遷，除作為離戲明空之喻外，不特意配于空相本身，因無礙智慧相無盡生起故。 第七地末入光明后成第八地，此後不可能從光明出定。 第二，後代上師們思維《五次第》云："具色種種光，與風識相俱，以加持次第，為眾偶爾現。如從清流中，魚疾速躍出，如是一切空明中，幻網亦將生。"之義，雖將從光明出定、明現生起之始、成就雙運三者視為同時，然僅以魚從河中躍出之喻不能成立此義，且"為眾偶爾現"說明從心光明出定時幻網形式顯現多次出現，若如你們宗義則應說"一次出現"，然未見此說。"世俗與勝義，了知各自分，於何真和合，說彼為雙運。"

།ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་པ་བཞིན། །རང་ བྱིན་བརླབས་དང་འོད་གསལ་ཤེས། །དེ་དག་ཁོ་ན་བསྡུས་པ་གང་། །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་ པའོ། །ཞེས་དེ་གཉིས་ཀས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་སྟོན་ཅེས་པ་དང་། དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ གི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་སླར་འོད་གསལ་དུ་ཞུག་པ་ནས་འཇོག ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ ཙམ་ནི་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་འདི་ནི་གང་ཟག་ དང་ཆོས་ལ་བདེན་འཛིན་སྤངས་པས་ཟུང་འཇུག་ཙམ་པོ་ནི་ཡིན་ཏེ། གཉིས་མིན་གྱི་དོན་ཚང་ བའི་ཕྱིར། རིམ་ལྔ་ལས། གང་དུ་གང་ཟག་བདག་མེད་དང་། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དག་ གི །རྟོག་པ་གཉིས་ལས་རྣལ་གྲོལ་བ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ 9-362 པས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། འཆི་བ་ལས་ལངས་པ་དང་བར་དོ་གྲུབ་པ་དུས་མཉམ་ཡིན། དཔེའི་ འོད་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་རགས་པའི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པས། ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་ཡོད་དགོས་ཤིང་། ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཕལ་པས་ མི་མཐོང་ཡང་རྟེན་ཤ་ཁྲག་གི་སྐུ་ནི་མཐོང་སྟེ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞིན་གསུང་ངོ་། །དེ་དག་ ནི་མི་རིགས་ཏེ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀས་དོན་གཅིག་པུ་དེ་ལས་མི་སྟོན་ན་ཟློས་པར་སོང་ ཞིང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་འཇུག་ན། ཐལ་འགྱུར་བའི་ ལུགས་སུ་འདོད་སྣང་བ་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་ཡང་དེར་ཐལ་བ་དང་། ལུང་དེ་ཡང་བདག་ མེད་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་ཙམ་མོ། །ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་པོ་རྣམས་ ཟུང་འཇུག་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་རྟོན་བྱེད་ཡིན་གྱི། འཇོག་མཚམས་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡིན་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་མང་དུ་འཆད་དགོས་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལྟ་ན་སློབ་དཔོན་ ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་རྩོམ་པ་ལ་མི་མཁས་པར་སོང་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་ རྒྱུའི་སྐབས་སུ་གཞན་རྣམས་ཆེ་ཐང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་བདེན་པ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་ འོད་གསལ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་ཐུན་མོང་གི་བདེན་གཉིས་ ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།

我將繼續直譯這段藏文： 及云："由了知彼性，依次第而知，自加持及光明知，何者攝彼等，此乃雙運次第。"說此二者皆顯示身與智慧雙運。彼從成就雙運身後復入光明時安立，僅成就雙運身非是彼，因從心光明出定故。此雖是由斷除補特伽羅與法二執而成之僅雙運，因具足非二之義故。《五次第》云："於何補特伽羅無我，及法無我二，解脫分別二，是為雙運相。" 且說從死亡中出及中陰成就同時，譬喻光明與幻身亦復如是。凈幻身入粗身有之故，雙運亦應有此二者，雖凡夫不見雙運智慧身，然見所依血肉之身，如聖龍樹然。 此等不應理，因若二偈頌不顯示彼一義則成重複，若僅證二無我即安立雙運名言，則應許聲聞聖者亦是彼等宗義中承許之顯現，且彼經僅顯示離二無我執著而已。二十三種雙運是顯示一雙運之相，而非各自不同安立處，若是後者則應多說凡夫雙運，如是則龍樹阿阇黎于著論不善巧，因於應成立五次第時廣說餘者故。總之，二諦入于幻身光明二者雖極多，然應知此即是共同二諦。

།བར་དོ་དང་མ་མཐུན་པས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་མ་དག་པའི་ སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིགས་འགྲེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྦྱར་བས་ཤིན་ཏུ་ནོངས་ཤིང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང་འདྲ་བས་ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་བརྗེས་ ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས། བཙུན་མོའི་མཆོག་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ་ཞེས་སྤྲོས་ བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་སྟེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་ནས། གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས། ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་བརྗེས་པ་དང་མི་སྣང་བར་ 9-363 བཤད་པ་ཡིན་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་སྦྱིན་པར་བཏང་བ་སོགས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། ཟུང་འཇུག་གི་ སྐུ་འགྲུབ་པ་ལ་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་ག་ལ་འོང་། ཡང་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དོན། འོད་གསལ་ ལྡང་འཇུག་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཟུང་འཇུག་ལ་དེ་མེད་ཀྱང་ཟེར་ལ། ཟུང་འཇུག་འོད་ གསལ་ལས་ལངས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་འགལ་བར་མཐོང་ནས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་སྤྲོ་བསྡུ་ བྱས་ནས། ཡང་ཞུགས་ཏེ་དེ་ནས་མི་ལྡང་ཞེས་སོགས་ཁུངས་མེད་སྣ་ཚོགས་བྱས། འགྲོ་འོང་ མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་འགྲོ་འོང་གཉིས་ཆར་བཤད་པས་ལས་འཁྲུལ་པ་ཆེ་བ་ཅི། ཁྱེད་ལྟར་ན་ མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་སོ་སོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ནམ་ཡང་འགྲུབ་པ་ མི་སྲིད་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ཕན་ཆད་ཇི་ལྟ་བ་མཐོང་ བའི་ཆ་ལ་མཉམ་བཞག་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཐོང་བའི་ཆ་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཇོག་གི། མཉམ་ རྗེས་སོ་སོ་བ་དངོས་གནས་སུ་ཡོད་པར་མི་འདོད་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་ཡང་མཉམ་རྗེས་ ཡོད་མེད་ཀྱི་ཆ་ལ་མི་འཇོག སྤྱིར་ཟུང་འཇུག་ལ་མཐོ་དམན་ས་རེ་རེ་ལ་རེ་རེ་ཡོད་མོད། སློབ་ མི་སློབ་གཉིས་ལས་གཞན་ཟུང་འཇུག་གཙོ་ཕལ་གྱི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་སྤྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འདི། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། རོ་མྱང་བརྒྱད། ཡན་ལག་ བདུན། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དེ། ཡན་ལག་སོ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་དག་གོང་འོག་ཏུ་བཤད་ ཅིང་འཆད་པས། འདིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་ཚང་བའོ། །དེའི་ལུང་ ཐམས་ཅད་བྲིས་ན་མང་བར་འགྱུར་བས་སྙིང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ལ་སྤང་བླང་མེད་པར་ རྟོགས་པ་འཁོར་འདས་ཟུང་འཇུག་གོ །

我將為您直譯這段藏文： 與中陰不相符故非過，以不凈幻身之類配于無二智慧身極為錯誤，且《行集論》云："如同因陀羅菩提王般，更換蘊身成為金剛身後，與諸勝妃一起隱沒不現，具足八功德，從佛剎至佛剎而行。"說以有相之行成就雙運身後，轉依凡常之身，融入無二智慧身之本性中，故說更換蘊身及不現。龍樹獻頭等是化現，雙運身成就時豈有血肉粗質？又說無來去之義是光明無出入之義，故說雙運亦無彼，見說雙運從光明出定相違，即說甫出定即作收放后，復入定而後不出等諸多無據之說。以有來去二者解釋無來去之因，何其大錯？依汝所說，因有入定與后得別，則雙運身永不可能成就。我等則安立八地以上見如所有分為入定，見盡所有分為后得，不許入定與后得實有別異，雙運之主要亦不安立於有無入定后得之分。總之，雙運雖于每地各有高下，然除有學無學二者外，不作雙運主次之分。 第三，總之此雙運身，具足八自在、八味、七支、八功德等三十一支，彼等於前後已說及將說，此處雙運身即具足二十三種雙運。若書寫彼一切經證將成繁多，其精要即證悟輪涅無取捨為輪涅雙運。

ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་དུ་གཅིག་པར་ཤེས་པར་ཀུན་བྱང་ཟུང་འཇུག དངོས་པོ་དང་ དངོས་མེད་དུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཐིམ་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་ དངོས་མེད་ཟུང་འཇུག གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་སྟོང་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་མཉམ་ 9-364 བཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་འགགས་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་རྟག་ཆད་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག སྙིང་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དང་། སྟོང་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་ཆེན་ལ་གནས་པ་ནི་ཡབ་ ཡུམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པས་སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་བས་ན། ལྷག་བཅས་ ལྷག་མེད་གཉིས་མེད་པ་ནི་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཟུང་འཇུག ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་གཟིགས་པས། ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་ཀྱི་ དབྱེ་བ་སོ་སོར་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པར་མཁྱེན་ནས་དེར་འཛིན་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་གཉིས་ ཟུང་འཇུག དེ་ནས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བདག་བྱིན་རླབས་དང་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག དེ་ ནས་རིལ་འཛིན་གྱི་ལྡང་འཇུག་གི་དབྱེ་བ་མེད་པ་རིལ་འཛིན་གྱི་ལྡང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཟུང་ འཇུག་དང་། རྗེས་གཞིག་གི་དེ་དེའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན། སྔོན་དོན་གྱི་འོད་ གསལ་མངོན་དུ་མ་བྱས་གོང་རིལ་གཞིག་གིས་སྣང་བ་བསྡུས་པའི་བདེ་སྟོང་ཙམ་དེ་ལས་ ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ལ། སྐུ་དང་བདེ་བ་རེས་འཇོག་མ་གཏོགས་སྒོམ་མི་ཐུབ་ ཅིང་། འདིར་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ཀྱང་སྐུ་ཞོར་ལ་འབྱུང་། སྐུ་བསྒོམ་ནའང་བདེ་སྟོང་ཞོར་ ལ་འབྱུང་བས་དེའི་ཟུང་འཇུག་གོ །

我將為您直譯這段藏文： 煩惱法與清凈法二者之自性知為樂空一味即煩凈雙運。有法與無法二執皆融入等持成為一味即有無雙運。證悟能取所取二者皆空平等故，于等持中二現滅盡即能所無二雙運。斷除常斷邊執俱生與遍計一切即常斷無二雙運。悲心一切皆空性，空性一切皆悲心，本性顯現為一即空性悲心雙運。安住于父母雙運之大樂即父母方便智慧雙運。成就金剛身故解脫生死，無有有餘無餘二者即有餘無餘雙運。見一切法自性顯空雙運無別，了知法與補特伽羅無我之分別各自本性不成立而無執著即二無我雙運。其後如前所說自加持與光明雙運。其後無有持身起入之差別即持身起入無別雙運，及析察之彼彼雙運，無別之義即：未現前勝義光明之前，以持身析察收攝顯現之樂空而已，彼后得不生，除身與樂輪替外不能修，此中雖修空性身亦隨生，雖修身樂空亦隨生，故為彼雙運。

འདི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ བྱེད་པའང་རུང་ངོ་། །བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་ཆར་ལ། དེ་གཉིས་ མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་དམིགས་པ་ཟུང་འཇུག འོད་གསལ་གྱི་གཉིད་མ་ གཏོགས་གཉིད་ཕལ་པ་གཏན་ནས་སྤངས་པས། གཉིད་ལོག་མ་ལོག་ལ་ཚོགས་གསོག་པ་ དང་། འགྲོ་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཚུལ་གང་ལའང་ཁྱད་མེད་པ་ནི་གཉིད་སད་ཟུང་འཇུག 9-365 མཉམ་པར་བཞག་མ་བཞག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་དང་། བདེ་སྟོང་ལ་ ཁྱད་མེད་པ་མཉམ་པར་བཞག་མ་བཞག་ཟུང་འཇུག དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཐམས་ཅད་ རང་བཞིན་མེད་པར་གཟིགས་པ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གཟིགས་ པའི་ཟུང་འཇུག འདིས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཟིགས་པ་སྟོན། གོང་གི་དངོས་པོ་དངོས་ མེད་ཟུང་འཇུག་འཛིན་པ་སྤངས་པ་སྟོན་པས་མ་ཟློས་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱང་བསྡོམས་ནས་ ཟུང་འཇུག་ཉེར་གཅིག་མཛད་པའང་བྱུང་ངོ་། །དྲན་པ་དང་དྲན་མིན་རྗེད་ངེས་ལས་གྲོལ་ བས་རྩོལ་བ་དང་བཅས་མ་བཅས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་དྲན་པ། དྲན་མིན་ཟུང་ འཇུག ཞེན་པ་མེད་པས་འདོད་ཆགས་ལས་གྲོལ། བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་མི་འབྲལ་བས་ཆགས་ བྲལ་ལས་གྲོལ་བ་རྟག་ཏུ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་ལ་གནས་པ་ནི་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཟུང་ འཇུག བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བྱ་བ་ཟུང་འཇུག བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་ གཅིག་ཡིན། །གཞན་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །གཉིས་པོ་གང་དུ་གཅིག་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སོགས་གང་བསྒོམས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་ ལས་མ་གཡོས་ཤིང་། མི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་མཐུན་ པ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་། དེ་མི་འབྱུང་བར་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་ འཇུག སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་ནས་ཟད་ཟད་པར་མཐོང་བས། མ་དག་པ་དང་དག་པའི་ སྐུའི་དབྱེ་བ་མེད་པར་གཟིགས་པས། དག་མ་དག་ཟུང་འཇུག གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ ཅན་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་གཟིགས་ཤིང་། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་གཟིགས་ པ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཞི་ཚུལ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 此二合一作為雙運二者亦可。見二諦體性平等即二諦雙運。緣真如及緣盡所有二者，彼二見智同時趣入即所緣雙運。除光明睡眠外徹底斷除一般睡眠故，于睡與未睡積資糧、利眾及智慧趣入方式一切無別即睡醒雙運。等持與未等持智慧行境廣狹無別，樂空無別即等持未等持雙運。見一切有法無法皆無自性，見有法無法無別之雙運。此顯示見無自性，上述有無雙運斷除執著故非重複。此二亦合為二十一雙運亦有之。解脫于念與無念必憶故，于有功用無功用智慧無別即念與無念雙運。無執著故解脫貪慾，不離成就大樂故解脫離貪，恒時安住俱生大樂即貪與離貪雙運。于作所作業三者無分別即作業雙運。生起次第此一也，另者圓滿次第也，二者何處成一，彼即雙運。如是修近成四支等任何所修皆不離樂空，唯一無分別顯現為尊身，即與生起次第相順任何所修，彼不生而唯生圓滿次第即生圓雙運。見一切障盡皆盡故，見無有凈不凈身之差別故，凈不凈雙運。見一切有色無色皆為心，彼亦見無自性，色非色雙運，即彼二分別寂滅之理為彼也。

། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡོན་ཏན་ཟུང་འཇུག་ ཉེར་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཚང་ངོ་། །འདིར་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་དང་། ཡེ་ཤེས་ 9-366 བདེ་ཆེན་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དུ་ཐིམ་པ་གཅིག་དགོས་ཟེར་བ་ནི། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལོག་ ཤེས་སུ་ཐལ་ཏེ་གཅིག་མ་ཡིན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཤེས་པ་དང་དངོས་ མེད་ཀྱི་གཞི་མཐུན་པ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་ཕྲ་བ་ཞེས་སློབ་ པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་བཤད་པས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ལས་གྲུབ་པར་ ཁས་བླངས་ནས། དེ་དང་བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡང་འདོད་པས་བདེ་ཆེན་བེམ་པོར་ཁས་ ལེན་པ་དག་མཐོང་སྟེ། གནོད་བྱེད་གོ་བར་ཟད་དོ། །རང་ལུགས་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། ། ༈ སྤང་གཉེན་དང་ས་མཚམས་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ། སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཐོབ་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ནས་སྤྱོད་ པ་བྱས་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་ངེས་པས། དེ་ཐོབ་ན་ ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པས་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་སྣང་ལ་ཚད་ འཇོག་ཏུ་མི་རུང་གི། དོན་དངོས་གནས་ལ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་འཆི་བ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་ པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་ རྫོགས་པ་གྲུབ་ཀྱང་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྤྱད་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ་ནི། འཆི་བ་འབྱུང་སྟེ་འོན་ཀྱང་འཆི་བ་ དེ་འོད་གསལ་དོན་དམ་པ་དང་བར་དོ་འབྱུང་བའི་དོད་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པས། བར་ སྲིད་རང་གི་རྟེན་ལ་མ་བརྟེན་ཀྱང་བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་འཇོག་གོ །འདི་ལ་ དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པ་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་འབྱུང་ སྟེ། བདེན་པ་མཐོང་ཡང་ལས་མཐའ་ལ་ཆགས་པ་སོགས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ ཀྱང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་ན་ཕྱིར་ལྡོག་སྟེ། ཡང་སྲིད་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགོད་པར་ མཛད་པ་ཡང་། ཁ་ཅིག་རྟག་པ་མཐའ་གཟུང་དུ་འདོད་དེ་འཆི་བ་འབྱུང་བ་དང་། བར་དོ་དང་ འདྲ་བ་གཅིག་བར་དོའི་དོད་དུ་བྱུང་བ་ཡང་སྲིད་དང་འདྲ་བར་འདུག་པས་དེའི་ཐ་སྙད་མཛད་ 9-367 པའོ། །ཞེས་གོང་མ་དང་གསུང་ལ་རང་ལུགས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 無二智慧身成就之雙運智慧中，功德雙運二十三種以無別之理圓滿。此處所說境空性無遮及智慧大樂如水入水般融合爲一者，或者彼智慧應成為錯誤認識，因見非一為一故；或者應須承許識與無實事之共同基。複次，細界者說為有學雙運，無學雙運亦承許由命氣所成，並許彼與大樂為一體性者，見有承許大樂為物質者，所破易知而已。自宗則細界為識界。 略說所斷對治及地位 第三，獲得具足相幻身已精進修持而行諸行，則必定於此生獲得現證菩提勝義光明，獲得彼已成就雙運身故示現化身，諸有情之見相不可立為定量，實際獲得雙運后不可能有死亡故，必定依彼智慧身而成佛。若成就具足相幻身然未得行三行者，死亡雖現，然彼死亡以勝義光明及中陰生起之代替而成就雙運身，雖不依中有自身，仍立中有成佛之名言。於此獲得究竟喻光明，修集論中出現見諦之名言，雖見諦然說有貪著業邊等。故獲得幻身然未獲勝義光明則退轉，以將有再有生起立為理由者，有謂執為常邊而有死亡，與中有相似者以代替中有而生，似再有故作彼名言。如上師所說，自宗當說。

།དོན་གྱི་འོད་གསལ་ ཐོབ་ན་དེའི་འཆི་བ་སོགས་མི་འབྱུང་བས། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སའམ་ ལམ་ཞེས་གྲགས། འདིར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་སྤངས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ བདེ་བ་དང་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་ལམ་དུ་དགོས་པས་མི་སྤོང་ལ། བདེ་བ་ དང་གསལ་བ་དེ་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། ནམ་མངོན་པར་ སངས་རྒྱས་པ་ན་དེ་དག་ཟློག་སྟེ། བདེ་བ་དོན་དམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་། འཁྲུལ་པའི་ ཆ་རྣམས་ལོག་པས་སོ་སོ་བ་དེ་དག་གི་བརྡ་ཆད་སྦྱར་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་འཁྲུལ་ པའི་ཆ་ནི་འགྱུར་བཅས་ཀྱི་ཆའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཡང་ལས་ ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་འཆི་འབྱུང་བ་ཡོད་ལ། ཐེག་ཆེན་ལ་དེ་མི་འབྱུང་། ཐེག་ཆེན་མདོ་ལས་བདེན་པ་ མཐོང་བ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སོགས་འགོར་བ་ནི། ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ བ་ཙམ་ཅིག་བྱེད་ན་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་མོད། གཞན་དོན་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་པས་བདེན་པ་ མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཐོབ་ནུས་པ་དགོས་ པར་ཤེས་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཆར་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་ལ་རིང་དུ་ཐོགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་ མཐོང་ཚུལ་རང་ལའང་ཁྱད་པར་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་དང་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་ནོ། །དེར་དེ་ཙམ་ཐོགས་ པ་འདིར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རིམ་ལྔ་ལས། ཟུང་ འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྒོམ་ ལམ་ས་བཅུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་བསྒོམ་བྱ་མི་མཐུན་ པའམ་རིམ་པ་གཞན་ལ་མི་སློབ་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། སླར་ཟུང་འཇུག་ཉིད་སྤྱོད་པ་དང་བསྲེ་ཞིང་ སློབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་ 9-368 དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ངེས་པར་བར་དོ་ཚུན་ལ་འདའ་ བ་ཡིན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ནས་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་འདའ་ ངེས་པ་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནས་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཙམ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་ བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཟེར། སྐྱེ་བ་རྟིང་མ་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མིའི་རྟེན་ལ་འགྲུབ་ པ་སོགས་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་དང་འདོད་གཟུགས་ ཀྱི་རྟེན་ཅན་སྤྱི་ལ་ཁུ་ཁྲག་ལུས་ལ་མེད་ཀྱང་བྱང་སེམས་སྐྱེ་བ་ཐ་མལ་པ་དེའི་ལུས་ལ་ཡོད་ དགོས་པ་སོགས་མུ་ཅོར་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྒལ་བརྟག་རྣམས་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །

我將為您完整直譯這段藏文： 獲得勝義光明時其死亡等不生故，光明次第稱為不退轉地或道。此處斷除八十自性種子，彼等之自性為樂及明者，暫時于道中需要故不斷，而彼等樂及明攝於三現之所依，當正覺時彼等轉變，因勝義樂性無分別，迷亂分已滅故不可安立彼等差別名言。樂之迷亂分即變異分。聲聞雖現見諦然由業煩惱生死仍起，大乘則不生。大乘經中說見諦須經無數劫等者，若如聲聞僅見法性則速成，然以他利為主故，須于每一剎那能得見諦功德無邊差別，知此故長時積集二資，見諦方式自亦有如蹄印水與大海之差別。彼處所需時間於此剎那成就者乃方便善巧差別。五次第云："安住雙運次第已，更不復學於何者。"故說十地修道為有學雙運不應理者，此說不學不順所修或他次第，而復修學雙運自身與行相合，如彼云："安住雙運次第者，正學瑜伽師，由修雙運故，行亦與彼無二。"是故獲得究竟喻光明而見諦者必定於中有前圓寂，獲得勝義光明而現見諦者，必定於此生圓寂。從生起次第極圓滿起僅生顯現定解，說隔一生，必定於後世成佛。於人身成就等成佛后亦承許有血肉身者，及欲色界所依者雖總無精血身，然最後生菩薩之凡夫身須有等，姑且置諸妄說觀察。

སྤྱོད་ བསྡུས་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཅིག་གསུངས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་ དང་འདྲ་བར་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེར་སློབ་དཔོན་ཀམྤ་ལས་མཛད་པའི། ནང་ གིས་ཁྱབ་པའི་ལུང་དྲངས་པ། །སྒྲའི་རང་བཞིན་སྦོམ་པོར་བཤད། །དེ་བཞིན་སེམས་དཔའི་ རང་བཞིན་ཕྲ། །སེམས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་ གསུངས་པ་དེ་དཔལ་མཆོག་དང་པོར་དུག་གསུམ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ སུ་གསུངས་པ་ཡང་འདིར་དྲངས་པས་འདི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ གནད་ཆེ་བས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་གི་ངོ་བོར་ མ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པར་དཔལ་མཆོག་གི་ལུང་ དོན་དང་། དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྒྲ་རྟོག་ཐོས་བསམ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣལ་ འབྱོར་ཏེ་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་མོས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཡུལ་ཤིན་ ཏུ་ཕྲ་མོ་དེ་རྟོགས་མི་ནུས་པས་དེ་ནི་སྦོམ་པོ་ཡིན་ལ། སྒོམ་བྱུང་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་དཔའི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ ཚུལ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ལས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ། རྩོལ་ 9-369 བྲལ་གཉུག་མའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ དུ་རྟོགས་བྱེད་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའམ་མཆོག་གི་གནས་སམ་རྣམ་འབྱོར་ཏེ། ཀམྤ་ལའི་ ལུང་གི་དགོངས་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་ དང་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ནི། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། དེ་ གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་དང་། སྣང་ཕྱོགས་ལ་ཡིད་ངོར་ཤར་ཙམ་དང་། རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་དང་། སྟོང་ཕྱོགས་ ལམ་དུས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལས་དང་པོ་པའི་སྣང་གསུམ་དང་། སེམས་དབེན་དང་། འོད་གསལ་ གསུམ་མོ་ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་བོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་དོན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དོན་ གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གསུམ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱོགས་འདི་ནའང་འདི་ དག་དང་འབྲེལ་བའི་མན་ངག་རྣམས་[ལ་]ཕན་ཐོགས་ཆེ་བར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་ དོན་ཡང་ཉུང་ངུར་རྣམ་པར་གསལ་བའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 行集中說明了七十餘雙運名相，如二十三種雙運，乃彼中所有諸法。其中引用阿阇黎岡巴拉所造："內所遍之教言，聲之自性說為粗，如是心之自性細，離心者為何，即瑜伽師之最勝處。"此即吉祥勝初所說三毒清凈為菩薩處亦於此引用而當解說，因於修空性極為關要故。煩惱等一切分別自始本性不生之無生清凈，即為菩提生起之基，此為吉祥勝教義。趣入彼之方式為聲之自性，即聲分別聞思相關之瑜伽即修行，彼唯是勝解法性而已，因不能證極細微境故為粗，雖唯修所生，然任何具菩薩加行者僅能證得法性行相之隨順分而不能如實證知，故稱略細。無勤本性之方式息滅一切戲論之智慧乃現證法性者故為極細或最勝處或瑜伽，此為岡巴拉教言之密意。如是，融入中脈之樂空智慧即為空分，由彼加持之天身顯現即為顯分之圓滿次第，二者成為一性即為雙運，顯分唯現意境、由風心所成及清凈智慧身三者，空分道位時初業者三現、心isolation及光明三。此等於無上瑜伽一切續部義理極為重要，尤其勝義虛空等同義之主要者亦為幻身、光明、雙運三者，於此方面，與此等相關諸教授顯得大有助益，故以極少言詞明示極多義理已畢。

། འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་གང་གི་བློ། །འོད་སྟོང་བདག་པོས་འཛིན་མའི་ ཁྱོན་སྣང་བཞིན། །བསྐལ་པར་མེ་ཁྱེར་བློ་ལྡན་བྱེ་བས་ཀྱང་། །གསལ་མ་ནུས་གང་ཅིག་ཅར་ འདི་གསལ་བྱས། ། ༈ གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་མན་ངག་ཞིབ་མོར་བཤད་པ། ༈ གཉིས་པ་གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་མན་ངག་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ ལ་བརྟེན་པ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཞལ་ལུང་རྫོགས་རིམ་གྱི་མན་ངག་ཟད་པ་མེད་པར་ ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་ གྱི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེན་པོ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་བཞེད་སྲོལ་རྫོགས་རིམ་ རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཤེས་ན། བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཞོར་ 9-370 ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས། དེ་རྣམས་བརྗོད་པ་ལ། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ ལུགས་དང་། ལཱུ་ཡི་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ལུགས་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་ བའི་ལུགས་ཏེ་གསུམ་མོ། ། ༈ ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ལུགས། དང་པོ་ལ་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་ སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བཤད་[པ་སྟེ།] གང་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པ་གཞིའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཇི་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ ། ༈ གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཞིའི་རྣམ་གཞག དང་ པོ་ལ་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་བདེན་པ་གཉིས་བཤད་པས་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ ཚུལ་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་འགྱུར་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ བཤད་པས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ རྣམ་གཞག་བཤད་པས་གཞི་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཤེས་པའོ། ། ༈ རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་བདེན་པ་གཉིས་བཤད་པས་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་ཤེས་པ། དང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས། འདིར་ མདོར་བསྡུས་ཙམ་ལས་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཁྱད་པར། རང་བཞིན་བརྗོད་ བྲལ་དུ་བསྟན་པ། འཁོར་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་ གནས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 於此所說：深廣之理于誰智，如千光主持地廣顯，縱歷劫明智億數，未能明者頓此明現。 大成就者各別教授詳細解說 第二、詳細解說大成就者各別教授中，由於依此續部方面有印藏聖者之教言圓滿次第教授無盡故，誰能說盡一切？然而，勝樂輪道開創無匹大師盧德黑三傳承圓滿次第諸安立若知，則勝樂其餘圓滿次第諸安立順便可知，故說彼等。黑行典籍所出傳統、盧耶巴典籍所出傳統、鈴杵巴典籍所出傳統三者。 黑行典籍所出傳統 初者，所擊要處之基礎及行等共同支分亦於此處說明：所擊要處基礎安立及如何擊要道之安立。 所擊要處基礎安立 初者，以說明抉擇自性二諦而知心要擊要之理，以廣說抉擇變化脈氣明點安立而知身要擊要之理，以說明身心二者共同安立而知基果之關聯。 抉擇自性二諦而知心要擊要之理 初者，應于波羅蜜多方面抉擇，故此處僅略說。其中有體性、分類、差別、示自性離言及說輪涅自性五者。 初者，總之："諸佛所說法，安立於二諦，世間世俗諦，及勝義諦也。"

།ཞེས་སངས་ རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་གཉིས་སྟོན་པར་འདུས་ཤིང་། དེའི་ངོས་འཛིན་ ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། སྟོང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར། །ངེས་ དོན་མདོ་སྡེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གང་ལས་སེམས་ཅན་གང་ཟག་སྐྱེས་བུ་བསྟན། །ཆོས་དེ་ ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་ངེས་དོན་ དང་། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་སྟོན་པ་དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ ཅད་རང་བཞིན་གྱི་གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་པའི་གཟིགས་ 9-371 ཡུལ་ནི་དོན་དམ་[པ་]པ་དང་། དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ཐ་སྙད་འཁྲུལ་ངོར་གྲུབ་ པ་ཙམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཁོ་ན། ཀུན་རྫོབ་གཞན་ནི་ཅིག་ ཤོས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། དོན་དམ་གྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས། {གང་[སྣང་]དུ་འདྲ་ཡང་དོན་བྱེད་དག །ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ནུས་ཕྱིར། ། ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་བྱས། །ཞེས་གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་ བཏགས་པའི་ཡུལ་དང་། དབང་པོ་དྲུག་སྐྱོན་ཅན་དུ་གནས་པ་འཁྲུལ་གཞི་རྟེན་ལ་ཡོད་པས་ འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་ལྟ་བུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་པ་ འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་དང་། གནས་ལ་འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་པ་གྲུར་ཞུགས་པས་ཆུ་འགྲམ་ རྒྱུག་པར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ནི་ལོག་ པའི་ཀུན་རྫོབ། སྤྱིར་འཁྲུལ་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་{གསུང་བ་ན[སྣང་བ་ནི]། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་དེ། མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུས་ མ་བསླད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་ངོར་དོན་བྱེད་ནུས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བོ། ། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། དབུ་མ་འཇུག་པར་ནི། རེས་འགའ་ཀུན་རྫོབ་གྱི་དབྱེ་བ་འདི་ གཉིས་འགོག་པ་ལྟར་མཛད་པར་ཡང་གྲགས་མོད། ཀུན་རྫོབ་ལ་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལ་དགྲ་ལྟར་གཟིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་འདིར་ཡང་སེམས་ ཅན་གྱི་བློ་དང་འཚམས་པ་ལུགས་གཉིས་པོ་ཅི་རིགས་པ་ཁས་བླང་དུ་རུང་གི་མཐའ་གཅིག་ ཏུ་ཕྱོགས་ཞེན་མི་དགོས་སོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 如是諸佛說法皆攝於二諦宣說中，其認定亦如三摩地王經中雲："如來所說空性者，了知決定經之差別，所說有情補特伽羅，知彼諸法皆是權。"如是所說，宣說勝義空性爲了義，宣說世俗顯現為權義之所詮義。即一切法自性本來無成是聖者無錯智慧之見境為勝義諦，諸事如何顯現僅于名言錯亂見得成立即世俗諦。如雲："如是所顯現，即是世俗諦，餘者為另一。" 第二中有世俗之分類及勝義之分類。初者，如阿阇黎智藏云："雖同爲顯現，由能作所作，及由不能故，世俗分實假。"即惡宗所計境及六根有過住于錯亂所依故顯錯亂如二月顯現等，及夢境與境有錯亂所依如火輪等，及處有錯亂所依如乘船見岸行等，由暫時錯因所生諸錯亂為倒世俗。總之錯因所生顯現為一切世俗顯現，以具無明錯因故。未被暫時錯因所染，於世間錯亂見能作所作者為實世俗。 阿阇黎月稱于《入中論》中雖亦顯示有時遮止此二世俗分類，然是就極細觀察世俗而言，非於一切處視之如敵。於此乘中亦可隨理許可順眾生心二種傳統，不須一向偏執。

། གཉིས་པ་ལ། དོན་དམ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ཡིན་པས་དབྱེ་བ་མེད་ མོད་ཀྱི། རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡུལ་ཉི་ཚེའི་སྟེང་དུ་ངེས་པའི་དབང་ 9-372 དུ་བྱས་ནས། བདག་མེད་གཉིས་དང་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ཅིང་། འདིར་གང་ཟག་དཀྲི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གནས་སྐབས་པའི་དོན་དམ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ ལས། ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་རྒྱུན་ནས། །ཕྱིའི་དོན་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་སོང་བའོ། །ཞེས་དང་། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཉིད། །ཐམས་ཅད་སེམས་འདིའི་དངོས་པོ་ལས། ། ཐུབ་པས་གཞན་དུ་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང་། གཟུང་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཛིན་པ་ཡང་དེའི་ རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པར་མེད་དེ་ལྷས་བྱིན་ལ་བུ་མེད་ན། དེ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ ཡང་མེད་པར་གྲུབ་པ་བཞིན། འོན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་ཙམ་ནི་ཡོད་དེ། རྡོ་ རྗེ་གུར་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །ཡང་དག་དངོས་གྲུབ་རབ་གནས་གང་། ། ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ། །སྙིང་པོ་འབྲས་བུ་རོ་ལྡན་བཞིན། །དེ་བཞིན་སྙིང་པོ་མེད་ལུས་ ལ། །བདེ་བའི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་གནས། །ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཆོས་ རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་བཞིན། །མཁའ་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་། །བདེ་མཆོག་ དག་པའི་སེམས་ཉིད་དེ། །ཞེས་ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ། འབྲས་བུ་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ དཔེས། ཕུང་པོ་ལྔ་ངོ་བོས་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངོ་བོས་ཡོད་པར་གསུངས་ པས་སོ། །རེ་ཞིག་གནས་སྐབས་པའི་ངེས་དོན་འདི་ཙམ་ཁས་ལེན་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་ ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་བེམ་པོ་གཉིས་དོད་མཉམ་དུ་ གཏོང་བའི་གསང་སྔགས་པ་རྣམས་ནི། དོན་སྨྲ་བ་རྗེན་པ་སྟེ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཁུངས་མེད་དུ་ བཏང་། འགངས་ཆུང་བ་ཆད་མཐའ་འགོག་པ་ཙམ་ལ་འགངས་ཆེ་ཆེ་མོར་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། ། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ 9-373 རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང་། །རང་བཞིན་དག་པའི་དེ་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་ པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་ན། འཁྲུལ་པ་འཇོམས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་ཞེས་པའི་དོན་དང་། གསོལ་པ། སེམས་གང་ན་ གནས། བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ། །གསོལ་པ། ནམ་མཁའ་གང་ལ་གནས། བཀའ་སྩལ་པ། གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 第二中，勝義自體雖為事物之住法故無分類，然就異名勝義而言，依于區域性境界決定而說二無我及十八空性等，此中就引導補特伽羅而言，暫時勝義如金剛帳續云："無始輪迴流，假立為外境，一切心幻變，心性遍一切。"又云："色受想行識，一切唯此心，大師說無他。"即一切顯現無外境成立而為心性，以無所取之因能取亦具彼相故無實，如天授無子，見彼之識亦成無有。然心性樂空唯有，如金剛帳續云："一切法空中，正住真成就，如無心水木，具味果為心，如是無心身，安住樂果德，如虛空為諸，元素法之基，如空凈心性，即勝樂凈心。"以無心水木果為心之喻，說五蘊雖無自體然自性大樂有體性故。暫時了義且許此許，於密咒宗極為重要，心性大樂與物質並列之密咒師等，乃直露事說者，舍主要義無依，重視小義遮斷邊而已。 究竟勝義空性之時，如密集續云："諸法如夢幻，自性本無生，于清凈真如，宣說摧惑金剛。"即知一切法本來無生，摧伏迷惑等同金剛之義。問曰："心住何處？"答曰："住于虛空。"問曰："虛空住於何處？"答曰："不住于任何處。"

།ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། སེམས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དང་། སྟོང་པ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་བརྗོད་བྲལ་ཡིན་པར་ གསུངས་ཏེ། བདེན་པར་མེད་སྙམ་པའི་ཚིག་སྤྱི་ཡིད་ལ་ཝལ་ལེ་བའི་དྲན་པའི་ཡུལ་དེ་ནི་ངེས་ དོན་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། མིག་དང་རྣ་བ་ སྣ་ཡང་ཚད་མ་མིན། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱང་ཚད་མ་མིན། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་འདི་དག་ ཚད་ཡིན་ན། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སུ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་པ་འཇུག་ཤེས་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། ཡིད་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལམ་མེ་དྲན་པའི་ཡུལ་ ལ་གོམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་རྟོགས་ན། དབང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཚད་མ་ཡིན་པ་འགོག་མི་ དགོས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ཤེས་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ ཡིན་ཅིང་། ཇི་ཙམ་སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་བློའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དེ་ཡང་ པ་ར་མ་ཨརྠ་སཏྱ་ཞེས་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། པ་ར་མ་དམ་པ། ཨརྠ་དོན། སཏྱ་བདེན་པའོ། །དེས་ན་དམ་པའི་དོན་ནམ་མཆོག་གི་དོན་ཏེ་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་གཟིགས་ཡུལ་མི་བསླུ་བ་ཡིན་པས་བདེན་པའོ། །འདིས་གཟིགས་ཚུལ་ ཡང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག །བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། ། དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་དང་། དཱི་པཾ་ཀ་རའི་ 9-374 ཞབས་ཀྱི་བདེན་གཉིས་ལས་ཀྱང་། མ་མཐོང་བ་ཉིད་དེ་མཐོང་བར། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མདོ་ ལས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་ཡང་མི་སྣང་བར་སྤྲོས་ པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཙམ་གཟིགས་པས། དེས་ན་འདིར་འཕགས་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པས་རྙེད་པའི་དོན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང་། ། སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །རྣམ་རྟོག་མེད་དོན་ཐ་དད་མིན། ཞེས་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་ འདས་པ་དང་། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དང་། དབྱེ་ བ་མེད་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི། སཾ་བྲིཏྟ་ས་ ཏྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སཾ་བྲིཏྟ་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་བྱིས་པའི་བློ་ངོ་སྟེ། དེ་ ལ་བདེན་པར་སྣང་བ་ནི་བདེན་པའི་དོན་ཏེ། འཁྲུལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བདེན་པར་སྣང་བའོ། ། འདི་ཉིད་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ལས་དོན་དུ་མེད་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ཀྱི། སྣང་བ་འགོག་པར་ ཡང་མི་བྱེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ཚད་གྲུབ་ཏུ་ཡང་མི་འདོད་དོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 即說一切法從心生，心為空性自性，空性于任何處皆不住，離言。非說真實不存之語義總相在意中明記的憶念境爲了義空性。如三摩地王經云："眼耳鼻非量，舌身意亦非量，若此諸根為量，聖道于誰何所為。"即入識六種法性無現證之義，若僅以意有分別之境明顯憶念境熟習即能證悟勝義，則不須遮破根意識為量。 第三，總之勝義離戲超越一切所知所詮境，凡作為聲與分別心之境一切皆為世俗。又པ་ར་མ་ཨརྠ་སཏྱ་即為勝義諦，པ་ར་མ་勝，ཨརྠ་義，སཏྱ་諦。故為勝義或最勝義，即聖者入定智慧。以其所見境無欺故為諦。此中見相亦如入行論云："若時有無法，不住心前時，彼時無餘相，無緣最寂滅。"又如帝勝足二諦中亦云："不見即見彼，甚深經中說。"即任何有無皆不顯現，唯見一切戲論所緣寂滅，故此為聖智所見之義。如龍樹云："非從他得知，寂滅無戲論，無分別異體"，即超越聲與分別境，寂滅，離戲，無分別，無差別，說具此五種特相。世俗即སཾ་བྲིཏྟ་ས་ཏྱ་，སཾ་བྲིཏྟ་為障真實，故為凡夫心相，于彼顯為諦實即諦義，即于迷亂心相顯為實有。唯就迷亂相而決定無實義，亦不遮顯現，亦不許世俗顯現為量成

།ཇི་སྐད་དུ་ ཡང་། བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ཁོ་བོ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ དོན་ཡང་འདི་ཉིད་དེ། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་གང་ཞིག་ཚང་། བཞི་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། གཉིས་ཆར་དུ་ བརྗོད་དུ་མེད་པས་བརྗོད་བྲལ་ཏེ། གཅིག་གམ་ཐ་དད་དུ་ཚད་མས་གྲུབ་པར་འདོད་ན་སྐྱོན་ བཞི་བཞིར་ཐལ་བ་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ཏེ། མདོའི་ལུང་རྣམས་ བྲིས་ན་མངས་པར་འགྱུར་བས་སྙིང་པོར་གྲིལ་ན། བདེན་གཉིས་གཅིག་ན། ཀུན་རྫོབ་སོ་ སོ་སྐྱེ་བོས་མཐོང་བས་དོན་དམ་ཡང་མཐོང་བར་ཐལ་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ལ་དམིགས་ནས་ ཟག་པ་འཕེལ་བ་ལྟར་དོན་དམ་ལ་ཡང་ཐལ་བ་དང་། དེ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ ལ་ཡང་ཐལ་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པས་བཙལ་བར་མི་བྱ་བ་ལྟར་ 9-375 དོན་དམ་ཡང་ཐལ་བ་དང་། བདེན་གཉིས་ཐ་དད་པར་གྲུབ་ན། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཀྱང་ཀུན་ རྫོབ་དེར་མ་འདུས་པར་འགྱུར་བས་ལོགས་སུ་དམིགས་དགོས་པར་ཐལ་བ་དང་། དོན་དམ་ བསྒོམས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་མི་གྲོལ་ བས་མྱང་འདས་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལྟར་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བས་ ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་ཙམ་དོན་དམ་ མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བུམ་མེད་སྣམ་བུ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ན་ཀུན་བྱང་ གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པར་ཐལ་ཏེ། ཁྲ་འཛིན་ཤེས་པ་ལ་ཁྲ་བོ་དམིགས་པ་བཞིན་ ནོ། །གཞན་ཡང་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་མ་འཁྲུགས་པར་སྣང་ བ་འགགས་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ནི། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་བདག་མེད་ཀྱང་། ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་དང་ཡང་མི་འགལ་བ་དང་། རང་ བཞིན་མེད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཚེ་འདི་དང་ཡང་མི་འགལ་བ་དེ་ལྟ་བུ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལས་ ཀྱང་བསྟན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། མདོའི་ལུང་རྒྱ་ཆེར་དྲངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོའི་ ཚུལ་དུ་རྒྱུ་འབྲས་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ རང་བཞིན་མེད་ལ། ཡོད་ན་གཅིག་པུ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། རྒྱུ་ འབྲས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡོད་པར་ཡང་བརྗོད་དུ་མི་རུང་བ་ འདི་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་ཡིན་ནོ།

好的,我來直譯這段藏文: 如經中所說："緣起之所作,我許如幻夢。"此義即是指:以量所成立的幻夢之義皆具足。 第四是:若問二諦是一性還是異性?二者皆不可說故為離言,若許以量成立為一或異,則如《解深密經》中所說將成四過四失。若寫盡經文則文繁,其要義為:若二諦為一,則以凡夫見到世俗諦而應能見勝義諦,以及緣世俗諦而煩惱增長則勝義諦亦應如是,以及勝義諦無分別則世俗諦亦應如是,以及世俗諦如何不應以見聞等尋求則勝義諦亦應如是。 若二諦成立為異,則雖證空性而世俗諦不攝於彼中,應須別緣,以及雖修勝義而不能降伏諸行,則不能解脫習氣束縛而應無涅槃,以及應如瓶子與毯子般成異,則應非法與法性,以及世俗諦極不成立之性應非勝義諦,如無瓶非毯。若是如此,則應染凈二者同時可得,如見花紋識見花紋般。 複次,雖無少許自性成立,而因果不亂顯現、顯現不滅,如《集學論》中亦云:"如何一切法雖無我,而業果相屬亦不相違,雖無自性而如何與此生亦不相違,如是《父子相見經》中亦說。"雖如是說,經文廣引。心顯現方式中因果等種種顯現,由互相觀待而生故無自性,若有則應唯一而無轉變為他,然顯現為種種因果並轉變流轉,故亦不應說為有,此

། ལྔ་པ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བུམ་ པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། ཀ་བའི་སྟོང་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་ཟེར་བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ནི་མ་ཡིན་ གྱི། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། གཞི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་སྨོས་ནས། དེ་ དག་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་ 9-376 ཀུན་བྲལ་བ། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བས། ། འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཐག་པའི་སྦྲུལ་ལྟ་བུར། །སྣང་ཞིང་མེད་པ་ཉིད་དུ་ འབོད། །རབ་རིབ་སྤངས་པས་ཐག་པ་ལས། །གཞན་ནི་ཅུང་ཟད་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ སྤྲོས་སྤངས་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །འཁོར་བ་ཅུང་ཟད་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེས་ན་ཟབ་གསལ་ དཀྱིལ་འཁོར་པས། །ད་ནི་རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །འདི་དོན་སྐྱེ་བོས་མ་ཤེས་པས། །སྲིད་ པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་རོ། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟབ་གསལ་གཉིས་ སུ་མེད་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་ནི་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བ་བཞིན་མེད་སྣང་ཡིན་པར་ བཤད་དོ། །ཐག་པ་དང་འདྲ་བ་སེམས་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པ། རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་འཁྲུལ་པ་ཅན་ལ་འཁོར་བ། རབ་རིབ་སྤངས་པས་ཐག་པའི་ རང་བཞིན་མཐོང་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཐག་པ་ སྦྲུལ་མ་ཡིན་པ་ཐག་པ་རང་གི་ཆོས་སུ་གནས་པ་སྟེ། རབ་རིབ་མེད་པས་དེ་བཞིན་མངོན་དུ་ བྱས་པ་བཞིན་དུ། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ། སྒྲིབ་གཉིས་ བྲལ་བའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཐུན། འདིར་ འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཟབ་པར་བཤད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། འཁོར་བ་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འཁོར་བར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩལ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པར་སྣང་ བའི་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ། འཁོར་ ལོ་ཐ་མའི་མདོ་སྡེ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། གསལ་བ་དེ་རང་བཞིན་ཡང་རྟེན་ བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་དང་། གསལ་བར་སྣང་མཁན་གྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཁོ་ནའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། ། 9-377 གསལ་བའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ།

讓我為您直譯這段藏文： 第五是：輪迴與涅槃無性可分，然此並非僅如說瓶之空性與柱之空性無別般的無性可分，而是如師耶謝巴所說，首先列舉一切基道之法，而後說："彼等一切之自性，如同虛空界清凈，遠離一切戲論相，深明無二即智慧。一切遠離分別故，所謂輪迴實非有，然如繩上現蛇般，顯而實無如是稱。以除翳障見繩時，除彼更無少可得，如是離戲壇城外，輪迴少許不可得。是故深明壇城者，今已恒時得涅槃，此義凡夫不知故，為輪迴苦所逼惱。" 此說一切法自性為深明無二，說明輪迴如彩繩現蛇般為無而顯。如繩之喻為深明無二之心，如眼翳者執為蛇般，對迷者為輪迴。如除翳障見繩本性即為現證涅槃。以自性而言繩非蛇而住于繩自法中，如無翳障而如是現證。同樣，輪迴以自性即是涅槃，于離二障時得以現證。 輪迴無自性即是自性涅槃之義，大乘一切經藏皆同此意。此中所說輪迴自性甚深，即是此義。亦稱輪迴為自性法身。一切輪迴顯現之力用明分無礙顯現之明性，即是自性涅槃之義，如第三轉法輪諸經及密乘中所說。此明性自性即是能依所依壇城，能顯明之心為大樂無間斷之自性，此唯是無上乘之密意。 明性之自性為化身，樂性之自性為報身，此二種自性涅槃之理即是明性。

།རང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་མྱང་ འདས་མ་ཡིན་ན། སྒྲིབ་པ་རྣམས་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དངོས་གནས་ལ་ཡོད་པར་ འགྱུར་བས་ལམ་གྱིས་སྤོང་མི་ཐུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་མེད་ན། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤངས་ཟིན། དྲི་མ་ཡང་མ་ཡིན། རང་ བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ནི་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ན་སེམས་རྒྱུན་ཆད་ པར་འགྱུར་རོ། །མི་འགྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གསར་བྱུང་མང་པོ་ཐོབ་པས་སོ་སྙམ་ན། ཁྱེད་ལྟར་ན་དེ་ རྣམས་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ ལ་རིགས་འདྲའི་ཐོག་མ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཐ་མ་ཡང་ཡོད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ ལུགས་ལ་ཡང་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ནས་ཡོད་པའམ་རྒྱུན་ཆད་ པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ ནི་གདོད་ནས་ལྡན་པར་ཁས་ལེན་པས། རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་མི་འདོད་ ཅིང་། དེ་ལྟར་ལྡན་པས་དངོས་སུ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ཡང་མི་དགོས་པས་སྐྱོན་གཉིས་ཀ་མེད་ དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སེམས་དེའི་མི་ཤེས་པ་དང་། གཞན་དོན་བྱེད་མི་ཐུབ་པའི་དྲི་མ་དག་ཙམ་ ན། གསལ་ཆ་དེས་ཤེས་པ་དང་། དེ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གསར་པ་ ཞིག་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་མི་གཅིག་པ་ཞིག་རྣ་ བ་ལ་རྣ་རྒྱན་བཏགས་པ་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། གསེར་གཡའ་དང་བཅས་པ་ དེ་མཛེས་པར་ནི་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། མཛེས་མི་མཛེས་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་ལ་རག་ལས་པས་ སོ། །གཡའ་དང་བྲལ་བ་ན་མཛེས་པར་སྣང་བའི་མཛེས་པ་དེ་ནི་གསར་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ ཏེ། གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གཡའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་མེད་པས་མཛེས་པ་དེ་གསེར་གྱི་ 9-378 རང་བཞིན་ཡིན་ལ། མཛེས་པར་མཐོང་བ་ནི་གསར་བྱུང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དྲི་མ་ དང་བཅས་པའི་ཚེ། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་སོགས་ཡོད་ཅེས་ཀྱང་མི་བརྗོད། ནམ་དྲི་མ་དང་ བྲལ་བའི་ཚེ། དེ་གསུམ་ནུས་པ་ཡང་རང་བཞིན་གསར་བྱུང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་ གསུམ་ཡང་སེམས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལ། སེམས་དེ་གསར་བྱུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ ཀྱང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་གསར་ཐོབ་བོ། །དེས་ན་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་བྲལ་བའི་ཚེ། དེ་རྣམས་ནུས་པ་ལ་དེ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文： 如果不是自性法身的涅槃，則諸障礙就不僅是迷亂顯現，而是實際存在，從而道也無法斷除。若無此自性光明壇城中的涅槃，則一切垢染已斷，既非垢染，又非自性的其他覺知也不存在，故成佛時心相續將斷。 若想：不會斷滅，因為獲得許多新生智慧。按你們的說法，這些不是自性，則這些智慧將有間斷之時，因為凡有同類之始者必有終故。 若問：那麼依你們的宗派，力等功德從有情之時即有，還是將成間斷？誠然，我等承許功德與自性無別之理本來具足，故不許同類相續有始，如是具足也無需承許實有，因此二過皆無。 若問：那又如何？當彼心之無明及不能利他的垢染清凈時，彼明分即能了知及能作彼事，並非通過修成新的因而從中生起與心之自性和體性不一的功德，如耳上系飾般。 譬如，不承認染垢之金為美，因美醜取決於他人所見。離垢時顯現之美並非新生，因為金之自性從未生為垢之體性，故彼美即是金之自性，而見為美則是新生。同樣，心具垢染時，也不說有智悲力三等。當離垢時，彼三種力用亦非新生自性，因為智悲力三即是唯一之心，而彼心非新生。然如是運用則是新得。是故，當彼心離障蔽時，說得彼等力用。

།དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ནག་ པོ་སྤྱོད་པའི་བཞེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་སེམས་དང་། སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ནི། གསང་བའི་དེ་ཉིད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མེ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་བརྗོད། ། ཅེས་པའི་གཞུང་ལ་བསྙེགས་ནས། དེ་དག་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཕྱི་དང་བཅས་པའི་ནང་ ན་གནས། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། །འདི་དེ་སྤངས་ནས་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་ སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཁམས་གསུམ་མེད་ཅིང་སེམས་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞག་གོ །བདེན་ གཉིས་སྐབས་སུ་གཟུགས་སོགས་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་ཡང་། ནག་པོ་སྤྱོད་ པ་ཉིད་ཀྱི་དོ་ཧ་ལས། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ། །ཀྭ་ཡེ་རྨོངས་པ་ཅི་ཡང་མ་ མཐོང་ངོ་། །ལྷན་སྐྱེས་འབའ་ཞིག་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཡོད། །ནག་པོ་པས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ ཡིན། །ཅེས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངེས་དོན་དུ་བདེ་ཆེན་ཡོད་པ་དང་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་མཛད་ དོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་སུ། བདེ་བའི་སེམས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། བདེ་ སོགས་ངོ་བོ་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བ། །ཞེས་པ་བསྟན། སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱང་འདས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་ ཁམས་གནས་པ། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད། །ཕུང་པོ་དང་ནི་ཁམས་རྣམས་དང་། ། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་ནས་མཐར། དེ་ཉིད་ལས་ནི་བྱུང་ 9-379 ནས་སུ། །དེ་ཉིད་དུ་ཡང་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གདོད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་མ་ཡིན་པར་དུས་ཕྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་བཤད་པའི་ སྐབས་དེར་དེ་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་པའི་ཚིག་མི་རིགས་པས་སོ། །འཁོར་བའི་རང་ བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞག་པ་ཡང་། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར། སམྦུ་ཊིའི་ལུང་དྲངས་ནས། རང་ བྱུང་གི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་འཁོར་བའི་ དུས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ ནི་གྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ནི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་འདིའི་ལྟ་ བ་ནི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཅེས་གསུང་བ་དོན་ལ་གནས་ཤིང་འཐད་ ལྡན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། ། ༈ རྣམ་འགྱུར་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་ཤེས་པ། གཉིས་པ་ལ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་དང་། ལུས་གནས་ འཇིག་ཆགས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དང་། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགོས་པའོ།

我來為您直譯這段藏文： 如是所說諸義也是阿阇黎那洛巴的觀點。顯現是心，心是大樂，如《密實性》中說："大樂智慧者，名為火而說。"依此論典，又說："彼等即勝智，住于內及外，三界有行無行，舍此無他者。"說明離心無有三界，且彼心即安立為智慧。 二諦時分辨色等與大樂的差別，也如那洛巴自己的道歌中說："于空非空二者之中，嗚呼愚者全無所見，唯一俱生獨存彼性，那洛了知周遍一切。"以此立定暫時了義為大樂，無能取所取。 在最究竟時，樂心也無自性，如說："樂等體性未觀察時悅意。"又顯示心性大樂即自性涅槃，如彼論說："大樂住于虛空界，明說即是極樂剎，蘊及諸界並一切，處等皆從彼中生。"如是宣說，最後說："從彼性中而出生，即于彼性般涅槃。" 若說非本來涅槃而是后時涅槃，則于說輪迴住法處說"即于彼性般涅槃"之語不應理故。 又如《春點》引《三菩提》說："自生之體性，普稱法身者。"立輪迴自性為法身。這表明心從輪迴時即是自性涅槃，此即深明無二之義，此乃所證之義。由此可知上師們所說："阿阇黎那洛巴此見即是深明無二智慧"，確實契理且有道理。 變化抉擇：廣說脈氣明點建立而知身要訣 第二分三：一、細說脈氣明點建立；二、說身住壞成三種建立；三、如是宣說之必要。

། ༈ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོར་བཤད་པ། དང་ པོ་ལ། རྟེན་གནས་པ་རྩའི་རྣམ་གཞག་དང་། བརྟེན་པ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་གོ ། ༈ རྟེན་གནས་པ་རྩའི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ལ་གྲངས་བསྟན་པ། ངོ་བོ་ངེས་པ། དོགས་པ་བཅད་པ། དེ་རྣམས་ལྷའི་དག་པ་ དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ་དང་། གྲངས་ངེས་གཉིས་སོ། ། དང་པོ་ནི། དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་དང་། མངོན་པ་སོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པ་བཤད་ ཀྱང་འདིར་མི་འཆད་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་རང་ལུགས་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ ལེའུ་བདུན་པར། བདུན་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་ཕྲག་རྣམས། །ལུས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་དག་ཏུ་འགྱུར། ། རྩ་དང་ཉེ་བའི་རྩ་རྣམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་གནས་ན་བརྟེན་པའོ། །ཉི་ཤུས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཡིས་ ནི། །རྩའི་གཙོ་བོར་བརྗོད་པར་བྱ། །རྩའི་གནས་དང་ཡུལ་རྣམས་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གྲངས་ ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་དབུས་ན་རྩ་གསུམ་ནི། །རྟེན་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །ལ་ལ་ན་ལ་སོགས་ 9-380 པའི་རྩ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱི་རྟེན། །གངྒ་སིནྡྷུར་གཞན་ འཇུག་བཞིན། །ཞེས་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་གཙོ་བོ་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་། ཁྱད་པར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དེའི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས། ལས་བྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ ཅིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའང་རྩ་གསུམ་དང་། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱང་དབུ་མ་ལས་འབྱུང་ཞིང་ ཐིམ་པའོ། །དེ་ལ་རྩ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཅུ་དྲུག སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་ པའི་འཁོར་ལོ་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་སོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། བརྒྱད་ནི་ དང་པོར་འཆགས་པའི་རྩ་བརྒྱད་དེ། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་དང་། སྙིང་གའི་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ གསུམ་སྐོར་མ། གཡས་ཀྱི་འདོད་མ། རྒྱབ་ཀྱི་ཁྱིམ་མ། གཡོན་གྱི་གཏུམ་མོ། བསྡུད་འབྲལ་ མ་སྟེ་ལྟེ་བ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་དབུ་མ་ལ་འཁྲིལ་ཞིང་གནས་པ། མཇུག་མ་མགྲིན་པ་ ནས་ལྕེའི་རྩ་བ་བརྒྱུད་ནས་ལྕེ་རྩེར་སོན་པ། ཁ་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཡོད་ཅིང་འོག་ཏུ་བསྟན་པ་ཞིག་ ཡོད་ལ་དེ་ལྟར་བརྒྱད་དོ།

我來為您直譯這段藏文： 細說脈氣明點建立 第一分為：所依住處脈之建立與所依氣及明點之建立。 所依住處脈之建立 第一分四：示數量、定體性、斷疑惑、彼等與天尊清凈相配。第一又分二：分類與定數。 第一，雖然《難陀入胎經》和《阿毗達磨》等說諸多分類，此處不說，當說無上部自宗。如《三昧耶源生》第七品說："七萬二千數，隨逐于身體，脈及近脈等，彼等依處住。一百又二十，說為脈勝要，脈處與境域，數為二十四，彼等中三脈，為依普遍行。拉拉那等脈，一切脈勝要，正因彼故為，他依如恒信。" 此說七萬二千脈中主要者為輪脈瓣一百二十，特別是三十二脈，其中二十四脈是作業主要者。彼等根本亦為三脈，左右二脈從中脈生起與融入。 其中一百二十脈為：頂輪大樂輪有三十二脈瓣，喉輪受用輪有十六，心輪法輪有八，臍輪化身輪有六十四脈瓣。 三十二脈中，初形成八脈為：左右中三脈，及心間東方三瓣之遊女，右方慾女，後方屋女，左方猛女，集散女從臍至喉纏繞而住于中脈，其末端經喉至舌根而達舌尖，口在臍處相對而下如后所示，如是為八。

།ལྷག་མ་ཉེར་བཞི་ནི་སྙིང་གའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལས་གྱེས་པ་སྤྱི་བོ་ ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིར་གནས་ཤིང་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། རྩ་འདབ་ བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྩ་གསུམ་གསུམ་གྱེས་པ་སྟེ། བརྒྱད་ཚན་དང་པོ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ལས་གྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་ནི། སྤྱི་བོར་རྩ་ མི་ཕྱེད་མ་ནས་སོ་སེན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་ལ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྩ་ཕྲ་ གཟུགས་མ་ནས་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ སྦྱར་ཏེ། རྣ་བ་གཡས་ལ་རྩེ་བ་མ་ནས་པགས་པ་དང་དྲི་མ་དང་། ལྟག་པར་གཡོན་པ་མ་ནས་ ཤ་དང་། རྣ་བ་གཡོན་པ་ཐུང་ངུ་མ་ནས་རྒྱུས་པ་དང་། སྨིན་མཚམས་རུལ་སྦལ་སྐྱེས་མ་ནས་ རུས་པ་དང་། མིག་གཉིས་སྒོམ་པ་མ་ནས་མཆིན་པ་དང་། ཕྲག་པ་གཉིས་དབང་མ་ནས་སྙིང་ 9-381 ངོ་། ། བརྒྱད་ཚན་གཉིས་པ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ནས་གྱེས་པའི་གསུང་གི་རྩ་བརྒྱད་ནི། མཆན་ཁུང་ གཉིས་རྩ་སྐྱོན་མ་ནས་མིག་འབབ། ནུ་མ་གཉིས་མཇུག་མ་ནས་མཁྲིས་པ་འབབ། ལྟེ་བ་མ་ མོ་ནས་གློ་བ། སྣ་རྩེར་མཚན་མོ་ནས་རྒྱུ་མ། ཁ་བསིལ་{སྲིན་[སྦྱིན་]མ་ནས་སྙེ་མ་དང་། སྟ་ ཟུར་གྱི་རྒྱུས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྒྱུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། མགྲིན་པ་ཚ་བ་མ་ནས་ལྟོ་བ། སྙིང་ ཁ་གཞོལ་མ་ནས་ལྒང་པ་དང་བཤང་བ། འབྲས་བུ་རངས་མ་ནས་འཚོགས་མ་ནས་མཚམས་ ཀྱི་མཐའ་འོ། ། བརྒྱད་ཚན་གསུམ་པ་ནི། རྩ་འདབ་རེ་རེ་ནས་གྱེས་པའི་སྐུའི་རྩ་བརྒྱད་དེ། མཚན་མ་ གཟུགས་ཅན་མ་ནས་བད་ཀན་དང་། བཤང་ལམ་སྤྱི་བ་མ་ནས་རྣག་དང་། བརླའི་རྩ་བ་རྒྱུ་ སྦྱིན་མ་ནས་ཁྲག་དང་། བྱིན་པ་གཉིས་སྐྱོན་བྲལ་མ་ནས་རྡུལ་དང་། རྐང་སོར་བརྒྱད་སྡུ་གུ་མ་ ནས་ཚིལ་གྱི་ལུས་སྦོམ་པོར་བྱེད་ཅིང་འོ་མ་དང་མྱོས་བྱེད་དང་། བོལ་གོང་གཉིས་གྲུབ་མ་ནས་ མཆི་མ་དང་། རྐང་འཐེབ་གཉིས་འཚེད་མ་ནས་མཆིལ་མ་དང་། པུས་མོ་གཉིས་ཡིད་བཟང་ མ་ནས་སྣབས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་ཡང་དག་ སྦྱོར་བ་སཾ་པུ་ཊི་ལས། པུལླི་རར་ནི་མི་བྱེད་མ། །སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་མར་བརྗོད། །འབར་ བ་འཛིན་པར་ཕྲ་གཟུགས་མ། །དེ་བཞིན་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་འབབ། །ཨོ་རྒྱན་གནས་ནི་ཆེན་པོ་ལ། ། རྩེ་བ་མར་ནི་རྣམ་པར་གནས། །རྣ་བ་གཡས་པར་གནས་ནས་ནི། །པགས་པ་དྲི་མ་འབབ་ མ་གནས། །ཨརྦུ་ཏར་ནི་གཡོན་པ་མ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཤ་འབབ་མ། །གང་ཞིག་ཆུ་རྒྱུས་ གནས་པའི་རྩ། །བའི་མཆོག་སྦྱིན་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ནི་སྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས། །ཐུང་ ངུ་མར་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །གང་ཞིག་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་གནས། །དེ་བཞིན་རུས་སྦལ་ སྐྱེས་མར་གྲགས། །སྲ་བའི་དངོས་པོས་གནས་པའི་ཕྱིར། །རུས་པའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པར་ 9-382 གནས། །

我來繼續直譯這段藏文： 其餘二十四脈是從心輪八瓣分出，住于頭頂等二十四處並作用，由於每一脈瓣以身語意分類各分出三脈。 第一八組中每一支分出的意脈八者：頂部不分脈流下菩提心生牙齒指甲，頭頂細形脈流下菩提心生髮毛，同樣配合：右耳玩耍脈生面板與垢，後頸左脈生肉，左耳短脈生筋，眉間龜生脈生骨，兩眼修習脈生肝，兩肩自在脈生心。 第二八組中每一支分出的語脈八者：兩腋過失脈流眼，兩乳尾脈流膽，臍母脈流肺，鼻尖夜脈流腸，口涼施脈流穀物和筋節所說即一切筋，喉熱脈流胃，心降脈流膀胱和大便，果實喜脈流聚脈至邊際。 第三八組即每一支分出的身脈八者：生殖器具形脈生痰，肛門遍脈生膿，大腿根供行脈生血，兩小腿無過脈生塵，八足趾集聚脈生脂肪使身體肥壯及乳汁與醉物，兩踝成就脈生淚，兩足大拇指熟脈生唾液，兩膝善意脈生鼻涕之菩提心流下。如是《吉祥真實相應三昧續》云："補陵那有不作脈，說為齒爪流脈也。光持處為細形脈，如是發毛流下也。烏金大處而安住，玩耍脈則為分住，住于右耳之處所，皮垢流脈而安住。阿布達有左脈者，空行母為肉流脈，某者筋脈所住處，牛勝施為分安住，彼以堅硬相而住，短脈者則為詳說，某者樂自在所住，如是龜生脈稱名，以堅硬事安住故，骨鬘錯亂而安住。"

རུས་པའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པར་ 9-382 གནས། །ལྷ་མོ་མཁར་དུ་གང་ཞིག་རྩ། །འཇམ་པ་སྒོམ་པ་མ་རུ་བརྗོད། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་མཆིན་ པ་འབབ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་ལྷག་པར་གནས། །མཱ་ལ་བར་ནི་དབང་མ་ནི། །རྒྱལ་བའི་ དབང་ཕྱུག་སྙིང་ལ་གནས། །རྩ་ནི་གང་ཞིག་མིག་འབབ་མ། །འདོད་མའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་ པར་གནས། །ཟུགས་ནི་མཐོང་བར་འདོད་པ་སྟེ། །སྐྱོན་ལྡན་མ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད། །ཨོ་ ཏྲེར་འཁྲིས་པ་འབབ་པའི་རྩ། །གང་ཞིག་མཇུག་མ་ཆེན་མོར་བརྗོད། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེར་བྱུང་བ་ ནི། །མ་མོ་ངེས་པར་གློ་བར་བཅས། །ཀོ་ཤ་ལར་ནི་མཚན་མོ་ཉིད། །རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བཟང་ཁྱབ་ ཅིང་འབབ། །ཀ་ལི་ཀར་ནི་བསིལ་སྦྱིན་མ། །ངོས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུས་ཡང་དག་བཤད། །ཚ་བ་མར་ནི་ ལྟོ་གནས་དེས། །ལམ་བ་ཀར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཚད་མ་ཉིད་ནི་ཀན་ཙིར་གནས། །ཐམས་ ཅད་དུ་ནི་བཤང་བ་འབབ། །མཚམས་ཀྱི་མཐར་ནི་ནང་དུ་ཡང་། །ཁ་བའི་གནས་རངས་མ་ ཡི་གདོང་། །ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་བད་ཀན་ལྡན། །ཡི་དྭགས་ལྷག་གནས་ཡང་དག་གནས། ། གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་རྣག་འབབ་པ། །ཁྱིམ་གྱི་ལྷར་ནི་ཡང་དག་གནས། །མཁའ་འགྲོ་དམ་པའི་ དབང་ཕྱུག་མ། །སྤྱི་མ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཤད། །སོ་རཥྚ་ནི་གང་ཞིག་རྩ། །རྒྱུ་སྦྱིན་མ་དེ་དམར་ པོ་འབབ། །རྡུལ་ནི་འབབ་པར་གྱུར་པ་ནི། །གསེར་གླིང་དུ་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཡན་ལག་ གཟི་བརྗིད་ཀུན་ཁྱབ་མ། །{སྐྱོན་[སྦྱོར་]བྲལ་མར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ན་ག་རར་ནི་སྡུག་ གུ་མ། །ཚིལ་ཅན་སྦོམ་ཞིང་མྱོས་བྱེད་འབབ། །སིནྡྷུར་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་མ་ཉིད། །མྱ་ངན་མཆི་མ་ འབབ་མར་བརྗོད། །མ་རུ་གནས་མ་ལུད་སྐམ་འབབ། །འཚེད་པ་མ་ཞེས་རྣམ་པར་བརྟན། ། ཀུ་ལུ་ཏར་ནི་ཡིད་བཟང་མ། །བྱིས་པའི་སྣབས་ནི་འབབ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་དང་། བརྒྱད་ཚན་གསུམ་ དང་། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་ཉེར་བཞི་ཚན་གསུམ་དང་། བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་སྟེ་ཉི་ཁྲི་བཞི་ སྟོང་ཚན་གསུམ། དེ་ལྟར་ངེས་པ་ནི་ནང་འབབ་པའི་རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གྲངས་ 9-383 ངེས་རྩི་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྩ་གསུམ་གང་དུ་གནས་པ་དང་། ཇི་ཙམ་གནས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ གནས་པའི་ཚུལ་ལོ།

我來直譯這段藏文： 骨鬘錯亂而安住。天女城中某者脈，說為柔軟修習母，彼常時流肝，一切身中殊勝住。摩羅婆有自在母，勝者自在住心中。某者眼流下之脈，欲母形相分別住。形相欲見者，具過母為詳細說。奧特爾膽汁流下脈，某者稱為大尾母。持舍俱尼而生者，母定具肺。俱舍羅有夜母自身，腸鬘善遍滿流下。迦利迦有涼施母，邊際筋脈善說明。熱母住于胃彼者，郎巴迦中極稱譽。量性住于建支處，一切處中大便流。邊際之邊內亦然，雪處喜母之面容。極具形相具痰濕，餓鬼殊勝善安住。某者常時膿流下，家神善正安住焉。空行勝者自在母，遍母自身詳細說。蘇拉塔有某者脈，供行母彼赤紅流。塵垢流下所成者，金洲之中善說明。支分威嚴遍滿母，離過母為極稱譽。那伽羅有集聚母，具脂肥壯醉物流。信度有極成就母，憂愁淚水流母說。摩盧住母干痰流，熟母之名分別住。俱盧特有善意母，童子鼻涕流下者。如是所說。 第二，數量決定之原因：三主要脈，三個八組，七十二即三個二十四組，七萬兩千即三個二萬四千。如是決定是由內流氣和界之差別的數量決定而計算。 第二分三：三脈何處安住、安住多少、如何安住之理。

། དང་པོ་ནི། སྲོག་རྩ་ཉིད་དབུ་མར་འདོད་པ་དང་། གཞུང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པར་ འདོད་པ་སོགས་སྔར་བྱོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ ཏེ། དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས། སྲོག་གི་དབྱུག་པའི་ནང་ན་གནས། །ཕྲ་བ་ཕྲ་བ་ ཡང་དག་མཆོག །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མདུད་དང་ལྡན། །ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་ནང་མ་ཡིན། །ཅེས་ གསུངས་པས། སྲོག་གི་དབྱུག་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བརྟེན་ན་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཤུན་མཚམས་ ན་ཡོད་པ་དང་། མདུད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ་སྲབ་པར་ གསུངས་ལ། ཁ་ཅིག་སྲོག་རྩའི་མདུན་ན་ཡོད་ཅེས་འདོད་དེ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་ཡང་སྟེ་གསུམ་པོ་གཞིབས་ནས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྦོམ་ཕྲ་པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟར་གནས་པ་དང་། གཙོ་བོར་འཇུག་པ་སྤྱི་བོ་ནས་ ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་བར་དང་། དུམ་བུས་འཇུག་པ་སྨིན་མཚམས་ནས་ནོར་བུའི་བར་དང་། ཆ་ ཤས་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་བཤད་པ་དང་། རོ་རྐྱང་གཉིས་བཤད་པ་དང་། རྩ་སྤྱིའི་ འདུག་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ནི། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་པོ་འདི་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་གནས་པ་ ལ། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་སྤྱི་བོ་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཚུར་འཁྱོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟུག་དེ་དང་ འབྲེལ་བར་རོ་རྐྱང་ཡང་སྟེ། དེ་ནས་རོ་རྐྱང་གཉིས་རྩེ་མོ་གཉིས་གཉིས་སུ་གྱེས་སྣེ་རེ་རེ་མིག་ གཉིས། སྣེ་རེ་རེ་རྣ་བར་ཟུག་པ་དང་། ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ནས་ཀྱང་སོ་སོར་གྱེས་པ། གཙོ་བོར་ 9-384 གསུམ་ཆར་བུད་མེད་ཀྱི་ཟེ་འབྲུ་དང་སྐྱེས་པའི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་དབུ་མའི་ཆ་ཤས་ རེ་དང་རོ་རྐྱང་གི་སྣེ་གཡས་གཡོན་གྱི་རིམ་པས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ཡོད་ལ། རྩ་འཁོར་ལོ་ རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ན། རོ་རྐྱང་གཉིས་དབུ་མ་ལ་འབྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཤིང་། ནང་དུ་བུ་ག་ འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་གཙུག་ན་ཟུར་གསུམ་དང་། མགྲིན་པ་ན་གཞོན་ནུ་མའི་ནུ་མ་ འདྲ་བ། སྙིང་ག་ན་བ་གླང་གི་མིག་འདྲ་བ། ལྟེ་བ་ན་པདྨ་འདྲ་བ། གསང་གནས་ན་རྡོ་རྗེ་འདྲ་ བ། ནོར་བུ་ན་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་འདྲ་བར་བཤད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་དེ་རྣམས་སྲོག་རྩའི་གཟུགས་ བརྙན་དུ་འདོད་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་གོ་སླ་ཞིང་། དབྱིབས་དེ་དག་ཀྱང་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་ནང་ གི་དབྱིབས་སོ།

我來直譯這段藏文： 第一，對於有人認為命脈即是中脈，以及認為依附於脊柱而住等說法，先前諸大智者已作否定，確實如此。如《吉祥大手印明點》中說："住于命杖之內，極其微細最勝妙，具足三十二結節，非外亦非內。"因此，若依命杖一側，則在外內之間皮層界處，且具三十二結節，且極其微細纖薄。有些人認為命脈在前面，這需要考察。同樣地，右脈和左脈也是如此，三者並列而住。 第二，粗細如蓮花纖維而住，主要進入處從頂至臍下四指之間，部分進入處從眉間至寶珠間，支分則住於一切肢體。 第三，分說三主要脈、說明右左二脈、總脈安住之理。 第一，此右左中三脈從頂至密處而住，其中中脈上端從頂至眉間以彎曲方式插入，與之相連的還有右左二脈。從那裡右左二脈各分為兩端，一端各入兩眼，一端各入耳朵。從臍下四指處也各自分開，主要是三者都有一部分至女子陰蒂和男子密處頂端，中脈部分和右左脈端依右左次第直至足底。在諸脈輪中央，右左二脈以貼附中脈方式而住，內部孔道相通。 又于頂髻處如三角形，于喉處如少女乳房，於心間如牛眼，于臍處如蓮花，於密處如金剛，于寶珠處如胡豆花。雖有人認為這些是命脈的影像，但顯然並非如此，這些形狀是脈輪中央內部的形狀。

།རོ་མ་གཡས་དང་རྐྱང་མ་གཡོན་ན་ཡོད་ཅིང་དབུ་མ་དེའི་དབུས་ན་གནས་ ལ། རོ་མ་ནས་ཁྲག་འབབ་པས་རྡུལ་གྱི་རྩ་དང་ཉི་མ་དང་བུད་མེད་ཅེས་མིང་བཏགས་ལ། རྐྱང་མ་ནས་ཁུ་བ་འབབ་པས་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་རྩ་དང་ཟླ་བ་དང་སྐྱེས་པའི་མིང་ངོ་། །དབུ་མ་ ནས་རླུང་དང་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ་ཁམས་སྔོན་པོའམ་མུན་པའི་མིང་ཅན་ཅུང་ཟད་འབབ་པས། མུན་པའི་རྩ་དང་། མ་ནིང་དང་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་ཞེས་བྱ། སྨིན་མཚམས་ནས་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་དུ་ ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་ནི། དབུ་མ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། རྐྱང་མ་ནས་ དྲི་ཆུ། རོ་མ་ནས་ཁྲག་འབབ་ཅིང་། དེ་ཡང་རྐྱང་མ་མི་བསྐྱོད་འབབ་མ་སྟེ། །རོ་མ་དེ་བཞིན་ ཁྲག་འབབ་ཅིང་། །ཤེས་རབ་ཟླ་བ་འབབ་བཤད་པ། །དེ་ནི་ཀུན་དར་མ་རབ་གྲགས། །ཞེས་ ཀྱཻ་རྡོར་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་གཡས་དང་། རོ་མ་གཡོན་དང་། རྐྱང་མ་དབུས་སུ་ སོང་སྟེ། མདུན་དུ་དྲི་ཆུ་དང་། རྒྱབ་ཏུ་བཤང་བ་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས། རོ་མ་ནས་དྲི་ཆུ་དང་། རྐྱང་མ་རྒྱབ་ཁོ་ནར་སོང་སྟེ་བཤང་བ་འབབ་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ རྩ་དེ་དག་གིས་དེ་དག་འཕེན་ཞིང་སྐྱེད་པ་དང་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཁམས་དྭངས་མ་ རྣམས་མ་གཏོགས་སྙིགས་མ་རྣམས་རྩ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འབབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། 9-385 གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས། མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་གཡོན་པའི་རྩ། ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་མ། །ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ངལ་གསོས་ཤིང་། །ཁ་ནི་འོག་ཏུ་མྱོས་ བྱེད་འབབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མྱོས་བྱེད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་། རྐྱང་མས་ ལས་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མགྲིན་པ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་གནས་པ་དང་། སྤྱི་ རྩ་དེ་ལ་སྒོ་ནི་མང་མོད་ཀྱི། ཐིག་ལེ་འབབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཕལ་ཆེར་ལྟེ་བའི་གནས་ནས་ འཕེན་འཛིན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྟེ་བ་ནས་འོག་ཏུ་ཁ་ལྟས་ཞེས་གསུངས། གང་ཞིག་ལྟེ་བ་ལ་སྟེང་ རྩ། །དེ་བཞིན་ཁ་ནི་སྟེང་དུ་འབབ། །མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ངལ་གསོས་ཤིང་། །ཁྲག་འབབ་ པར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྲག་འཕེན་ སྡོམ་འཛིན་པ་རྣམས་མགྲིན་པ་ནས་སྟེང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པས་མགྲིན་པ་ནས་ཁ་སྟེང་དུ་ལྟ་ཞེས་ གསུངས། འདི་ནི་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། བུད་མེད་ལ་འདི་གཉིས་གོ་ཟློག་ནས་ཡོད་ དེ། སྐྱེས་པ་ཁམས་སྙོམས་པའི་ཚེ། སྟེང་དུ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཁྲག་འབབ་པ་དང་འོག་ཏུ་ཁུ་ བ་འབབ་པའོ།

我來直譯這段藏文： 右脈在右，左脈在左，中脈住于其中。因右脈中流血，故得塵脈、太陽和女性之名。因左脈中流精，故得勇脈、月亮和男性之名。因中脈中氣和精血混合物藍色或黑暗之名者稍有流動，故稱為黑暗脈、中性脈和羅睺脈。從眉間至臍輪以上皆如是。在臍輪以下，中脈流菩提心，左脈流小便，右脈流血。關於這點，如《喜金剛》中說："左脈為不動流，右脈同樣流血，智慧月亮流，此即遍行母最為著名。"其中，中脈往右，右脈往左，左脈往中，向前流小便，向後流大便。又有些續部中說：右脈流小便，左脈僅往後流大便。這些脈投射、產生和作用於這些物質，但除了精華物質外，糟粕物質並非從三脈內部流出。 第二，如《吉祥真實雙運》中說："從喉部起左脈，具報身之身者，于臍內休息，口向下流醉物。"醉物即是菩提心。這是就左脈作用為主而言，從喉至臍而住。雖然此總脈有諸多門戶，但因菩提點流動的作用大多從臍位置投射攝取，故說從臍向下開口。如雲："某者臍有上脈，同樣口向上流，于喉內休息，流血最為著名。"這也與前者相似，因血的投射收攝諸事從喉向上運作，故說從喉口向上看。這是就男性而言，對女性這二者方向相反。當男性諸大種平衡時，向上從右鼻孔流血，向下流精。

།བུད་མེད་ལ་འོག་ཏུ་ཁྲག་འབབ་ཅིང་། སྟེང་དུ་དཀར་ཆ་འབབ་པའི་ནུས་པ་ ལས་འོ་མ་འབབ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལ་འདོད་ ལུགས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཁ་ཅིག་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དབྱིབས་ཐང་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུར་འདོད། ཁ་ཅིག་གདུགས་ལྟ་བུར་འདོད། ཁ་ཅིག་ཐགས་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གྲུ་ གུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟར་འདོད། ཁ་ཅིག་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལྟ་བུར་འདོད། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་ བཞེད་པས། དེ་རྣམས་རྩའི་གནས་ལུགས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན། ཐང་ཤིང་ལྟ་བུར་འདོད་པས་ནི་ རྩའི་གཟུགས་ཙམ་རྟོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྟེ་བར་ཟུག་ནས་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡལ་ག་གྱེན་ ལ་སོང་ནས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཟུག་དེ་ལས་གྱེས་པ་རྣམས་མགྲིན་པར་ཟུག དེ་ལས་གྱེས་ 9-386 པ་རྣམས་སྤྱི་བོར་སོང་བའོ། །གདུགས་ལྟ་བུར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་རྟོགས་པ་སྟེ། ལྟེ་ བ་དང་མགྲིན་པ་གདུགས་རྩིབ་མ་ཅན་ཁ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུ་དང་། སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོ་གདུགས་ ཁ་འཐུར་བསྟན་ལྟ་བུ་ཡོད་པའོ། །ཐགས་བརྐྱང་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་[རྩ་རྣམས་ཀྱིས་ ]རྩ་རྣམས་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་གནས་པ་རྣམས་རྟོགས་པ་ཡིན་ ནོ། །གྲུ་གུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟར་འདུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྩ་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཐིག་ལེ་རེ་རེ་ལ་རྩ་མང་པོས་དཀྲིས་ཏེ་གནས་པ་དེ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ ལྟ་བུར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩའི་འབྲེལ་རྟོགས་པ་སྟེ། རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕར་འབྲེལ་ཚུར་ འབྲེལ་དུ་གནས་པ་དེ་རྟོགས་པའོ།

我來直譯這段藏文： 對女性來說，向下流血，向上白分流動的能力產生乳汁流動，如是所說。 第三，據上師們所說，印度班智達們有五種主張：有些認為所有脈的總體形狀如檀香樹幹；有些認為如傘；有些認為如織機經線；有些認為如盤繞之繩；有些認為如纏結髮絲。依大班智達那若巴尊者所許，這些都是脈的部分情況。認為如檀香樹者僅瞭解脈的形狀，例如插入臍輪者的支分向上行至心輪而插入，由此分出者插入喉輪，由此分出者至頂輪。認為如傘者瞭解其形狀，即臍輪和喉輪如傘骨向上開，心輪和頂輪如傘向下開。認為如織機經線者瞭解諸脈從頂至足底相續不斷而住。認為如盤繞之繩者瞭解脈內菩提心一一明點為多脈纏繞而住。認為如纏結髮絲者瞭解脈的關聯，即諸脈皆相互關聯而住。

།ཞེས་གསུང་ངོ་། །བྱེ་བྲག་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ ཚུལ་ནི། རྩ་བའི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་བཞི་སྔར་བཤད་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ རྒྱུད་ལས་སྨིན་མཚམས་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་རྩིབས་དྲུག་པ་ཅིག་དང་། མེའི་འཁོར་ལོ་ ཞེས་བྱ་བ་མགྲིན་པའི་འོག་ན་རྩིབས་གསུམ་པ་ཅིག་ཡོད་དེ་འཁོར་ལོ་དྲུག་བཤད་ཅིང་། ལྟེ་ བ་ནས་འོག་ཏུ་སོར་བཞི་གཞལ་བ་ན། རྩ་རླུང་དབང་འཁྱིལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ གནས་ཤིང་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བའི་དབྱིབས་ཅན་དུ་ཡོད། དེ་ན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ཡལ་ག་དབུ་མར་ ཟུག་ཅིང་ཐིམ་པ་ཁུ་ཁྲག་འཕེན་སྡོམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ཅིང་། དབུ་མའི་མས་སྣ་ཐིག་ལེ་ འབབ་པ་རྩ་དུང་ཅན་མ་ཡང་འདི་ནས་མགོ་རྩོམ། ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་བ་འདི་ལ། མ་རྒྱུད་ནས་ མེའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས། གསང་གནས་ན་རྩའི་རྒྱལ་པོ་བ་ལང་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ ནི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ཡིན་ལ། གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་འདབ་ཀྱང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་ སྐེད་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པར་བཤད་ཅིང་། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་སྐེད་པའི་ འཁོར་ལོ་རྩ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ་བ་རཎྜ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྩ་འདབ་དྲུག་གོ །གཞུ་ ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྩའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩ་འདབ་གསུམ་པའོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། ། 9-387 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ སྨིན་མཚམས་སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག་སྟེ་སྟོད་ཀྱི་རྩ་འཁོར་བཞི། ལྟེ་བ། གསང་གནས། རྡོ་ རྗེའི་སྐེད་པ། ནོར་བུ་སྟེ་འོག་གི་རྩ་འཁོར་བཞི། རྩ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཁ་སྟེང་དུ་ལྟ་བའི་ཆ་དང་ འོག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཆ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པས། ནང་ཚན་འཁོར་ལོ་བཅུ་དྲུག འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་ ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་སྟོབས་ལས། དབུ་མའི་ནང་སྟེང་འོག་གཉིས་འགགས་ པའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ཡོད་པས། མདུད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་དབུ་མ་དངོས་ལ་མདུད་ པ་བཅུ་དྲུག་ལས་མེད་ཀྱང་། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ནས་སོ་སོར་བགྲངས་པ་ཡིན་ཟེར་ཏེ། དབུ་ མ་ཉིད་ལ་མདུད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཤད་པས་ལུགས་དེ་མི་ལེགས་སོ། །དངོས་སུ་མེད་ ན་མིང་སོ་སོར་གསུངས་པ་ཡང་མི་རིགས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་མིང་སུམ་ཅུ་རྩ་ གཉིས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་མིང་ནི་གསང་བ་མ། ཟབ་པ་མ། སྲེད་པ་མ། ཕྲ་མོ་མ། བདུད་ རྩི་མ། བདུད་རྩི་ཁྲི་མ། དག་པ་མ། བདེ་མ། སྟོབས་ལྡན་མ། ཐབས་མ། ཧྲུད་ཧྲུད་མ། སེར་ མ། འོ་རྒྱུན་མ། དགའ་མ། བསྣུན་མ། ཁྲོ་མ། མངར་མ། སྐྱུར་མ། ཁ་མ། བསྐ་མ། ཚྭ་མ། ལན་ཚྭ་མ། རྩུབ་མ། དད་མ། སྟོབས་མ། དགའ་བྱེད་མ། དགའ་སྦྱིན་མ། གཉིད་མ། བཅད་ མ། སྐྱེད་མ། ཁོང་ཆུད་མ། ཚེ་མ་རྣམས་སོ།

我來直譯這段藏文： 如是所說。諸輪的具體情況是：如前所說的四個根本輪，在其上，據金剛鬘續所說，眉間有名為風輪者，具六輻，及名為火輪者，在喉下，具三輻，共說六輪。從臍下量四指處，有名為氣盤旋脈者，血精住於此，形如蛇盤。羅右二支於此入中脈而融，起收放精血之作用，中脈下端明點流注之貝形脈亦從此處開始。此龍王盤處，母續中稱為火輪。密處有名為牛眼之脈王，是輪的中心，密處脈瓣亦有三十二，金剛腰輪說有八脈瓣。前諸上師說金剛腰輪脈寶樓閣或稱巴蘭達，有六脈瓣。名為弓者，脈王金剛寶珠輪有三脈瓣，如是所說。 大手印明點續中亦多與此相似而說。故此，眉間、頂、喉、心為上部四脈輪，臍、密處、金剛腰、寶珠為下部四脈輪，每一脈輪皆有向上開及向下開兩部分，故內分十六輪，每一輪由於羅右二脈束縛之力，中脈內上下二處阻塞各一部分，故有三十二結。有些說中脈本身雖僅有十六結，但從羅右二脈方面分別計數，然說中脈本身有三十二結，故此說法不善。若實無，別說諸名亦不應理，然智慧明點中說三十二名，其名為：秘密母、甚深母、貪慾母、微細母、甘露母、萬甘露母、清凈母、安樂母、具力母、方便母、呼呼母、黃母、乳流母、歡喜母、擊母、忿怒母、甜母、酸母、苦母、澀母、咸母、鹽母、粗母、信母、力母、生喜母、予喜母、睡母、斷母、生母、證悟母、壽母等。

།སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་ལས་གཞན་མཐུ་མ་སོགས་རྩ་ བརྒྱད་བུ་ག་བརྒྱད་དུ་ཟུག་སྟེ་གནས་སོ། །བུད་མེད་ལ་ཡང་རྩ་འཁོར་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། འོན་ ཀྱང་གསང་གནས་ཀྱི་གསུམ་ལ། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་བའི་ འོག་ཁོ་ནར་མིའི་སྣ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩའི་རྩ་བ་ཡོད་དེ། ངོ་བོ་ནི་དབུ་མའི་མས་སྣ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཉིད་དུ་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོའི་འདབ་མའི་རྩ་བ་རྣམས་གྱེས་ཤིང་། འདབ་མའི་རྩེ་མོ་རྣམས་ ནི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་རཎྜའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་ཡང་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ན་ར་ན་སི་ཀ་དེའི་སོར་གཅིག་ཙམ་ གཞལ་བའི་གནས་ན་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡོད་ལ། དེ་ལས་འོག་ཏུ་ཅུང་ཟད་སོང་ 9-388 བ་ན་ཟེ་འབྲུ་སྟེ། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་གསུམ་མོ། །དེས་ན་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་དེ་གཅིག་གི་ ནང་དུ་གཅིག་ཆུག་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི་རྩ་སོ་གཉིས་འདི་དག་ཁ་ཅིག་སྤྱིའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། འགའ་ཞིག་གསང་གནས་ཀྱི་སོ་གཉིས་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ འདིར་བགྲངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་རྩ་ཉེར་བཞིའི་སྟེང་དུ་སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་བགྲོང་བའང་ ཡོད་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཐིག་ལེ་འབར་འཛག་གི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདས་སོ་གཉིས་ལས། ཁམས་སོ་གཉིས་འབབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་སོ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་ནུས་པས་དེ་དེའི་ ཁམས་དེ་དག་ནས་འབབ་པ་དང་། གསང་བའི་སོ་གཉིས་པོ་ལའང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་ཤས་ཡོད་ པས། རྒྱུད་ལ་ལར་སྤྱི་བོ་དང་ལ་ལར་གསང་བའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ཁམས་སོ་གཉིས་འབབ་ པའི་རྩ་སོ་གཉིས་ཞེས་གསུངས། སཾ་པུ་ཊིར། སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་གསུངས་པ་ཡང་སུམ་སྐོར་མ་ སོགས་བཞི། རྩ་ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་དང་ལྔ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བྱེད་ན། ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་དབུ་ མ་ལས་ལོགས་སུ་མི་བགྲང་། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་བསྡུད་འབྲལ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་བུ་ ག་བརྒྱད་དམ་སྙིང་གའི་ཕྱིའི་བརྒྱད་བསྣན་པས་སོ་བདུན་དུ་བྱེད་པ་ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ཡིན་ གསུངས་ཏེ། སོ་བདུན་དང་སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་བགྲང་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་རྣམ་པར་དག་པའོ།

我來直譯這段藏文： 心輪外圍之其他力脈等八脈通入八孔而住。女性亦有十六脈輪，然而密處之三者，處所差別不同，即在龍王盤下方有名為人鼻之脈根，其體即是中脈下端。於此處分出持樂輪瓣脈之諸根，諸瓣端遍及蓮花巴蘭達頂端。那羅那西迦處量一指許處有八瓣輪，其下稍往下處為穀粒，彼有三輻輪。故此三輪以一入一之方式而住。 第三，此三十二脈，有說是總體脈瓣三十二，有些主張是密處之三十二，皆不應理，因此處計數羅右中三脈故。有些於二十四脈上加計心輪外圍亦非。然而，明點燃滴時，從頂部三十二過脈中，流下三十二界，由與三十二脈相連之力故彼等界從彼等處流下，密處三十二分亦有如是部分，故有續中說頂部，有續中說密處脈瓣為流三十二界之三十二脈。三補胎續中說五隱脈，即三週等四脈，水木花脈為五，若作三十七數，則水木花不另於中脈外計數。羅右中脈集散四合為一，加八孔或心外八脈成三十七，說是那洛巴傳承。三十七數及五隱脈之此計數方式獨為清凈。

།སྦས་ པའི་དོན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་གསང་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། སྙིང་དབུས་སུ་སྦས་པ་དང་། རྩ་རྒྱུད་དུ་ སྦས་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པར་མ་མཐོང་ངོ་། ། བཞི་པ་དེ་དག་ལྷ་ལྷ་མོ་དང་སྦྱར་བ་ནི། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། སུམ་ སྐོར་མ་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་བཞི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ནས་རླུང་ མ་གཏོགས་ཁམས་གཙོ་བོར་མི་འབབ་པ་དང་། བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཀྱང་ཁམས་དྭངས་ མ་གཙོ་བོར་མི་འབྱུང་བས་སྙིགས་མ་ཙམ་འབབ་མོད། གཙོ་བོར་མ་བཞག་པར་དེ་དག་ནས་ 9-389 ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་གཙོ་བོར་འབབ་པ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་ སྦྱངས་གཞིའི་སྐབས་དྭངས་མ་མི་འབབ། བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་ཡབ་ཀྱིས་མ་འཁྱུད་པའོ། །ཁུ་ ཁྲག་འདྲེས་པ་རླུང་གསུམ་ཆ་མཉམ་འབབ་པ་ནི། ཁམས་མུན་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་ ཐུགས་འཁོར་བ་དང་། རྡུལ་འབབ་པའི་རྩ་བརྒྱད་ཁམས་གསུང་གི་ཆོས་ཡིན་པས་གསུང་ འཁོར་བ་དང་། ཁུ་བ་འབབ་པའི་རྩ་བརྒྱད་ཁམས་སྐུའི་ཆོས་ཡིན་པས་སྐུ་འཁོར་བའི་ལྷ་དང་། སྦྱོར་བ་ཁམས་དཔའ་བོ་དང་། རྩ་ལྷ་མོའི་དག་པ་ཡིན་པས་རྩ་འདི་དག་ནས་དྭངས་མ་འབབ་ པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་དག་པའོ། །བསྡུད་འབྲལ་མར་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་ལམ་བསྒོམ་ པའི་སྟོབས་མ་ཡིན་པར་གཞི་དུས་སུ་རླུང་དང་ཁམས་མི་འབབ། རང་གི་ངོ་སྐལ་དེ་རྩ་གཞན་ དུ་རྒྱུ་བའི་གེགས་ཀྱང་བྱེད་པས་དུས་མིན་གྱི་འཆི་བ་དང་རྒས་པ་དང་རྒུད་པ་སོགས་བསྐྱེད་ པས་འཆི་བའི་རྩ་ཞེས་བྱ། དེས་ན་འདི་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་མེད་པས་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དག་པ་ལ་མི་ སྦྱོར་བར་ཀྱཻ་རྡོར་ལས། གང་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཆ་མེད་པས། །འབད་བས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྤངས། ། ཞེས་གསུངས། འདིར་ཡང་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མན་ངག་སྙེ་མར། དེ་དང་འདྲ་ བར་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་དེ་ལ་དག་པ་མི་སྦྱོར། ལམ་སྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་ཡང་ལྟེ་བ་ནས་ བརྩམས་ཏེ། རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གང་བས་འཆི་བ་དང་རྒས་པ་དང་རྒུད་པ་སེལ་ བས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ།

我來直譯這段藏文： 隱密義理極其深奧且是密義，若解釋為心中所隱及本續中所隱則未見為善。 第四，彼等與諸天天女結合者，即羅右中三脈為金剛亥母，三週等方位四脈為金剛空行母等四天女，從彼等處除風外不主要流下諸界，八孔之諸脈亦不主要流出精華界而僅流下粗濁，不立為主要，從彼等處主要流下支分諸風即八門隅母。如是十二凈基時不流下精華，生起次第時尚未父母雙運。精血交融三風等分流下即是界之黑暗心法故為心輪，流塵之八脈是界之語法故為語輪，流精之八脈是界之身法故為身輪之天。結合界為勇士，諸脈為天女之清凈，故從此等脈流下精華，此為父母雙運之清凈。集散脈于臨終時非由修道力故，基位時風與界不流動，自分亦障礙於他脈之執行，故生起非時之死亡、衰老、衰敗等，故稱死亡脈。因此此處無方便分，故不結合於十五天女之清凈，如喜金剛續云："由於無十六分，勤勉舍諸餘。"此處亦如無畏源於教授穗中所言相同，不于凡夫之彼結合清凈。修道時彼亦從

།གཞན་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ ལས། བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་གྲངས་ཉིད་ཀྱི། །རྩ་ནི་བྱེ་བ་ཕྱེད་དང་བཞི། །ཞེས་གསུངས་པས་རྩའི་ རྣམ་གཞག་མཐའ་དག་པར་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱེད། ༈ བརྟེན་པ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག གཉིས་པ་ལ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་ རྣམ་གཞག་གཉིས་ལས། ༈ རླུང་གི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྐྱེད་ཚུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་མིང་བཏང་བཟུང་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པ་ཡིན་ 9-390 ཞེས་འགའ་ཞིག་གསུང་ལ། འགའ་ཞིག་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་བ་ཡིན་ ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི། སྨིན་མཚམས་རླུང་གི་འཁོར་ལོ། མགྲིན་འོག་མེའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། འཁོར་ ལོ་དྲུག་ཏུ་ཁྱབ་བྱེད་མ་གཏོགས་པའི་རླུང་དགུ་དགུ་རྒྱུ་བས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ཅེས་འཆད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་ རེ་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱད་པ་བོར་ཏེ། རྩ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་གྱི་རླུང་ཡོད་མོད་ཀྱི། བསྡུ་ན་རླུང་ བཅུར་འདུ་སྡེ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའོ། །སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཀོ་ཊ་ཀྵ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ཅིང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོས་ལས། ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྒོ་ནས། རྒྱུ་བ་དང་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལ་ སོགས་པས་བསྟན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། ། སྐབས་འདིར་དེ་དག་བཤད་པ་ལ་རླུང་གི་སྒོ་བརྟན་པ་དང་། རླུང་དངོས་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ལ། སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ སྦྱོར་ལས། སྟེང་གི་སྒོ་དང་འོག་ཉིད་དེ། །འོག་གི་སྒོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །སྟེང་གི་སྒོ་ནི་དབྱིངས་ ཉིད་དོ།

我來直譯這段藏文： 複次，金剛心釋中雲："毛孔數量之，脈有三億五千萬。"故誰能盡述脈之建立。 所依風與明點建立 第二分風與明點建立二者： 風之建立 其一者，總之密集金剛鬘中說一百零八風之建立，有說是從產生一百零八種自性分別之門中分類，是隨順分別而安立執取等名稱。有說是依各輪風行之理而分，即四輪、眉間風輪、喉下火輪等六輪中除遍行風外各行九風，故為五十四，又分晝夜二者故為一百零八。然暫且舍置彼等觀察，雖有與諸脈等量之風，攝之則攝為十風，即五根本風與五支分風。佛說雙運中以俱答叉等名顯示，於密意解釋及時輪中以龍等名顯示。于金剛門中以行風及遍行等顯示。時輪中說不同作業方式。 此處解說彼等，分風之門堅固及解說風本身。初者分上下二門及身語意三門。初者，如雙運中雲："上門與下者，下門即識也，上門即法界。"

།ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞི་དུས་སུ་སྟེང་གི་སྒོ་ནི་རོ་མ། འོག་གི་སྒོ་ནི་རྐྱང་མའི་སྒོ་སྟེ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་གསང་བ་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་རོ་མ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ འགྲོ་བའི་ཕྱིར། སྟེང་གི་སྒོར་བཞག་ལ། དེ་ཡང་འཆི་བ་སོགས་{པ་[བཀྲ་]མི་ཤིས་པ་བསྐྱེད་ པ་དང་། མདངས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྟོང་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དབྱིངས་ཞེས་ གསུངས། རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་སྨིན་མཚམས་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་འཇུག་པ་ཡང་རྐྱང་ མ་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་འོག་གི་སྒོར་བཞག་སྟེ། ཚེ་རིང་བ་སོགས་དགེ་ལེགས་ དང་། མདངས་རྒྱས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བཏགས། ལམ་ སྒོམ་པའི་ཚེ། སྟེང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་དང་། འོག་གི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ 9-391 དང་། ཟེ་འབྲུ་ལ་གནས་པ་དབུ་མའི་མར་རྩའི་སྒོའོ། །དབྱིངས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་གསལ་བསྐྱེད་པའོ། །རྒྱུད་འདིར་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་གསུངས་ པའི་ཕྱི་མ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་བསྲེས་ན་རྒྱུན་ཚིག་འཆད་པ་ལ་ལྷག་ ཆད་ནོར་བའི་སྐྱོན་གསུམ་ཆར་འཇུག་གོ ། གཉིས་པ་ལ། སྐུའི་སྒོ་དགུ། གསུང་གི་སྒོ་བཞི། ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་རྣམས་ཡོད་པའི་ དང་པོ་ནི། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལུང་དཔྱོད་ཐིག་ཏུ་དྲངས་པ། ཀ་བ་གཅིག་པོ་སྒོ་དགུ་པ། །ལྷག་པའི་ ལྷ་ནི་སྦོམ་པོ་ལྔ། །བུ་ག་དགུར་ནི་གྱུར་པའི་སྒོ། །རྣམ་པ་དགུར་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་ སོགས་གསུངས་ཏེ། ཀ་བ་གཅིག་ནི་དབུ་མ། སྒོ་དགུ་ནི་བུ་ག་དགུ། སྦོམ་པོ་ལྔ་ནི་ཕུང་པོའི་ ལྔའི་རླུང་། ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་གཅིག་པུ་ཉིད་ལས། བྱེད་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕུང་ཁམས་དགུའི་རླུང་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་འགྲུབ་ པར་བྱེད་པའི་རླུང་རྣམས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་སྒོའི་གཙོ་བོ་ནི་བུ་ག་དགུ་སྟེ་སྐུའི་སྒོ་དགུའོ།

我來為您直譯這段內容： 此言，基時上門即右脈，下門即左脈門，即風向外行時從密處至眉間而行亦依右脈而行故，立為上門。又因能生死等不吉祥及令光澤耗盡，故順空性而稱為法界。風向內來時從眉間至密處而入亦依左脈而入故立為下門，因能生長壽等善妙及令光澤增長並生分別，故名為智慧。修道時，上門從眉間中脈上端，下門從金剛及種子所住中脈下端之門。法界即生空性，智慧即生樂明。 此續中說不同上下二門，後者為意之二門，若混此二者，則于解釋經文會有增減錯誤三過。 第二分身之門九，語之門四，意之門二。其初者，如雙運量度中引："一柱有九門，殊勝天粗五，成就九孔門，普為九種稱。"等云。一柱即中脈，九門即九孔，粗五即五蘊之風，殊勝天即四大之風。又唯一命風，以作業力安立為九蘊界之風。故成就身之諸風往來之主要門即九孔，為身之九門。

། གཉིས་པ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་འདབ་བཞིའི་སྒོ་སྟེ། ཤར་ནས་ཆུ་རླུང་། བྱང་ནས་རླུང་གི་རླུང་། ནུབ་ནས་མེའི་རླུང་། ལྷོ་ནས་སའི་རླུང་སྟེ་ངག་ཚིག་འགྲུབ་པར་བྱེད་ པའི་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པས་གསུང་གི་སྒོ་བཞི་ཞེས་གྲགས། གསུམ་པ་ནི། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གཉིས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ སྲོག་ཐུར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་སྒོ་གླེག་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དེ་ཉིད་ནི་སྒོ་ཡིན་ ཏེ། འདིར་སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་གའི་དཔྱིད་དང་འབྲེལ་བས་ཟླ་བའི་རླུང་ཞེས་བྱ། ཐུར་སེར་ ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་མས་སྣའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་དང་འབྲེལ་བས་ཉི་མའི་རླུང་ཞེས་བྱ། འདི་ སེམས་འཕོ་ཞིང་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་རླུང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དེ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ གཉིས་ལའང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་གསུངས། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ 9-392 ཐིག་ལེ་འབར་འཛག་གི་ལམ་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་མིང་ གི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཡིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར། གསུམ་པའི་སྒོ་ནི་ཡིད་ དང་བཅས། །ཟླ་བ་ཉི་མར་རབ་ཕྱེ་བས། །བཞུག་དང་འབྱུང་བ་ཉིད་ལས་ནི། །སྒོ་ནི་དམ་པ་ ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་གཙུག་གསེར་གྱི་སྒོ་སྟེང་སྒོ་དང་། སྨིན་མཚམས་གནད་ ཀྱི་སྒོ་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་ཞེས་བླ་མ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་གསུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་འཐད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཡང་ཁམས་ལྔ་སོ་སོ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱ་བ་བྱེད་ ནུས་ཀྱི་རླུང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ཕྲ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འབའ་ ཞིག་གིས་ངག་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་ཀྱི། ལུས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་ བཞིན་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་དང་། རྣམ་འགྱུར་རླུང་བཅུའོ། ། དང་པོ་ནི། གསུང་གི་སྒོ་བཞི་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ཏེ། དཔྱིད་ཐིག་ཏུ། མེ་ཉིད་དང་ ནི་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཆུ། །འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །སྟེང་ ལོགས་ཐད་ཀ་འོག་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་རེ་རེ་ཡང་ནང་ཚན་འབྱུང་བ་ཆུང་བ་ བཞི་བཞི་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱུ། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་རྣམས་རྩ་བའི་རླུང་བཞིའི་སྐབས་སུ་འཆད་ པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆུ་ཁམས་ཡིན་ཡང་། ཆུ་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ ཅད་སྲོག་འཛིན་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཆུ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བའི་ སྐབས་སུ། སྲོག་འཛིན་གཙོ་བོའི་ལས་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་བཅུ་ཆར་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། རླུང་བཅུའི་དབྱེ་བ། གནས། རིགས་གང་ཡིན་པ། བྱེད་ལས། རྒྱུ་བའི་ ཚུལ་ལོ།

我來為您直譯這段內容： 第二，即心輪方位四支脈之門，即從東水風，從北風之風，從西火風，從南地風，因此等風來往成就語言，故稱語之四門。 第三，即心輪和臍輪中脈結二處，為一切風之根本命行風出入之門如鉸鏈，而輪轂即是門，此處命風與心春相連故稱月風，行風與臍明點及下面火母相連故稱日風。此為心轉移進入時風之主要，因是其行走之門故，此二者亦稱意之門。前說之上下二門亦是明點燃滴之道，故稱意門，明點之異名亦稱為意。如春明點中雲："第三門具意，月日分明開，入與出本身，即是勝妙門。" 有些先前上師說梵穴金門為上門，眉間要門為下門二者，然依前說為妥。 第二，雖五根本風各自配合五界，然能作業之風，彼一切之根本即安住為細微四大之風，唯此主要生語，生身之力較小。故有自性四大之風及變化十風。 第一，即從語四門而出之風，如春點中雲："火與風，大自在及水，從心輪普行，上橫下而住。"此說每一風皆伴隨內含小四大而行。其如何執行之理與根本四風處所說相同。故雖命持風為水界，然非所有水界之風皆為命持，如水風九百次執行時，除命持為主要作業外，執行則為十風皆是。 第二分十風差別、處所、為何種類、作業、執行之理。

།དང་པོ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལས། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང་། །ཁྱབ་ དང་མཉམ་གནས་ཞེས་བྱ་དང་། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང་། །ལྷས་བྱིན་དང་ནི་གཞུ་ 9-393 ལས་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྲོག་འཛིན་དང་། ཐུར་སེལ་དང་། མཉམ་གནས་དང་། གྱེན་ རྒྱུ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དེ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ། ཀླུ་སྟེ་རྒྱུ་བ་དང་། རུས་སྦལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་། རྩངས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ལྷས་བྱིན་ཏེ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། གཞུ་ལས་རྒྱལ་ལམ་ ནོར་ལས་རྒྱལ་ཏེ་ངེས་པར་རྒྱུ་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་འདི་རྣམས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཀྱང་སོ་སོ་ ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་ནི། སྲོག་འཛིན་སྙིང་ག་དང་། ཐུར་སེལ་འདོམ་དང་། གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་ པ་དང་། མེ་མཉམ་ལྟེ་བ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་བ་ནི་མིག རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རྣ་བ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྣ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ ནི་ལྕེ། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སོ། །རླུང་དེ་དག་སྙིང་གའི་རྩའམ། དོན་ སྣོད་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ནི་ཀླུ་ལ་སོགས་པར་མིང་བཏགས་པ་སྟེ། སྙེ་མ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་འདྲ་ བ་ལ་གནས་པས་ཀླུ་དང་། མཆིན་པ་རུས་སྦལ་འདྲ་བ་ལ་གནས་པས་རུལ་སྦལ་དང་། གློ་བ་ རྩངས་པ་འདྲ་བ་ལ་གནས་པས་རྩངས་པ་དང་། སྙིང་ལྷས་བྱིན་གྱི་བུ་མོ་གོ་ཟུ་དཀར་པོ་གྱོན་ པ་འདྲ་བ་ལ་གནས་པས་ལྷས་བྱིན་དང་། མཁལ་མ་གཞུའི་དབྱིབས་འདྲ་བ་ལ་གནས་པས་ གཞུ་ལས་རྒྱལ་ཞེས་བཏགས་པར་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འགོས་ལོ་ཙ་བ་ལྷས་བཙས་བཞེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྲོག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། ཐུར་སེལ་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་ རིན་འབྱུང་། །གྱེན་རྒྱུ་པདྨའི་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད། །མེ་མཉམ་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་དོན་ གྲུབ། ཁྱབ་བྱེད་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་རྣམ་སྣང་ངོ་། །ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་ལ་གསལ་ བར་མ་བཤད་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྦྱར་ན། རྒྱུ་བ་རྣམ་སྣང་། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་མི་བསྐྱོད་པ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་རིན་འབྱུང་། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་འོད་དཔག་མེད། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ 9-394 རིགས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ཚན་འབྱུང་ཆུང་བཞི་བཞི་ཡོད་པ་རྣམས་ནི། ལྷ་མོ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང་། སྲོག་འཛིན་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ ཆུའི་རླུང་ཡིན་ཚད་རིགས་ཆེན་རིགས་ཆུང་གང་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ སུ་འོང་ངོ་། །དེས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ།

我來為您直譯這段內容： 第一，如《密意授記》云："命與下行上行風，遍及平住此稱謂，龍與龜鱉出生風，天授及與勝弓者。"所說即命持、下行、平住、上行、遍行五根本風，龍即行風，龜即遍行風，出生即正行風，天授即極行風，勝弓或勝財即定行風。 第二，總之雖此等遍住于全身，但各自作業之處為：命持在心間，下行在二腿間，上行在喉間，火平在臍間，遍行從頂始遍及一切關節。行風在眼，遍行風在耳，正行風在鼻，極行風在舌，定行風安住于全身。此等風住於心脈或臟腑時即安立龍等名稱，即因住于如稻穗蛇盤之形故稱龍，因住于如龜形之肝故稱龜，因住于如出生形之肺故稱出生，因住于如天授之女著白衣形之心故稱天授，因住于如弓形之腎故稱勝弓，此乃大成就智者譯師天生所許。 第三，命持為金剛怙主不動，下行為寶怙主寶生，上行為蓮花怙主無量光，火平為業怙主成就，遍行為佛怙主毗盧遮那。支分風雖未明說，若配種姓分類則：行風為毗盧遮那，遍行風為不動，正行風為寶生，極行風為無量光，定行風為成就種姓。大種風內含四小種者，為四天女所攝，如示命持為不動種姓，一切水風不論大種小種皆為不動種姓。由此亦當了知其餘諸風。

།དེས་ན་མཱ་མ་ཀཱིའི་རླུང་རིགས་ཆུང་གི་ མི་བསྐྱོད་པ་དང་། གོས་དཀར་མོའི་རླུང་རིགས་ཆུང་གི་འོད་དཔག་མེད་ཡིན་པ་སོགས་ཞིབ་ མོར་ཤེས་པ་བྱ་ལ། ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་རིགས་ལྔར་བསྡུད་པ་ཡང་། རིགས་ཆེན་གྱི་ དབང་དུ་བྱས་ན། ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །ཞེས་རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་མ་འདུས་ པ་མེད་ཀྱང་། སྲོག་འཛིན་གྱི་ཆ་ཤས་དབང་པོ་སོ་སོ་ལ་གནས་ནས་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་བྱ་ བ་བྱེད་པ་རྣམས་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་བྱིངས་ལས་ལོགས་སུ་བཀར་ ཏེ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་ཐ་སྙད་བྱས་པར་གསུངས་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡིན་ཀྱང་། རིགས་ཆུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། མིག་སའི་སྙིང་པོ་རྣམ་སྣང་དང་། རྣ་བ་ཕྱག་རྡོར་མི་བསྐྱོད་ པ་དང་། སྣ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་རིན་འབྱུང་དང་། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་འོད་དཔག་མེད་ དང་། ལུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པས། རྟེན་དབང་པོའི་རིགས་ཀྱིས་ བརྟེན་པ་རླུང་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་ཆེར་དུ་རིགས་ཆེན་རྣམས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ ཀྱང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་རིགས་ཆུང་གཙོ་ཆེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། ། བཞི་པ་ནི། སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་གིས་ཚེ་གནས་པ་དང་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་ལས་བྱེད། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གིས་བཤང་གཅི་ཁུ་བ་འཕེན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད། མེ་མཉམ་གྱིས་ཟས་ཀྱི་ དྭངས་མ་ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཟས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་ཅིང་འཇུ་བར་བྱེད་པ་གཏུམ་མོའི་ མེ་སྦོར་བར་བྱེད། གྱེན་རྒྱུས་ཟ་བ་དང་མྱང་བ་དང་སྐྱུག་པ་དང་སྨྲ་བ་དང་རླུང་གཞན་རྣམས་ གྱེན་དུ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་ནི་རླུང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་ 9-395 ཁྱབ་པ་དང་། འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་ནད་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་ གི་རླུང་ལ། མིག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་གིས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ ནས། འབྲས་བུ་ཡུལ་གཟུགས་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་ པར་རྒྱུ་བས་སྒྲ་དང་། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བས་དྲི་དང་། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བས་རོ་དང་། ངེས་པར་རྒྱུ་ བས་རེག་བྱ་འཛིན་ཅིང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ།

我來為您直譯這段內容： 因此，應當詳細了知摩摩基小種風屬不動佛，白衣母小種風屬無量光等。支分諸風攝為五種，就大種而言，如說："五之自性具十名"，雖無不攝入五風自性中，然命持之支分安住于各根而執取五境者，以作用差別而從命持風總體中分出，稱為五支分風。雖屬不動種姓，就小種而言，眼為地藏毗盧遮那，耳為金剛手不動佛，鼻為虛空藏寶生，舌為世自在王無量光，身為除一切障成就，故以所依根之種姓印定所依之風。多數情況下大種為主，然有時小種為主。 第四，命持風能令壽命安住及行於上鼻孔。下行風能執行大小便精液放出收斂之業。火平能令食之精華遍及身體，分離食之精粗並消化，令猛火相合。上行能執行吃、嘗、嘔吐、言說及令其他諸風向上動等業。遍行則令其他一切風遍及身體，執行行走等事業並且能生病。支分風中，名為從眼門行風者，作為眼識之乘而執行取色塵境之業，如是依次配合：遍行取聲，正行取香，極行取味，定行取觸並作為生起身識之因。

།ཡང་ཡན་ལག་གི་རླུང་འདི་ དག་རྣམས་སྙིང་ག་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་དུ་སོང་སྟེ་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ ལྟར་བྱེད་དེ། ཀླུ་ཡིས་སྒྲེགས་པ་དང་། རུས་སྦལ་གྱིས་ཡན་ལག་བརྐྱང་བསྐུམ་དང་། རྩངས་ པས་ཁྲོ་ཞིང་སེམས་འཁྲུལ་པ་དང་། ལྷས་བྱིན་གྱིས་གླལ་པ་དང་། ནོར་ལས་རྒྱལ་གྱིས་སྲོག་ འགགས་ཀྱང་དུས་ཅུང་ཟད་དུ་ལུས་མི་གཏོང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ ཡང་སྙེ་མ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ན་རླུང་འདི་དག་འཁྲུགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནད་བསྐྱེད་པ་ དང་། ལེགས་པར་རྒྱུས་པས་ནད་བྱང་ཞིང་བདེ་བར་གནས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རིམ་ ལྔ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཅེས་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པས་ ལམ་དུ་མ་བྱས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་བྱ་ བ་བྱེད་ལ། ལེགས་པར་བཅིངས་པས་ལམ་དུ་བྱས་ན་གཉིས་སྣང་འགགས་ཤིང་། བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགེ་ བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་མཐུ་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ལས་ཀུན་བྱེད་ ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། མེ་ཡིས་འཆི་བ་དག་ཏུ་འགྱུར། །རླུང་གིས་ནོར་ རྣམས་ཟད་པར་བྱེད། །དབང་ཆེན་གྱིས་ནི་རྒྱལ་སྲིད་འགྱུར། །ཆུ་ཡིས་དོན་རྣམས་ཡང་དག་ འབྱུང་། །མེ་ལ་རླུང་གང་རྒྱུ་བ་ལ། །བཀྲེས་སྐོམ་ངལ་དུབ་ཟུག་གཟེར་དང་། །བྱ་བ་ཐམས་ 9-396 ཅད་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག །རླུང་ལ་རྩོད་དང་སྐྱོ་དང་འཁྲུལ། ། ཉོན་མོངས་པ་དང་དོན་ཉམས་བྱེད། །དབང་ཆེན་ནོར་དང་འབྲུ་ལ་སོགས། །རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ སྡུད་པར་བྱེད། །ཆུའི་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་ན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་མེ་རླུང་ གིས་འཆི་བ་དང་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་བྱེད། རླུང་གི་རླུང་གིས་དབུལ་བ་དང་རྩོད་པ་དང་ སྨྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད། ས་རླུང་གིས་རྒྱལ་སྲིད་དང་དབང་ཐང་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་པར་ བྱེད། ཆུ་རླུང་གིས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། ། ལྔ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་འཕོ་བའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ་ ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འབྱུང་འཇུག་གི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ ལས། གཡས་ནས་འཐོན་པའི་འོད་ཟེར་ནི། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱུ་བ། །ཛ་བའི་མེ་ཏོག་ དང་མཚུངས་པ། །དེའི་ལྷ་ནི་འོད་དཔག་མེད། །གཡོན་ནས་རྣམ་རྒྱུའི་འོད་ཟེར་ནི། །རླུང་ གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྟག་ཏུ། །ཁ་དོག་ལྗང་ཁུ་དང་མཚུངས་པ། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་དོན་ཡོད་དོ།

我來為您直譯這段內容： 複次，這些支分風從心間執行時前往身體其他處所，如是執行種種事業：龍作吼叫，烏龜伸縮肢體，飛禽發怒心亂，提婆達多打哈欠，勝財雖命斷亦暫時不捨身體之業。複次，安住于稻穗等處時，此等風亂而生彼等病，若善執行則病癒而安樂而住。因此，五次第中說："眾有情之命，風者作諸業，此為識之乘，亦為五性十。"因成為心之乘，若不修為道則生一切分別，執行能取所取二現之業；若善系修為道則二現斷絕，生起大樂智慧而斬斷輪迴根本。複次，一切善不善果皆由風力所作，故說作一切業。 三昧源續中說："火令成死亡，風令財耗盡，大自在成王，水令諸事生。火中風行者，飢渴疲倦痛，令一切事敗。"又說："最勝金剛持，風令爭倦亂，煩惱事物敗，大自在財谷，令得聚所得。行水風之時，一切欲成就。"如是說火風令死亡及飢渴等，風之風令貧窮、爭鬥、發狂等，地風令得王位、權勢、受用，水風令一切事成就。 第五分為如何執行之理及特殊遷變之建立。初者分為界別總說及特殊出入之分別。初中，三昧源續說："從右出光明，行於火壇城，如遮婆花色，其天無量光。左出遍行光，恒于風壇城，色如綠色同，其天為成就。"

། གཉིས་ནས་རྣམ་རྒྱུའི་འོད་ཟེར་ནི། །གསེར་གྱི་འོད་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་རྒྱུ་རླུང་། །ཐམས་ཅད་ཚེ་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འོག་ནས་དལ་བུ་རབ་རྒྱུ་བ། །དཀར་ པོ་ཀུན་ད་ཟླ་བ་མཚུངས། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱུ་བ། །འོད་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའོ། །ལུས་ ཀུན་ལ་ནི་རྗེས་འགྲོའི་རླུང་། །སེམས་ཀུན་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་པ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ རང་བཞིན་དུ། །རླུང་ཆེན་དེ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། ཕལ་ ཆེར་འདི་དང་འདྲ་བ་ལ། ལྔ་པའི་སྐབས་སུ། འཆི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས་ལས། སྒོ་གང་ནས་གྲངས་ཇི་ཙམ་རྒྱུ་བ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཆི་ བའི་ཚེ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་མ་གཏོགས་དངོས་སུ་གཙོ་བོ་བྱས་ཏེ་སྣ་སྒོ་ནས་མི་རྒྱུ་སྟེ། རླུང་གཞན་བཞི་པོའི་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་འདྲེས་པས་ནི་ཅི་རིགས་པ་རྒྱུ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་ 9-397 འཁོར་རྒྱུ་བ་ལ་དགོངས་ནས། འཆི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ ཡིན་ནོ། །གཞན་བཞི་ལ་གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་དྲག་ པོར་རྒྱུ་བ་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་དལ་བར་རྒྱུ་བ་སྟེ། གཙོ་བོར་གྱེན་རྒྱུ་དང་། ཐུར་སེལ་དང་། མེ་མཉམ་དང་། སྲོག་རླུང་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ནས་ བྱུང་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེར་རྒྱུ་བ་ཡང་བཤད་པས་འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་རྒྱུ་ བ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སོ་སོའི་གནས་ངེས་པ་དང་། སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བ་ དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨའི་སྣ་རྩེར་རྒྱུ་ཞིང་སྤྱོད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབུགས་ཕྱིར་ལྡང་ བ་དང་། ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཅུང་ཟད་གནས་པའི་ཆ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ནི། རླུང་ གཅིག་གམ་དབུགས་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཞག་གཅིག་ལ་རྒྱུ་ ལ། དེ་ཡང་མགོན་པོ་རེ་རེའི་རླུང་ལ་གྲངས་དགུ་བརྒྱ་པ་རེ་རྒྱུ་ཞིང་། དགུ་བརྒྱ་དེ་ལ་ཆ་བཞིར་ བཏང་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་རེ་ཡིན་པས། རིགས་ཆེན་མགོན་པོ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་རིགས་ཆུང་ ལྷ་མོ་བཞི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཡས་ནས་གྱེན་རྒྱུ་མེའི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བ་ནི་ པདྨའི་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་དང་། གཡོན་ནས་མེ་ཉམས་རླུང་གི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་ བ་ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་རླུང་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་དྲག་ཏུ་ཐུར་སེལ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་ རྒྱུ་བ་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བ་ཞན་པ་སྲོག་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་ གཅིག་རྒྱུ་བ་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིན་མོ་ཁོར་གསུམ་དང་མཚན་མོ་ཁོར་གསུམ་རྒྱུའོ།

我來為您直譯這段內容： 二者，遍行光明與金光相同，大自在壇城中行風，一切時出生珍寶。下方緩慢遍行，白色如貢花月亮相同，行於水壇城，大光金剛怙主。遍行一切身之風，令一切心極入，毗盧遮那自性，彼大風極聞名。 金剛鬘中，大多與此相同，于第五處說："從死身中而出現。"其中分二：從何門數量幾許執行者，遍行風除死時九百之一外，實際上不以主要方式從鼻門執行；以其他四風眷屬方式混合而隨宜執行，念及彼之壇城執行而說："從死身中而出現。" 其餘四者有從右執行，從左執行，從二處劇烈執行，從二處緩慢執行，主要是上行風、下降風、平等風、命風依次而是。彼等亦說從密鼻尖出而行於世俗鼻尖，故從一切各別輪處亦執行，主要如上所說各自處所決定，以及心間、臍、金剛、蓮花鼻尖執行而作用為主。 其中，氣外升、內入、少許住分總合為一，即一風或一氣，如是風二萬一千六百於一日中執行。複次，每一怙主之風執行數九百，將九百分為四分，各二百二十五，故大種怙主分之有四小天女。 從右上行火風執行九百為蓮花怙主之執行，從左平等風之風執行九百為業怙主之風，從二處劇烈下降執行九百為寶怙主，從二處執行弱者命風執行九百為金剛怙主。如是日間三次夜間三次執行。

། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ནི་དང་པོ་ལ་དཔེས་མཚོན་ན། འབྱུང་ཆེན་སྤྱི་མེ་རླུང་ཡིན་ཀྱང་ནང་ཚན་ ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་བཞི་སྟེ། མེ་རླུང་ཁོ་ན་ཤས་ཆེ་བ་དང་པོར་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྒྱུ་བ་ ནི། མེ་གོས་དཀར་མོའི་རྒྱུ་བ་དང་། དེ་ནས་ནང་ཚན་ཅུང་ཟད་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ ལྔ་རྒྱུ་བ་ནི་སྒྲོལ་མ་དང་། ཅུང་ཟད་ས་ཤས་ཆེ་བ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རྒྱུ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ 9-398 མ་དང་། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཆུ་ཤས་ཆེ་བ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རྒྱུ་བ་ནི་ཆུ་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །འབྱུང་ཆེན་ འབྱུང་ཆུང་གི་ཐ་སྙད་ནི། དཔེར་ན་མེ་འབར་བ་ཞིག་གི་རྡུལ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མེ་རྡུལ་ ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་འབྱུང་ཆེན་ནོ། །མེ་རྡུལ་རེ་རེ་ཡང་གྲོགས་འབྱུང་བ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་རྡུལ་དང་ ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་འདི་ནི་འབྱུང་ཆུང་ངོ་། །དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ལ་ ཡང་རིགས་འགྲེའོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། གོས་དཀར་ལ་སོགས་ཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་ནས་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་ འབྱུང་བ་ལས། །ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ཁ་དོག་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ངེས་པ་ནི། རླུང་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་ རྣམ་པ་ཡིན་ཀྱང་། པདྨའི་མགོན་པོ་དམར་པོ་ཤས་ཆེ། ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ནག་པོ་ཤས་ཆེ། འདིར་ལྗང་ཁུ་ཞེས་པ་འགྱུར་ཉེས་པ་ཡིན་ནམ་དཔྱད་དོ། །རིན་ཆེན་མགོན་པོ་སེར་པོ་ཤས་ ཆེ། རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་དཀར་པོ་ཤས་ཆེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ན། སྤྱིར་པདྨའི་མགོན་པོ་མེ་རླུང་ དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་དམར་པོ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལ། མེ་རླུང་གི་མེ་གོས་དཀར་མོའི་ རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་དམར་ཤས་ཆེ་བ་དང་། མེ་རླུང་གི་རླུང་སྒྲོལ་མ་ནང་ཚན་དུ་ལྟོས་པའི་ཅུང་ཟད་ ནག་ཤས་ཆེ་བ་དང་། མེ་རླུང་གི་ས་སྤྱན་མ་ཅུང་ཟད་སེར་ཤས་ཆེ་བ་དང་། མེ་རླུང་གི་ཆུ་མཱ་མ་ ཀཱི་ཅུང་ཟད་དཀར་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཡང་། སྟེང་ལོགས་ཐད་ཀ་འོག་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འབྱུང་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ ན། མེ་གྱེན་དང་། རླུང་གྱེན་གསེགས། ཆུ་ཐད་ཀ་དང་། ས་ཐུར་དུ་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནང་ཚན་དུ་ བྱས་པས། དཔེར་ན་གོས་དཀར་མོ་རྒྱུ་བའི་སྐབས་སུ་དམར་པོ་དབུས། ལྗང་ཁུའམ་ནག་པོ་ 9-399 གཡོན། དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་འོག སྔོན་པོ་སྟེང་ལ་རྒྱུའོ།

我為您直譯這段內容： 諸天女之執行，以初者為例，雖是大種普遍火風，內分有大小差別四分：唯火風份大者首二百二十五執行，是白衣母之執行；其次內分稍多風份二百二十五執行，是度母；稍多地份二百二十五執行，是佛眼母；其次稍多水份二百二十五執行，是水瑪瑪給。 大種小種之名相，例如一燃燒之火的一切粗塵是火塵，此是大種。每一火塵亦唯與餘三大種塵俱住，此是小種。以此類推其他壇城。 如是《密意示教》中說："白衣等月所說，二百又二十五，四者善調合已，四合集為九百。所示為九百者，以二十四次第，彼從各別生，二萬一千六百。" 第二，色與執行方式決定者，一切執行風雖是五色光明相，蓮花怙主紅色份大，業怙主黑色份大，（此處"綠色"是否譯誤當考察），寶怙主黃色份大，金剛怙主白色份大。配于諸天女時，總之蓮花怙主火風九百份一紅色份大者中，火風之火白衣母執行極多紅份，火風之風度母就內分而言稍多黑份，火風之地佛眼母稍多黃份，火風之水瑪瑪給稍多白份。以此類推其他。 執行方式亦如說："上方正面下方住。"就大種而言，火上行，風斜上行，水平行，地向下行。就內分而言，例如白衣母執行時，紅色中央，綠色或黑色左方，白色和黃色下方，藍色上方而行。

།དེས་མཚོན་ནས་སྒྲོལ་མ་ལ་ལྗང་ ཁུའམ་ནག་པོ་དབུས་དང་། སྤྱན་མ་ལ་སེར་པོ་དབུས་དང་། མཱ་མ་ཀཱི་ལ་དཀར་པོ་དབུས་སུ་ འབྱུང་ཞིང་། དབུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ནི་སྣའི་བར་ཀ་ཡིན་ལ། གཡོན་ནི་སྣ་གཤོག་དང་། འོག་མ་ཆུ་དང་། སྟེང་སྣ་རྩེ་ཕྱོགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་དོན་བླ་མ་གོང་མའི་བཞེད་པས་གནས་ནི་འབྱུང་ བཞིའི་རླུང་སྙིང་གར་གནས་ཀྱང་ལྟེ་བ་ནས་རྒྱུ་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཤར་ནས་ཆུ་རླུང་རྒྱུ་བ་ན། སྙིང་ གའི་བྱང་མགྲིན་པའི་ནུབ། སྤྱི་བོའི་ལྷོ་ནས་སྣ་བུག་གང་རུང་ལ་རྒྱུ་བ་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། གང་ལྟར་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་རླུང་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་སྟེང་འོག་ཏུ་འགྲོ་འོང་གཉིས་སུ་ འདུ། སྟེང་གི་རླུང་རྣམས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ལྟེ་བར་ས། སྙིང་གར་ཆུ། མགྲིན་པར་མེ། སྤྱི་བོར་ རླུང་། སྨིན་མཚམས་སུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པས་འགྲོ་བས་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་གྱི་ཚུལ་ དུ་རྒྱུ་ལ། ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་དེ་ལས་ཟློག་པས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །འོག་གི་དབང་དུ་ བྱས་ན་ལྟེ་བར་ལུས་དང་། གསང་གནས་སུ་ངག་དང་། རྡོ་རྗེའམ་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཡིད་ཀྱི་ རིམ་པས་ཏེ། ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་འདི་ཡང་ཐིམ་རིམ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་ཡང་སྐྱེ་རིམ་ མོ། །སྟེང་དུ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཐུར་སེལ་འཇུག་པ་དང་། སྟེང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཐུར་སེལ་ལྡང་བ་ དང་། སྟེང་ཕྱིར་གནས་པའི་ཚེ་ཐུར་སེལ་ནང་དུ་གནས་པ་རྣམས་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རླུང་འཕོ་བའི་རྣམ་གཞག་ལ་བླ་མེད་སྤྱིའི་ལུགས་དང་། བདེ་དགེས་ནས་སྒོས་ སུ་གསུངས་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་ རེ་ལ་འཕོ་ཆེན་རེར་བྱས་པ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་ ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་རེ་ནི་འཕོ་ཆུང་རེ་སྟེ། འཕོ་ཆེན་རེ་ལ་དེ་འདྲ་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བས་ 9-400 ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་འཕོ་ཆུང་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །འཕོ་བའི་དོན་ཡང་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེ་ཆུང་མི་འདྲ་བ་འཕོས་པ་དང་། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་འཕོས་པའི་དོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་འཕོ་བ་དང་། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ ནི། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་དེ། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་རེ་ནས་དབྱུག་ གུ་རེ་རེའི་རླུང་རྒྱུ་བས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དབྱུག་གུ་རེ་ལ་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་སོ་ཕྱེད་ དང་བརྒྱད་དོ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་ནི་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་རེ་ནས་ ཆུ་ཚོད་རེའི་རླུང་རྒྱུ་སྟེ། དབུགས་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་བཅུ་དོན་ལྔ་རེའོ།

以此為例，度母則綠色或黑色居中，佛眼母則黃色居中，瑪瑪給則白色居中，所謂中央之名相是鼻中部，左方是鼻翼，下方是鼻水，上方是鼻尖方向。 第二，據上師那洛巴意趣，上師傳承意趣，處所雖是四大種風安住於心間，但從臍輪執行：當水風從臍輪東方執行時，從心間北、喉間西、頂輪南至任一鼻孔執行。無論如何，一切往來執行諸風總攝則歸為上下往來二者。上方諸風向外行時，臍輪為地，心間為水，喉間為火，頂輪為風，眉間為虛空界，依此次第而行，故以大種融化次第方式執行；向內來時則與此相反，故為大種生起次第。就下方而言，臍輪為身，密處為語，金剛或密處尖端為意，依此次第。向外行時此亦是融化次第，向內來時亦是生起次第。向上出時下行風入，向上入時下行風起，上方外住時下行風內住，這些是基位時分，由瑜伽力使上風下風合為一體。 第二，風遷變建立有無上部共同傳統與勝樂金剛特別宣說傳統二者。初者如上所說，每九百風為一大遷變，一晝夜中出現二十四次。每二百二十五息為一小遷變，每一大遷變分為四個如是小遷變，故一晝夜有九十六小遷變。遷變之義即大小不同之大種壇城轉變，及左右鼻孔執行轉變之義。 第二有各輪遷變與二十四處遷變。初者，一晝夜有六十四杵，從臍輪每一脈瓣執行一杵之風，故為六十四。每杵有三百三十七點五息。一晝夜有三十二時辰，從頂輪每一脈瓣執行一時辰之風，每有六百七十五息。

།ཞག་གཅིག་ལ་འཕོ་བ་ བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་རེ་ནས་འཕོ་བ་རེ་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལ་དབུགས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ ལྔ་བཅུའོ། །ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཡོད་ལ། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་རེ་ནས་ཐུན་ཚོད་རེ་ རྒྱུ་སྟེ་དེ་ལ་རླུང་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ནས་དེ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་ རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། དུས་འཁོར་ནས་དབྱུག་གུ་དང་ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཏུ་བཤད། བདེ་དགེས་ཀྱི་ལུགས་ ལ་དབྱུག་གུ་གཉིས་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ། བརྡ་ཆད་སོ་སོར་མཛད་པ་ཡིན་པས་མི་ འགལ་ལོ། །དེར་མ་ཟད་དབྱུག་ཚོད་ཆེ་ཆུང་མི་འདྲའོ། །དེས་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་གཉིས་དང་། སྤྱི་བོའི་གཅིག དེའི་གཉིས་དང་མགྲིན་པའི་གཅིག དེའི་གཉིས་དང་སྙིང་གའི་གཅིག་རྣམས་ མཉམ་མོ། །ཡང་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་ནི་མགྲིན་པ་ནས་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་གཞན་ཡང་ སྣང་སྟེ། དཔེར་ན། ཕྱི་ན་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པའི། ལུག་གླང་འཁྲིག་པ་ཀརྐ་ཊ། ། སེང་གེ་བུ་མོ་སྲང་སྡིག་པ། །གཞུ་དང་ཆུ་སྲིན་བུམ་པ་ཉ། །ཞེས་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས། དེ་དག་ ཏུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྷོ་བགྲོད་དང་བྱང་བགྲོད་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་འཕོའོ། །ལོ་དུས་སུ་ཟླ་བ་ གཤོལ་འདོར། ཉི་ཟླ་དུས་སུ་གཟས་འཛིན། དབྱར་དགུན་ལ་སོགས་པ་ནས་བསྐལ་པའི་བར་ གྱི་ཚད་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ནང་དུ་ལྟེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་འདིའི་ 9-401 བཞེད་པས་དངོས་སུ་རྩ་འདབ་བཅུ་གཉིས་མེད་རུང་། འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རེ་རེ་རྒྱུ་བའི་རྩ་ ལ་འདབ་མ་གཅིག་གི་མིང་བཏགས་ཏེ་ཕྱི་སྐོར་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྩ་འདབ་ བཞི་དང་གཉིས་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བཏང་བའི་ཆ་གཅིག་ནི་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་འཕོ་བ་རེའོ། །ཕྱི་ སྐོར་རེ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྩ་འདབ་ལྔ་དང་སུམ་ཆའོ། །ནང་སྐོར་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་ བྱས་ན་རྩ་འདབ་རེའི་སུམ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ལུག་ནས་ཉའི་བར་བཅུ་གཉིས་གཡས་སྐོར་ དུ་གནས་པ་ལས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་རེ་འཕོ་ཆེན་རེ་ལ་འབབ། དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ དགུ་བརྒྱ་པ་གཅིག་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དགུ་བརྒྱ་པ་གཅིག་འབབ་པ་ལ་ནང་སེལ་ འབྱུང་ཆུང་བཞི་བཞིའོ། །འདིའི་དབང་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། འཕོ་བའི་ རླུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་ཆད་ལས་ཚེས་ཆད་ལྷག་དང་ཟླ་བ་གཤོལ་འདོར་བ་འབྱུང་། ནང་ དུ་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཉི་ཟླ་གཟས་འཛིན། དེ་དག་གི་དབང་གིས་ནང་དུ་འབྱུང་ བཞིའི་ཁམས་འཕེལ་འགྲིབ་འབྱུང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་རུ་དུས་བཞི་འབྱུང་ངོ་། །སྡོམ་འབྱུང་ ལས། འཕོ་བ་ལྷག་མ་བཞི་གསུངས་པ་ལ། ཐིག་ལེ་འགོག་པ་ནི་ཕྱི་རུ་སྐར་མའི་རྒྱུ་བ་དང་། ནང་དུ་རྩ་འདབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའོ།

一晝夜有十六遷變，從喉輪每一脈瓣執行一遷變，其有一千三百五十息。一晝夜有八時分，從心輪每一脈瓣執行一時分，其有二千七百風。四輪中這些同時執行，時輪說杵與時辰為一，勝樂金剛傳統以二杵為一時辰，因是各自術語安立故不相違。不僅如此，杵時大小亦不相同。由此臍輪二脈瓣與頂輪一脈瓣，其二與喉輪一脈瓣，其二與心輪一脈瓣諸者相等。 又有十六遷變非從喉輪執行的其他傳統亦見，例如："外在主宰諸星宿，白羊金牛雙子蟹，獅子處女天秤蝎，射手摩羯寶瓶魚"，此十二宮。日月依次以南行北行方式遷於其中。年時舍閏月，日月時有蝕，從夏冬等至劫量皆有判定。內在臍輪階段之風行方式，此續部意趣雖實無十二脈瓣，然于每一執行十二遷變之脈冠以一瓣之名。就外圈五十六而言，四脈瓣與二脈瓣分三之一份即是此處每一遷變。就外圈六十四而言，為五又三分之一脈瓣。就內圈八而言，每一脈瓣之三分之二。 又從白羊至魚十二順時針安住，其中每大遷變降一千八百風。其中方便分九百一，智慧分九百一，內間出現四小變異。由此力用外現十二遷變。由此等遷變風增減而生月份增減與舍閏月。內血精和合故外現日月蝕，由彼等力內現四大種界增減，其力外現四時。《三昧耶源續》說餘四遷變，止滴即外星宿執行與內脈瓣菩提心增減。

།ནམ་མཁའ་འགོག་པ་ནི་ཕྱི་ ན་ནམ་མཁས་གོ་སྐབས་བྱེད་པ་ནང་དུ་རླུང་དབུ་མར་འབབ་པས་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ཤས་བསྐྱེད་ པ། ཟླ་བ་གཟས་འཛིན་པ་ནི་ནང་དུ་རྐྱང་མའི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འདྲེས་པ། ཉི་མ་གཟས་འཛིན་ པ་ནི་ནང་དུ་རོ་མའི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་འདྲེས་པའོ། །དེ་བཞི་སྔར་གྱི་བཅུ་གཉིས་པོའི་ནང་ཚན་ གྱི་བྱེད་ལས་འགའ་ཞིག་ཟུར་དུ་བགྲངས་པའོ། །འདི་དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པའི་འཕོ་བ་ བཅུ་གཉིས་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་སྟེ། འབྱུང་བའི་ཁམས་རྩི་ཚུལ་ཡང་མི་འདྲ་སྟེ། དེར་ནི་སྟོང་ བརྒྱད་བརྒྱ་པ་རེ་ལ་འཕོ་ཆུང་ལྔ་མཛད་པ་སོགས་ཡོད་པ། སེམས་ཅན་སོ་སོ་ལ་དགོངས་པར་ སེམས་ལ། ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་སོགས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ་ཡང་སྟེ། འབུམ་ཕྲག་བཞི་པའི་ 9-402 འཇིག་རྟེན་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གསུང་ངོ་། །ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས། རླུང་ གི་འཕོ་བ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་རིམ་བཞིར་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་བཤད་ པའི་རྗེས་སུ་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡར་དབང་དུ་བྱས་སོ། །ཛ་ལནྡྷ་རར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཨོ་རྒྱན་ དུ་འཇུག་གོ །ཛ་ལནྡྷ་རར་དབང་དུ་བྱེད་དོ། །ཨོ་རྒྱན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཨརྦུ་ཏར་བརྟེན་ ནོ། །ཞེས་སོགས་ནས། སིནྡྷུར་དབང་དུ་བྱེད་དོ། །མ་རུར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཀུ་ལུ་ཏར་བརྟེན་ ནོ། །མ་རུར་དབང་བྱེད་དོ། །ཀུ་ལུ་ཏར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ གོ །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་འཕོ་ཆེན་ཉེར་བཞིའི་སྐབས་འཕོ་བ་ རེ་རེའི་རླུང་གིས་གནས་གསུམ་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པ་ལ། དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་རྒྱུ་བའི་བྱ་བ་ཟིན་ ནས་འཕོ་ཁ་མ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་བདོ་བ་དང་། འཇུག་པའམ་བརྟེན་པ་མགོ་རྩོམ་པའོ། ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སོང་བའི་འོག་ཏུ་སྔ་མའི་རླུང་གིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་སྟེ་ཁོར་གཅིག་པོ་ དེ་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ཡང་གནས་ཚོར་གསར་པ་མགོ་རྩོམ་པ་སོགས། སྤྱི་བོ་ལ་ སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞི་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། ཀུ་ལུ་ཏ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྗེས་ སུ། ཡང་རླུང་གསར་པ་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡར་མགོ་རྩོམ་སྔ་མའི་རྒྱུན་ཀུ་ལུ་ཏར་དབང་དུ་བྱས་པ་ ན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་གསར་པ་པུ་ལིར་ལོངས་སྤྱོད། ཛ་ལནྡྷ་ རར་མགོ་རྩོམ། རླུང་སྔ་མ་ལ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་ཐིམ་དུ་ཉེ་བ་ན། གསར་པའང་པུ་ལིར་ཐིམ་དུ་ཉེ། ཛ་ལནྡྷ་རར་རྒྱུ་བདོ། ཨོ་རྒྱན་དུ་འཇུག སྔ་མའི་རྒྱུན་ཐིམ་ ཟིན་པ་ན་གསར་པའི་ཡང་པུ་ལིར་ཐིམ་ཟིན་ནས་མེད་པ་དང་། ཛ་ལནྡྷ་རར་ཐིམ་དུ་ཉེ་བ། ཨོ་ རྒྱན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ཨརྦུ་ཏར་མགོ་རྩོམ་པ་སོགས་རིམ་པས་རིགས་འགྲེའོ།

我將為您翻譯這段文字： 空阻即外在虛空提供機會，內在風入中脈而生無分別之分。月蝕即內在左脈精血相和，日蝕即內在右脈血精相和。此四者是前述十二者中某些作用的單獨列舉。這與時輪所說的十二遷變大致相似，但界的計算方式不同，彼中每一千八百風立五小遷等，思為針對各別眾生，亦為隨順日車等之義，如四十萬世界。有些人如是說。 金剛手上疏云："風之遷變尚有其他，因文字繁多故此處止。" 第二，阿阇黎黑行師於四次第中說二十四外內處后云："于補里拉摩羅耶掌控，于札蘭達羅受用，于烏仗那趣入，于札蘭達羅掌控，于烏仗那受用，于阿爾布達依止"等，乃至"于信度掌控，于摩嚕受用，于俱盧多依止，于摩嚕掌控，于俱盧多受用，趣入一切支分"。此說一晝夜二十四大遷期間，每一遷變之風遍及三處，掌控即執行事畢將遷時，受用即正當執行時，趣入或依止即開始執行時。 二十四過後，前風趣入一切身份，此說一輪完結，並非又開始新處感受等。二十四處，從頂等處無間斷趣入，即于俱盧多受用之後，新風開始於補里拉摩羅耶，前風于俱盧多掌控時，於一切支分受用之際，新者于補里受用，于札蘭達羅開始，前風於一切支分掌控即將融時，新者亦于補里將融，于札蘭達羅正行，于烏仗那趣入。前風之流已融時，新者亦于補里融盡而無，于札蘭達羅將融，于烏仗那受用，于阿爾布達開始等，如是類推。

།འདི་ལ་ འཕོ་བ་རེ་ལ་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་རེ་ཡིན་ཅིང་། ཡུལ་རེར་ཇི་ཙམ་རྒྱུ་བ་ནི་འཕོ་བ་གསུམ་གྱི་བར་ 9-403 རོ། །འདི་དག་ཤིན་ཏུ་ཁམས་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ། གནས་ལུས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་། །པུ་ལིར་མ་ཡ་མགོ་ བོ་ལ། །ཛ་ལནྡྷ་ར་སྤྱི་གཙུག་ཉིད། །ཨོ་རྒྱན་རྣ་བ་གཡས་པ་སྟེ། །ཨརྦུ་ཏ་ནི་རྒྱབ་ཚིགས་སོ། ། གནས་སོ། །གོ་ད་བ་རི་རྣ་བ་གཡོན། །རསྨི་ཤྭ་ར་སྨིན་མའི་དབུས། །དེ་བི་ཀོ་ཊ་མིག་གཉིས་ ཏེ། །མ་ལ་བ་ནི་དཔུང་མགོར་རོ། །ཉེ་བའི་གནས་སོ། །ཀཱ་མ་རཱུ་པ་མཆན་ཁུང་དགོད། །ཨོ་ ཊེ་ནུ་མ་གཉིས་ལའོ། །ཞིང་ངོ་། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ་ལྟེ་བའི་དབུས། ཀོ་ས་ལ་ནི་སྣ་རྩེར་རོ། །ཉེ་བའི་ ཞིང་ངོ་། །ཀ་ལིངྐ་ནི་ཁ་ལ་དགོད། །ལམྦ་ཀ་ནི་མགྲིན་དབུས་ཉིད། །ཚནྡྷོ་ཧའོ། །ཀཉྩི་སྙིང་ལ་ དགོད་པར་བྱ། །ཧི་མ་ལ་ཡ་གསང་རྩར་རོ། །ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་ཧའོ། །པྲེ་ཏ་པུ་རི་མཚན་ལ་སྟེ། །གྲྀ་ ཧ་དེ་བ་ཏ་བཤང་ལམ། །འདུ་བ་ཅན་ནོ། །སཽ་རཥྚ་ནི་བརླ་གཉིས་སམ། །གསེར་གླིང་རྗེ་ངར་ གཉིས་ལའོ། །ཉེ་བའི་འདུས་པ་ཅན་ནོ། །ན་ག་ར་ནི་སོར་མོར་དགོད། །སིནྡྷུ་རྐང་པའི་བོལ་ གཉིས་ལའོ། །དུར་ཁྲོད་དོ། །མ་རུ་མཐེ་བོང་གཉིས་ལ་དགོད། །ཀུ་ལུ་ཏ་ནི་པུས་མོར་གནས། ། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །ཞེས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་འཕོ་བ་ཉེར་བཞིའི་སྐབས་ནི་ཡིན་ཀྱང་ངོ་ བོ་ནི་མི་གཅིག་སྟེ། དེ་རྣམས་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། འདི་ནི་སྤྱི་བོ་སོགས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་སྤྱོད་པའོ། ། འཕོ་བ་ཉེར་བཞི་ཕྱི་མ་འདི་བདེ་མཆོག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་ ཞག་རེར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་དེ་དག་ནི་ལས་རླུང་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དག་གི་ཆ་ཤས་ དབུ་མའི་སྐལ་བ་བསྡུད་འབྲལ་མ་ཟ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་མིང་ཅན་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་དོན་ ལྔ་རེ་རྒྱུ་སྟེ་ལམ་དུ་མ་བྱས་ན་འཆི་བ་སྟེར། ལམ་དུ་བྱས་ན་དེས་དྲངས་ཏེ། དབུ་མར་འབབ་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དངོས་སུ་འགྱུར་བའང་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་ལ་ངོ་བོ་གནས་པའི་ཚུལ་དང་། དེའི་འཕོ་བ་བཤད་པའོ། ། ༈ ངོ་བོ་གནས་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ལ་ གསུམ་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྤྱིར་ཁམས་སོ་དྲུག་ནི། བཤང་བ། གཅི་བ། ཁྲག ཤ རྣ་བ། 9-404 སྣ། མིག ལྕེ། བཤང་ལམ། སྐྲ། རྣག བད་ཀན། ཤིག སྲིན་བུ། ཆུ་སེར། ཞག བ་སྤུ། སོ། རྒྱུ་མ། མཁྲིས་པ། རུས་པ། རྐང་། མཆིན་པ། གློ་བ། རྩ། པགས་པ། སྙིང་། ཚིལ་བུ་སྟེ་ཉེར་ བརྒྱད་དང་། རྣ་བ། སྣ། མིག བཤང་ལམ། རྟགས། བྷ་ག མཆན་ཁུང་། ཡན་ལག་ཐམས་ ཅད་དེ་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་སོ་དྲུག ཁུ་བ་ཁྱབ་བྱེད་དེ་སོ་བདུན་ནོ། །དེ་བསྡུ་ན་ཉེར་བཞི་ནི། སོ་སེན་སོགས་སོ།

於此每一遷變均為九百次，于每處所執行時間為三遷之間。這些對於界增減極有力用。 處身相合之法，瑜伽母總行中亦云："補里拉摩耶在頭部，札蘭達羅在頂髻，烏仗那在右耳，阿爾布達在脊骨。"此為處所。"戈達瓦利在左耳，日自在在眉心，天女城在雙目，摩羅婆在肩頂。"此為近處。"迦摩路波在腋下，歐提在雙乳。"此為田。"底利舍俱尼在臍中，拘薩羅在鼻尖。"此為近田。"羯陵伽在口中，楞卡在喉中。"此為饋供處。"建支在心間，喜馬拉雅在密根。"此為近饋供處。"鬼城在生殖器，家天神在大便道。"此為聚會處。"蘇拉色咤在雙腿或金洲在雙脛。"此為近聚會處。"那揭羅在諸指，信度在雙足掌。"此為尸林。"摩嚕在雙拇指，俱盧多在膝蓋。"此為近尸林。 雖是前說二十四遷之時，但本質不同，彼等從鼻孔執行，此則于頂等處執行受用。后此二十四遷是勝樂不共之建立。 如是每日執行二萬一千六百者名為業風，其中中脈應得之分必定集散者，名為智慧風者六百七十五次執行，若不修為道則致死，若修為道則牽引而成為實際入中脈之智慧風。 明點建立 第二明點分本質安住之理及其遷變而說。 本質安住之理 初中三者界之分類，總三十六界為：糞、尿、血、肉、耳、鼻、眼、舌、肛門、發、膿、痰、虱、蟲、黃水、脂、毛、牙、腸、膽、骨、足、肝、肺、脈、皮、心、脂肪等二十八，及耳、鼻、眼、肛門、相、秘處、腋下、一切支分等八處之垢為三十六，遍行精液為三十七。此攝為二十四即牙甲等。

།དེ་བསྡུ་ན་ཁམས་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་། གསང་བ་མཆོག་གི་དགེས་པ་ ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པའི་རྒྱ་སྐད། ར་ཧ་སྱ་པཱ་ར་མ་རཱ་མེ། སརྦཱ་ཏྨ་ནི་ས་དཱ་སྠི་ཏ། ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཁམས་རེ་རེ་བསྟན་ཏེ། སམྦུ་ཊི་ལས། ར་ ནི་ཁྲག་གི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །ཧ་ནི་རི་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །སྱ་ནི་དྲི་ཡི་ལོ་མ་ཡིན། །པཱ་ནི་པགས་ པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ར་ནི་དྲི་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་མ་ནི་མེ་ཏོག་བཤད། །རཱ་ནི་དེ་བཞིན་ ལན་ཚྭའོ། །མེ་ནི་ཤ་ཆེན་པོར་བཤད་དོ། །ས་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཉིད། །རྦཱ་ནི་མགོ་བོར་རབ་ཏུ་ གསུངས། །ལྷ་མོ་ཏྨ་ནི་རྐང་ཡིན་ཏེ། །ནི་ནི་དྲིའི་མར་ཁུའོ། །ས་ནི་སོ་དང་སེན་མོ་སྟེ། །དཱ་ནི་རྒྱ་ མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སྠི་ནི་ཁ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཏ་ནི་ག་བུར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། ཁྲག ཀླད་པ། དྲི་མ། པགས་པ། བཤང་བ། རང་བྱུང་། དྲི་ཆུ། ཤ་ཆེན། ཚིལ། སྐྲ། རྐང་། དྲི་ཆེན་གྱི་བཅུད། སོ་སེན། གློ་བ། མཆིལ་མ། ཁུ་བའོ། །དེའི་ཐོག་མ་ར་ཡིག་གི་དོན་ཁྲག མཐའ་མ་ཏ་ཡིག་གི་དོན་ཁུ་བ་སྟེ། བར་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་{འགྱུར་[འབྱུང་ ]བའོ། །ཁུ་ཁྲག་རྩ་བ་ཡིན་ཚུལ་ཡང་མངལ་དུ་ཆགས་པའི་ཚེའང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བར་ གྱུར་པ་དང་། ད་ལྟ་གནས་པ་ན་ཡང་ཟས་སོགས་ཀྱིས་ཁྲག་བསྐྱེད་ཅིང་དེས་གཞན་རྣམས་ བསྐྱེད། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཁུ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མདངས་དང་། སྟོབས་དང་སྲོག་གི་རྟེན་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སམྦུ་ཊི་དང་། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་སོགས་ལས་ཀྱང་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། པགས་ པ་ཁྲག་དང་ཤ་རྣམས་ནི། །མ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་ནི། །ཕ་ 9-405 ལས་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་ཕ་མའི་ཁམས་དཀར་དམར་ལས་བྱུང་བའོ། ། གཉིས་པ་རྩ་སྤྱི་ལ་ཁམས་གནས་ཚུལ་ནི། རྩ་གནས་འདིར་ཐིག་ལེ་ཁམས་འདི་གནས་ ཞེས་གསུངས་{པ། [པས་]གཞི་དུས་སུ་ནམ་དགོས་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་ཀྱི། དངོས་སུ་དེ་ ན་བླུག་པ་ལྟ་བུ་ནི་མེད་དེ་ཆ་ཤས་ནི་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ ལས་ནི། རྟག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྩ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །ཁུ་བ་འབབ་པར་ཤེས་ པར་བྱ། །ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་འདྲ་བ་ལ། ཁྲག་འབབ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །རླུང་འབབ་ པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་རྩ་ཉེར་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལས་ཁུ་རྡུལ་མུན་པ་གསུམ་ སོ་སོར་འབབ་པའི་རྩ་རེ་རེ་གྱེས་པས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཡིན་པས། དེ་དང་དེ་ལས་ བྱུང་བ་རྣམས་ཁམས་འབབ་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ།

攝之則為十六界，即如《秘密最勝喜》云："恒常安住一切自性。"其梵語為"राहस्यपारमरामे सर्वात्मनि सदा स्थित"，此十六字各表一界。如《三菩提》云："ra為血界，ha為從山生，sya為香葉，pā為說為皮，ra為香本身，字母ma說為花，rā即是鹽，me說為大肉，sa即和合，rbā說為頭部，天女tma為足，ni為香油脂，sa為齒爪，dā為從海生，sthi為雪精，ta說為龍腦香。"即血、腦、垢、皮、糞、自生、尿、大肉、脂、發、足、大便精、齒爪、肺、唾液、精液。其初字ra義為血，末字ta義為精液，中間一切皆為此二者之變化。 精血為根本之理，于胎中結生時亦為他者之根本，現今住時亦由食等生血，由彼生餘者，一切之精華成為精液，此即為光澤、力量與命之依處。此亦如《三菩提》及《四天女請問》等異口同聲云："面板血肉等，說從母所生，骨骼腿精液，說從父所生。"即從父母白紅界而生。 第二總脈中界安住之理，所說此等脈處安住明點界者，是就基位時隨需出現而言，實際並非如注入般存在，而是遍及一切之理。此等如《金剛鬘》云："恒時稀有脈，二萬又四千，當知精液流。"前兩句相同者："當知血液流"、"當知風氣流"。彼等之根本二十四脈，每一支分出表現精、赤、暗三者之各別流動支脈，故成七十二支，由彼等所生者界流動方式相應。

།ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཆེན་བརྒྱད་ནི། མི་ཕྱེད་ མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དེ། སྙིགས་མ་འབབ་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང་། དྭངས་མ་མུན་ པའི་ཁམས་དང་རླུང་གཙོ་བོར་འབབ་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་མིང་བཏགས། གསུང་གི་རྩ་ ཆེན་བརྒྱད་ནི། སྐྱོན་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དྭངས་མ་རྡུལ་གཙོ་བོར་འབབ་པས་གསུང་དུ་ བཞག སྐུའི་རྩ་ཆེན་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དེ་ཁུ་བ་གཙོ་བོར་འབབ་ པས་སྐུའི་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་དག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཁམས་འབབ་ཚུལ་མི་འདྲ་ སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཕྱེད་མ་མུན་པ་གཙོ་བོར་འབབ་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་གསུམ་ནི་ ཁུ་ཁྲག་མུན་པ་གསུམ་སོ་སོར་འབབ་པ་ཡོད་པས། དེས་གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། ། སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་ནས་ཀྱང་གཙོ་བོར་རླུང་ཁོ་ན་འབབ་མོད་ཀྱི། ཆ་ ཤས་འབྱུང་བ་བཞིའི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མའི་ཐེག་ལེ་རྣམས་འབབ་བོ། །མཚམས་རྣམས་ནས་ བདུད་རྩི་ལྔའི་དངས་མ་རྣམས་འབབ་སྟེ། འདི་ལ་ཤར་ལྷོ་ནས་གཡས་བསྐོར་གྱི་ཁྲག་དང་། ཁུ་བ་དང་། ཤ་ཆེན་དང་། བཤང་གཅི་རྣམས་འབབ་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད། བཤང་ 9-406 བ་དང་། གཅི་བ་དང་། བད་ཀན་དང་། ཁྲག་དང་། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ཁུ་བ་རྣམས་འབབ་པར་མན་ ངག་སྙེ་མར་བཤད་དོ། །གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་དྭངས་མ་རྣམས་འབབ་པས་མཆོད་པའི་རྩ་ ཞེས་གསུངས། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ཁམས་གསུམ་འབབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་ པས། དེ་ཡི་ནང་ནས་འདྲེན་པ་ནི། །རྡུལ་དང་སྙིང་སྟོབས་མུན་པའི་ཚུལ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ནི། རྒྱས་པར་སམ་པུ་ཊི་ལས། སྙིང་སྟོབས་ལུས་ཏེ་རྡུལ་ནི་ངག །མུན་པ་སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཏེ། །སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་རྡུལ་ཁྲག་སྟེ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་མུན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་མང་ དུ་གསུངས་སོ། ། [གསུམ་པ་]ཁམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དབུ་མའི་ནང་གི་ཐིག་ལེ་ནི། འཁོར་ལོའི་སྟེང་འོག་རྣམས་ ནས་རོ་རྐྱང་གིས་བཅིངས་པའི་བར་དུ། བར་སྟོང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ནི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་ ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྙིང་ག་ན་དཀར་དམར་ཆ་མཉམ་པ་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་རླུང་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་ཏེ་ མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ།

心輪八大脈為：不可分等八脈，污濁流動方式如前已說，主要流動精華、暗性界及氣，故名為心之脈。語輪八大脈為：過失女等，主要流動精華、赤性，故立為語。身輪八大脈為：有形女等八脈，主要流動精液，故稱為身之八脈。此等七十二脈之界流動方式不同，例如不可分脈主要流動暗性，然從其分出之三脈，精、血、暗性三者分別流動，由此類推其他諸脈。 心輪法輪四方之脈雖主要唯流動氣，然亦流動四大種極其清凈之明點。從隅角處流動五甘露之精華，於此上師們認為從東南順時針流動血、精液、大肉、糞尿。《教授束》中說從糞、尿、痰、血及遍及精液流動。由流動色、香、味、觸之精華故名供養脈。左右中脈三界流動，如黑行阿阇黎云："其中能引者，赤暗靜性相。"如《三菩提》詳說："靜性為身赤性語，暗性乃是心自性，靜性精液赤性血，從彼所生為暗性。"等多有宣說。 [第三]界之主要中脈內明點，于輪上下由左右脈繫縛之間，有少許間隙名為脈結中央，復於心間白紅等分，中央與識俱生風暖自性不壞風共住，名為不壞明點。

།ལྟེ་བ་དང་། མགྲིན་པ་དང་། རྩ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕོ་བྲང་ན་ དམར་ཆ་གཙོ་བོར་གནས་པ་ཡིན། སྤྱི་བོ་དང་སྨིན་མཚམས་དང་། ནོར་བུ་རྣམས་སུ་དཀར་ ཆ་གཙོ་བོས་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་འདིར་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་པ་ནི་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ སྟེ། ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་དྲངས་པ་ནི། སྙིང་གའི་ནང་སོན་པདྨ་ ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྙིང་པོར་བཅས། །དེ་ཡི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ། །རང་གི་ངོ་བོ་{རྒོད་ མའི་[འབར་བའི་]མེ། །ཆུ་ཤིང་གི་ནི་མེ་ཏོག་བཞིན། །འཕྱང་བཞིན་ཁ་ནི་འོག་ཏུའོ། །དེ་ཡི་ ནང་སོན་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ། །གཞོམ་མེད་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ནི། །བ་ མོ་ལྟ་བུར་འཛག་པ་ཉིད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བ། །འདི་ནི་དཔྱིད་ཅེས་བྱ་བར་ བཤད། །རྒོད་མའི་མེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །ཕག་མོ་ཐིག་ལེར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ 9-407 ཏེ། སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་ནང་གཡོན་ན་ཅུང་ཟད་ཉེ་བ་ན། རྩ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ཅེས་ བྱ་བ་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ། དེའི་ནང་ན་མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་སྦོམ་ པོའི་ཚད་ཙམ་གནས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ཚིམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་དཔྱིད་ ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ནི་ལམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐམ་ པར་བྱེད་པས་རྒོད་མའི་མེས་རྒྱ་མཚོ་སྐམ་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བས་རྒོད་མའི་མེའི་ཚུལ་ཞེས་ གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ནི་ཐིག་ལེའམ་ཕག་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་ཡང་ མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་མ་རྒྱུད་ལས་ནི་གསུངས་སོ། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཆ་བཞི་པ་དང་། མགྲིན་ པའི་དཀར་ཆ་ཆ་གསུམ་པ་དང་། སྙིང་གའི་ཆ་གཉིས་པ་དང་། ལྟེ་བའི་ཆ་གཅིག་པར་བཤད་ པ་ནི། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དང་ཐག་ཉེ་རིམ་གྱི་སྐམས་པ་ཤས་ཆེ་བ་{བྱུང་[གྱུར་]བར། ནཱ་རོ་ཏ་ པའི་སློབ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡ་ནི། གསང་གནས་ནས་རླུང་སྟེང་དུ་སོང་ བའི་ཚེ་ལྟེ་བར་ཐུང་ངུ་དང་། སྙིང་གར་རིང་ཆ་གཉིས་པ་དང་། མགྲིན་པར་རིང་ཆ་གསུམ་པ་ དང་། སྤྱི་བོར་རིང་ཆ་བཞི་པའི་ཚད་དུ་འགྱུར་བར་བཞེད། གང་ལྟར་ན་ཡང་དེ་དག་དུ་དགོད་ བྱའི་ཡི་གེ་རིང་ཐུང་གི་དག་པ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། ལྟེ་བ་ཨ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཐུང་ངུ་རུ་ནི་ རབ་ཏུ་གྲགས། །སྙིང་ལ་ཡང་ནི་ཧཱུཾ་ཉིད་དེ། །རིང་པོ་མ་མོ་གཉིས་དང་ལྡན། །མགྲིན་པར་ༀ་ གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །མ་མོ་གསུམ་བརྗོད་པླུ་ཏ། །དཔྲལ་པར་ཧཾ་གི་རྣམ་པ་ནི། །སྒྲ་དང་ཐིག་ ལེ་མི་ཤིགས་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 臍輪、喉輪和寶脈宮中主要安住赤分。頂輪、眉間和寶珠等處主要安住白分。此處特別稱讚春與明點，如《正等瑜伽續》引述《春明點》云："心中具八瓣，蓮花具心要，其內具顯脈，自性馬頭火，如水木之花，下垂口向下。其內具勇士，約芥子粗細，不壞吽種子，如牛乳滴落，眾生心歡喜，此即名為春。馬頭火相之，空行稱明點。" 即於心輪法輪中央稍近左方，有名為水木花之脈向下開口，其內住有不壞自性明點約芥子粗細，因能生起一切歡喜、安樂與滿足，故名為春。臍輪赤分未修為道時能令菩提心乾涸，如馬頭火能令海洋乾涸，故說為馬頭火相，此稱為明點或空行母。頂輪吽字亦稱不壞明點，如是母續中所說。 說頂輪吽字為四分、喉輪白分為三分、心輪為二分、臍輪為一分者，那洛巴之弟子們認為是因與臍輪猛火相近而漸次乾涸份量較大。阿巴雅阿阇黎則認為，當氣從密處上行時，于臍輪為短音、心輪為二分長音、喉輪為三分長音、頂輪為四分長音。無論如何，此等為所立字之長短清凈，如《合部》云："臍輪阿字相，顯為極短音，心中即吽字，具足二母音，喉輪唵字相，三母音稱延，額間吽字相，聲點不可壞。"

།ཐིག་ལེ་དང་རླུང་ལས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡི་གེ་ནི་ མེད་ལ། ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་རླུང་དེས་རྩ་གནས་སོ་སོ་ན་ཡི་གེའི་གདངས་སམ་སྒྲ་འབྱུང་ བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི། དེ་དང་དེར་ཡི་གེ་གནས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་ཡང་དེའི་ མཚོན་དོན་ཏེ། ཡི་གེ་དེ་དག་གི་གཟུགས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། ། ༈ དེའི་འཕོ་བ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ། ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཞེས་བཤད་དེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི། ལུག་ 9-408 གི་འཕོ་བ་སོགས་བཅུ་དྲུག་དང་ཡང་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ། འོན་ཀྱང་འདིར་དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་ བཞག་སྟེ། མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། གང་ལ་འཕོ་བའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་འཕོ་བའི་ཚུལ། དེ་ ལྟར་འཕོས་པའི་དག་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕྱི་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་། ནང་རྩ་སོ་གཉིས་པོར་འཕོ་བ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས། རྩ་མདུད་སོ་གཉིས་ པོ་ལའང་གཡས་གཡོན་གྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཅུ་དྲུག་པོ་ རྣམས་ཀྱི་སྟེང་གི་མདུད་པ་རྣམས་ནི་རྐྱང་མས་བཅིངས་པའི་ནུས་པ་ཡིན་པས་ཡར་ངོ་དང་། འོག་གི་མདུད་པ་རྣམས་ནི་རོ་མས་བཅིངས་པའི་ནུས་པ་ཡིན་པས་མར་ངོ་དང་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ ཡང་རྩ་མདུད་དང་རྩ་སོ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཞག་ཅིང་། དངོས་སུ་ འཕོ་བ་ནི་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་པ་ལ་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཡས་པ་ནས་མགོ་ འཛིན། བུད་མེད་ལ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ནས་མགོ་འཛིན། མར་ངོ་ལ་སྐྱེས་པའི་གཡོན་གྱི་ མཐེ་བོང་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་མགོ་འཛིན། རྩ་དང་སྦྱར་བའི་ཚེ་སྐྱེས་ པ་བུད་མེད་གཉིས་ཆར་ལ། གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་ནས་བརྩམས་ཏེ་མི་ཕྱེད་མ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ དང་། གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཏུམ་མོ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གོ །ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་ རྣམས་གསུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 除明點與氣之外別無成就之字，具明點之氣于各脈處有字音或聲生起之力，此即是彼彼處字安住之義。修字亦是彼之表義，認為彼等字有形相者未見合理。 其次解說其遷移： 第二有十六種明點遷移之說。上師前輩等亦配合羊遷移等十六種，然此處置之不論，略說則有：遷移之境、如何遷移之理、如是遷移之清凈三者。 其一，即于男女身體外之拇指等處及內三十二脈中遷移。如《大手印明點》云：於三十二脈結亦分左右各成十六，十六輪之上結為脈持力故配合上半月，下結為羅摩力故配合下半月。此亦是脈結與三十二脈之力故如是安立，實際遷移唯在拇指等處。 其二，男子上半月初一日始於右足拇指，女子始於左足拇指。下半月男子始於左拇指，女子始於右拇指。配合脈時，對男女二者皆始於左拇指至不可分等十六，始於右拇指至猛火等十六。諸上師前輩如是宣說。然當詳加考察。

།གང་ལྟར་ཡང་ཚེས་གཅིག་ལ་གཡས་ཀྱི་མཐེ་ བོང་དུ་ཡི་གེ་ཨའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་འཆར་ཞིང་། ཚེས་གཉིས་ལ་བྱིན་པར་ཨཱ་དང་། གསུམ་པ་ལ་ བརླ་ལ་ཨི་དང་། བཞི་པ་ལ་གསང་གནས་ལ་ཨཱི་དང་། ལྔ་པ་ལ་ལྟེ་བར་ཨུ་དང་། དྲུག་པ་ལ་ སྙིང་གར་ཨཱུ་དང་། བདུན་པ་ལ་ནུ་མ་ལ་ར་དང་། བརྒྱད་པ་ལ་ལག་པ་ལ་རཱ་དང་། དགུ་པ་ལ་ ལྐོག་མར་ལ་དང་། བཅུ་པ་ལ་མཆུར་ལཱ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ལ་འཁུར་ཚོས་སུ་ཨེ་དང་། བཅུ་ 9-409 གཉིས་པ་ལ་མིག་ཏུ་ཨཻ་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་ལ་རྣམ་པར་ཨོ་དང་། བཅུ་བཞི་པ་ལ་སྤྱི་བོར་ ཨཽ་དང་། བཅོ་ལྔ་པ་ལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཨཾ་སྟེ་འདི་རོ་མ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་བཞེད། ཡར་ངོའི་ ཚེས་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་བཅོ་ལྔའི་འཕེལ་བའི་ཆ་རྫོགས་ཤིང་། འགྲིབ་པའི་མགོ་མ་བརྩམས་པ་ དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨཿཚེག་དྲག་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དབུ་མར་ཐིམ་ཞིང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེས་པའི་གཡས་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་ནོ། །མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ བརྩམས་ཏེ། མཐེ་བོང་ནས་འཕོ་བ་སོགས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། མར་ངོའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་ སྤྱི་བོར་གནས་པ་དེ་གཙོ་བོར་རྐྱང་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གསུང་ཞིང་། མར་ངོའི་བཅུ་དྲུག་ལ་ ཟླ་བ་འགྲིབ་པ་རྫོགས། འཕེལ་བ་མ་བརྩམས་པའི་བར་དེར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྐྱེས་པའི་གཡོན་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སོ། །ཚེས་བཅོ་ལྔ་པ་ གཉིས་ལ་རོ་རྐྱང་དུ་གནས་པ་བཞེད་པ་ནི། ཁུངས་གསལ་པོ་མ་མཐོང་བས་བརྟག་པར་བྱའོ། ། འཕོ་བའི་དོན་ནི། ཐིག་ལེ་དག་གིས་ལས་བྱེད་པའི་རེ་མོས་འཕོས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། མཐེ་ བོང་གི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་དེ་བྱིན་པར་འཕོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། ནང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་འབྱུང་བས་ཟླ་བ་ ཚེས་པ་བཅུ་དྲུག་དང་། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་མོས་དབང་ བྱས་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྐུ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 無論如何，初一日于右拇指現明點以阿（ཨ，अ，a，阿）字之體性，初二日于脛骨現阿長音（ཨཱ，आ，ā，阿長音），初三日于大腿現伊（ཨི，इ，i，伊），初四日於密處現伊長音（ཨཱི，ई，ī，伊長音），初五日于臍處現優（ཨུ，उ，u，優），初六日於心間現優長音（ཨཱུ，ऊ，ū，優長音），初七日于乳間現日（ར，र，ra，日），初八日于手現日長音（རཱ，रा，rā，日長音），初九日于喉現拉（ལ，ल，la，拉），初十日于唇現拉長音（ལཱ，ला，lā，拉長音），十一日于顴骨現誒（ཨེ，ए，e，誒），十二日于眼現艾（ཨཻ，ऐ，ai，艾），十三日于鼻現奧（ཨོ，ओ，o，奧），十四日于頂現奧長音（ཨཽ，औ，au，奧長音），十五日于頭頂現暗（ཨཾ，अं，aṃ，暗），此住于羅摩脈。上半月十六日，即十五圓滿增長分而未始減分時，咽音字阿（ཨཿ，अः，aḥ，阿）形融入中脈並遍滿全身。此即男子之右女子之左。 下半月初一始，從拇指遷移等同前，然下半月十五日住于頂者主要依持脈而住。又說，下半月十六日，月虧圓滿未始增時，遍住全身。此即男子之左女子之右。于兩個十五日住于羅摩脈與持脈之說，因未見明確依據，當詳加考察。 遷移之義，乃明點等作業輪替遷移之狀，非謂拇指明點之流轉遷至脛骨。 其三，由內菩提心之顯現而外生月輪，故配合十六月相、十六喜、加持天女所作灌頂及果位十六身之清凈。

།ཡས་བརྟན་དང་མས་ བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡས་རིམ་དང་མས་རིམ་དུ་སྦྱོར་ཞིང་། ལྷའི་དག་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ ལས། རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མ། །རེ་རེའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་བརྗོད། །རྐྱང་མ་རོ་མ་ ཀུན་འདར་མ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ སྦྱོར་ཞིང་། འདིར་ནི་རྒྱུད་ལས་ལྷའི་དག་པ་གསལ་ཁ་མ་མཛད་ཀྱང་། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ ངག་གིས། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཚན་གསུམ་རེ་ 9-410 རེ་བསྡོམས་པས་གསུམ་སྟེ། བཅོ་ལྔ་དང་། བཅུ་དྲུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་དག་པ་ཡིན་ལ། རྩ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱར་ཚུལ་དང་མ་མཐུན་ནོ་སྙམ་ན། གང་ནས་བྱུང་བ་དང་། གང་དུ་ལས་བྱེད་ པ་གཉིས་དག་པ་ཐ་དད་པ་གཞན་ཡང་མང་བས་སྐྱོན་མེད་གསུང་། ཡང་རྩ་ཉེར་བཞི་ལས་ གཉིས་གཉིས་འཕོ་བ་རེ་རེ་ལ་སྦྱར། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ལ་འཕོ་བ་གཉིས། བཅོ་ལྔའི་ཉིན་མོ་ སྒོ་མཚམས་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་ལ་ཕག་མོ་ཞེས་འདོད་པའང་ཡོད་པས་མི་ འགལ་བ་ཞིག་གམ་ཞེས་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་གོ །གཞན་ཡང་། སྐུ་བཅུ་དྲུག་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་དེའི་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། ༈ ལུས་གནས་འཇིག་ཆགས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལུས་གནས་འཇིག་འཆགས་པའི་རྣམ་གཞག་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ ནས། དེ་དག་གི་དག་པ་སྦྱར་བ་དང་། རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱང་འདིར་ ནི་མི་འཆད་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། གནས་པ་དང་། འཇིག་པ་དང་། འཆགས་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྲོག་གི་རླུང་ ཚུལ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུ་བ་ནི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཅིང་། རླུང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ རྒྱུས་པས་བད་ཀན་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། རླུང་རྣམས་ཆ་མཉམ་པ་ནི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་ པའི་རྒྱུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་ ལས་ལ་སོགས་པ་འཕྲལ་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཚེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་ པའི་ཐབས། སྔགས་དང་རྫས་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡང་རྒྱུད་ལས་མང་དུ་ གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྡོམ་འབྱུང་སོགས་ལས་ཕྱི་ནང་གི་འཆི་ལྟས་ཀྱི་རྣམ་ གཞག་དང་། ཁྱད་པར་ནང་རླུང་གི་ལྟས་ལ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་དང་ཉི་ཟླ་དང་། རྒྱས་པའི་ འཆི་ལྟས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ 9-411 འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་སོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 上穩與下穩之十六喜以上次第與下次第相配。關於天尊清凈，如勝金剛所言："每二脈為瑜伽母，各各稱為諸相狀。左脈右脈遍顫脈，稱為無我瑜伽母。"如是配合諸次第。此處雖經中未明示天尊清凈，然依諸上師口訣，十二佛母及身語意瑜伽母各八為三組，合為十五，第十六為金剛亥母之清凈。若思此與諸脈配法不符，因所生處與作業處二種清凈差別眾多，故無過失。又有謂二十四脈每二配一遷移，四空行母配二遷移，十五日晝分于門隅母遍行，十六分于亥母，或有如是主張，是否無相違當詳加考察。複次，十六身為十六喜之果，故應依其次第配合。 身住壞成三種安立分說 第二、身住壞成安立分中，時輪等雖廣說彼等清凈配合及極廣大安立，然此處不說。若略說此部經續與口訣所出次第，則有住、壞、成三種方式。初者，命氣依法執行是身住之緣，氣正常執行故痰、膽、風平衡是身住之因。此等雖多由往昔業所引，亦有由今生善業等暫緣所生。經中亦多說以咒及物質、瑜伽力成就長壽方便。 其二，金剛空行及三昧源等經中，廣說內外死兆安立，特於內氣徵象說定與不定、日月、廣大死兆等眾多，當從經續與口訣中了知，此處因文字繁多故止。

།འཆི་བའི་ཚེ་ཁམས་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་མ་ རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཕུང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པས། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཕྲ་ བ་དང་། ལུས་ཉམས་ཆུང་བར་འགྱུར། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པས་སེམས་མི་གསལ་བ་དང་། ས་ཁམས་ཐིམ་པས་སྒོ་རྣམས་སྐམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་དབང་ཐིམ་པས་མིག་ཟུམ་པ་དང་། གཟུགས་ཐིམ་པས་མདངས་ཉམས་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ པའོ། །ཚོར་ཕུང་ཐིམ་པས་རླུང་མཁྲིས་སོགས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསལ་པོ་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་ངོ་། ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པས་ཚོར་བ་གསུམ་མི་དྲན། ཆུ་ཐིམ་པས་མཆིལ་མ་དང་། རྡུལ་དང་ དྲི་ཆུ་དང་ཁུ་ཁྲག་སྐམ། རྣ་བ་ཐིམ་པས་ཕྱིའི་སྒྲ་མི་ཐོས། ཡུལ་སྒྲ་ཐིམ་པས་རང་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་མི་ ཐོས་ཏེ་རིན་ཆེན་རིགས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཐིམ་པས་འདུ་ཤེས་རྣམས་མི་གསལ། སོར་རྟོག་ཡེ་ ཤེས་ཐིམ་པས་མིང་རྣམས་མི་དྲན། མེ་ཐིམ་པས་ཟས་མི་འཇུ། སྣ་ཐིམ་པས་སྟེང་རླུང་དལ་ གྱིས་འགྲོ། དྲི་ཐིམ་པས་དྲི་མི་ཚོར་ཏེ་པདྨའི་རིགས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཐིམ་པས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ མི་ཐུབ། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པས་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་མི་དྲན། རླུང་ཐིམ་པས་རླུང་བཅུ་རང་ གནས་ནས་འཕོ། ལྕེ་ཐིམ་པས་ལྕེ་སྦོམ་པ་དང་ཐུང་བ་དང་རྩ་བ་སྔོན་པོར་འགྱུར། རོ་ཐིམ་ པས་རོ་དྲུག་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་སྟེ་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 臨終時諸界入光明之徵相當知：色蘊入光明故，一切肢節變細微，身體變虛弱。鏡智融入故心不清明，地界融入故諸門如干涸，眼根融入故眼閉合，色融入故光澤衰退，此為毗盧遮那部類入光明。 受蘊融入故，不明顯感受風膽等之感受。平等性智融入故不憶三受，水融入故唾液、汗、尿及精血乾涸，耳融入故不聞外聲，聲境融入故不聞自身之聲，此為寶生部類。 想蘊融入故諸想不明，妙觀察智融入故不憶諸名，火融入故不消化飲食，鼻融入故上氣緩行，香融入故不覺香，此為蓮花部類。 行蘊融入故不能從事諸事，成所作智融入故不憶事業與目的，風融入故十風從自處遷移，舌融入故舌變粗短及根部發青，味融入故不覺六味，此為羯磨部類。

།དེ་རྣམས་ནི་རགས་པ་ཉི་ཤུ་ཐིམ་ལུགས་ སོ། །ནང་གི་འབྱུང་བཞི་ཕྲ་བ་ཐིམ་ལུགས་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་སྒུལ་སྐྱོད་མི་ནུས་ཤིང་ཟུང་ མི་ཐུབ། ལུས་བྱིང་བ་སྙམ་བྱེད། ནང་རྟགས་སྨིན་རྒྱུ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་ སྐམ་ཞིང་ལྕེ་ཕུགས་སུ་འགྲོ། ནང་རྟགས་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་མཐའ་ ནས་སྡུད། ནང་རྟགས་སྲིན་མུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་འབྱུང་། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུག་ ཆད། ནང་རྟགས་མར་མེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་རྣམས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ནམ་མཁའི་ ཁམས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། ལུས་དབང་དང་། རེག་བྱ་རྣམས་ཐིམ་སྟེ། དེའི་ 9-412 རྗེས་སུ་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་འགག གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རགས་པས་སྟོང་པས་སྟོང་ པའམ་ཤེས་པའི་རང་མདངས་གསལ་བར་སྣང་བས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཆར། འདིའི་སྐབས་ སུ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་རྩ་བ་ནས་ཆད་དེ་སྙིང་ཁར་བབ་པས་ཟླ་བ་ལྟར་སྐྱ་ལམ་པའི་སྣང་བ་ འབྱུང་། དེ་ནས་སེམས་སྣང་བ་དང་པོ་དེ་ཉིད་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་པས། འདོད་ཆགས་སོགས་ རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་འགག གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་འགགས་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་ པ་ཞེས་བྱ་སེམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཟེར་འདི་སྐབས་ལྟེ་བའི་ ཨཾ་ཡིག་རྩ་བ་ནས་ཆད་དེ་སྙིང་ཁར་འབར་བས་དམར་ལམ་པ་འབྱུང་། དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ ཟར་ཟིར་མཐོང་། སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ་ལ་ཐིམ་པས། རང་བཞིན་བདུན་འགགས་གཟུང་ འཛིན་གྱིས་སྟོང་ཚུལ་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། སེམས་འགགས་པ་ ལ་ཕྱོགས་པས་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ། འདིར་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ ཞིག་དབུ་མར་གནས་པ་ཡང་ཐིམ་པས་ནག་ལམ་པ་འཆར་ཞིང་དྲན་མེད་དུ་འགྱུར། དེ་ནས་ སེམས་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཅུང་ཟད་གནས་པ་ན། མ་རིག་པ་འོད་ གསལ་ལ་ཐིམ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཉམས་འཆར། འཆི་ བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའམ། འཆི་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ། འཆི་བ་ཐམས་ ཅད་ལ་འདི་འཆར་ཏེ། ལམ་ལ་མ་གོམས་པ་རྣམས་འཁྲུལ་ནས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ཡིན། རླུང་སེམས་དབུར་མར་བཅིངས་པ་རྣམས་ནི་སྐབས་འདིར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ་ཐོག་མར་བར་དོ་གྲུབ་ཚུལ་དང་། དེས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བར་ དོ་གྲུབ་ཚུལ་དང་། གྲུབ་ཟིན་པའི་བྱ་བའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 這些是粗大二十種融入方式。內四大微細融入方式為：地融入水故不能運動且不能保持，身體感覺下沉。內相出現如蜃氣。水融入火故口鼻乾燥而舌頭內縮，內相出現如煙。火融入風故暖從邊際收，內相出現如螢火。風融入虛空故外息斷，內相出現如燈。在這些中，識蘊與虛空界、法界智、身根與觸塵融入。 其後，三十種自性滅。由粗分能取所取分別空故，或由識之自光明顯現故稱為"明現"。此時，頂輪咸字根部斷裂落至心間，出現如月般白光。然後，第一明現之心融入心所，貪等四十種自性滅。由粗細能取所取分別滅故稱為"極空"，由心極明顯現故稱為"增明"。此時，臍輪昂字根部斷裂，燃於心間，出現紅光。此亦如幻般閃動可見。心所融入無明故，七種自性滅，較前更勝能取所取空故稱為"大空"。心趨向滅故稱為"近得明"。此時，命氣與下行氣之微細部分住于中脈者亦融入，出現黑相且成無念。然後，心稍住於心間白紅明點之中時，無明融入光明。現起一切空、光明、無邊無中之體驗。稱為死亡光明法身，或死亡般若波羅蜜多。此現於一切死亡，未修道者迷亂而入輪迴。風心繫縛中脈者於此時現證光明。 第三，首先說明中陰形成方式，及由此受生方式。初者分中陰形成方式及已形成之作用。

། དང་པོ་ནི། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག ཐོབ་པ་རང་བཞིན་བདུན་དང་བཅས་ པ་སྐྱེ། དེ་ལས་མཆེད་པ་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ། དེ་ལས་སྣང་བ་རང་བཞིན་ 9-413 སོ་གསུམ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ། འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་རླུང་དང་བཅས་པ་ ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་རྟེན་དང་བྲལ་ནས། བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་རྟེན་ ཐིག་ལེ་ཡང་དཀར་པོ་ཐུར་དུ་ལྷུང་ཞིང་དམར་པོ་གྱེན་དུ་སོང་བའི་བར་ནས་རྣམ་ཤེས་གཞན་ དུ་འཕོ་བ་ཡིན་ཅིང་། སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་ཏུ་འབྱུང་བ་དེས། སྲོག་འཛིན་དང་། མེ་མཉམ་ དང་། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་མིང་ཅན་དུག་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་མ་རིག་པའི་ རྩ་བས་བཅིངས་པ་ཅན་གྱི་བར་དོའི་ལུས་སེམས་གྲུབ་པ་དུས་མཉམ། འདིར། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ ཏ་པའི་གསུང་བགྲོས་ལས། ཚེ་འདིར་རླུང་ལེགས་པར་བསྒོམས་ན་སྐྱེས་བ་གར་ལེན་རྣམ་ ཤེས་དབང་ཆེ། མ་བསྒོམས་ན་རླུང་དབང་ཆེ་བས་རླུང་རྟ་དང་མཚུངས། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའི་ དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གཞན་པས་བྱིན་རླབས་མྱུར་བ་ཡིན་པས། འདིར་དབང་ བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ། ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་ཡིད་བརྟན་པ་ཞིག་ཡིན་ན། དཔའ་ བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་བརྩེ་བས་གཟིགས་ནས་དེའི་མཐུས་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་ སྟེ། བར་དོར་རི་སྟིབས་པ་དང་འདྲ་བའི་འཇིགས་སྣང་བྱུང་ནས། གཉེན་འདུན་ལ་སོགས་ པའི་དྲུང་དུ་བྲོས་པ་ན། ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་དེར་བར་དོ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་ འཁོར་དྲན་པས། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མང་པོས་ཞལ་བསྟན་ནས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ གནས་རྣམས་སུ་འཁྲིད་པའམ། མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་གདམ་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ གསུངས་ཏེ། མན་ངག་གི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། བར་དོའི་ལུས་དེ་ཡང་གང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་རྣམ་པ་སྟེ། བཞིན་ལག་ དང་དབང་པོ་ཚང་བ། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ། གང་བསམ་པར་སླེབ་པ། མའི་མངལ་ དང་རྡོ་རྗེའི་གདན་མ་གཏོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ། དེའི་ཚེའི་ཚད་ཀྱང་ཐུང་བའི་མཐའ་ དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ནས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྷག་པ་ 9-414 བར་དོའི་ཚེ་གཅིག་གིས་གནས་པ་མེད་པས། སྐྱེ་བའི་ཚོགས་པ་མ་རྙེད་ན་ཞག་བདུན་བདུན་ ནས་སྔ་མའི་ལུས་ཤི་ཞིང་བར་དོའི་ལུས་གསར་པ་རེ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 初者，從死亡光明起起即生近得與七種自性，從彼生增明與四十種自性，從彼生明現與三十三種自性。從光明剛起時，心風與白紅明點依處分離，形成中陰身，其依處明點亦白者下墮紅者上升之間識轉往他處，三相逆序生起，以彼生命持氣、等火、遍行名稱三毒分別之乘風為無明根本所縛之中陰身心同時形成。此中，依據上師那洛巴之教言：今生善修風者，受生隨識力大，未修則風力大如風馬。然此續部之勇士瑜伽母等較他加持迅速，此中若得灌頂且未違誓，信任本尊上師者，勇士瑜伽母等以最勝慈眷視，以其力而起認知，中陰中如山崩般恐相生起，當逃向親友等前，不識彼而知是中陰，憶念上師與壇城，諸多勇士瑜伽母示現引往持明處，或令可選生天界處，如是開示，此為教授之最勝要義。 第二，彼中陰身亦具足將生之彼形相，即容貌肢體與諸根具足，唯由風心所成，隨念即至，除母胎與金剛座外無所障礙，其壽量亦住短則一剎那乃至七日，不住過此之一中陰壽，若未得受生聚合，則每七日前身死而受新中陰身。

།འོན་ཀྱང་བདུན་ཕྲག་ བདུན་གྱི་ནང་དུ་ཚོགས་པ་མི་རྙེད་པ་མི་སྲིད་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཅིང་། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་ལ་ སྲེད་པ་དང་། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་ན་དྲི་རོ་ལ་སྲེད་པ་དང་། སྒོང་སྐྱེས་སམ་མངལ་སྐྱེས་ལ་ ནི་གཅེར་བུ་ཆར་བས་བདས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་ནས། ཁང་བཟང་ངམ་ཕུག་པ་ལ་སོགས་པར་ བྲོས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། དེར་ཕ་མ་འདུས་པ་མཐོང་བའམ། ཁུ་ཁྲག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིན་ཅི་ ལོག་གི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། མོར་སྐྱེ་ན་ཕ་ལ་ཆགས་ཤིང་མ་ལ་སྡང་། ཕོར་སྐྱེ་ན་མ་ལ་ཆགས་ ཤིང་ཕ་ལ་སྡང་། གང་ལྟར་ཡང་དེ་དང་རྩེ་དགའི་སེམས་ཀྱིས་དྲུང་དུ་རེག་པ་ན་རྟགས་སམ་ སྐྱེ་གནས་མ་གཏོགས། གཞན་མ་མཐོང་བས་ཁྲོ་བའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ། ཁྲོ་བ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ བར་དོའི་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བ་དང་བར་དོའི་རྣམ་ གཞག་ལུགས་སོ་སོ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ་ འདིར་བླ་མ་གོང་མའི་མན་ངག་གཙོ་ཆེ་བར་བྱས་ཏེ་བཀོད་དོ། ། གཉིས་པ་ལ་རྩ་རླུང་འཆགས་ཚུལ་དང་པོར་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་། ལུས་སྤྱིའི་འཆགས་ ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་འཆགས་ཚུལ་ནི། མངལ་དུ་ཟླ་བ་གཅིག་རྩ་ཆགས་ པ་མེད་དེ། གཅིག་ཁོ་ནའི་མཚམས་ནས་སྙིང་གའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མ་ཆགས་ཤིང་། དེ་དང་དུས་ མཉམ་དུ་རོ་མ། རྐྱང་མ། གསུམ་སྐོར་མ། འདོད་མ་སྟེ། སྙིང་གར་དང་པོར་ཆགས་པའི་རྩ་ ལྔའོ། །དབུ་མའི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཐོག་མ་ནས་ལུས་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ ཡང་དེར་གནས་ཤིང་། དེ་དང་གོང་བུ་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྲུ་གསུམ་ དང་རཀྟ་འབྲུ་གསུམ་སྟེ་ཐིག་ལེ་ཆ་དྲུག་ཀྱང་འགྲུབ། དེ་ནས་ཁྱིམ་མ་དང་། གཏུམ་མོ་དང་། བསྡུད་འབྲལ་མ་དང་གསུམ་ཡང་ཆགས་ཏེ། སྙིང་གར་དང་པོར་ཆགས་པའི་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་ 9-415 བྱ། དེ་ལས་མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། རྩ་དེ་དག་ལས་རྩ་བདུན་ཅུ་ དོན་གཉིས་དང་། བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི་རྩ་ལྔ་ཆགས་པ་ནས་ བཟུང་སྟེ། ཉིན་རེ་བཞིན་རྩ་ཉིས་བརྒྱ་རེ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཏེ་བཙས་ ནས་ཟླ་བ་བཞིར་ཉེ་བ་ཙམ་ན་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཆགས་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་སོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 然而不可能於七周內不得聚合，故受生。若化生則貪著處所，若暖濕生則貪著香味，若卵生或胎生則現裸體為雨所驅之相，生逃向宮殿或山洞等處之相，見父母和合或於精血生如是顛倒相，若生為女則貪父嗔母，若生為男則貪母嗔父。無論如何，以戲樂心觸及近前時，除相或生處外不見其他，故生嗔心，以彼嗔緣中陰身壞而入于精血之中。死亡與中陰之建立諸宗各異之差別，詳細應知於他處，此中主要依上師前輩教授而述。 第二分為首先確定脈風形成方式與略說身體總體形成方式。初者，脈形成方式：胎中一月無脈形成，從一月末始於心間正中脈形成，與彼同時，右脈、左脈、三匝脈、欲脈，此為首先形成於心間之五脈。正中脈內不壞明點即從始初成身之明點亦住于彼，與彼如一團形式菩提心三滴與紅三滴即六分明點亦成。此後，家母、猛母、攝分母三者亦形成，稱為首先形成於心間之八脈。從彼生方隅支分，從彼等脈生七十二脈與七萬二千脈，彼等生起方式：從五脈形成始，日日生二百脈，此後至十二月，即生后近四月時，圓滿七萬二千脈形成次第。

།དབུ་ མ་ནི་སྙིང་ག་ནས་ཡས་མས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་། རྩ་ཕྲན་རྣམས་ནི་པགས་པ་དང་ཤ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་ བོ་ནས་མར་ཆགས་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། རུས་པ་དང་། རྒྱུས་པ་དང་རྐང་རྣམས་རྐང་མཐིལ་ནས་ ཡར་ཆགས་པ་ཤས་ཆེ། དེ་ནས་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་ཡས་མས་སུ་སོང་བ་ལས་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ ག་ཆགས། དེ་ནས་སྤྱི་བོ་དང་གསང་གནས་ཆགས་དེ་ནས་སྨིན་མཚམས་དང་རྩ་རིན་པོ་ཆེའི་ ཕོ་བྲང་ཆགས། དེ་ནས་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོ་གཞུ་ཅན་ཆགས། དེ་ནས་ཚིགས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ ཏེ་དཔུང་པ་གཉིས་གྲུ་མོ་གཉིས། འཁྲིག་མ་གཉིས་དཔྱི་གཉིས། པུས་མོ་གཉིས། བོལ་གོང་ གཉིས་རྣམས་སུ་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཆགས། དེ་ནས་སོར་མོའི་ཚིགས་ཀྱང་འགྲུབ་གསུང་། དེ་ རྣམས་ཀྱི་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་དུས་འཁོར་ལས་ནི་ཚིགས་ཆེན་རྣམས་ལ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རེ་ དང་། སོར་ཚིགས་རྣམས་ལ་དྲུག་རེ་བཤད་དོ། །རླུང་འཆགས་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་རླུང་གི་ཁམས་ ཙམ་སྔ་ནས་ཡོད་ཀྱང་རྩ་གནས་ཀྱི་རླུང་འགྲུབ་པ་ཡང་མངལ་དུ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་མཚམས་སུ་ དབུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་འཆགས་པ་དུས་མཉམ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་ཚེའི་གནས་ སྐབས་ལ་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་བཅུ་དང་སྦྱོར་བའི་བཅུ་ནི། ཉ་དང་རུས་སྦལ་ཕག་པ་ དང་། །མི་ཡི་སེང་གེ་མིའུ་ཐུང་དང་། །རཱ་མ་རཱ་མ་ནག་པོ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀལྐི་ཏ་ཏེ་བཅུ། ། རཱ་མ་སྔོན་མ་ནི་དགྲ་སྟ་རཱ་མ། ཕྱི་མ་དགའ་བྱེད་རཱ་མ། ཀལྐི་ཏ་ནི་རིགས་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟར་ ཟླ་བ་དང་པོ་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ། ཉ་རོ་ཧི་ཏ་ལྟར་དམར་སྐྱར་སྣང་བ་དང་ནར་པོར་ཡོད་པས་ ལུས་ཉའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་ཐུར་སེལ་སྐྱེ། ལུས་ཡན་ལག་ལྔའི་རྣམ་ 9-416 པ་འབུར་པོར་དོད་པས་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ཟླ་བ་གསུམ་པ་ལ་མེ་མཉམ་སྐྱེ། ལུས་ སྒུར་པོར་སྣང་བས་ཕག་གི་རྣམ་པ་འགྱུར། ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་རོ་སྟོད་རྒྱས་ཤིང་གདོང་གི་རྣམ་ པ་དོད་པས་མིའི་སེང་གེའི་རྣམ་པར་འགྱུར། ཟླ་བ་ལྔ་པ་ལ་ཚིགས་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་སྐྱེ་སྟེ། ཡན་ལག་ཐུང་ངུ་ཙམ་གྲུབ་པ་མིའུ་ཐུང་གི་རྣམ་པའི་མགོ་ཚུགས་ནས། ཟླ་བ་དྲུག་པ་ལ་རླུང་ ཀླུ་དང་འབྱུང་བ་ས་ཁམས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཤས་ཆེར་སྐྱེ། ཟླ་བ་བདུན་པ་ལ་རླུང་རུས་སྦལ་དང་ ཆུ་རླུང་ཤས་ཆེར་སྐྱེ། ཟླ་བ་བརྒྱད་པ་ལ་རྩངས་པ་དང་མེ་རླུང་རྣམས་ཤས་ཆེར་སྐྱེ། ཟླ་བ་དགུ་ པ་ལ། ལྷས་བྱིན་དང་རླུང་གི་རླུང་ཤས་ཆེར་སྐྱེ། ཟླ་བ་བཅུ་པ་ལ་གཞུ་རྒྱལ་གྲུབ། ལུས་དབང་ དང་མཁའ་ཁམས་རྫོགས་ནས་བཙས་པའི་དུས་ཏེ་རླུང་བཅུ་ཆགས་ཚུལ་ལོ། །སོ་སྐྱེས་པ་ནས་ དགྲ་སྟར་རཱ་མ་སྟེ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་སོ། །སོ་ལྷུང་ནས་དགའ་བྱེད་རཱ་མ་སྟེ། ལོ་བཅུ་དྲུག་ ཚུན་ཆད་འཁྲིག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པས་སོ། །དེ་ནས་ནི་ནག་པོ་སྟེ་གཡོ་སྒྱུ་ཤས་ཆེ་བས་སོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 正中脈從心間向上下生長，支脈多從頂部向下與皮肉一起形成，骨、筋、腿多從腳掌向上形成。此後右脈左脈中脈上下行進而成臍輪與心輪，此後成頂輪與密處，此後成眉間與寶脈宮殿，此後成寶珠輪弓形，此後於十二大關節即兩肩、兩肘、兩胯、兩髖、兩膝、兩踝處成脈輪，此後亦成手指關節。彼等支脈數目，時輪中說大關節各有三十支，指關節各有六支。 風形成方式：一般風界雖早已存在，然脈處之風形成亦是于胎中一月之際，正中脈成就與持命風形成同時。配合人生階段之毗濕奴十種化現：魚與龜豬，人中獅與矮人，羅摩黑羅摩，佛與劫基十。前羅摩是持斧羅摩，後者喜作羅摩，劫基即具種姓。如是第一月精血交合，如魚羅喜達般呈淡紅色且呈長形故身成魚形。第二月生下行風，身體五肢形狀隆起故成龜形。第三月生平等風，身體彎曲顯現故成豬形。第四月上身發育且面貌形狀顯現故成人獅形。第五月遍行風生於諸關節，肢體僅成短小故開始呈矮人形。第六月龍風與地界風等多生。第七月龜風與水風多生。第八月揚風與火風等多生。第九月提婆達多與風界風多生。第十月弓主成就，身根與空界圓滿而出生，此為十風形成方式。從生齒至持斧羅摩即能斷故。從齒落至喜作羅摩即十六歲以下無慾樂受用故。此後即黑者，因多詭詐故。

། རྒན་པོར་གྱུར་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ་བུ་དང་ཚ་བོ་སོགས་ལ་འདོམས་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཤི་བ་ ན་རིགས་ལྡན་ཏེ་འབྱུང་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ལ་བཙས་ པ་ནི་མིའི་སེང་གེ་དང་། བཙས་ཟིན་ནས་མིའུ་ཐུང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བླ་མ་རྣམས་ ཀྱིས་བཞེད་པ་ནི་ཟླ་བ་དྲུག་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་དགྲ་སྟ་རཱ་མ་སོགས་ལྔ་སྦྱར་ཏེ་ཟླ་བ་ བཅུ། འཇུག་པ་བཅུར་སྦྱོར་བར་མཛད་པའང་རུང་ངོ་། །འཕྲོས་དོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། མངལ་འཛིན་པའི་ཐོག་མར་བར་དོར་རྣམ་ཤེས་རཀྟ་ལ་མི་འཇུག་ཁུ་བ་ ལ་འཇུག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་མ་ལ་གཟའ་འཇུག་ཅེས་པའང་། ཉི་མ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་མི་ ཐུབ་པས། གནམ་སྟོང་གི་ཉིན་བར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱུང་བ་ན་ཟླ་བ་ལ་གཟའ་འཇུག་པས་ཉི་ མ་ལའང་ཞོར་ལ་འཇུག་གོ །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་བཅས་པ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཆོས། དཀར་དམར་ ཉི་ཟླའི་ཆོས་སོ། །མངལ་དུ་ཁུ་རྡུལ་གྱི་བར་དུ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་ན་བར་སྲིད་ཀྱི་ 9-417 ལུས་འགགས་ཤིང་བཏང་ནས་སེམས་དང་ཁུ་ཁྲག་རྟེན་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་བ་བླངས་ པའི་ཐོག་མ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སེམས་བདེ་བས་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་དེ་བདེ་བ་དམ་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཞེས་འགའ་ཞིག་ལས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བའི་རྟེན་ཐིག་ལེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ ཤས་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་བཏགས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཆེས་མྱོང་བ་ནི་མེད་དེ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལྟར་ བརྒྱལ་བའོ། །དེ་ནས་དཀར་དམར་གྱི་འབྱུང་བས་ཉེར་ལེན་དང་། མའི་མངལ་གྱི་འབྱུང་ བས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་དེ་མངལ་གྱི་ས་ཁམས་ཀྱིས་ས་བོན་མི་ལྟུང་བར་འཛིན། ཆུས་ གོང་བུར་བྱེད། མེས་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པའི་དྭངས་མ་ས་བོན་དེ་ལ་འཇུག རླུང་ གིས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད། མངལ་གྱི་བུ་ག་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་འཕེལ་བའི་སྐབས་ འབྱིན། ས་བོན་རང་གིས་སས་སྲ་བར་བྱེད། ཆུས་མཉེན་ཞིང་མི་འབྲལ་བར་བྱེད། མེས་ཟས་ ཀྱི་དྭངས་མ་སྨིན་པར་བྱེད། ས་བོན་གྱི་ཚེ་རྩ་གནས་ཀྱི་རླུང་བཅུ་མེད་ཀྱང་། སྤྱིར་རླུང་བཅུའི་ ཆ་ཤས་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་འཕེལ་བར་བྱེད། རང་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁས་འཕེལ་བའི་སྐབས་ བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ན་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་མི་བྱེད་པས་རྣམ་ཤེས་ ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པའི་མཇུག་ཏུ་མགོ་བོ་དང་རྐང་ལག་དོད་པར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ཕོ་ཡིན་ན་དཀུ་གཡས་ལ་བརྟེན་ཞིང་མའི་ཚིགས་པ་ལ་མདུན་བསྟན་ཏེ་གནས། མོ་ ཡིན་ན་དཀུ་གཡོན་ལ་བརྟེན་ཞིང་མའི་ཚིགས་པ་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་ནས་གནས་སོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 當變老時即為佛，因教導子孫等故。死時即為具種姓，因四大成一故。時輪教法中，出生時為人獅，出生后安立為矮人，此為差別。諸上師所許，即從第六月至第十月配以持斧羅摩等五，合於十月、十化現亦可。此為延伸義。 第二，受胎最初，中陰識不入紅分而入精液，如外界所謂日蝕，因不能直接入于日輪，故於空宿日日月合時，羅睺入月亦隨入日輪。識與風為羅睺性質，赤白為日月性質。當中陰識入于胎中精紅之間時，中有身即滅盡捨去，心與精血成能依所依，此為受生之始。此後心因樂而昏迷之狀態，某些教法中稱為勝樂智慧，因樂之所依明點加持力大故如是安立，並非真實體驗極樂受，如深睡般昏迷。此後赤白界作為取因，母胎界作為助緣，胎中地界持種子不墜，水界令成團塊，火界令母所食所飲之精華入于種子，風界令增長廣大，胎門虛空界出生長之機，種子本身之地令堅實，水令柔軟不離，火令食之精華成熟，種子時雖無十種脈處風，然總之有十風之分故彼等令增長，自身之空界作增長之機。若離識，餘者皆不作用，故識是增上緣。第二月末令頭及手足成形，若是男則依右脅而住，面向母脊；若是女則依左脅而住，背靠母脊。

།ཟླ་བ་བཞི་ པ་རྫོགས་པ་ན་སོར་མོའི་བར་དུ་རྫོགས་པ་ཟླ་བ་ལྔ་པ་ན་ཤ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིན་ཏུ་སྙི་བའི་ རུས་ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩོམ་སྟེ། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་བར་དུ་ཆགས། དེའི་ཚེ་པགས་པ་དང་ ཁྲག་ཀྱང་ཤས་ཆེར་འགྲུབ། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་ ཡིན། དེ་ནས་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ཀྱང་ཤེས། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དྲན། ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱང་ཅི་རིགས་ པར་ཤེས། དེ་ནས་ཟླ་བ་བདུན་པ་ལ་སྨིན་མ་དང་སྐྲ་དང་། སྤུ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་ 9-418 པོའི་རྟེན་རྣམས་འབྱུང་ལྕེ་སྐྱེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟླ་བ་བརྒྱད་པ་ལ་བཤང་གཅིའི་ཆ་ཤས་ཀྱང་ འབྱུང་། ཟླ་བ་དགུ་རྫོགས་ཙམ་མམ་བཅུ་པ་ལ་མངལ་ནས་སྐྱེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ལྷུམས་སུ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་གནས་པ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དོན་དང་། གཞན་ཡང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་སོགས་ཅི་རིགས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཡང་མངལ་ ནས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་མངལ་ནས་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་སྣ་སྒོར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་ བྱས་ཏེ་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་ཚར་གཅིག་མ་འཁྲུག་ པར་རྒྱུས་པས་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་འཚོ་བ་ཡིན་ལ། དེར་འཁྲུགས་པར་རྒྱུན་ན་ནད་མི་ བཟད་པ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་འོང་ངོ་། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི་ཐོག་མར་དབུ་མའི་ དབུགས་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་འབབ་ཅིང་། དེ་ནས་ཕྱིའི་དུས་སྦྱོར་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་མཐུན་ པར་གཡས་གཡོན་གང་རུང་ལ་འབབ་ལ། དེ་ནས་གཟུང་ནས་ཞག་རེ་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་ བརྒྱ་རེ་འབབ་ཅིང་། འཕོ་བ་དྲུག་སྣ་བུག་གཡས་ལ་རྒྱུ། དྲུག་གཡོན་ལ་རྒྱུ་ཞིང་། གཡས་ལ་ རྒྱུ་བ་ན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རེ་རྒྱུ་བ་འཕོ་བ་རེ་ སྟེ། གཡོན་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་དེ་ལས་ཟློག་པའོ། །འཕོ་མཚམས་སུ་དབུགས་ང་ དྲུག་རྐང་པ་སྟེ་བཞི་ཆ་དང་བཅས་པ་འབབ་ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་། དབུ་མར་འབབ་པའི་ཆ་ ཐུར་དུ་བགྲངས་པ་ཡིན་གྱི། སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལ་མི་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 第四月圓滿時指間圓滿，第五月依肉開始三百六十極軟骨節，至第六月形成。此時面板與血亦多成就。直至第五月為極迷亂昏迷之狀態。此後亦知苦樂受。亦憶前生。亦隨宜知後世時。此後第七月生眉毛、發、毛、眼等諸根所依，舌生。以其力故第八月大小便之分亦生。第九月圓滿或第十月從胎出生。最後有菩薩于胎中住十二月為根圓熟義，復有於十一、十二、十三等隨宜之後亦從胎出。此後從胎出時，外風入鼻孔為緣而出入息生，彼亦由四護法風一次不亂執行故界不亂而存活，若彼亂行則生不可忍病及死等。時輪中則初先降中脈五十六氣及四分之一，此後隨順外在何時節，降於左右任一，此後計一日各降二萬一千六百，六轉執行右鼻孔，六轉執行左鼻孔，當行右時，于地水火風空輪各行三百六十為一轉，於左諸者界之次第則反是。于轉際降五十六氣及四分之一者，亦是計入中脈降分，非不攝入一千八百中。

།གང་ལྟར་ཡང་ སྐབས་དེར་རླུང་དེ་ལྟར་རྒྱུས་པ་ལས་དབང་པོ་རྣམས་སད་དེ་ཡུལ་སྣང་རགས་པའི་འཁྲུལ་ པ་འབྱུང་། ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་གཞན་ལ་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་རྟོག་པས་རླུང་བསྐུལ་ ཏེ། རླུང་གི་གདངས་དྲག་པོ་ལྕེ་རྐན་འཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡི་གེ་དང་མིང་དང་ཚིག་དང་བརྗོད་ པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་པོ་རིམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་ བཞག་པ་ནི། གསུམ་གར་གསུམ་ཀས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་འདྲ་མོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་ 9-419 པར་ཡིན་ཏེ། ཁུར་བས་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་བྱེད། གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ གྲོགས་བྱེད་དེ། འོག་མ་གཉིས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རབ་ཏུ་མི་ཤེས་མི་རྣམས་ནི། །ཐོག་མེད་དུས་ཅན་ཉོན་མོངས་ཀྱི། ། བག་ཆགས་རབ་ཏུ་བསགས་བྱས་པ། །དེས་ན་སྔོན་བྱས་ལས་ཀྱིས་ནི། །སྐྱེ་དང་འཆི་བ་ཡང་ དག་འབྱུང་། །ཚོགས་པ་མ་རྙེད་དེ་སྲིད་དུ། །ཞག་བདུན་བར་དོའི་སྲིད་པར་གནས། །སྲིད་པ་ བར་དོའི་སེམས་ཅན་ནི། །མགྲོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བཞིན། །འདི་ལྟ་ལས་ཀྱི་སྲད་ བུ་ཡིས། །འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་རྒྱུ། །དང་པོ་ཕ་མའི་ཀུན་སྦྱོར་ལས། །སྲིད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཅན་དུ་ མཐོང་། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་ཀུན་དགའི་སྟོབས། །ཁ་ཡི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །རྟ་ཞོན་པ་ཡི་ རྣམ་ཤེས་ནི། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཞོན་པ་བཞིན། །ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འོངས་གྱུར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་ ཐང་ཅིག་ཙམ་ལ་ནི། །གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུའི་རྩ། །རབ་བསྐུལ་དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་ལ། ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་ཐོབ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞུ་བྱས་པའི། །ཁུ་ཁྲག་དེ་དག་གི་དབུས་ སུ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་འགྱུར། །དང་པོར་ནུར་ནུར་པོར་རྣམ་པ། །མེར་ མེར་པོ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན། །ལྟར་ལྟར་པོར་སྐྱེས་གསུམ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་གོར་གོར་པོར་ཉིད་དོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 無論如何，彼時風如是執行故諸根醒覺，生粗顯境之迷亂。見境相已由欲對他言說之分別驅風，由風猛音與舌腭相觸之緣生種種字、名、詞、語。精、明點、風三者依次立為身語意三之因，雖三者皆由三者所生相同，然為生起方式之差別，即：精為成就身之不共因，餘二為助緣，下二亦類推。彼等亦如《勝集密續》云："不善幻化等持之諸人，積集無始時煩惱習氣，故由往昔業，正生死亡。未得聚集之期間，七日住中陰有。中陰有情如旅人行，如是由業線，周行六道。初由父母和合見為有情，極定歡喜力入于口道。如騎馬之識乘風乘，極速而來，于剎那頃，二千七百脈極動，于彼剎那得正最勝喜。阿字迦字融化之精血中央住于明點相。初為凝酪狀，第二為稠酪狀，生第三為稍硬狀，第四即為堅結狀。"

། རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནི་བསྐུལ་བ་ན། །ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཟླ་བ་ལྔར་གྱུར་ས་བོན་ལས། ། ཡན་ལག་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །སྐྲ་སྤུ་སེན་མོ་རྣམས་དང་རྟགས། །ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་སྐྱེ་བར་ འགྱུར། །དབང་པོ་རྣམས་དང་གཟུགས་རྣམས་ནི། །ཟླ་བ་བརྒྱད་ལས་སྐྱེ་པར་འགྱུར། །ཟླ་བ་ དགུ་ཡིས་ཡང་དག་རྫོགས། །ཟླ་བ་བཅུ་ན་སེམས་དང་ལྡན། །མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ནུར་ནུར་ པོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། དོན་རྣམས་ནི་གོང་དུ་ཞིབ་མོར་བཤད་ཟིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། མ་ཤི་ཚུད་ཆད་དུ་དེ་གྲུབ་ན་ སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པས། དེ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་ 9-420 སོགས་ནི། མངལ་དུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དྭངས་ མར་སྟོན་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅེས་པ་ནི། དུས་དེར་རླུང་དབུ་མར་ཅུང་ ཟད་ཐིམ་པས་རླུང་ཡང་ཅུང་ཟད་མཉམ་རྒྱུར་འགྲོ་ལ། དེར་དགའ་བ་བཞི་ཐོབ་པས་འཇུག་ ཏུ་ས་བོན་ལྷུང་ཟིན་པའི་སྐབས་སླར་ཡང་རླུང་དང་པོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཡས་ལ་ འབབ་ན་ཁྱེའུ་དང་། གཡོན་པ་འབབ་ན་བུ་མོ་ཡིན་ལ། མཉམ་རྒྱུ་ཉིད་ལ་གནས་ན་མ་ནིང་དུ་ འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ནས་ཆ་ཤས་ནི་མི་འདྲ་བ་མང་ དུ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་། བར་དོ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྐྱེ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ དང་། ལེན་པ་པོའི་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའོ། །མངལ་དུ་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་ཆོས་ སྐུ། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་སོགས་ནི་ལོངས་སྐུ། བཙས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་ དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དག་པ་ཡིན་པ་དང་། གཉིད་འཐུག་པོ་ནི་ ཆོས་སྐུ། རྨི་ལམ་ནི་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ། སྙོམས་འཇུག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་དག་ པ་རྣམས་སོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་སྡོམ་ནི། འཇུག་ཚུལ་སྐྱེ་སྲིད་བླང་བའི་ཚད། །འབྱུང་བཞིའི་ལས་དང་ ཟླ་བའི་གྲངས། །བཙའ་བའི་དུས་དང་རྣམ་གྲངས་བཀོད། །ལུང་དོན་དག་པའི་དབྱེ་བའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 諸風驅動時，如魚之形狀。五月后從種子，極生五肢。毛髮指甲等相，七月而生。諸根諸相，八月而生。九月圓滿，十月具心。不動佛身之凝酪，等等所說。義理已於前詳細說明，幻化等持者，即由風心而成就之身，若於未死之前成就此身則不受生有，故說不知此。二千等者，示于胎中成身之明點為七萬二千脈之精華。所說"得正最勝喜"者，彼時風稍融入中脈故風亦稍平行，彼處得四喜故，種子已落入后復如初風之流轉，若降右則為男，若降左則為女，若住于平行則成中性。彼等清凈者，時輪等說諸分雖多不同，然此中死為法身，中有為報身，生為化身，取者之心為大樂身。胎中昏迷位為法身，憶念生等為報身，出生為化身。五胎位與五蘊亦為五如來之清凈，熟睡為法身，夢為報身，生為化身，等至為大樂身之清凈。 彼等之間總攝為：入胎方式受生有之量，四大作業與月數，出生時與類別陳，經義清凈之分類。

། ༈ དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགོས་པ། གསུམ་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོར་མ་ ཤེས་ན་ཁམས་འཇུག་ཚུལ་དང་། རླུང་འཇུག་གནས་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་དང་། རྩ་ལ་གནད་ དུ་བསྣུན་ཚུལ་དང་། འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་ནས་གེགས་སེལ་དང་བོགས་ འདོན་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་མི་ཤེས་ལ། འདི་རྣམས་ཤེས་ན་དེ་དག་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ ནོ། །འཆི་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་ཤེས་པས་འཆི་བ་ལམ་འཁྱེར་དང་ད་ལྟ་ཡང་འོད་ གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་ཤིང་། བར་དོ་དང་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་མ་ཤེས་ན་ 9-421 འཁོར་བར་འཇུག་ཚུལ་མི་ཤེས་པས། དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་རྣམས་ ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོ་རྟོགས་དཀའ་ལ། འདི་རྣམས་རྟོགས་ན་དེ་དག་རྟོགས་སླ་བའི་དགོས་ པ་ཡོད་དོ། ། ༈ ལུས་སེམས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གཞག་བཤད་པས་གཞི་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཤེས་པ། གསུམ་པ་ནི། རིམ་བཞི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྱིའི་མངོན་རྟོགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གསུམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལུས་ཀྱི་ རྒྱུ་ཅན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། གཞི་འབྲས་ཀྱི་དག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ གང་ལ་རག་ལས་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོའོ། ། ༈ ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ། དང་པོ་ལ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ ཆོས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། ༈ འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལུས་སེམས་ཐུན་མོང་བའི་སྐབས་འདི་རྣམས་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ། གསང་བའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་། རིམ་པ་བཞི་པ་དང་། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་མཉམ་པ་ལས་གཞན་དུ་མཐའ་ཆོད་པ་དཀའ་མོད་ཀྱི། འོན་ ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་སྒོ་བསྟན་པ་ཙམ་མདོར་བསྡུས་པར་བརྗོད་ན། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་བཞི་ཚན་དུ་སྦྱར་བའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། འདིར་ ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅི་རིགས་པ་བསྡུས་པ་ནི། ཡི་གེ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི། འབྱུང་བའི་རླུང་བཞི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། བདེན་པ་བཞི། སྡེ་པ་བཞི། ཆ་ཤས་བཞི། སྐད་ཅིག་མ་བཞི། དགའ་བ་བཞི། འབྲས་བུ་བཞི། མཆོག་གམ་བཟང་པོའམ་གསལ་བ་བཞི། གདན་བཞི། དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་བཞི། ཚད་མེད་བཞི། ཕར་ཕྱིན་བཞི། ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་སོ། ། དང་པོ་ནི། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་བཞི་སྟེ། ལྟེ་བ་ཨེ་དང་སྙིང་ག་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་། མགྲིན་པའང་མ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དང་། སྤྱི་བོ་ཡང་ཡི་གེ་ཡ་སྟེ་ཁོང་སྟོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ 9-422 གནས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྡ་མཛད་པའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 如是宣說之必要。 第三確立之必要者：若不詳知脈、風、明點之建立，則不知界入胎之方式，及風入、住、融之次第，及於脈要處擊打之方式，及依元素界之次第而作除障增益之方式，若知此等則易知彼等。由善知死有之建立而知死亡轉為道用及現今趣入光明之方式差別，若不知中有與生有之次第，則不知趣入輪迴之方式，故難通達與此相順而修之對治諸建立之詳細，若通達此等則易通達彼等之必要。 身心二者共同之建立宣說則知基果之聯繫。 第三者：即四次第之不共通相現觀，然將於諸續部生定解。此中有三：確立一切法為自身所生及廣說基果之清凈與此所依賴之道之體性。 確立一切法為自身所生。 初者有：確立四輪之法、確立身語意之法、確立方便智慧之法。 確立四輪之法。 此身心共同之諸分位，除大阿阇黎黑行尊所造《秘密真實極明》與《四次第》及《春明點》詳細相符外，余處難得究竟。然若略說彼等之門徑，初者：總之諸續部中說無量四分法中，此處攝要者：四字、四印、四大種風、四支親近成就、四諦、四部、四分、四剎那、四喜、四果、四勝或四善或四明、四座、四真實、四無量、四度、四天女等。 初者：即四字為詭婆摩雅，臍處安住詭字相，心間安住婆字相，喉處亦為摩字明點相，頂處亦為雅字中空相，如來於此作標幟。

། གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ལས་བྱེད་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་ག་ནི་ སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། མགྲིན་པ་ནས་ངག་འབྱུང་ལ། ངག་ནི་གྲག་སྟོང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ མོ། སྤྱི་བོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བླ་ མ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། སྤྱིར་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཚང་དགོས་ ཤིང་། བཞི་ཀས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞི་ཀའི་རྩ་མདུད་དགྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་སོ་སོ་བསྒོམ་པ་ལས་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེ་ཐོག་མར་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་ དེ། འདི་རྣམས་སོ་སོ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་ལས། བདེ་སྟོང་འཐུག་པོ་དང་། གསལ་སྣང་མང་ པོ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་མཚམས་པར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མ་འགགས་པར་སྟོན་པ་དང་། བདེ་ གསལ་གྱི་ཉམས་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བར་སྣང་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་མངོན་སུམ་ དུ་གཟིགས་པའི་བཀའོ། །རིགས་པས་ཀྱང་འཐད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། །དེས་ ན་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའམ། ཕྱག་རྒྱའི་བཞི་ ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་དག་པར་འགྱུར་བས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འཁོར་ལོ་བཞི་ ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཨོ་ལ་པ་ཏིའམ་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། ཨེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱའོ། །ཝཾ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཡ་ནི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་ གསུངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་མོད། མྱུར་བ་ནི་མེ་རླུང་དང་། རླངས་པ་ནི་རླུང་གི་ རླུང་དང་། རྣམ་པར་འཆིང་བའམ་རྣམ་འདུད་ནི་སའི་རླུང་དང་། སྣ་ཚོགས་གནས་པའམ་དལ་ བ་ཅན་ནི་ཆུ་རླུང་ངོ་། །རྒྱུ་ཚུལ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། ཆུ་ཚོད་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དབྱུག་ 9-423 གུ་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །འཕོ་བ་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །ཐུན་ནི་བཞིའོ། །ཞེས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ ཏེ། སྟེང་དང་སོགས་ཀྱང་དེ་དག་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཏེ་མགྲིན་པ་ནས་མེའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ། མྱུར་བ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་། རླངས་པ་ནང་དུ་མ་འོངས་པའི་བར་དང་། དལ་བ་འཇུག་པ་དང་། འཆིང་བ་གནས་པ་ལ་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་ལ་འབྱུང་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བ་གོང་དང་ འདྲ་བ་སྟེ། འབྱུང་བཞིས་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེའོ། ། བཞི་པ་ནི། ལྟེ་བ་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ་གཏུམ་མོ་ནི་ལྟེ་བར་འབར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བདེ་ བ་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་ཞིང་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་སོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 第二者：由臍輪起焰燃燒作業故為業印，心間為心之所依而於一切法作印持故為法印，從喉生語，語與空性聲空等同故為大印，頂為大樂誓處故為三昧印。上師金剛持尊者之口訣為：總之道中須具足四印，雖四者皆有解開四輪脈結之力，然而修持四印各別則有先解開彼彼輪之力，從修持此等各別為主，生起濃厚樂空及多種明相，及隨順有情根機無礙宣說法門，及生起具迷亂之樂明覺受，如是宣說，此乃親見因果之教言。以理亦應當且極為殊勝。故於四輪要處擊打則生四印之證悟，或於四印要處擊打則令四輪清凈，故配合四印於四輪。《奧拉帕帝》或《四次第》中說：詭婆摩雅，詭為業印，婆為法印，摩為大印，雅為三昧印，此為善說其義。 第三者：總之雖如上已說，迅疾為火風，蒸氣為風之風，遍縛或遍結為地風，種種住或緩行為水風。執行方式者，《奧拉帕帝》中說：時辰有三十二，杖數有六十四，遷移有十六，時分有四。如上所示，上等亦為彼等執行方式，即從喉執行火風等。迅疾為外出，蒸氣為未入內之間，緩行為入，遍縛為住之解釋，及如上配合彼等與四大次第，乃四大作業方式主次差別。 第四者：臍為親近，即烈燃為臍處燃燒，由其即為近於大樂而為親近故。

།སྙིང་ག་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་སྟེ། དེར་གཏུམ་མོ་འབར་ བ་ནི་རྩ་མདུད་གྲོལ་དཀའ་བ་གྲོལ་བྱེད་ཡིན་པས་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་སོང་ བས་སོ། །མགྲིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ན། ལྟེ་བའི་མེ་དང་མགྲིན་པའི་མེ་ གཉིས་འཛོམས་པས་མེ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་བར་གྱུར་ཏེ། ཞུ་བདེ་འཕྲལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ ཡོད་པས་སོ། །སྤྱི་བོ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ། དེར་གཏུམ་མོ་འབར་ན་དངོས་སུ་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་ནུས་ པས་སོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་ པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་གོང་དུ་ལུང་དྲངས་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ མཆོག་ནི་རླུང་སེམས་སྟོང་པར་ཐིམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ ནི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པས་ སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི། མགྲིན་པར་ངག་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ༀ་ཡིག་སྟེ་དེ་ བསྐུལ་བའོ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དུའང་བཤད་ པས་དེ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེའོ། །དབུ་རྒྱན་ལ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསམ་པའི་ དོན་ནི། ཧཾ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏུམ་མོས་སྤྱི་བོར་སླེབ་པའོ། །གཏུམ་མོས་སྤྱི་ བོར་སླེབ་པའི་ཚེ། འབར་འཛག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། ། 9-424 ལྔ་པ་ནི། ལྟེ་བར་གནས་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ རྣམས་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་དང་། ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འབྱུང་ལ། སྙིང་ གའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པས་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་སྙིང་ག་དང་། ལས་ ཉོན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མགྲིན་པའི་རླུང་སེམས་སྟོང་པར་ཐིམ་ པའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པས་མགྲིན་པ་འགོག་བདེན་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ དམིགས་རྣམ་རྣམས་སྤྱི་བོར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་སེམས་སྣང་གི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ སྤྱི་བོ་ལམ་བདེན་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བདེན་བཞིའི་དོན་མངོན་སུམ་ རྟོགས་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་བཞིར་བཞག་སྟེ། ཡང་གཏུམ་མོ་འབའ་ཞིག་ལ་ སྦྱར་བ་ནི། གཏུམ་མོ་སྦར་བ་སོགས་ཀྱི་རྩོལ་བས་ངལ་བ་དང་། ཉམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ འབྱུང་བ་དང་། རོ་དྲུག་འགོག་པ་དང་། བྱང་སེམས་འབབ་པའི་ལམ་ཡིན་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་ ལ་དེ་ལྟར་བཏགས་པར་བཞེད་དོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 心間為近成就，於此處烈燃燃燒者為能解開難解之脈結，故於成就大樂極為接近也。喉為成就，於此處烈燃燃燒時，臍火與喉火二者匯合故火力極大，有即刻成就融化之樂之力故。頂為大成就，於此處烈燃燃燒則能直接生起大樂故。亦為所說四支近成就之續部確義，即"近成三摩地殊勝瑜伽"，如上已引用之義，菩提勝即風心融空，由此燃燒烈燃。金剛生處即心間脈結解開時，諸生處之風融入金剛即空性。咒主即于喉處一切語生起之力唵字，此為喚起。自咒金剛持即臍輪烈燃亦說為咒之真如，及金剛持即心間明點。冠飾思維種姓主之義即，由吽字所生之菩提心經烈燃抵達頂輪。烈燃抵達頂輪之時，生起殊勝燃滴之樂空即大成就。 第五者：由臍處所住風心之作用顯現此等苦蘊故為苦諦，業從煩惱生起，由心間風心之作用生起煩惱故煩惱集於心間，業惑及果滅盡之智慧具有喉部風心融空之作用故喉為滅諦，意之差別即道之所緣行相皆以頂處風心彙集之心相為根本故頂為道諦，以於四輪要處擊打故具有現證四諦義之力，故立為四諦。複次唯配合于烈燃者，由烈燃燃燒等之勤勉而致疲勞，及生起諸覺受之法，及遮止六味，及菩提心下降之道，故許如是安立於四輪。

། དྲུག་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཤས་ཆེ་བ་ལས་སྡེ་པ་བཞི་ སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་བྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་ ནི། ལྟེ་བ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བ་མང་དུ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ ནོ། །སྒྲ་དོན་ནི་རླུང་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ལྟེ་བར་གནས་ཤིང་བརྟན་པ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་འཕེལ་ འགྲིབ་ནི་རླུང་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་སོང་བས་གནས་བརྟན་པ་དང་། སྙིང་ག་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལས་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ སྨྲ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་ག་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་དང་། རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་བསྟི་བྱེད་ པའི་གནས་ཡིན་པས་མགྲིན་པ་མང་བཀུར་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕལ་ཆེར་ སྤྱི་བོར་གནས་པས་སྤྱི་བོ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་ 9-425 པའི་གནས་བརྟན་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་བརྟན་ཉིད། །ཆོས་ནི་སྨྲ་བར་བྱུང་ བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐམས་ཅད་ཡོད། །གང་ཕྱིར་མགྲིན་པར་ཀུན་བཀུར་ཕྱིར། ། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་ཀུན་བཀུར་ཉིད། །གང་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་མགོར་གནས་པས། །བདེ་ བའི་འཁོར་ལོར་དགེ་འདུན་ཆེ། །སྡེ་པ་ཞེས་བྱ་སྐུ་རུ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་སོ། ། བདུན་པ་ནི། ཆུང་ངུ་ཐིག་ལེ་ཆ་གཅིག་པ་དང་། འབྲིང་ཆ་གཉིས་པ་དང་། ཆེན་པོ་ཆ་ གསུམ་པ་དང་། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཆ་བཞིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ལས་རྣམ་རྟོག་གམ་འདུ་ ཤེས་ཀྱང་དབྱེ་བ་བཞི་པོ་དེ་འབྱུང་སྟེ། དངོས་པོ་གང་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་མིག་སྨན་ལ་ནག་ པོ་ཁོ་ནར་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་འདུ་ཤེས་ཆུང་ངུ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལྟ་བུ་ཆ་གཉིས་པ་ནི་འབྲིང་ དང་། ད་ལྟར་གྱི་མཆོད་རྟེན་འདི་ནི་སྔོན་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བཞེངས་ལ་མ་འོངས་པ་ན་འཇིག་ པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་གསུམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ འཇུག་པ་ནི་ཆེན་པོ་དང་། དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་མའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་ ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། ། བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་སུ་དེ་དག་ འཆར་བ་ཡིན་ནོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 第六者：從四輪各自風心之作用偏重而生起四部各自之宗義，譬如聖上座部等之見行修，是從臍輪風心彙集之分別偏重眾多聚集而生。其聲義即諸風多住于臍輪而安住，身之增減由風所作故趨向于長養身體之處故為上座部，心間為分別處之主要，由彼宣說種種宗義之法故心間為說一切有部，為六味所敬奉之處故喉為多聞部，安樂之因菩提心多住于頂故頂為大眾部。喜金剛中亦云："由於化身上座故，化輪中即上座性，由於說法而生故，法輪中為說一切有，由於喉處普敬故，受用輪中即普敬，由於大樂住頂故，樂輪中為大僧眾，部派即說為身"。 第七者：小者明點一分，中者二分，大者三分，大中大者四分，由彼等力亦生起分別或想之四種差別，于任何事物執為一體，如執眼藥唯為黑色般，是小想，如猶豫般二分者是中等，如想"此現在之塔是昔日天授所建，未來將毀壞"般，於一事物趣入三種不同特徵之想是大者，於一事物趣入諸多特徵之想是大中大。 第八者與第九者將於下文解說，即于彼等輪中顯現彼等。

། བཅུ་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་དགའ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། འདིར་ འབྲས་བུ་བཞི་ཡིན་ཚད་ལ་ནི་མི་སྦྱོར་གྱི། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། རྒྱུ་ མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་ནི། ལྟེ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་མཐུ་དང་། དེ་ བཞིན་དུ་རྣམ་སྨིན་བསྐྱེད་པའི་ལས་ནི་སྙིང་ག་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་བསྐྱེད་པའི་རྩོམ་པ་ ནི་མགྲིན་པ་དང་། བྲལ་འབྲས་བསྐྱེད་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་སྤྱི་བོ་སྟེ། དེ་དག་གི་རླུང་སེམས་ ཀྱི་བྱེད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ལ་རྩོལ་བར་བྱེད་པའོ། ། 9-426 བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ལྟེ་བ་ནི་བདག་གི་གནས་ཏེ་གཏུམ་མོའི་གནས་བཟང་པོ་ཡིན་པ་དང་། སྙིང་ག་ནི་གཏུམ་མོ་ལས་གཞན་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་ས་ཡིན་པས་གཞན་ བཟང་པོ་དང་། འབར་འཛག་ཐོག་མ་བརྟན་པའི་དུས་ཀྱི་གནས་མགྲིན་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ དུས་བཟང་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ཡིན་པས་སྤྱི་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ བཟང་པོའོ། ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལས་གཞིའི་དུས་སུ་བདག་ཏུ་འཛིན་ པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། མཐར་ཐུག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་ཆ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཐོང་ བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཕྲ་བའི་བདག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟེ་བ་ནི་བདག་གི་གདན་ནོ། །སྙིང་གའི་ རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་སྣང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ ལས། སྙིང་པོར་གྱུར་པར་རང་སྲོག་ལས། །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གི་ ཁམས་གསུམ་མོ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་སྣང་། །ཞེས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཁམས་ གསུམ་པོ་སྣང་བ་ནི། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཞེས་གསུངས་པས། གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་ བའི་ལུགས་ལ་ཕྱི་དོན་ཚད་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དག འདི་ཁོ་ནས་དངོས་སུ་བཀག་ལ། སྒྲོན་གསལ་དུ་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་ཀྱང་། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་མཐོང་ བའི་དུས་སུ་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་མི་གནས་ཏེ། མིག་ཡོར་ཙམ་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སེམས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་སྣང་བ་སེམས་སུ་བཞེད་པའི་ཚིག་ཟུར་མང་དུ་ཡོད་པས། སློབ་ དཔོན་འདིའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་བག་ཡོད་པར་སྤྱོད་ཅིག ཕྱི་དོན་ཚད་གྲུབ་ ཏུ་འདོད་པ་དང་། སེམས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བར་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཟུགས་སོགས་རྫས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་ལ། གདན་བཞིའི་ནང་གི་ 9-427 གཞན་གྱི་གདན་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གཏོར་རོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 第十者：非共通之四喜結合將於下文解說，此處不結合一切四果，而結合于有情相續所攝，凡是引生同類果之業，是由臍輪風心之力，如是生起異熟之業是由心間，生起士用果之造作是由喉間，生起離系果之修道是由頂輪，由彼等風心之作用而精進于彼等之業。 第十一者：臍輪是自性之處，是猛火之勝處，心間是猛火以外之不壞明點所住處故為他勝，燃滴最初穩固時之處是喉間故彼為時勝，智慧生起之因是頂輪明點融化故頂輪為智慧勝。 第十二者：從臍輪風心之作用，于基位時生起執我之分別，究竟時見心性明分相續不斷，彼即細我，故此臍輪是我之座。由心間風心之作用顯現為他之此三界，金剛鬘中雲："成為心要自命外，三界中實無他物，幻化風之三界也，如同夢中所顯現。"謂三界顯現為風心之迷亂顯現，說如同夢中顯現，由此直接遮破密集金剛鬘之宗派中承許外境成立者。于燈明中月官亦云："如是說，一切法于夢中見時不住於心外，凡是如幻顯現者一切皆是自心，除自心外更無他物。"又有多處文句承許顯現即心，故諸聲稱解釋此師意趣者當謹慎行事。承許外境成立與說由心風推動而顯為外境極為相違。從此于承許色等實有者，已散失四座中他座所說之密意。

།ལམ་དུས་སུ་འོད་གསལ་གྱིས་གཞན་ སྣང་འགག་པ་ཡང་སྙིང་གའི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བས་གཞན་གྱི་གདན་ནོ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ ཀྱི་སྦྱོར་བ་མང་པོ་ནི་ངག་གི་མཐུ་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། ངག་གི་གནས་ཀྱང་མགྲིན་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་གདན་དུ་བཞག་གོ །གསང་བའི་གདན་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་འདུས་ཤིང་འབབ་པ་ ལས་འབྱུང་བས་སྤྱི་བོ་གསང་གདན་དུ་བཞག་གོ ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ལྟེ་བའི་གཏུམ་ མོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། གཞི་དུས་སུ་ལུས་སུ་སྣང་བ་དང་། ལུས་ལེན་པའི་ཐོག་མ་དང་། བར་དོར་ལྡང་བ་སོགས་སྙིང་ག་ནས་བྱེད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ནས་སྤྲུལ་ཞིང་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེར་འགྲུབ་པས་ དེ་ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་། ངག་རླུང་གི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ བས་དེ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་དུ་བཞག་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་གསང་བའི་གདན་ནམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ཅེས་བྱ་བ་གོང་དུ་བཤད་ པ་དེའོ། ། བཅུ་བཞི་པ་ནི། ལྟེ་བ་སྙིང་རྗེ། སྙིང་ག་བྱམས་པ། མགྲིན་པ་དགའ་བ། སྤྱི་བོ་བཏང་ སྙོམས་ཏེ་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་སེམས་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཚད་མེད་བཞི་རང་གིས་སྐྱེའོ། ། བཅོ་ལྔ་པ་ནི། སྤྱིར་ལྷ་མོ་བཞིའི་དག་པའི་དབང་གིས་སྦྱར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དོན་ དངོས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དུ་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་པས། གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ གྱི་དེ་དག་ནི་ཡོད་པས། ས་དྲུག་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་དག་ཅིང་། དེ་ཡང་ཡེ་ 9-428 ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་སྣང་བའི་རྩ་ཁམས་རླུང་གི་སྣང་ཆ་ཙམ་དག་པས་སྒྲིབ་བྲལ་ དུ་གྱུར་པ་ལས། ས་དེ་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ལ། བདུན་པ་ཕན་ཆད་བཞི་ འཁོར་ལོ་བཞི་དག་པ་ཡིན་པས། ས་དེ་དག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ སྦྱར་ནས་ལྟེ་བར་ཐབས། སྙིང་གར་སྨོན་ལམ། མགྲིན་པར་སྟོབས། སྤྱི་བོར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་བཞིའི་གནས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་འབྱུང་བ་ལྟར་ སྣང་བ་དེ་དག་དག་པ་ཡང་ལྟེ་བ་སོགས་དག་པ་ལ་རག་ལས་པས་སོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 道位時由光明遮止他顯現亦從心間之力而生，故為他座。眾多咒與續之瑜伽是由語之力成就而生，又因語之處為喉間故立為瑜伽座。密座即樂空無二智慧，彼即由七萬二千脈之菩提心聚集並下降於頂輪而生，故立頂輪為密座。 第十三者：一切咒之根本是風，彼亦隨順臍輪猛火，故彼為咒之真諦，基位時顯現為身及最初受身、中陰升起等從心間而作，生起次第時壇城諸尊亦從彼處化現，且風心之身亦于彼處成就，故彼為天之真諦，依于語風之作用生起種種夢境顯現，故因與依處壇城相等而立為壇城之真諦，智慧之真諦即是前說之密座或真如之座。 第十四者：臍輪悲，心間慈，喉間喜，頂輪舍，由彼等風心融入之智慧而自生四無量。 第十五者：總之雖由四天女之清凈力而結合，然實義是于凡夫道中由清凈一切脈界，于無二智慧身雖實無脈界風三者，然彼等唯是智慧之顯現而有，於六地清凈六處及境，又由彼智慧身顯現為六處之脈界風顯分而清凈成離障，由此增長彼彼地之功德，七地以上四輪清凈，故於彼等地圓滿波羅蜜多之行，結合爲臍輪方便，心間愿，喉間力，頂輪智慧，為四輪生起之處，智慧顯分如四大顯現彼等之清凈亦依于臍輪等之清凈。

། དེ་རྣམས་སྤྱོད་པ་བརྟེན་ནས་དག་ཚུལ་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ཕྲེང་བ་ཧ་ར་ནུ་འབུར་སོགས། །མདོག་དང་ཀུ་ཙ་ལ་སོགས་པ། །པདྨ་བརྟག་པའི་དགའ་ཤེས་ པ། །དང་པོར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བས་དེ་འདྲའི་དོན་ཆེན་ལ། །ཡང་དག་ འཇུག་པར་མི་ནུས་པའི། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་དགའ་སོགས་ མཚན་ཉིད་དུ། །བསྟན་ནས་དེ་ཡིས་དོན་ཞུགས་པས། །དེ་ཡིས་རྟོགས་ཀྱང་སླ་དང་བཅས། ། ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་ཡང་ཕ་རྒྱུད་ནས་གསལ་བར་མ་གསུངས་པ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ གིས་གསལ་བར་མཛད་པའོ། ། བཅུ་དྲུག་པ་ནི། ལྟེ་བ་སངས་རྒྱས་སྤྱན། སྙིང་ག་མཱ་མ་ཀཱི། མགྲིན་པ་གོས་དཀར་མོ། སྤྱི་ བོ་སྒྲོལ་མ་སྟེ། འབྱུང་བའི་དྭངས་མའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གནས་པས་དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་དེ་དང་ དེའི་དག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་རླུང་དང་ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་ གནས་པས་དེ་སྤྱན་མ་སྟེ། གཞན་གསུམ་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ས་ནི་སྤྱན་ ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ། །མེ་དང་རླུང་ དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །ཡང་ལྷ་མོ་བཞིས་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ པདྨ་ཅན་མ་སྤྱན་མའི་རིགས་སོགས་ཡིན་ཀྱང་། བདེ་མཆོག་རང་ལུགས་ལ། སྤྱན་མས་རི་མོ་ 9-429 ཅན་མ། མཱ་མ་ཀཱིས་པདྨ་ཅན་མ། གོས་དཀར་མོས་དུང་ཅན་མ། སྒྲོལ་མས་གླང་ཆེན་མ་བསྟན་ ཏེ། འཁོར་ལོ་དེ་དག་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་སོ་སོར་བསྔགས་པ་དང་། དེ་ དག་ཀྱང་སོ་སོར་འཁོར་ལོ་དེ་དག་དག་པའི་ནུས་མཐུ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། འཁོར་ལོ་དེ་དག་ དག་པ་ལས་རིགས་བཞིར་གཏོགས་པའི་ཕོ་ཉ་མོའི་འདུ་བ་ཐོབ་པ་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདེ་ བ་ཡང་དེ་དག་གིས་དྲངས་པའི་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་པས། དེ་དག་གི་ཞུ་བདེ་དག་བྱེད་དུ་ འགྱུར་བ་སོགས་དོན་མང་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ལ་དབབ་པ། གཉིས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། ལས་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། སྐུ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི་རླུང་གང་དག་རྒྱུ་བར་མགོ་རྩོམ་པ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ། ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་རྒྱུ་ བ་དེ་བཞིན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་གནས་ལ་འཇུག་པའོ་ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་རྒྱས་བཤད་དུ། ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེར་ ནང་གི་དཔའ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་འགྲོས་བཤད་པ་ཞིབ་མོར་མཛད་དོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 彼等行持依止清凈方式如文殊口訣中所說： 鬘帶哈拉努突等，顏色及庫札等物，蓮花觀察知歡喜，首先應當善了知。乃至：是故如是大義中，無力真實趣入者，諸所化機善逝以，極喜等為標相相，宣說彼由義趣入，由彼易於證悟故。此亦是由父續未明說者以母續教授而明顯之。 第十六者：臍輪佛眼，心間瑪瑪基，喉間白衣母，頂輪度母，由精氣風及明點所住故說彼等為彼彼天女之清凈，從臍輪住風及地界精氣明點故彼為佛眼，餘三亦如是。如是所說：地即說為佛眼，水界即瑪瑪基，白衣度母二者，火風極著稱。又由四天女表四種印，總之雖蓮女為佛眼部等，然于勝樂自宗中，佛眼表畫女，瑪瑪基表蓮女，白衣母表螺女，度母表象女，為解開彼等輪之脈結而別別讚歎彼等手印，彼等亦各具彼等輪清凈之威力，由清凈彼等輪而得四部屬使者女之會合，四輪之樂亦與彼等所引融樂相等，故彼等融樂成為清凈因等，顯示多種義理。 身語意法之確立 第二有三三摩地，三業，三壇城，三身。 初者，諸風開始流動即是基位化身，受用彼流動如是即是圓滿受用身，趣向滅盡即是法身。如是奧拉帕帝中說："法、受用圓滿及化現即是生、住、趣入。"此之廣說中，辨識內外二十四處，並於彼詳細宣說內之勇士瑜伽母脈明點風之行相。

།ལམ་ དུས་སུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དེ་དག་ཐིམ་པའི་རང་གནས་སོ་སོ་ནས་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་ཞིང་། ཡན་ལག་ ཀུན་གྱི་རླུང་འཇུག་སྤྱོད་དབང་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་ནི། ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་ལྟོས་ཏེ། རྩ་ བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བརྟན་པ་ནི། དེར་དེ་དག་ཐིམ་འགྲོ་ བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རླུང་གིས་གྲངས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ཡང་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་རླུང་གང་དང་ བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་རྩ་ནས་འབྱུང་བ། རང་རང་གི་རྩ་བའི་གནས། རྩ་ཉེར་བཞིར་འཇུག་ སྤྱོད་དབང་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ། ལོངས་སྤྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ཐིམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཅེས་བྱ། དེ་ཐམས་ཅད་མཐར་དུས་གཅིག་ཏུ་གསང་བའི་པདྨ་ནས་ དབུ་མར་འཇུག་སྤྱོད་དབང་གསུམ་བྱེད་པ་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གང་མཐར་ 9-430 ཕྱུང་ཀྱང་འདྲ་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་འདི་ཚང་བར་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི། ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་གཤེགས་གསོལ་དང་། །བཞུགས་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་ དོན་ཏེ། །རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ། གནས་ པ་བཞུགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་གྲུབ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་དངོས་ གྲུབ་སོགས་ཅི་འགྲུབ་པ་འདིས་འགྲུབ་པ་དང་། ལྷ་ཡང་དེའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་སུ་བསྐུལ་ ནས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པས། སྔགས་རྒྱུད་ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་འདི་ལས་ འབྱུང་ཞིང་། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་པ་དང་། གཉིས་པ་དང་། དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་གསུངས་ པའི་འདིའི་གནད་ཀས་སོ། །ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱར་ན་གཏུམ་མོས་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་འཛག་པ་སྤྱན་ འདྲེན། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་གཤེགས་གསོལ། ཐིག་ལེ་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་ ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བཞུགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གོང་དང་འདྲ་ ཞིང་རླུང་ལ་སྦྱར་ན། སྤྱན་འདྲེན་པ་སྤྲུལ་སྐུ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལོངས་སྐུ། བཞུགས་པ་ ཆོས་སྐུའོ། །ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱར་ན་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལོངས་སྐུ། གཤེགས་གསོལ་སྤྲུལ་སྐུ། བཞུགས་ པ་ཆོས་སྐུའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྩ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར། རླུང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ཐིག་ལེ་ཐུགས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར། ཡང་ན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་གསུང་ལོངས་སྐུ་དང་། རླུང་སེམས་ ཐུགས་ཆོས་སྐུར་སྦྱར་བ་ཡོད་པ་ལྟར་རུང་ངོ་། ། བཞི་པ་ནི། མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ། གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུའམ་ཐིག་ལེ་སྤྲུལ་ སྐུའོ། །ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྙིང་གར་གཉིད་འཐུག་པོ་ཆོས་སྐུ། མགྲིན་པར་རྨི་ལམ་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། ལྟེ་བར་སད་པས་སྤྲུལ་སྐུའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 道位時，風和明點從各自住處融入中脈，所有支分之風入住運自在三者，必須依止手印道，七萬二千脈之明點融化穩固於秘密尖端，彼等於彼處漸次融入。其中由風計數，明點亦將融入，因此從任何風及七萬二千脈中所生，各自根本處，於二十四脈中入住運三自在之初加行，受用壇城勝智，由融入而稱為勝智。彼等最終同時從秘密蓮花入中脈作入住運三自在時亦如是，任何圓滿次第至終出生亦相同，是故此三三摩地圓滿生起。 第二者：請迎本尊與送請及，安住三者之勝義，風入內為請迎，向外行為送請，安住為安坐，由成就此等金剛誦故，能成就彼等利益及悉地等一切，本尊亦由此方式直接勸請而加持，雖無密續儀軌之繁文，然從此圓滿次第生起，出入住三者為咒之自性，諸續部中所說金剛誦三字、二字、六字等之要訣故。若配于明點，則暖氣使明點從頂滴落為請迎，遍滿一切身為送請，明點于各輪脈上下降住穩固時為安住，理由如前。若配于風，請迎為化身，送請為受用身，安住為法身。若配于明點，請迎為受用身，送請為化身，安住為法身。 第三者：脈為身壇城，風為語壇城，明點為意壇城。或者因為是樂之因，故明點配于語受用身，風心配于意法身亦可。 第四者：無分別為法身，安樂為受用身，明顯為化身或明點為化身。特別于道位時，心間熟睡為法身，喉間夢境為圓滿受用身，臍間醒覺為化身。

།དེ་ཡང་དེ་དང་དེའི་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་གི་ 9-431 སྣང་བའོ། །དེ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། གཞི་ དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བས་དེ་དག་དེ་རྣམས་སུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ ཡང་། སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ ཤིང་། སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་ཀྱང་བཤད་པས། སྤྱི་བོ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་འཛག་བདེ་ དང་། ལམ་དུས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སམ་རྒྱུའོ། །དེས་ན་རྗེ་ བཙུན་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། རླུང་སེམས་གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སྙིང་གར་གནས་ རྨི་ལམ་གྱི་དུས་མགྲིན་པར་གནས། སད་དུས་ལྟེ་བར་གནས། ཕོ་མོ་སྦྱོར་བའི་དུས་སྤྱི་བོར་ གནས་པས་རིམ་པ་བཞིན་འོད་གསལ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་ལས་རྒྱའི་གདམས་ ངག་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་གནད་ཟིན་པ་དགོས་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ ན་ཆོས་སྐུར་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་སེམས། ལོངས་སྐུར་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་ངག སྤྲུལ་སྐུར་སྦྱར་ བ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ་དང་། ལུས་རྐྱང་མ་དང་། ངག་རོ་མ། སེམས་དབུ་མའི་ ཆོས་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རོ་མའི་སྒོ་མགྲིན་པར་འབྲེལ་བ་དང་། རྐྱང་མའི་སྒོ་ལྟེ་བ་དང་འབྲེལ་ བ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་སྙིང་ག་ཡིན་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བར་གནས་པས་རང་ ལུས་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། ། ༈ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ལ་དབབ་པ། གསུམ་པ་ལ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས། ཡི་གེ་གཉིས་ཐབས་ཤེས་གཉིས། སྒོ་གཉིས། ཤེས་ རབ་གཉིས། ཡུལ་དབང་གཉིས་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་སོ་སོར་མི་གསལ་བ་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པའི་གཞི་ཙམ་ འབྱུང་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་ནི་ངག་གི་བརྗོད་པའི་དབྱངས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། ཡི་གེའི་ གདངས་སུ་གསལ་པོར་འབྱུང་བའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་གསལ་བྱེད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། ། དེ་ལ་དབྱངས་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡིག་རྣམས་ནི་གཞི་དུས་སུ་རྐྱང་མའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ཅིང་། 9-432 གསལ་བྱེད་འབྱུང་བ་རྣམས་རོ་མའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་མགྲིན་ཁམས་དམར་པོ་ཤས་ཆེ་ བ་ཡིན་པས་རོ་མ་དང་། སྤྱི་སྙིང་ནི་དཀར་པོ་ཤས་ཆེ་བས་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བར་མི་འགྱུར་ རམ། ཡི་གེའི་དབྱེ་བ་ནི་གོ་ཟློག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དཀར་དམར་གཉིས་པོར་གཅིག་གིས་ ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་པ་ཙམ་རིགས་འདྲས་མི་བྱེད་པས་ཕན་གདགས་བྱ་གདགས་བྱེད་ནི་ ཁམས་རིགས་མི་མཐུན་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་དམར་པོ་ཅན་གྱི་ལྟེ་མགྲིན་རྐྱང་ མའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། དཀར་པོ་ཅན་གྱི་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོ་གཉིས་རོ་མ་དང་འབྲེལ་བ་ ཡིན་པའི་མི་འགལ་ལོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 彼亦是彼等明點和風之顯現。于彼等要處用力而顯現道位三身，由基位三身之顯現中生起，故立彼等為彼等。如是亦云："三身於身內，當說輪之中。"又說："頂為大樂性。"故頂為基位之滴樂及道位殊勝四喜智慧之生處或因。因此尊者羅札瑪爾巴親言：風心於熟睡時住於心間，夢時住于喉間，醒時住于臍間，男女交合時住于頂部，故分別需于彼等處掌握光明及夢境、幻身與事印之教授，此極為關要。如是，一切配於法身者為心，一切配于受用身者為語，一切配于化身者為身之法，以及身為左脈，語為右脈，心為中脈之法，且彼等亦與右脈門喉間相連，與左脈門臍間相連，中脈處為心間，故與三輪相連而處，是于自身決定。 方便智慧法之確立 第三有：二阿里嘎里、二字方便智慧、二門、二智慧、二境根及其支分。 第一：各別字音不明顯，僅從字之所詮基礎，從脈風明點生起語言詮表之元音，以及明顯生起為字調之有身者生起輔音。其中，生起元音之根字等於基位時為左脈之作用，生起輔音者為右脈之作用。 問：臍喉紅分多故與右脈相連，頂心白分多故應與左脈相連，而字之分類反之而生，豈不相違？ 答：二白紅僅為同類相助，非同類不作，故能所利益為不同種類為主。是故，具紅分之臍喉為左脈作用，以及具白分之心間與頂二者與右脈相連並不相違。

། གཉིས་པ་ནི། ཨེ་དང་ཝཾ་གཉིས་ཏེ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན། འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་བའི་འཁོར་ལོས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ རིགས་པས་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། འཁོར་བའི་དུས་སུ་ཡུལ་གཟུང་བ་ཤེས་རབ་སྟེ་རོ་མ་དང་། ཡུལ་ཅན་ འཛིན་པ་ཐབས་ཏེ་རྐྱང་མ་དང་སྦྱོར་ཏེ་དེ་དག་གིས་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པས་སོ། །ཡང་རྐྱང་མ་ བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་ཤེས་རབ་དང་། རོ་མ་ཡུལ་སྣང་བ་སྐྱེད་པས་ཐབས་ཏེ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་ རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ལམ་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཨེས་རོ་མའི་ཆོས་དང་། ཝཾ་གྱིས་རྐྱང་ མའི་ཆོས་རྣམས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། སྒོ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་སྟེ། ཡང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྟེང་གི་སྒོ་ སྟེ་རོ་མ་དང་འབྲེལ་ནས་སྤྱི་བོ་དང་། འོག་སྨིན་མཚམས་སམ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནང་དུ་འདུག་ པ་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བའོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། ཤེས་རབ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་ པའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ་འཁོར་ 9-433 བའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་པས། གཞི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་བདེ་བ་དང་སྣང་བ་གཉིས་ སྔར་བཤད་ཟིན། ལུས་ཀྱི་ཆ་ནས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་ནི་བདེ་བའི་རྟེན་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་ འཆང་གི་དབུགས་འབྱུང་དང་། ཁམས་ཉེར་བཞི་སོགས་འབབ་པ་ནི་ཆ་ཤས་ཐ་དད་པ་སྣ་ ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་ངོ་། །ལམ་དུས་སུ་ཇི་སྐད་ དུ། བདེ་གཤེགས་དབུགས་འབྱིན་གསུངས་པ་ནི། །དག་པའི་ལུས་ནི་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་རང་ཤར་བ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དམིགས་བཅས་རྣམས་ནི། བདེ་གཤེགས་དབུགས་འབྱིན་དང་། ཤེས་རབ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོར་ སེམས་དབུགས་དབྱུང་ངོ་། །འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པའི་བདེ་བ་གཉིས་ལ་རིམ་པར་འཇོག་གོ །དམིགས་བཅས་བཾ་དང་། དམིགས་ མེད་ཨེ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལས་འབྱུང་བ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཚུལ་ཤེས་དགོས་སོ། ། དྲུག་པ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་གོ་ ཞེས་གསུངས་པས། མིག་གི་དབང་པོ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོའི་དག་པ་ ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་སྟེང་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་གསལ་ཆ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས། འབྲས་ བུ་སའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡང་རྣམ་པར་དག་སྟེ། ལྷ་མོ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 第二，即是二字"誒"與"旺"，與四輪相配已如前說。從各輪所分支之脈等亦為根本輪所攝，故應以此理類推。 第三，輪迴時，所取境為智慧即右脈，能取境為方便即左脈相配，因彼等生起分別念故。又因左脈生起樂故為智慧，右脈生起境相故為方便，以不二印定。道位時，彼等之法即"誒"持右脈之法，"旺"持左脈之法。 第四，二門之分別已如上說，複次外出為上門即與右脈相連至頂，下眉間或風與明點內住與左脈相連。 第五，《烏拉巴帝》云："智慧有二：有緣與無緣。有緣是如來之氣息即輪迴。無緣是金剛持之氣息即涅槃。"故基位時從心之分立之樂與相二者已如前說。從身之分，五甘露之精華為樂之所依故是金剛持之氣息，二十四界等流注是成辦差別支分故是如來之氣息。道位時如雲："善逝氣息所說者，清凈無垢之身也。"即自生起天身之相及有緣脈風明點等是善逝氣息，智慧樂空無二之智是金剛薩埵氣息。于果位立為無二智慧身與現等覺樂二者。應知有緣從"旺"輪生起，無緣從"誒"輪生起及其智慧顯現方式。 第六，《烏拉巴帝》云："菩提心是眼等六根。"故眼根及其脈風明點是地藏之清凈，即心上如是顯現之明分離垢，從此成就為地藏之本性，爾時色相亦清凈，成為天女色金剛女。餘者亦應如是配。

། ཡུལ་གཟུང་བ་དང་ཡུལ་ཅན་འཛིན་པའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཨེ་ཝཾ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་གོང་བཞིན་ནོ། ། དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས་ཀྱང་ལྕམ་དཔལ་མོས། སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ལུས་ལ་ནི། ། དངོས་གྲུབ་བདེ་བ་མི་ནུས་ཤིང་། །བདག་ཉིད་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་དེ། །དེ་ཡི་སྡིག་པ་མ་ བྱས་སམ། །བདག་ཉིད་འདི་དག་གཞན་པ་ལ། །གཞན་དག་ཏུ་ནི་རྟོག་པར་བྱེད། །བདག་ 9-434 ཉིད་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་དེ། །དེ་ཡི་སྡིག་པ་མ་བྱས་སམ། །ཞེས་དང་། ལུས་གནས་ལུས་ ལས་མ་སྐྱེས་པ། །རྟོག་པ་གཉིས་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དངོས་ པོ་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་ལུས་ལ་གནས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་ཤིགས་པ་དང་། བདག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་སྡིག་པ་བསགས་པ་སྟེ་ བྱ་བ་ཉེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྣང་བ་དང་། སེམས་ལ་བག་ཆགས་ཅི་ཡོད་ལུས་སུ་སྨིན་པ་དང་། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བག་ཆགས་ དེ་དག་སྦྱོར་བའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་སམྦུ་ཊི་ལས། ལུས་ ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །མི་ཤེས་པ་ཡིས་གཡོགས་པའི་ལུགས། །ཞེས་གསུངས་ པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་བས་ཤིང་གཅིག་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ ལས་ཀྱང་། ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ནི། །ལུས་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཆོད། །ཅེས་ སོགས་ནས། སྔགས་པ་ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་བྱེད་ན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་རྣམས་སུ། །སྒྲུབ་ཀྱང་ དངོས་གྲུབ་བྱེད་མི་ནུས། །ཞེས་ནང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་ལ་ མངོན་པར་ཞེན་པས་མཆོད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ གཞི་འབྲས་ཀྱི་དག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལ། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དག་པ། རྩ་ཁམས་ཀྱི་དག་པའོ། །དེ་ དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞོར་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ས་བཅད་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་བྱེད་དང་ འདུ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཡང་། གཟུགས་ནི་ སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཚོར་བ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག །དེ་ བཞིན་འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་ 9-435 སོགས་ཕུང་པོ་དྲུག དབང་པོ་དྲུག ཁམས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སཾ་པུ་ཊི་བཞིན་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 因是所取境和能取境之法，故與"誒旺"相配方式如前。因此，于俱產生就中，吉祥妃亦云："于佛體性之身中，不能成就樂悉地，劫奪自性之盜賊，豈非造作其罪過？將此等自性執為，其他諸法分別想，劫奪自性之盜賊，豈非造作其罪過？"又云："住于身中不從身，生起遠離二分別，以能遍所遍方式，如實安住諸事物。"即住于身中之不壞大樂，以及一切顯現為自他之諸分別念，皆以離於自心外而分別，于身心佛性清凈造作損害而積集罪過，稱為過失。一切顯現皆從心之習氣力而顯現，心中有何習氣皆成熟于身，於此作要處擊打則彼等習氣轉為相應方便，如吉祥三昧耶續云："離身更無佛體性，此乃無明所覆障。"具足此力用。阿阇黎聖天在《獨樹難釋》中亦云："外境如是本性者，供養住于身諸天。"等等乃至："若密咒師行外道，于億俱胝劫數中，修持亦不得悉地。"說明不知如是內之真實義而執著外在諸天作供養，亦不能獲得悉地。 基果清凈廣說 第二分為：蘊界清凈、智慧清凈、脈界清凈。此等一切皆將附帶了知，故僅示科判。初者，《烏拉巴帝》云："諸如來即色受行想識。"又《春點》亦云："色即遍照佛，金剛日即受，想即蓮花舞自在，如是行即金剛王，識即金剛薩埵尊，一切本性即賀魯嘎。"等等，六蘊、六根、五界等之清凈如《勝樂金剛續》所說。 第二，《烏拉巴帝》云："五智即大圓

།ཞེས་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་ སྐབས་སུ་བསྟན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་སཾ་པུ་ཊིའི་གཞུང་དྲངས་ཏེ་ལེའུ་བཞི་པར་མདོར་ བསྟན་དང་། ལྔ་པ་དྲུག་པ་རྣམས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། རྩ་དང་ ཁམས་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ཐམས་ ཅད་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དད་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། མདོར་ བསྡུ་ན། རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དེ་དེ་འཆར་བའི་གསལ་ཆ་དག་ལམ་དུ་མ་བྱས་ན་འཁོར་ བའི་ཆོས་སུ་སྣང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལམ་དུ་བྱས་ན་ལམ་དུས་སུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདེ་ བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་དག་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་དག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། སྣང་བ་དང་བདེ་བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་འཆར་བ་ནི། ཐོབ་སྐལ་ རྩིས་ན་སོ་སོ་བ་དེ་དག་གོ །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ དེ་ཉིད་གང་ལ་རག་ལས་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ། གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ཆེས་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ལུང་ལས་ཡིད་ནི་ཆེས་པ་དང་། །བདག་ཉིད་ལས་ནི་ཡིད་ཆེས་དང་། །གཞན་ལས་ཡིད་ནི་ ཆེས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས། །ཞེས་ལུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་བཀའི་དགོངས་ དོན་ཡིན་པ་དང་། གཞན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་ པ་དང་། བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་ཡིད་ཆེས་དང་ལྡན་ པའོ། །བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། ། 9-436 ཡིད་ཆེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནི་ཡི་གེའི་ནང་ན་ༀ། །ཕྱུགས་ ནང་རི་དྭགས་རྒྱལ་པོར་མཚུངས། །རིག་བྱེད་ནང་ན་ངེས་བརྗོད་དང་། །མེ་ཏོག་པ་ར་ཛི་ཏར་ མཚུངས། །ཞེས་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་དང་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །བླ་མ་ཉིད་ནི་བྱེད་པོར་འགྲོ། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་བླ་མ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་ལས་རབ་འབྱམས་སྟོན་ པ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་ཕྱིའི་བླ་མ་སྟེ་མདོར་བསྟན་ པའོ། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་ནང་གི་བླ་མ་སྟེ་རྒྱས་བཤད་མཛད་པའོ། །མདོར་ བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པ་དང་། རྒྱས་པར་མཚོན་པའི་ ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། བླ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་འབྲས་ འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། །འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ།

這是其所說的"分別念轉為五種智慧"的部分。 第三部分：在《春點》中引用《三補扎》原文，在第四品中簡要宣說，在第五、六品中詳細解說二十四處所，以及脈、界、勇士、空行母等的清凈。如是，這一切如前所說都是以三種信心的自性而清凈的。簡而言之，如果不把自心顯現中那些景象的明晰體驗作為修行道路，就會顯現為輪迴之法。若將其本性作為修行道路，則在道位時會以壇城與大樂雙運的方式顯現，在果位時稱為基位的一切自性全部顯現。那些不清凈的諸法得以清凈，雖然自性空性法身無有差別，但顯現與大樂作為色身顯現時，若論獲得時機，則是彼等各自不同。應當如是了知。 究竟依賴何者的道之本性： 第三：具足四種信心，如《顯明密義》中說： "信心於經教， 信心於自身， 信心於他者， 如是信上師。" 信心於經教是指契合佛經密意；信心於他者是指具有修證經驗的上師傳承；信心於自身是指立即生起修證經驗並具有信心；信心於上師是指金剛上師即具有證悟者生起信心。 9-436 在這些信心中後者最為重要，如彼論中說： "此如字中嗡， 畜中獅子王， 明論中決定， 如同巴拉吉。" 又說："一切諸信心，上師即能成。"其中的上師也是金剛上師。宣說外在廣大事業和講解脈、氣、明點等身體真實義的是外在上師，即簡略教授。宣說心性真實義的是內在上師，即廣說教授。簡略教授與廣說教授的區別在於僅僅象徵真實義的部分與廣泛象徵的差異。如是《顯明密義》中說："上師有二種，成為因與果。因之本性略宣說，果則廣為示。"

།མདོར་ བསྟན་ལུས་དང་ངག་ཡིན་ཏེ། །རྒྱས་དོན་བྱེད་པ་སེམས་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ ཇི་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག གཉིས་པ་ལ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རིམ་བཞི་དང་། དེ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ། འབྲས་བུ་ སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། ། ༈ ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རིམ་བཞི། དང་པོ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རིམ་པ། གསང་བའི་རིམ་པའོ། ། ༈ རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ། དང་པོ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ ལ། སྒྲ་དོན། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ནི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩའི་རྣལ་འབྱོར་ རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་རིམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ནི་འདུ་བ་ ཡིན་པས། དེའི་དབང་གིས་ཕྱེ་ན། རྩ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པ་དང་། ཡི་གེ་སྒོམ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ སྒོམ་པ་དང་། རླུང་གི་འོད་ཟེར་སྒོམ་པ་དང་། བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རླུང་སྦྱོར་འབའ་ཞིག་ པ་དང་། ལྔ་ཅར་ཚང་བ་ནས་གཉིས་འདུས་པའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། ། བཞི་པ་ནི། དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་ 9-437 གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ། རོ་མའི་ནང་ནས་འབར་མི་ཐུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུད་རིམ་ཡིན་ལ། ཐུབ་ ནས་ནི་སྔགས་རིམ་དུ་འཇོག་གོ ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ནི། [འཁོར་ལོ་སོགས་ཏེ།] སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་ ཀྱི་སྦས་དོན་བཤད་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་རྒྱུད་རིམ་སྟེ། རྩ་འཁོར་བཞི་པོ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ རྣམ་པར་བསྒོམས་པས། ཐོག་མར་རླུང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཟློག་ཏུ་ཉེ་བའི་ རྟགས་ལྔ་འབྱུང་། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཟློག་པའི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་། མཐར་གྱི་རླུང་འཁོར་ལོ་བཞི་ དང་། གཙོ་བོར་ལྟེ་བར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པས་རླུང་རྣམས་རིམ་གྱིས་ལས་ སུ་རུང་སྟེ། ཞུ་བདེ་ཅི་རིགས་པར་འདྲེན་པ་དང་། འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་རྣམས་གསལ་བར་སྣང་ བ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ།

如經中說："簡略教授為身語，廣說義理即心性。" 如何擊要修持之道的建立： 第二分為三部分：道的本性四次第、由此成就果位的方式、以及成就果位的行為。 道的本性四次第： 第一分為續次第、咒次第、智慧次第、秘密次第。 續次第： 第一分為總義和經義兩部分。總義又分為：詞義、本性、分類、界限四個方面。 第一，詞義：續即是三脈四輪，由於是修持彼等的次第故稱為次第。 第二，本性：即是脈的瑜伽。 第三，分類：總的來說，圓滿次第的一切都包含在具有四種次第特徵之中，依此分類則有：單修脈、修持字、修持明點、修持風的光明、修持瓶氣等單純的氣功，從五者具足到二者結合等等。 第四，界限：依靠特殊的中脈入、住、融三者，直接 9-437 點燃拙火，在右脈內無法點燃之前為續次第，能夠點燃之後即安立為咒次第。 第二，經義：[輪等]在此處，以續次第為特徵的圓滿次第《金剛空行》和《真實瑜伽續》解釋根本續的隱義，這就是此處的續次第。由修持四輪及其文字，首先出現五種風即將停止向外境遊走的征相，然後出現五種稍微停止的征相，最後風在四輪中，主要是在臍輪中經過入、住、融三個階段，諸風逐漸調順，引生各種融化之樂，以及輪中的文字明顯顯現，這就是續次第。

།ལུགས་འདིར་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འགའ་ཞིག་ མཛད་མོད་ཀྱང་། འདིར་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི། སྲ་བའི་ཆ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སྙིགས་མའི་ཁམས་ སམ་རྩའི་རིགས་སུ་འགྱུར་ལ། དྭངས་མའི་ཁུ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐིག་ལེའམ་ཁམས་བདུད་ རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ལ། རླུང་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བས། རྩ་དང་ ཁམས་དང་རླུང་མ་ཡིན་ན་ནི་སེམས་སམ་ཡང་ན་སེམས་ཅན་དང་རྗེས་སུ་མ་འབྲེལ་བ་ཞིག་ ཏུ་འགྱུར་བས། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ལུགས་འདི་མི་སྦྱོར་ཏེ། རླུང་དང་ཡི་གེ་ནི་གཅིག་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ སྨྲའོ། ། ༈ སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་གཉིས་ལས། ༈ སྤྱི་དོན། དང་པོ་ལ་རྩ་ བཤད་སྦྱར་བས་རྫོགས་རིམ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ། བསྒོམ་བྱ་གཏུམ་མོའི་དབྱེ་བ། དེ་ལས་ བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཞུང་ གསུམ་ལས་ཤེས་དགོས་མོད་ཀྱི། འདིར་སྒོ་ཙམ་བསྟན་ན། དཔྱིད་ཐིག་ལས། དེ་ནས་དེ་ 9-438 བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། མཆོད་སྦྱིན་ དང་། བཟླས་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར་ནང་གི་ ངོ་བོས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་ སོ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་དང་། ཨོ་ལ་པ་ཏིའི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང་གླེང་གཞིའི་ངེས་དོན་ རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་དཔྱིད་ཐིག་གི་ཚིག་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེ་དག་གི་ ངེས་དོན་སཾ་པུ་ཊི་ལས་རྒྱས་ཤིང་ཚང་བར་གསུངས་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ གི་རླུང་སེམས་ཟློག་པར་བྱེད་ཚུལ་དང་། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཉི་ཟླ་ཁ་ སྦྱོར་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ནི། རྩ་འཁོར་སོ་སོར་འབར་འཛག་བྱེད་པ་སྟོན་པ་དང་། བཟླས་ པའི་ངེས་དོན་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང་། སྔགས་བཏུའི་ངེས་ དོན་གྱི་གཏུམ་མོ་དང་རླུང་དང་ལས་རྒྱའི་མན་ངག་མང་པོ་སྟོན་པ་ནི། གྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་ འཁོར་ཉམས་དགའ་བར། །རྡོ་རྗེ་རལླི་རྣམ་པར་འབྱུང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །ཁྱད་པར་རྩ་རྒྱུད་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྐབས་དང་། སྦྱིན་བསྲེག་གི་ངེས་དོན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འཆད་ཅིང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་མན་ངག་གི་བཞེད་པས། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཉམས་ སུ་བླང་བྱ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། གཏུམ་མོ་གསུམ། ཐིག་ལེ་གསུམ། རླུང་གསུམ། མི་རྟོག་པ་གསུམ་ མོ། །དང་པོ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གསུམ་མོ།

在這個傳統中雖然建立了一些"文字壇城"的術語，但在此處所說的"文字"是什麼呢？如果是堅固的部分，就會成為濁界或脈的種類；如果是清凈的精液，就會成為明點或甘露界的壇城；如果是氣，也會成為其壇城。因此，如果不是脈、界和氣，就會成為心或者與有情無關的東西。所以我們不採用這種傳統，而是說氣和文字完全是一體的。 咒的次第： 第二咒的次第分為總義和經義兩部分。 總義： 第一分為：通過結合根本續和釋續而對圓滿次第生起定解、所修拙火的分類、由此生起樂空的方式。第一，詳細內容應當從上師自己的三部圓滿次第論典中了知，此處僅略作說明。《春點》中說："接下來，將以內在本質詳細解說任何如來身壇城、火供、祭祀、持誦、修習等儀軌事業，與外在相順。"作為概說后，相應地宣說了這些內容。在《秘密真實》和《奧拉帕帝第四次第》中也廣泛宣說了序分的了義。此外，《春點》的這些文字也被引用，在《三補咤》中廣泛完整地宣說了這些了義：依于身壇城如何遮止氣心的方式，以及修持輪中央蓮花上的日月合一等，是教示在各個脈輪中生起融化流注；持誦的了義也是金剛持誦等氣的修法，以及咒文分解的了義中教示許多拙火、氣和事業手印的口訣，如說："悅意三角壇城中，金剛水滴得生起。"等等。特別是在根本續的四印章節和火供了義中廣說，事業手印的次第也在所有根本續和釋續中極為廣說，尤其在《金剛空行》中詳細解說。 第二，根據上師那若巴的口訣傳承，咒的次第有十二種修持：三種拙火、三種明點、三種氣、三種無分別。首先，有身語意三種拙火。 9-438

།རྩའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འཁྲུལ་ འཁོར་བྱེད་བཅིངས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་རོ་མར་སྦར་ཐུབ་པ་ནི་སྐུ་དང་། ཡིག་འབྲུ་དང་རླུང་གི་ མདོག་དབྱིབས་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ཐུབ་པ་ནི་གསུང་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་གཏུམ་མོ་ ཞེས་བྱ་བ་གཙོ་བོར་དྲོད་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་རྒྱའི་གཏུམ་མོ་སྟེ་དྲོད་ལ་བརྟེན་པས་བདེ་བ་ 9-439 སྒོམ་པ་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྱི་གཏུམ་མོ་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་སྟེ་ དེ་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོའོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི། ཨ་ཧཾ་དང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་སྒོམ་ པ་ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པ་དང་། དབྱིབས་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་སྒོམ་པ་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་སྒོམ་པ་འབེན་རྒྱང་ལ་བསླབ་པའོ། །རླུང་གསུམ་ནི། འཇམ་རླུང་ ལ་བསླབ་པ་ཞི་བ་དང་། བུམ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་དྲག་པོ་དང་། རྡོར་བཟླས་དང་དགང་དབྱུང་སོགས་ ནི། དགང་ཐོན་ལ་བསླབ་པའོ། །ཕྱག་ཆེན་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ནི། བསྒྲིམ་པ་སོགས་བློས་ བྱས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི་བཙན་ཐབས་སུ་བསླབ་པ་དང་། རང་སར་གློད་པ་ནི་ཞུད་དབྱུང་བ་དང་། དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་མེད་སྐྱེ་བ་ནི། རྟོག་བཅས་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་ པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་སྔོན་ཆད་སྙན་བརྒྱུད་དུ་ གནས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མི་འདྲིའོ། །གལ་ཏེ་དོན་དུ་གཉེར་ན་བླམའི་ཞལ་སྔ་ལས་རྟོགས་པར་ བྱའོ། ། གསུམ་པ་ལ། བདེ་སྟོང་ངོས་གཟུང་། ཞུ་བདེ་འབྱུང་ཚུལ་བཤད། དེའི་ལམ་གྱི་རབ་ དབྱེའོ། །དང་པོ་ལ། བདེ་བ། སྟོང་པ། ཟུང་འཇུག་ངོས་བཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ གཉིས་ལས། དང་པོ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ནི། སེམས་གནས་པས་རླུང་རྣམས་རང་ལུས་ལ་ཕན་ འདོགས་པར་སོང་བའི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཞི་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་ ཅིང་། ཡིད་ཀྱི་དགའ་བདེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་དྲངས་ པའི་དགའ་བདེ་ཡང་མདོ་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་། སྲོག་རྩོལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བ་བཀག་ཙམ་ གྱི་བདེ་བ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་འདིའི་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་གོ་མི་ཆོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་ལམ་དུ་བྱེད་མོད་ཀྱི། འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་བདེ་ཆེན་ནི། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ནོ།

我來為您翻譯這段藏文： 脈輪瑜伽和修習手印束縛能夠在中脈中點燃拙火，這是身的拙火；觀想字母和氣的顏色形狀而能夠點燃的是語的拙火；三昧耶手印的拙火主要是生起暖相，法印的拙火是依靠暖相而修持樂受，大手印的拙火是依此修持樂空不二，這三者是意的拙火。三明點是：修持阿吽及日月交合等觀想是學習顏色，修持種種不同形狀是學習形狀，修持種種放收光明是學習遠近目標。三種氣是：修習柔和氣是寂靜，修習瓶氣交合是猛烈，金剛誦和充放等是修習充放。修習大手印有三種：勤奮等意造的空性是強制修習，自然放鬆是消除，依所緣而生無所緣是依有分別修無分別。如是這十二種竅訣大多是從前以耳傳方式儲存，所以這裡不寫。如果真正想求，應當從上師面前領悟。 第三分為：認定樂空、解說融化樂生起方式、闡述其道之分類。首先分為：樂、空、雙運認定三者。第一又分兩部分：第一樂的本質是，由於心安住，諸氣對自身起作用而生起輕安樂，這是一切止行者的共同之處，意的喜樂也是一切的共同之處。由見空性所引生的喜樂也與顯教共同，僅僅阻礙生命力在外執行的樂受也出現在下部續部中，僅此還不能稱為此處的大樂。雖然這些在此也用作道用，但此處不共的大樂是特殊的融化之樂和自性俱生大樂。

། 9-440 འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། བསམ་གཏན་དང་པོའི་བདེ་བ་ཡོད་པའི་ རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ལམ་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཇོག་པ་མི་འཐད་པའི་ རྩོད་པ་བཀོད་ནས། དེའི་ལན་འདི་སྐད་ཅེས། བདེན་ཏེ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མ་ ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ཅིང་། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁབ་ཀྱི་བུ་ག་ནི་ནམ་མཁའི་བུ་གའོ། །ཞེས་པ་ཁོ་ནས་ནམ་ མཁའ་དང་ཡང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་དང་། འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པར་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་ སོ་ཞེ་ན། གསུངས་མོད། འདིའི་ཐབས་ནི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་ ཆེན་ཙམ་ཞིག་བསྟན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མ་བསྟན་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པར་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་འགགས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་མཚོན་ཏེ། ཞུ་ བདེ་ལམ་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་ གྱུར་པ་ནི། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ བ་ནི་འདིའོ། །ཐེག་པ་འདི་ཉིད་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦས་པ་སྟེ། པདྨ་བཛྲ་གྱི་ཞལ་སྔ་ ནས་ཀྱང་། བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་དང་། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་སུ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ གཅིག་པུ་ཉིད། །རྣམ་པར་དུ་མར་རྣམ་པར་གནས། །ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཉིད་དུ། །སེམས་ ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ནི། །དེ་ཉིད་འབད་པས་སྦས་མཛད་ནས། །སངས་རྒྱས་མགོན་ པོས་རྣམ་པར་གཞག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གནས་པའི་དོན་ཡང་། དེ་ལ་ དཀྲི་བར་བྱེད་པའི་ལམ་འགའ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ ཅན་ལའང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། ཐབས་ནི་ 9-441 དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 無畏生也說道："以有初禪之樂的理由，將大樂作為道用而判為密咒不共之說法是不合理的"，對此爭議回答道："確實如此，這不是俱生樂，正因為如此也不是大樂，在初業階段也不是方便，就像僅僅說'針眼即是虛空孔'並不能與虛空等同一樣。" 又問："那麼在《般若波羅蜜多》中說到無上正等正覺之樂呢？"答："雖然說了，但並未教示此中方便，因為未宣說作為方便的俱生大樂的緣故。"這是說雖然可以承認宣說了佛果的大樂，但未教示能成辦此果的方便。特別指出左右脈之氣融入中脈的特殊融化之樂，將融化之樂作為殊勝道用，依此而顯現心性俱生即是自性俱生智慧，這就是作為方便的俱生樂。除此乘外，在一切處都是隱秘的。 蓮花金剛也說："事業行的分類，以及經典藏等中，唯一勝樂，以種種相安住。在蘊之寶器中，隨眾生意樂，努力將此秘密后，佛陀怙主宣建立。"這裡所說勝樂安住的含義是指某些引導趣入彼之道。 對如是特殊融化之樂也稱為無緣大悲，如《竅訣集》中說："方便即是無緣大悲，利益眾生，是俱生大樂的自性。"

། གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ནི། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་ཐབས་ནི་མང་མོད། མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་སམ་པུ་ཊི་ལས། དེ་ཕྱིར་དེ་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ། །གང་གི་དམ་པའི་བདེ་ བས་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ ཀྱང་། སྒྲུབ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པས། བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བརྟུལ་ ཞུགས་བརྒྱ་ཕྲག་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་དམན་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་ནི། དཀའ་ཐུབ་དང་། སྡོམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཡེ་ ཤེས་འདི་ཁོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་བྱ་བ་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱད་པའི་ཚོགས་ རྫོགས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། དེ་ལ་སྤྱིའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ མི་དགོས་པར་གསུངས་ནས། དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྦྱིན་བསྲེག །དེ་ནི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་དེ་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། མཚམས་མེད་ལྔའི་ལས་ཅན་ གྱིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡང་དེའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོ་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། ། རུ་ནི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་ 9-442 པར། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་གཉིས་མེད་སྤངས། །ཤྲཱི་ཞེས་བྱའི་ ཡིག་དེས་བརྗོད། །ཧེ་ཡིག་སྙིང་ག་གནས་ཀུན་དུ། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་རབ་འཁོར་འགྲོ། །སྒོམ་ པ་ཀུན་གྱིས་འབྱུང་ནས་ལས། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །དེ་ནི་རྒྱུ་སྟོང་བདག་ ཉིད་དོ། །རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་རྟོགས་པའོ། །རང་བཞིན་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ནི་སྟོང་ པའི་རྣལ་འབྱོར་གནས། །བཀོད་པ་གང་དག་བདག་མེད་པ། །རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རུ་ ཡིག་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་བདག་གི་བཀོད་བྲལ་བའོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 第二，利益：雖然在一生中現證無上菩提的支分方便眾多，但此大樂智慧是不可或缺的主因。如《勝喜金剛續》中說："是故何須廣說之，攝要即得佛果位。無數俱胝劫所得，佛果由勝樂，此生即能得。" 《密續成就》中也說："若修行者專注彼性，即使無戒行亦可成就。即使修持百種戒行，若無彼性則不成就。"此處戒行是指苦行、戒律、禪定等。唯此智慧能使曼荼羅等廣大事業長時修持的資糧圓滿方式都在剎那間生起，如《喜金剛》中說："空性大悲無二別，是名菩提心。"又說不需要一般的廣大行為后，說道："彼即咒誦亦苦行，彼即護摩亦壇城，彼即具壇城亦即是壇城，總之即是心攝持之相。"其精要即是大樂，即使造五無間罪者，此亦是能成就殊勝悉地的主要因。 第二，根本續中說："以空性因等為前行"之義，《瑜伽母共行續》中說："吉祥是無二智慧，'喜'是因等性空性，'如'是離諸莊嚴相，'迦'是於一切不住。" 特別是，《空行海續》中說："離二別伊旺等，以吉祥字表示。喜字心間一切處，喜金剛等眾眷轉。由諸瑜伽而生起，生持等諸相，彼即空因自性，不了知為因性。法無我性即自性，彼住空性瑜伽中。諸莊嚴相即無我，是大遍計執網，如字具緣自性，彼即離我莊嚴相。"

།སླར་བརྗོད་ཀ་ནི་མི་ནུས་ པའི། །བདག་གིས་གཉིས་བྱར་མི་ཤེས་གང་། །གང་ཕྱིར་ཅི་ལའང་མི་གནས་པ། །དེ་ཕྱིར་ ཀ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་ཧེ་ཡིག་གིས་ཆོས་གྱི་བདག་མེད། རུ་ཡིག་གིས་གང་ཟག་གི་ བདག་མེད། ཀ་ཡིག་གིས་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས། ཤྲཱི་ཡིག་གིས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ བསྟན་ཏེ། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལས་ལྷག་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གཏན་ལ་དབབ་རྒྱུ་མེད་ཅེས་དང་། ཡང་སྐབས་ ཤིག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་དེ་ལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཡོད་པའི་བདེ་སྟོང་གི་སྟོང་ཉིད་ནི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ དེ་ཡིན་ཅེས་དང་། བདེ་སྟོང་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་[ལྟར་]དབྱེར་མེད་དུ་འགྲོ་དགོས་ཞེས་ པ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྣམ་བཅས་མདོ་ལས་མ་བསྟན་ཅིང་སྔགས་ལས་བསྟན་ཅེས་སོགས་སྨྲ་ བ་ནི། རང་ཚིག་གཅིག་གིས་གཅིག་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐོས་པའི་ལྟ་ བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་ལས་ལྷག་པ་མེད་ཀྱང་། གཏན་ལ་དབབ་རྒྱུའི་སྟོང་ཉིད་ནི་ལྷག་ པོ་ཡོད་དེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། གཏན་ལ་དབབ་ན་ཐོས་བསམ་ཁོ་ ནས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པར་མ་ངེས་པས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ལྷན་སྐྱེས་སྣང་བརྙན་ རང་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་རྣམ་དཔྱོད་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ སྒོམ་པས། འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པར་བཤད་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ 9-443 ལྷ་སྐུ་ཡང་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་དུ་བཤད་པ་དང་། རླུང་རང་ མཚན་པ་ལས་གྲུབ་པ་ལ་རྡུལ་ལས་མ་གྲུབ་པ་མི་སྲིད་པས་འདི་བསམ་དགོས་སོ། །བདེ་སྟོང་ སྦྱོར་བའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཆད་སྟོང་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་གསལ་བར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ རྣམ་བཅས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དངོས་ཡིན་ལ། དེའི་འཆར་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པའི་གཟུགས་ བརྙན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྣམ་བཅས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཀྱི། རྡུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་དོ། །རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ མཐོང་བ་ནི་རྣམ་མེད་སྟོང་ཉིད་དོ།

我來完整翻譯這段藏文： 複次說"迦"即不能，我不知作二者何，因為於何亦不住，是故稱為"迦"字。如是，"喜"字表示法無我，"如"字表示人無我，"迦"字表示能取之智慧，"吉祥"字表示無二智慧，此等廣大內容當於他處抉擇。 有些人說："空性較波羅蜜多宗無有絲毫可增抉擇。"又于某時說："彼空性有所取能取二者，樂空之空性即是所取空性。"又說："樂空二者如水注水般當成無二。"又說："具相空性經中未說而續中說"等。此等言論乃自語相違。 因此，就聞思見解而言，雖不超勝經典，但所抉擇之空性則有超勝，因為是樂性空性，且抉擇時不定須僅由聞思抉擇故。《三昧續》中說："俱生影像自性也，光明非為分別境。"說明能取分別修習不能以光明空性為境，圓滿次第天身亦非微塵所成，而說是俱生影像，且風之自相若成，不可能非微塵所成，當思此理。 所合樂空之空性亦非如上所說唯是斷空，因為一切戲論寂滅、無漏心續明顯現前即是具相空性自身，由是其顯現門故，於一切空性影像亦說為具相空性。若將無微塵理解為空性則極為低劣。見自性於何處皆不可言說即是無相空性。

། འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས་གཅིག་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས། །རང་གི་ལྟ་འདོད་མདོར་ བསྟན་ལས། །ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་ཉིད་ནི། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་ གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་ཡིན། །གསུངས་འདི་རྡུལ་གྱིས་སྟོང་ཙམ་ལ། ། འཆད་པ་གང་དེ་འབྲེལ་མེད་སྨྲ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ལྟ་བ་མཆོག་དམན་གྱི། །དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་ སྐབས་གཞན་གཏམ་བྱས་ཕྱིར། །རྒྱལ་ལ་ཅོ་འདྲི་སྨྲ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཕྱིར་བཟུང་འཛིན་ གཉིས་སྟོང་དག་ལ་བརྗོད། །གཞན་ཡང་ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རི་བོང་ རྭ་ལྟར་ཅང་མེད་དུ་འཛིན་པ་ལ་ནི་མི་བརྗོད་དེ། འདི་ནི་རང་སྡེའི་ལྟ་བ་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་ བ་ཡིན་པ་ལས། སངས་རྒྱས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་འཛིན་པ་ནི་ཆེས་ཉུང་བས་སོ། །གཞན་ཡང་ འདིར་མང་དུ་བརྗོད་པར་བྱར་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་ནི། བདེ་བའི་སྣང་བ་ཡང་མ་འགགས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ སྐབས་སུ་བརྗོད་བྲལ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །ལས་དང་པོ་ པའི་སྐབས་སུ་འདི་ནི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་བདེ་བ་དང་དེའི་སྟོང་པ་དུས་གཅིག་ 9-444 འགྲུབ་པ་ན། རྣལ་འབྱོར་པས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་མི་དགོས། སྟོང་པ་ལ་ཕྱིས་བདེ་བས་རྒྱས་ འདེབས་དང་། བདེ་བ་ལ་ཕྱིས་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་ཚུལ་བྱས་ནས་མཐར་ གཏུགས་པའི་དོན་ལ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེས་ན་ཡུལ་སྟོང་པ་དང་། ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་དབྱེར་ མེད་ཡོད། དེ་གོང་དུ་མོས་པ་འཇུག་ཅེས་དང་། ཡང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་བློ་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་ མི་དད་ཀྱི་གྲུབ་པ་དེ་རྫས་གཅིག་ལ་ངོས་འཛིན་པ་སོགས་ནུས་པ་ཡང་མེད་ལ། གྲུབ་མཐའ་ གཏིང་མ་ཚུགས་པའི་གཟུ་ལུམ་མང་དུ་སྨྲ་མོད། དགག་སྒྲུབ་བྲིས་ན་མང་པར་འགྱུར་བས་ མ་བཀོད་ལ། རང་ཚིག་འགལ་བ་མངོན་གྱུར་དེ་དག་གོ །སཾ་པུ་ཊི་ལས་ཀྱང་། དམིགས་ མེད་གནས་སུ་ཤེས་རབ་དང་། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་གྱུར་ གཅིག་གྱུར་པ། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་གཅིག་པོ་ དེ་ཉིད་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ན། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་སྐད་མང་པོ་བྱས་ཀྱང་། ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱི་དཔེ་མི་འགྲིག་གོ །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་མེད་ན་ ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །འགྲོ་ཀུན་ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བ་ཡི། །འགྲོ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །མཐོང་བ་ དང་ནི་རེག་པའི་དངོས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ནོ།

我來完整翻譯這段藏文： 於此說道： 勝子文殊一尊者， 自之見解略說中， 蘊體觀察之空性， 如同芭蕉無實質。 具足一切最勝相， 彼等空性非如是。 此說若解僅無塵， 彼為無關之言論。 何以故？因於見解勝劣， 分別時處說他語， 莫向佛前興詰難， 是故說明離二執。 複次，不說如兔角般全無之所謂蘊體觀察空性，因為此是自宗見解勝劣之分別，而佛教徒中持如是見者極少故。此外尚有諸多可說。 第三，樂空之體性者，樂之顯現亦不滅，即于彼時離詮說無戲論相中所顯現者是也。初業者階段，此為方便。 有些人說：樂與彼空同時成就時，瑜伽師不須令其無別；空性后以樂印持，及樂后以空印持皆無濟於事。如是作已，究竟義中，若生義之俱生，則有所取空性與能取樂不二。此前為勝解趣入。又說不二之義，二心體性無別之成就，即是事一之認定等。此等無有能力，且說諸多未通達宗義之偏見，若作破立將成繁多故未錄，彼等為顯然自語相違。 《三昧續》中亦云："無緣處中般若及，無緣大悲性本身，與心同時成一者，如虛空中之虛空。"此說若彼一心非樂與空二者，則雖多說境有境合，如虛空中虛空等喻不應理。 若問：無此大樂如何成就？《金剛空行》云："一切虛空相，虛空無有相，三界悉無餘，眾生如幻化。堅固與動搖，眾生無所緣，所見及所觸，一切如幻化。"

།གང་གིས་བླུན་པོ་འཆིང་འགྱུར་ བ། །འདིར་དེས་མཁས་རྣམས་རྣམ་པར་རོལ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ས་གསུམ་ མ་ལུས་བཟའ་བར་བྱ། །གཞན་དུ་གལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་ནི། །མེ་ཚད་མར་མེ་ལྟ་བུ་འདའ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་ བ་མི་འགག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡོད་ མེད་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ 9-445 ཡིན་པས། བླུན་པོ་རྣམས་འཆིང་བར་འགྱུར་བའི་མཐོང་རེག་སོགས་འདོད་ཡོན་རྣམས་ལ། མཁས་པ་སྟེ་རང་བཞིན་ཤེས་པ་རྣམས་རོལ་བས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་ མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་སྟོང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ ཉིད་དུ་ཐིམ་ཞིང་བཟའ་བར་བྱེད་དེ། {བདེ་བས་[འདི་ལས་]བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཚོགས་འགྲུབ་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། བདེ་བ་མ་ཚང་ན་སྟོང་པ་ ནི། ཐབས་གཞན་དང་བཅས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་འགྲུབ་པས་མར་མེ་ཤི་ བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ ཀྱང་། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེའུ་ སྐར་མར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ཙམ་ནི་ སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ལྟར་གནས་པའི་མཁས་པ་ལ། །བསོད་ནམས་མི་འགྱུར་གང་ཡང་མེད། ། ཅེས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་གྱི། ལམ་གྱི་ངོ་བོར་ ཡང་མ་བསྟན་ལ། འདོད་ཡོན་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཀུན་ལམ་དུ་མ་གསུངས་ཤིང་། མདོ་ལུགས་ཁོ་ ན་ལ་ནི་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ལམ་ཡང་མེད་དོ། །འདིར་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ ཤེས་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཞུ་བདེ་འབྱུང་ཚུལ་ནི་གསུམ་ལས། དང་པོ་གང་བཞུ་བར་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་ དཀར་ཆ་སྟེ། ཁ་ཅིག་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཅེས་ཟེར་ནའང་། རང་གིས་ཀྱང་སྙིང་ གའི་དཔྱིད་འཛག་པར་བྱས་པ་དང་ནང་འགལ་ཞིང་། དོན་ལ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ སྒྲོན་མེ་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། ནཱ་ཌཱི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་ ལྟ་བུས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞུ་བར་གྱུར་པ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལུང་མང་དུ་ཡོད་དོ། ། དེས་ན་གཙོ་བོ་ནི་སྤྱི་བོ་དང་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཡན་ལག་ནི་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཐམས་ 9-446 ཅད་དོ། །ཐིག་ལེ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་སོ་སོར་ ཁམས་དྲུག་གི་ཆ་ཤས་མང་ཉུང་ཐ་དད་པར་གསུངས་སོ།

我來為您翻譯這段藏文： 凡是能束縛愚人的，在此處智者卻能自在享受。通過這個手印瑜伽，可以吞噬三界無餘。若是其他的瑜伽，則會如燈火耗盡般寂滅。 如是所說，雖然一切法如虛空般無自性，但三界的顯現不滅，如幻化一般。因此，一切動靜器情世界都不可執著為有無。這是一切法自性清凈的狀態，所以對於能束縛愚人的見觸等欲樂，智者即通曉自性者能以受用而得解脫。 因此，通過手印雙運的樂空，能使三界顯現的一切迷亂融入空性而被吞噬。以此樂受能成就福德智慧二資糧，從而證得無上菩提。若樂受不圓滿，即便具備其他方便，空性也將如燈火熄滅般趣入涅槃，因為無法圓滿福德資糧。 波羅蜜多乘中也有雙運欲樂作為道路的說法，如菩薩童子星月的事例。若認為這不是密咒的殊勝特點，那麼這種程度的說法，如《入行論》所言："如是安住智者前，無有任何非福德"，僅僅顯示為菩提心所攝持的行為而已，並未顯示為道的本質，也未說一切欲樂都是道路，而且僅依循經典傳統無法將其作為道用。在此則是顯示如何將這種大樂智慧作為道的正行。 第二、融化之樂的生起方式分三，首先論及所融化之物，即白分明點。有人說僅是頂輪的"杭"字，但這與自身說心輪春季融化相矛盾，實際上也不合理。如《集密燈論》所說："從七萬二千脈中，如無垢水流般融化阿里卡里。"此外還有許多教證。因此，主要是頂輪和心輪的明點，支分則是一切如白茉莉般的明點。關於這種明點的自性，其他續部則說在三界各處有六大種不同比例的部分。

། གཉིས་པ་གང་གིས་ཞུ་བྱེད་ནི། གཏུམ་མོ་སྟེ་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་འབར་བ་ལས་ཡིན་ ལ། དེ་ཡང་མེའི་འཁོར་ལོ་ལས་ཚངས་པའི་མེ་འབར་བས་བསྐུལ་ཏེ་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་ སད་པར་བྱེད་པ་དང་། གསང་བའི་མེའི་འཁོར་ལོས་བསྐུལ་བ་ལས་ཀྱང་འབར་བར་བྱེད་དེ། མདོར་ན། སྦོར་བྱེད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ལྟེ་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་སྐེད་པ་དང་། ཀླུ་དབང་ འཁྱིལ་བའི་ཀྵ་ཡིག་རྣམས་སོ། ། གསུམ་པ་ཞུ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡི། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་ནི་འབར། །ཞེས་གསུངས་པས། དབུ་མའི་མས་སྣ་རྒྱས་པ་ལས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ གསར་པ་ཞིག་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྐྱེ་ནས། ཞེས་ཚངས་པའི་མེ་སྦོར་བར་བྱེད། དེའི་མེ་རླུང་གི་ ཤུགས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ལྷག་པར་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྟེང་སྒོ་ལ་ནི། སྟེང་ གི་རླུང་འགག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ཡང་གོམ་པར་བྱས་པས་རིམ་གྱིས་དབུ་མ་རྒྱས་པར་ འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་སྟེང་རླུང་འགགས་པས་འོག་གི་དབུ་མ་རྒྱས་པ་དང་། དེ་རྒྱས་པས་སྟེང་ འགག་པ་ཅི་རིགས་པ་འོང་། འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ ཀྱང་། མེ་འཁོར་ནང་དུ་ཆུ་སྐྱེས་ནི། །གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །དེ་ཚེ་མེ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད། ། འཁོར་ལོ་ཆུ་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཇེ་གསལ་ཇེ་གསལ་ཁ་བྱེར་འགྱུར། །དེ་རྣམས་རྩ་ཀུན་ འཛག་གྱུར་ཏེ། །སྣོད་འཛག་པ་ཡི་ཆུ་ཐིགས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ ལས་ཀྱང་། དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །གང་ཚེ་གསང་བའི་རྩ་གཉིས་པོ། །ཡང་དག་ སྦྱོར་བས་རེག་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའ་རྣམ་རྒྱས་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྐྱེས་པའི་ རླུང་། །དེ་ཡིས་མེ་ནི་སྦར་བར་བྱེད། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །རྩ་རྣམས་རབ་སད་ 9-447 མེ་དེ་ཡིས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གོ་འཕང་མཆོག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་པར་ ཞུ་ནས་རྩ་གནས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་ཀྱང་། དེ་རྣམས་ཕྱོགས་མཐུན་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོ་ནི་རྩའི་སྦྱོར་བས་ཞུ་བདེ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་འདྲེན་པ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། པདྨའི་སྙིང་པོའི་དབུས་ན་ནི། །རྡོ་དབྱིངས་ དབང་ཕྱུག་མ་ནི་བཞུགས། །དེ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་ནི། །ཐབས་གཞན་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་མེད། །དེ་ ནི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་རྒྱུ། །ཕྲ་མོའི་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་མཆོད། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ ཕྱུག་མའི་རྩའི་སྦྱོར་བས་སོ།

我來為您翻譯這段藏文： 第二、能融化者是明母，即紅分精華的燃燒。這是從火輪中梵火燃燒而激發，使臍輪明母充分覺醒，也由密處火輪激發而燃燒。簡言之，能融化的明母有三種：臍輪、金剛腰部和龍王盤繞的"叉"字。 第三、融化的緣由，如言："由業風激發，于臍輪中燃燒。"即由中脈下端擴張而生新的下行風入于中脈內，從而引發梵火。由此火風之力，使臍輪明母更加熾燃。關於上門，由於反覆修習上風止息之瑜伽，使中脈逐漸擴張。其中，上風止息則下部中脈擴張，下部擴張則上部止息，隨緣而生。依于下門者，如《大手印明點》中說："當於火輪內蓮花，金剛運動之時分，彼時火焰內充滿，一切輪中之蓮花，逐漸明顯而開放，彼等遍漏諸脈中，如同容器漏水滴。" 又如《金剛鬘》中說："勇士與瑜伽母，當彼二密脈，真實瑜伽而觸時，彼時虛空遍擴張。從虛空中所生風，彼風使火燃燒起。七萬二千諸脈道，由彼火使脈覺醒。一切安樂之境界，大樂菩提心，融化住于諸脈中。" 雖然僅依雙運力alone也能生起相應的這些，但主要是通過脈的瑜伽而引發圓滿的融化之樂。如《大手印明點》說："于蓮花心之中央，金剛界自在母住。未得彼之期間中，其他方便無菩提。彼為自性喜之因，微細之中最微細真實供養。"這是通過金剛界自在母之脈瑜伽而成就。

། གསུམ་པ་ལ། འདི་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་དང་། རླུང་དང་། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཅི་རིགས་ པར་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་ནུས་པ་ཕན་ཆད་ནི་འཇོག་པས་ སོ། །རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་མན་ངག་རྣམས་ལས་ཀྱང་། དེ་ཐམས་ཅད་དམ་རེ་རེ་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་ པ་ཅི་རིགས་པར་སྣང་སྟེ། དྭོ་ཧ་སོགས་ནས་མི་རྟོག་པ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་དང་། དུས་འཁོར་ ནས་བུམ་ཅན་སོགས་རྩལ་དུ་འདོན་པ་དང་། ཌོམྦྷི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་སོགས་གཏུམ་མོ་ རྩལ་དུ་འདོན། ཡེ་ཤེས་ཞབས་སྐོར་རྣམས་ཕྲ་ཐིག་རྩལ་དུ་འདོན། འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་ ནས་རྡོར་བཟླས་རྩལ་དུ་འདོན། དབང་ཡོན་ཏན་རིམ་པ་སོགས་ཐོག་མ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་རྩལ་དུ་ འདོན་པ་སོགས་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཏུམ་མོ་ལ་དབྱེ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ། ལས་ ཀྱི་གཏུམ་མོ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ཐམས་ཅད་དེ། སྐབས་འདིར་ནི་མི་དམིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོའོ། ། གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ནི་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་སྟེ། ཡེ་རྒྱ་ ལའང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་བསྡུའོ། །གསུམ་པ་ནི་བདེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་འདྲེན་པ་དང་། རྣམ་བཅས་ཕྱག་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། འདི་གསུམ་དུ་རྫོགས་རིམ་ཕལ་ཆེར་འདུའོ། ། 9-448 ༈ གཞུང་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ། ལྟེ་བར་རླུང་ཐིམ་པའི་རྟགས། དེ་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་ཚུལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། སྔགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་བ། འཕྲོས་དོན་ཉམས་རྟོགས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། [རླུང་གཉིས་སོགས་ཏེ།] ཨོ་ ལ་པ་ཏི་ལས། བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ སྦར་ཏེ་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དུ་བ་འཐུལ་བ་དང་། འབར་བ་དང་གནས་པ་དང་གསལ་ བ་དག་གིས་ཞེས་གསུངས་པས། བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་བྱེད་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་ འགག་པའི་སྦྱོར་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་རྒྱས་ནས། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ་ལྟེ་བར་ཞུགས་ གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་མཐར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་བྱུང་བ་ནི་རླུང་གཉིས་ཐིམ་ པས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་བརྟན་པའི་རྟགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དམར་ཆའི་དྭངས་མ་གཏུམ་མོ་སྟེ་རིམ་གྱིས་ཐོག་མར་རོ་མ་ནས་འབར་ བར་འགྱུར་ཏེ་གཏུམ་མོ་སྟོབས་ཆུང་། རྩ་མདུད་དམ་པས་དབུ་མའི་ནང་དུ་འབར་མ་ཐུབ་ པའོ།

我來為您翻譯這段藏文： 第三，此中也隨緣生起明點、氣和明母瑜伽，這些皆從能燃起臍輪明母之後便可安立。從各部續部的口訣中，也可見或修習全部或著重其中一種：如從《道歌》等著重修習無分別，從時輪著重修習持氣等，從蕩毗（Ḍombi）俱產生就等著重修習明母，從智足部著重修習細明點，從集會聖傳著重修習金剛誦，從授權功德次第等從一開始就著重修習手印等。 明母若分類，有瑜伽明母、事業明母、俱生明母三種。第一，即一切依自身的瑜伽，在此處即無緣明母。 第二，事業明母即依事業印而燃起明母，智印也可方便攝入其中。第三，即以樂空引發樂空，以及有相大手印等。此三者攝持大部分圓滿次第。 第二、正文內容分為：臍輪風融的征相、其後明母燃起方式、加持的特殊觀想、咒次第智慧的認定、旁述覺受生起方式。 第一，[風二等]，如《奧拉帕提》說："能攪所攪真實瑜伽，由業風燃起智慧火，于臍輪中煙升起，燃燒、安住及明顯。"所攪能攪即左右二風，由彼二風止息瑜伽，業風增長，臍輪明母燃起，于臍輪入住融三終，生起煙等四相，此為二風融入而明母燃燒穩固之相。 第二，紅分精華即明母，漸次最初從右脈燃起，此為明母力弱，因脈結緊密而未能于中脈內燃起。

།རོ་མར་ཅུང་ཟད་འབར་བ་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་སོང་ནས་སྙིང་ གར་སླེབ་སྟེ། སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་རིམ་པས་གང་བ་དང་། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་སྟེ་མགྲིན་པ་ གང་བ་དང་། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་སྟེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། དེ་དག་གི་བར་དུ་དྲོད་ རེ་དང་སྦྲགས་ནས་རྩ་གནས་ཅི་རིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་དེ་ཡང་འོང་ལ། འོན་ ཀྱང་མེ་ཤས་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་དུ་མེས་ཕྱིན་པ་དེར་གདུང་བ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱེད། གཏུམ་མོ་ནམ་འབར་བའི་ཚེ་གཏུམ་མོས་ཁྱབ་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་ཤིན་ ཏུ་འོད་ཟེར་གསལ་བར་འགྱུར་བས་དམིགས་པའི་ཚེའང་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ གཏུམ་མོའི་མེ་སྤྱི་བོར་སླེབ་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དྭངས་མའི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྤྱི་བོར་རིམ་ གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་ནས་འབབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་མདུད་དམ་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་ 9-449 ནས་འབབ་མི་ཐུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྩ་ཡིན་པས་གཡོན་རྐྱང་མ་ནས་འབབ་བོ། ། དེ་ཡང་རིམ་པས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཁེངས་པས་སྔར་གྱི་གདུང་བ་ཞི་ ནས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་། མཐར་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པ་ན། ལྟེ་བའི་གཏུམ་ མོ་ཆེས་གསལ་ཞིང་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་འབར་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ རྩོམ་མོ། །འདི་ཚུན་ཆད་སྔོན་རོ་མ་ནས་འབར་བ་ནས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོ་ ཟླའི་བར་དུ་འབད་པས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ལྟེ་བར་འབར་འཛག་འཕྲད་ ཕྱིན་དབུ་མར་ཅུང་ཟད་འབར་མོད། རེ་ཞིག་རོ་རྐྱང་གི་འབར་འཛག་དེ་ནི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཏུམ་མོས་དབུ་མ་ཁ་འབྱེད་པར་བྱེད་ཀྱང་། དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། སྤྱི་བོར་ མ་ཕྱིན་བར་དུ་རོ་མའི་འབར་བ་མི་འཆད་ཅིང་། ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ལྟེ་བར་མ་ཕྱིན་ བར་དུ། རྐྱང་མ་ནས་འབྱུང་བའང་མི་ཟློག་གོ །འབར་འཛག་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་རྫོགས་པ་ ལན་ཅིག་བྱས་རྗེས་སུ། རོ་རྐྱང་དུ་འབར་འཛག་གི་རྒྱུ་བ་ཟློག་གོ །འབར་འཛག་ཆ་ཚང་བ་ བྱུང་བའི་ཚེ། རོ་རྐྱང་ངམ་དབུ་མ་གང་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། དགའ་བཞི་ཆ་ཚང་བ་འབྱུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ནི། བདེ་གཤེགས་བདུད་རྩིས་བྱིན་རླབས་པས། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་བྷ་དནྟ་པ་དང་། མེ་ཚ་གླིང་པ་སོགས་དོན་གཞན་དུ་ འཆད་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། འདི་ནི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ ཏན་དུ་འཚལ་ལོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 右脈稍微燃燒，此即漸次越來越高，直至抵達心間，依次充滿心輪法輪，復從右脈行至充滿喉輪，又從右脈行至頂輪。其間伴隨著溫暖，隨緣融化各脈處的明點之樂也會生起。然而，由於火力較大之故，火所到之處皆生起強烈熾熱。 當明母燃起時，為明母所遍的一切脈均呈現紅色且極為光明，故觀想時也應如是。此後，明母之火抵達頂輪，由此頂輪中漸次成就菩提心精華諸要素，而後開始下降。因脈結緊密之故，無法從中脈下降，因為是菩提心之脈，故從左行脈下降。 複次，依次充滿喉輪和心輪，先前的熾熱平息，生起殊勝樂暖覺受，最終抵達臍輪時，臍輪明母更為明顯且具力，開始在中脈內燃燒。從先前右脈燃燒直至此處，非須臾可成，需經年月精進方能漸次生起。一旦臍輪燃降相遇后，雖能稍微在中脈燃燒，暫時仍會生起左右脈的燃降。 又，雖以極細明母開啟中脈，經由中脈道路，在未到達頂輪前右脈燃燒不斷，明點在未經由中脈道路抵達臍輪前，從左脈生起亦不能遮止。一旦所有燃降皆在中脈圓滿后，左右脈中燃降之流即得遮止。當燃降圓滿生起時，無論是在左右脈或中脈中，皆能生起圓滿四喜。 第三，如偈云："蒙善逝甘露加持"，即行於如來相續中。對此，雖然班丹巴和美札林巴等解釋為他義，但因具有諸如來加持的殊勝要訣，故是諸佛自身喚起相續，如是所說。此乃加持入心的殊勝要訣，修習明母者當勤求之。

། བཞི་པ་ནི་ལྟེ་བར་སོགས་ཏེ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལྟེ་བར་ ཐིག་ལེའི་ཟེགས་མས་སླེབ་པའི་བདེ་བ་རེ་ནི་འབྱུང་ལ། གཙོ་བོ་ནི་དབུ་མའི་ནང་ནས་འབར་ 9-450 འཛག་བྱས་པས་དཔྱིད་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པ། དཔྱིད་དང་ཕག་མོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་ བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དཔྱིད་ཐིག་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནའི་སྐབས་སུ་གཙོ་ཆེ་ བ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྔགས་རིམ་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བ་དེ་སྙེད་ཡོད་ཀྱང་། འབར་འཛག་གི་དབྱེ་བ་མང་པོ་འབྱུང་བ་འདི་ནི། མེ་དམིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ མངོན་ཞིང་། ཐིག་ལེ་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་ལས་འབར་འཛག་སྒྲུབ་ཚུལ་འདི་ཉིད་ ཆེས་མྱུར་ཏེ། རོ་རྐྱང་གི་ལམ་དུ་འབར་འཛག་བྱེད་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་ཅིང་། དེ་བྱུང་ན་དབུ་ མའི་ནང་དུ་འབར་འཛག་བྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་སོ་སོ་འབར་འཛག་ གིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབུ་མར་རང་དུ་འབར་འཛག་བྱེད་པ་ དེ་དཀའ་བ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་སླ་བའི་རོ་རྐྱང་གི་འབར་འཛག་གིས་དེ་ཡང་ཚེགས་ མེད་པར་འགྲུབ་པ་ནི་ཟབ་མོའི་གནད་དོ། །གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྤྲོས་བྱས་ ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་རྣམས་ལ། རྡོར་བཟླས་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གཏུམ་མོའི་རིམ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་བདེ་སྟོང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕྱི་མ་ ཕྱི་མ་མྱུར་བ་ཡིན་གསུང་། ཁ་ཅིག་རྟགས་ལྔ་མ་མཐོང་བར་དུ་མེ་དམིགས་སྒོམ་དུ་མི་རུང་ ཟེར་བ་ནི། བསྒོམ་བྱ་དང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ་རང་བཟོ་ཡིན་ཅིང་། རོ་ རྐྱང་གི་འབར་འཛག་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏུམ་ མོའི་རྣམ་གཞག་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་བས་ཀྱང་རང་གིས་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང་། རང་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བླ་མས་ཀྱང་། སམྦུ་ཊིའི་དགོངས་པ་མན་སྙེའི་ལུགས་སུ་བྱས་ ཏེ། སྦྱིན་བསྲེག་གི་ངེས་དོན་སྐབས། རོ་མ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་འཆུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བླུག་ གཟར་དང་། རྐྱང་མ་ཐིག་ལེ་འབབ་བྱེད་ཡིན་པས་དགང་གཟར་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་ན། རོ་ མ་ནས་གཏུམ་མོ་མི་འབར་ན་དེ་འཆུ་བྱེད་དང་། རྐྱང་མ་ནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་མི་འབབ་ 9-451 ན་དེ་འབབ་བྱེད་ཡིན་པ་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ལ་དབང་ཟ་བར་མ་ ཟད་རང་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་རབས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དུ་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ འབར་བ་སྔགས་རིམ་དང་། འཛག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་ བར་དུ་འབར་འཛག་ལན་ཅིག་ལས་མི་འབྱུང་ན་བདེན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 第四即在臍輪等處，從臍輪明母燃起開始，每當明點微粒抵達臍輪時會生起樂受，但主要是由中脈內燃降所致，春融明點抵達臍輪時，生起春天與空行母雙運之樂智俱生。春明點也唯於此階段最為重要，雖然如上所說密續次第有如許不同類別，但此處生起眾多燃降差別唯是火觀想明母，且較之明點和金剛誦等成就燃降的方式更為迅速。在左右脈道中行燃降並無困難，若能生起，則在中脈內行燃降也極為容易，因為已經以燃降善加修練各輪故。 因此，直接在中脈中行燃降本是困難之事，但通過極易行持的左右脈燃降，即能毫無艱難地成就，此乃甚深要訣。南方上師親口說道：於此等有戲論圓滿次第中，金剛誦、明點等瑜伽、明母次第和手印瑜伽等，在顯示樂空方面是越后越快。 有些人說在未見五相之前不應修習火觀想，這是未能區分所修與在相續中生起方式的差別，純屬臆造。若說左右脈燃降在任何續部與印度論著中都未說明，是不瞭解非共同明母的建立，這更顯示自己的無知。 且其所追隨的上師也依據《三昧耶續》密意作為《燈論》觀點，在施食火供勝義時說：右脈融化頂輪明點故為注杓，左脈為明點下降故為盛杓。若右脈中明母不燃，則與其為融化之因，左脈中頂輪菩提心不降，則與其為下降之因直接相違，不僅對續部論著予取予求，且與自宗相違。 某些自詡為古傳承追隨者也將燃配於密續次第，降配于智慧次第，若說在未成佛之前燃降僅生起一次，則為正確。

།དེས་ན་ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས་ཀྱང་ སྔ་མ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྲེག་གོ་ཞེས་པ་དམིགས་པའི་དབང་དུ་མ་བྱས་ལ་དངོས་ སུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྒྱུད་གཞུང་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ བས་ལུགས་དེ་དག་ནི་མ་བརྟགས་པའོ། །གཏུམ་མོ་ལ་ཞུ་བ་ཐིམ་པས། གཏུམ་མོས་རེ་ག་ བསིལ་བར་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་བའི་བསིལ་བའི་གོ་དོན་དྲོད་ཆུང་དུ་སོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། བདེ་ བ་སྐྱེས་པས་གདུང་བ་དང་བྲལ་བའོ། །རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་བརྟན་པའི་ཚེ། འོད་ཟེར་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བྱུང་སྟེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ ནི། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མཐོང་བའོ། ། ལྔ་པ་ལ་སྔགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ། ས་མཚམས། ལམ་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། འབར་འཛག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟན་པའི་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ བཞིའི་རྩ་མདུད་ཆེར་གྲོལ་ཏེ། ཆ་བཞི་པའི་དགའ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཚུད་ཆད་དེ། དེ་ཕན་ ཆད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྟགས་སྣང་ཞིབ་མོར་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་ལ་ནམ་སེམས་གཏད་པའི་ཚེ་མཉམ་རྒྱུར་ངེས་པར་ ཐོངས་ན་དབུ་མར་ཞུགས་པ་སྟེ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་འབར་བ་རེ་འདི་ ལའང་རྟག་པར་ཡོད་ཅིང་། དམིགས་པ་གཏད་ཀྱང་མཉམ་རྒྱུ་ཟློག་སྟེ་སླར་ཡོན་པོར་འབབ་ ན། གནད་འཆུགས་པ་ལ་སོགས་པས་འབར་འཕྲོ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་སྒོའི་རྒྱུ་བ་འགགས་ 9-452 ཤིང་རྩ་རྣམས་མི་འགུལ་ལ། ལུས་གང་ལ་སྙམ་བྱེད་པ་ནི་གནས་པ་སྟེ་དབུ་མར་འགགས་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡལ་བ་ནི་ཐིམ་པ་སྟེ་འདི་ལའང་བདེ་དྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ན་གནད་ དུ་སོང་བ་ཡིན་ཅིང་། སྤྱིར་བདེ་དྲོད་ཙམ་འབྱུང་བ་དབུ་མར་འགགས་པའི་ངེས་པ་མེད་ལ། དྲོད་ལའང་བདེ་བ་འབྱུང་བས་མ་ཁྱབ། དྲོད་ལ་ཐ་མལ་པ་ལ་སྲབ་འཐུག་མྱུར་བུལ་ཕྱི་ནང་ ལ་སོགས་པའི་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འབྱུང་། ཞུགས་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟགས་སྣང་ཅི་ རིགས་པ་དང་། ཐིམ་པའི་སྐབས་སུ་རྟགས་ལྔ་འཆར་ལ། འབར་འཛག་ལེགས་པར་འཕྲད་ ནས་བརྩོན་པ་མ་དོར་ན། ཐུན་སོ་སོར་རྟགས་ལྔའི་མཇུག་ཏུ་སྣང་གསུམ་ཕྱོགས་མཐུན་དང་ དགའ་བ་བཞི་འཆར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཟིན་པའི་རྟགས་བཞི། བརྟན་པའི་རྟགས་དྲུག འབྱོངས་པའི་རྟགས་ བཞིའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 因此，在《烏拉巴帝》中也如前所說"焚燒誓言輪"這一說法，並非基於觀想而是基於實際生起的含義，其他續部論著中也同樣如此闡述，故彼等觀點未經詳察。關於明母融化時"明母令脊柱清涼"之說，此處清涼之意並非溫度降低，而是生起樂受而離諸苦惱。當各脈輪中明母穩固燃燒時，經說"光芒從毛孔中放出，令一切天與非天驚懼"，此乃彼等如是見到修行者。 第五分為密續次第之體性、界限、道相之建立。首先，體性為依特殊燃降所生穩固之樂暖智慧。其次，界限為四輪脈結大解，能引起四分四喜為下限，此後為智慧次第。 第三分為總說入住融三者及詳釋相現。首先，當心專注于所緣時，若能確定平行而行即是入于中脈，即為降下。此時也常有些微明母燃燒，若專注所緣卻逆轉平行之流而復斜行，則因要訣有誤等而斷絕燃勢。鼻息阻塞諸脈不動，身體感覺冷冽即是安住，為滯于中脈。其復消失即是融化，若此時生起殊勝樂暖則已契要訣，但一般生起樂暖並不確定是滯于中脈，暖亦未必生起樂受。普通人的暖有稀厚、快慢、內外等諸多不同類別。入住階段會現起種種相，融化階段會現起五相，當燃降善加契合且未舍精進時，每座修習中五相之後會現起三種光明類似分及四喜。 其次分為四種獲得之相、六種穩固之相、四種熟練之相。

།དང་པོ་ནི། སྟེང་འོག་གི་རླུང་དབུ་མར་ཟིན་པ་སྟེ། འབབ་པའི་སྐབས་སུ་མེ་རླུང་ཟིན་ པས་སྣང་བ་བུན་ལོང་ངེ་བ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་རླུང་ལ་གྱ་གྱུ་སྲབ་སྲབ་པོ་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་ རླུང་གི་རླུང་ལ་སྣང་བ་ཙིག་ཙིག་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། ས་རླུང་ལ་མར་མེ་གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟར་ བརྟན་ཞིང་གསལ་བ་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི། སྐབས་དྲུག་པོ་འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་མཐུན་ན། ལམ་གྱི་རིགས་དྲུག་ གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། མ་མཐུན་ན་མི་མ་ཡིན་གྱིས་རླམས་པའམ་ངེས་མེད་ཀྱི་ཉམས་བན་བུན་ ཙམ་མོ། །དེ་ལ་འོག་སྒོའི་ལམ་གྱི་དབུ་མར་ས་རླུང་བརྟན་པ་ན། ཕྱིར་ཉི་ཟླ་ཉིན་མཚན་གོ་ ཟློག་ཏུ་འཆར། ནང་ལུས་ཉམས་སུ་ལུས་ལྕི་བ་དང་། ཡན་ལག་སྦོམ་པོར་འཕེལ་ཏེ་སྐྲངས་པ་ སྙམ་བྱེད་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་འདྲེན་ནོན་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། འདི་དག་དྲུག་གར་ལ་ནང་ དུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་སྟོང་ཤས་ཆེ་ཞིང་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དྲི་ ཆུའི་ལམ་གྱི་དབུ་མར་ཆུ་རླུང་བརྟན་པས་ཕྱིར་ཉིན་མོ་ཟླ་བ་དང་སྐར་ཚོགས་མཐོང་བ་དང་། 9-453 ལུས་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་བྱིངས་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་། རོ་མའི་སྣ་རྩེས་བཅིངས་པའི་ དཔྲལ་པའི་དབུ་མར་མེ་རླུང་བརྟན་པས། མེ་ཆེན་པོ་འབར་བར་མཐོང་བས་ལུས་ལ་དྲོད་མི་ ཟད་པ་སྐྱེ་ཞིང་ནམ་མཁའ་ལ་འཕར་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། ཤེས་པ་རྩུབ་རྩུབ་ཁྲོ་སྙིང་འདོད། རྨི་ལམ་དུ་མེ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྨི་བ་འོང་། རྐྱང་མའི་ཡས་རྩེ་སྣ་བུག་གཡོན་གྱི་ཐད་སོ་ན་ཡོད་ པ་དེས་བཅིངས་པའི་དབུ་མར་རླུང་གི་རླུང་བརྟན་པས་འཇའ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ སྟེ། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་ན་དཀར་པོ། མཁྲིས་ཤས་ཆེ་ན་སེར་པོ། ཁྲག་ཤས་ཆེ་ན་དམར་པོ། འདུས་པ་ལ་ཆ་མཉམ་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 首先，上下風被攝於中脈，即在降下時，因攝持火風而現如煙般朦朧之相，於水風則現如陽焰般稀薄遊動之相，于風之風則現如火星般閃爍之相，于地風則現如無動搖之燈火般穩固明亮。 其次，若於此六個階段中內外諸相相符，則為六種道類之智慧，若不相符，則為非人所擾或無定之雜亂經驗而已。其中，當下門道之中脈地風穩固時，外相上日月晝夜顛倒顯現，內身體驗上感身體沉重，肢體增長粗大如腫脹，夢境體驗中如被鬼壓。這六者皆于內生起無分別智慧，明空分較大且稍具樂受。當小便道之中脈水風穩固時，外相上白天見到月亮和星群，身體感覺沉入任何物體中。當右脈鼻尖所繫之額部中脈火風穩固時，見到大火燃燒，身生不盡暖意，感覺飛行於虛空中，心識粗躁易生嗔心，恒常夢見大火。當左脈上端位於左鼻孔對應處所繫之中脈風之風穩固時，見到彩虹輪，若痰較多則呈白色，若膽汁較多則呈黃色，若血較多則呈紅色，若諸大種平均則諸色均等。

།ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་འཕུར་བ་ དང་གཡངས་ལ་མཆོང་བ་སོགས་འབྱུང་། དངོས་སུ་འཕར་གཡོ་བྱེད་པ་བྱུང་ན་འདེབས་པའི་ གདམས་ངག་དགོས། རླུང་གི་རླུང་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ལྕེ་ལྐོག་ཏུ་འདུས་པར་བརྟན་པས་ བྱད་སྐྲངས་སྙམ་པ་དང་། །མགོ་ལ་སྲོག་ཆགས་རྒྱུ་བ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། སྣ་ལ་སྦྲུལ་རྒྱུ་བ་ དང་། རྣ་བར་ནཱ་དའི་སྒྲ་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་བ་དང་། ལྕེ་ཆུང་ནས་བདུད་རྩི་འབབ་པ་སྙམ་ འབྱུང་། རླུང་དེ་ཉིད་ལྟེ་འོག་ཏུ་བརྟན་པ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་མཐོང་བ་དང་། ལུས་བདེ་བས་ཞུ་བ་ སྙམ་བྱེད་པ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་བདེ་བ་འབྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུང་ཅན་མར་བརྟན་ པས་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འབྱུང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཟུགས་བརྙན་སྦྲུལ་མགོའི་གདེང་ཀ་ལྟ་བུ་ཕྱི་ ནང་གཉིས་ཆར་དུ་མཐོང་། ཆོས་མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་སྐྱེ། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མང་པོ་མཐོང་། དེ་ལ་ཞེན་པ་མི་བྱ། ཞེན་པ་བྱུང་ན་ཕུང་པོའི་ བདུད་ཀྱིས་འཁྱེར་བ་ཡིན་ཞེས་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་གསུང་ངོ་། །ཕྱི་མ་འདི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ གཞན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ དབུ་མར་འགྲོ་འོང་མི་ཐུབ་པས་རོ་རྐྱང་གི་འབར་འཛག་ཅན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 感覺飛于虛空中，夢中出現飛行和跳崖等情況。若實際發生跳躍搖動，則需要制止的教授。當風之風在右脈、左脈、中脈三者會聚于喉部穩固時，感覺面部腫脹，感覺頭部有生物遊走，鼻中有蛇遊走，耳中出現各種納達聲，感覺小舌滴下甘露。當此風穩固於臍下時，見到黑明點，感覺身體因樂融化，夢中也生起樂受。當智慧風穩固於中央脈時，生起微細神通。于中脈中見到內外如蛇頭揚起般的影像。因見聞法等緣由而生起廣大信心。在體驗境相中見到許多本尊聖眾。對此不應執著。如果生起執著，則被蘊魔所攝取，這是尊者那若巴所說。後者與金剛薩埵及其他諸尊的顏色相對應的種姓分類相配。此以上無法在中脈往來，故屬於右脈左脈的流注。

།འདི་དག་ཏུ་གཞན་ཡང་ འཕར་གཡོ་འབྱུང་ངོ་། །དེར་རོ་སྨད་ན་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཐུར་སེལ་ཟིན་པ་ལའང་ཡོད་ 9-454 པས་དེ་བྱུང་ན་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་སེམས་གཏད། དེར་མགོ་བོར་ཟུག་སྐྱེ་ན་གྱེན་རྒྱུ་ཟིན་རྒྱས་བྱུང་ བ་སྟེ་ལྟེ་བར་གཏད། དེ་ཡང་ན་ན་མཉམ་གནས་ཟིན་རྒྱས་ཏེ་མགྲིན་པར་གཏད་དེར་ཡང་མི་ བདེ་ན་ལྕེ་དབང་ལ་ཟིན་རྒྱས་བྱུང་བ་སྟེ་སྙིང་གར་གཏད། དེ་ཡང་མི་བདེན་ན་སྲོག་འཛིན་ ཟིན་རྒྱས་ཏེ་ནོར་བུར་གཏད། དེར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟུག་སྐྱེ་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཟིན་རྒྱས་ཏེ་རང་ བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ། འགའ་ཞིག་འདི་དག་ལ་ཟུར་ཟ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ཌོམྦྷི་པའི་གཏུམ་མོ་ རིམ་པ་གསུམ་པར་ཡང་བཤད་པས་ཅི་བརྟོལ་མ་སྐྱེད་ཅིག དེ་ལྟར་གོམས་པས་བརྟན་པོར་ སོང་བ་ན། གསུམ་པ་ནི། རོ་རྐྱང་གི་མས་སྣ་དབུ་མར་ཆུད་པ་སྟེ། འོག་གི་ལམ་གསུམ་འགག ལྟེ་ བར་རྩ་ཁམས་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པ་ཡི་དམ་གྱི་སྣང་བ་མང་པོ་ལ་ཆོས་ཉན། ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ ཚོགས་དང་། འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སོགས་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་རིགས་ པ་རེས་འགའ་འབྱུང་། རེས་འགའ་ཞིག་མི་འབྱུང་། ལྟེ་འོག་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སོར་ གཉིས་ཀྱི་ཚད་ལན་གཉིས་སུ་འབར་ཞིང་ཤི་ནས་གསུམ་པ་ལ་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པར་འགྱུར། ཕུང་ པོ་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་འགག ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དངོས་ སུ་མཐོང་བ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་གསལ་བ་སྣང་། དེ་བརྟན་པར་གྱུར་ན་ལས་ བཞི་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ། ནམ་མཁའི་རླུང་གི་ནུས་པས་མེ་དང་དུག་དང་གཅན་གཟན་ལ་ སོགས་པར་རེངས་པར་བྱེད། སེམས་ཅན་མང་པོ་ངན་སོང་ནས་འདྲེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་སྟོན་པ་རྨི་སྟེ་དང་པོའོ། །ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལམ་གཉིས་སུ་ ཟློག ། གསུམ་པ་ནི་མི་ཟློག་སྟེ། སྙིང་གི་རྩ་མདུད་འགྲོལ། ཁམས་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ནུབ། སྙིང་ གའི་པདྨ་ཁ་གྱེན་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་ཤེས་ལྔ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བརྟེན་པ་འབྱུང་། 9-455 སྤྱིར་རྩ་འཁོར་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་འབབ་པའི་རྩ་རྣམས་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ན། རྟེན་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ ཐིག་ལེ་ལས། ལྟེ་བའི་རྩ་བར་སྲོག་རླུང་ནི། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་ན། །གང་ཞིག་པདྨ་ ཁ་ཕུང་འདི། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གྱེན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡིས་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ནི། །སེམས་ནི་ བརྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཉིས་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 在這些中也會出現其他跳躍搖動。其中下半身疼痛的特徵，即使在下行風得到掌控時也會存在，若出現此情況則應將心專注于肩胛間。若在此時頭部生痛，則是上行風已充盛，應專注于臍部。若此處也痛，則是平住風已充盛，應專注于喉部；若此處也不適，則是命風已充盛，應專注於心間。若此處也不適，則是持命風已充盛，應專注于寶珠。若全身生痛，則是遍行風已充盛，應修無自性。有些人對這些諷刺，但大成就者蕩毗巴的拙火三次第中也有解說，故勿妄加誹謗。如此熟習而趨於穩固時。 第三，右脈左脈的下端進入中脈，下三道閉塞。于臍輪依託脈、界、明點，從眾多本尊顯相中聽聞法要。身體呈現種種姿態，於四大無礙等各種神通神變偶爾顯現，偶爾不現。臍下拙火智慧火焰如二指大小燃起兩次後熄滅，第三次抵達臍輪。五蘊的顯現分別念止息，臍輪脈結解開，因此親見拙火燃燒，五大種風的執行清晰顯現。若此穩固，則四種事業無礙成就。以虛空風之力，令火、毒、猛獸等僵滯。夢見引導眾多眾生脫離惡趣，諸佛菩薩說法，此為第一。複次拙火燃燒返回兩道。 第三不返回：心輪脈結解開，五大種分別念息滅，心輪蓮花向上展開，五種神通極為廣大且穩固。總之脈輪向上展開，即明點下降的諸脈向上展示時，所依明點穩固故所依智慧亦顯現殊勝。如《大手印明點》中說："若於臍輪根部，生命氣息剎那間亦不駐留，則此蓮花向下者，剎那間轉為向上。以此于臍輪中央，心將成為穩固。"此為第二。

།ཡང་སོར་བཅུ་དྲུག་འབར་བ་ལན་ གཉིས་ཟློག་པར་འགྱུར་ལ། གསུམ་པ་མི་ཟློག་ཅིང་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་ཁ་ཕྱེ། སྐྱེ་མཆེད་ དྲུག་གི་རྣམ་རྟོག་ནུབ། ལྕེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྗགས་ལྟ་བུར་གྱུར་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ འགྲུབ། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་བསླབས་ཀྱང་ཤེས། མིག་རྩ་དམར་བ་དང་དབང་དུ་བྱེད་ པའི་ལྟ་སྟངས་འགྲུབ་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་རྒྱུན་ གཅིག་གིས་སྤྱི་བོར་སླེབ། འདི་ཕྱིན་ཆད་གཏུམ་མོ་དང་འབར་འཛག་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་ བྱ། དབུ་མར་འབར་འཛག་རྫོགས་པ་རྟག་པར་འོང་ངོ་། །མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཕྲ་མོ་རླུང་དང་བཅས་ པས་རིམ་གྱིས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཕྱིན་ཏེ། སྨིན་མཚམས་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་དབུ་མའི་ཡས་ སྣ་འབྱེད་པ་ཡིན། གཞི་དུས་སུ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་གནད་གཅོད་པ་དང་དེ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ཡིན་ པས་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཟེར་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེས་ན་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཡང་གཏུམ་མོའི་མེ་ ལྕེ་འགྲོ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྐུལ་བའི་སེམས་མེད་ཀྱང་། མེ་ལྕེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་ཡིན་པས་ཆེད་ཀྱིས་མ་ བསྒོམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་རང་བཅས་སུ་འོང་། འདིས་ སྔགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པའོ། ། ༈ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་གཞུང་དོན་གཉིས། ༈ སྤྱི་དོན། དང་པོ་ལ་དགའ་བཞིའི་ རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོས་ངོས་གཟུང་བ། ཞུ་བདེ་ 9-456 དང་རང་བཞིན་གྱི་འབྲེལ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསང་ བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་ཞིང་ཟབ་ལ་ཕྲ་བའི་གནས་ཡིན་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། ༈ དགའ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། བྱ་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང་། སྣང་བ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང་། འཁོར་ལོ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང་། ལམ་གྱི་ས་མཚམས་ལ་བཞག་པའི་དགའ་བཞིའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 複次十六指量燃燒返回兩次，第三次不返回且喉輪脈結開啟。六處分別念息滅，舌如來之舌相成就，成就語自在。即使未學三藏法，亦能了知。眼脈發紅併成就懾服之視法，此為第三。此後拙火智慧火焰一道熾燃抵達頂輪。從此以後稱為獲得穩固的拙火與燃融。中脈燃融圓滿恒常現起。火焰微細尖端伴隨氣息漸次抵達眉間，眉間稱為關要門，開啟中脈上端。基位時即是死時切斷關要及與之相連之門，故稱關要門。因此拙火火焰亦行於諸根門。此後修行者雖無祈請之心，然火焰光芒能祈請諸如來心續而得加持，是故雖未刻意修持，與諸如來心續往來自然現起。此為圓滿一切密續次第之證悟。此為第四。 智慧次第 第三智慧次第有總義與經義二者。 總義 初者，廣說四喜分類。以十六喜之本性辨識，融樂與自性之關聯，廣說智慧次第生起方式。此等大密雖是極多應說且深細之處，然略說少許。 廣說四喜分類 初者，依于作功用之四喜，依於四近成就之四喜，依於三現之四喜，依于輪之四喜，及依道位而立之四喜。

། དང་པོ་ནི། དགེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། སཾ་པུ་ཊིར་ཡང་མང་དུ་བཤད་ཅིང་། གཞན་ལས་ཀྱང་ འབྱུང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། སྣ་ཚོགས་ དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ལ་ནི་མཆོད་དགའ་ཉིད། །རྣམ་ཉིད་དགའ་བྲལ་དགའ་ བ་ཉིད། །མཚན་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་དགའ་བ་དང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ སྐད་ཅིག་མ། མཆོག་དགའ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ། ཁྱད་དགའ་དང་རྣམ་པར་ ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ། ལྷན་སྐྱེས་དང་མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ། སྐད་ ཅིག་མ་བཞི་ནི། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །རྡོ་ རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་རྒྱུ་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་། འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེ་བ་ནི་རྣམ་སྨིན། དེ་ ལས་འདས་ཏེ་སེམས་ཅུང་ཟད་མི་རྟོག་པས་ཆགས་པ་སྤངས། ཐིག་ལེ་མ་ལྷུང་བས་ཆགས་ བྲལ་སྤངས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ། དེ་ལྟར་གྱི་དུས་ན་བདེ་བ་མེད་ཀྱང་ སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ དུས་སུ་དགའ་བ་རེ་རེ་འཆར་བས་ཕྱིའི་བདེ་བ་ཙམ་ནི་དགའ་བ། ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་ གནས་སུ་བབས་པའི་བདེ་བ་ནི་མཆོག་དགའ། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་དགའ་བ་ནི་ ལྷན་སྐྱེས། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷུང་བས་ཆགས་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་གྱེན་དུ་ གཤེགས་པའི་ཆགས་བྲལ་ནི་དགའ་བྲལ་ཏེ། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོར་ནི། །མུན་ 9-457 པ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བུས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས། ཞེས་པའི་གཞུང་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ གསུམ་པར་སྟོན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་པར། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་འདི་ཁོ་ན་བཞེད་ཅིང་། སྡོམ་པ་བཤད་པ་ཡང་། གཞན་ཡང་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕྲེང་བ་ཙན་དན་བུད་མེད་ སོགས། །གང་ཚེ་མཐོང་བས་བདེ་འཛིན་པ། །དེ་ཚེ་དགའ་བར་ཡང་དག་བཤད། །སེམས་ ཅན་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས། །རྡོ་རྗེ་པདྨར་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ གནས། །དེ་ཡིས་སེམས་གང་མཚོན་པ་ནི། །དེ་ཚེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་བརྗོད། །སྦྱོར་བ་ ལས་ནི་དགའ་བྲལ་སེམས། །བདེ་བའི་མཐར་ནི་ཡང་དག་གནས། །དེ་ནི་དགའ་བྲལ་ཞེས་ བྱར་གསུངས། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །དགའ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་། ། དགའ་བྲལ་དང་ནི་རྣམ་གསུམ་མོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་འདི། །བརྟན་གཡོ་ ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་གང་། །བསམ་ཡས་སུ་ནི་རྒྱལ་བས་ གསུངས། །གང་ཕྱིར་བརྗོད་མེད་ཀུན་འགྲོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཧེ་རུ་ཀ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་སོགས་ ལྷན་སྐྱེས་ལ་རྒྱས་བཤད་ཀྱང་མཛད་དོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 初者，歡喜金剛與三菩提中亦多有闡述，其他處亦出現，即與四剎那相配。如二次續部所言："種種初喜即，成熟中勝喜，離相離喜即，無相俱生喜。"即喜及種種剎那、勝喜與成熟剎那、殊喜與離相剎那、俱生與離相剎那相配。 四剎那者：擁抱等外在種種行為是第一剎那。金剛蓮花平等交合，因外在行為少而果大樂者是成熟。超越彼而心稍無分別故斷貪，不漏明點故斷離貪，是為離相剎那。如是之時雖無樂，然憶念先前所經驗者是離相剎那。彼等時各現一喜，故外在樂僅是喜，明點從頂至密處下降之樂是勝喜，安住於密金剛之喜是俱生，凡夫由漏而成離貪，及道位上升之離貪是離喜。 "勝末離喜初，如暗中明燈，如是子亦應信解。"此經文極明顯顯示俱生為第三，主尊彌底巴唯獨如是許，律儀解釋亦云："複次喜之相，鬘花檀香女等，何時見生樂執，彼時說為正喜。住於一切有情，金剛蓮花等合，如是心住何相，以彼表徵心者，彼時說為勝喜。由合離喜心，安住樂之邊際，彼謂為離喜。生滅極著名，喜與勝喜及，離喜如是三。俱生此自性，為動靜一切性，一切俱生者，佛說為無思。以何故無言遍行，說為智慧赫魯嘎。"等，亦廣說俱生。

།སློབ་དཔོན་ནག་པོ་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་ བརྙེས་པ་ཞིག་གིས་མཛད་པ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་ ཏེ་འདིར་ཡང་བདེ་བའི་མཐར་ནི་ཞེས་དགའ་བྲལ་ཐ་མར་བཤད་དོ། །ཡང་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ ཤོར་གཉིས་མཉམ་དུ་བཤད་པ་ནི། ཐིག་ལེ་ཆ་བཞི་བབ་པ་ལ་ཆ་གཉིས་པདྨར་འབབས་པ་ སྟེ་རྩའི་སྣ་རྩེར་ལྷུང་། ཆ་གཉིས་མ་ལྷུང་བ་སྟེ་གཉིས་ལྷུང་བས་སྟོང་པ་དང་། གཉིས་གནས་ པས་གསལ་བ་དང་བདེ་བའི་ཆར་སོང་སྟེ་བདེ་སྟོང་ཆ་མཉམ་པའོ། །རྒྱ་བོད་གཞན་མང་པོས་ དེ་ནན་གྱིས་འགོག་ལ། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན། །ཞེས་འདོན་པར་བྱེད་མོད་ ཀྱི། རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་དགོངས་པ་དོན་གཅིག་ཁོ་ནར་སྒྲིག་དགོས་ན། སེམས་ཅན་བསམ་པའི་ དབང་གིས་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་ཞེས་ཟེར་བའང་ཚིག་ཙམ་དུ་སོང་ཞིང་། 9-458 རྒྱུད་གཅིག་ནས་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་ཕྱག་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྟོན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་བཞིན་ དུ། དགའ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་མི་འདྲ་བར་སྟོན་པ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དགའ་བཞི་དབང་ བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི་བུམ་དབང་དུས་ཡེ་རྒྱ་དང་འཁྱུད་པའི་དགའ་བ་ཙམ་ཡོད་པ་དང་། གསང་ དབང་ལ་པདྨར་ལྟས་པའི་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་ཙམ་ཡོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་ བཞི་ཆར་ཡོད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་མི་ནུས་པས་དགའ་བྲལ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ སྒོམ་བྱུང་ནི་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་ནུས་པས་དེར་བཞག་པ་དང་། དབང་ནི་བཞི་ཡིས་གྲངས་ཉིད་ ཀྱིས། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ བཞིར་ཕྱེ་བ་རྒོད་པའི་བདེ་བ་སོགས་དགའ་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་བུམ་དབང་ངོ་། །བྷ་ ག་ལྟས་པ་གསང་དབང་། ལག་བཅངས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་སྤྲོད་བཞི་པ་སྟེ་འདི་ ཡང་བྱ་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་འཇོག་མཚམས་མི་འདྲ་བ་ཞིག་གོ །དཔལ་སངས་རྒྱས་ ཐོད་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། མཐོང་བ་ལས་ནི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ། །འཁྱུད་ལ་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ ཙམ། །དྲུད་པ་ལས་ནི་དགའ་བ་སྐྱེ། །ཀུན་གྱི་ཐ་མར་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་ དང་པོ་ལ་དགའ་བ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་དགའ་བ་དང་། རོ་ རེག་གི་མཆོག་དགའ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དང་། ཞུ་ཟིན་པ་ ནོར་བུར་མ་འཕོས་པར་བཅིངས་པ་དགའ་བྲལ་དུ་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་ཚད་མེད་ བཞིར་བཤད་དེ། ལྷ་དང་ལྡན་པ་སྙིང་རྗེ་དང་། །འཁྱུད་པ་བྱམས་པར་འགྱུར་བའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 阿阇黎小黑稱之獲得悉地者所作的勝樂黑派意趣殊勝解釋中，此處也說"樂之邊際"即解釋離喜為最後。又說俱生二漏二等，即明點四分下降時，二分下降於蓮花即落於脈尖，二分未漏，由二漏成空性，二住成明分與樂分，即成等分樂空。其他諸多漢藏論師力加遮止此說，雖誦讀為"勝末離喜初具"，然若必須將不同續部意趣協調為一義，則說"依眾生意樂說無量道入門"亦成空言。 如同一續部中顯示諸多不同面臂數的赫魯嘎亦無相違，四喜安立亦顯示不同無相違。四喜配四灌頂者，即瓶灌時與智印擁抱僅有喜，密灌於蓮花觀想僅有勝喜，慧智中雖具四者然不能表俱生故為離喜，第四灌智修所生能表俱生故立為彼，如說："由灌即四數，應知喜等次。"即于慧智本身分四：笑之樂等喜即慧智本身之瓶灌。觀佛伽為密灌。執手為慧智灌頂與雙運為第四，此亦為一種不同安立依作功用之四喜。 吉祥佛頂續中如是說："由見生貪慾，擁抱果稍許，摩擦生喜樂，一切末離喜。"即如前說初分為二喜：色聲香三之樂為喜，味觸為勝喜，菩提心融化之樂為俱生，已融未移至珍寶處繫縛為離喜。彼等亦說為四無量，即："與天相應大悲，擁抱轉為慈。"

།དྲུད་ པའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ནི། །དགའ་བ་ཡན་ལག་མ་ཡི་མཆོག །གཉིས་ཀ་འདུས་ལས་གང་ འཛག་པ། །དེ་ནི་བདག་གིས་བཏང་སྙོམས་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པ་ནི། ཐེག་པ་འདིར་ཐུན་ གཅིག་ལ་འཆར་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགའ་བཞིར་གྲགས་པ་འདི་དག་ལ། དམིགས་པ་མེད་ པའི་ཚད་མེད་བཞིར་འདོགས་པའོ། ། 9-459 གཉིས་པ་ནི། འདུས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་སོགས་མང་པོའི་དགོངས་དོན་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། རྡོ་ རྗེ་པདྨར་རེག་པ་ནི། །བསྙེན་པའི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་པདྨར་ཞུགས་པ་ནི། །ཉེ་ བར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བསྐུལ་ཞིང་བསྐྱོད་ཙམ་གྱིས། །སྙིང་ནི་འདར་ཞིང་དྲན་པ་ ཉམས། །སྤྱི་བོའི་སྐྲ་གྲོལ་གོས་ཀྱང་འདོར། རྡུལ་གྱིས་ལུས་ཁྱབ་མདོག་དམར་དང་། །མིག་ དམར་ཕྲ་བས་བདག་ལ་ལྟ། །ཡང་ཡང་བསྐུལ་བས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཁྲལ་མེད་ པ་རུ། །སྡོམ་བརྩོན་གཞི་དབྱིབས་གཡོ་བ་ཡིས། །སུམ་མདོ་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་བས། །ཁམས་ ཞུ་ནས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཆར། །གྱུར་པ་མེ་ཏོག་ཀུནྡ་འདྲ། །རླུང་གི་སྦྱོར་བས་ཕུལ་བར་བྱ། །རང་ བཞིན་གྱིས་ནི་རབ་ཞི་བ། །ཆོས་ཀུན་ཞི་བ་དེ་ཁོ་ན། །བདེ་བ་དེ་ཉིད་ནོར་བུར་འདུག །སྐད་ ཅིག་དྲན་མེད་གཡོ་བར་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དབང་པོ་གཉིས་རེག་པ་ དགའ་བ་དང་། རྩ་གཉིས་འཕྲད་པ་མཆོག་དགའ་དང་། བསྐྱོད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་ནོར་བུར་བརྟན་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །གཞུ་དབྱིབས་ ནི་རླུང་སྟེ་ལས་རླུང་ཐུར་སེལ་གྱི་དམར་ཆ་འབར་བས་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རླུང་ གིས་འགྱུར་བ་བཀག་སྟེ། རྣམ་རྟོག་གི་དྲན་པ་དང་གཡོ་བ་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་པར་ བྱའོ། །འདིའི་བསྙེན་སོགས་ནི་དགའ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ ལ་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དང་། དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དངོས་དང་ཕལ་ཆེར་ གྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཏེ། འདར་བ་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་ནི་གསལ་ཙམ་ ལས་སེམས་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པ་ཉམས་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། སྐྲ་གྲོལ་བས་ནི་རྣམ་རྟོག་མི་ རགས་པས་འདུག་ཚུལ་ཞིག་པ་སྟེ། རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་ཉམས་པས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། གོས་ འདོར་བ་ནི་འཛེམ་བག་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དབྱེ་བའི་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ལུས་རྡུལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་རྒྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞན་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། མདོག་དམར་བ་ 9-460 དང་མིག་དམར་བ་ཕྲ་བས་ལྟ་བ་ནི། གདུང་བའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་ ཤེས་རབ་མ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་དགའ་ བའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་སྟེ། དགའ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཞེས་བྱའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： "摩擦瑜伽之自性，喜樂支分母之勝，二者和合所漏者，此即我說平等舍。"如是所說，即此乘一座中所現圓滿次第所謂四喜等，安立為無緣四無量。 第二，即集會續後續等諸多意趣，如口訣云："金剛蓮花相觸為，近依真實所宣說，金剛蓮花入住為，近修真實之本體。爾後勸勉搖動時，心起戰慄失正念，頂發散亂衣亦脫，塵遍身布色赤紅，目赤微細視於我，再三勸勉即修持。爾後無有心散亂，持律方向形動搖，三道智慧火燃燒，界融變成十六分，猶如君達花白色，由風瑜伽獻供已。自性本來極寂靜，諸法寂靜唯如是，樂性安住珍寶中，剎那無念令動搖，此乃大修之真實。"即二根相觸為喜，二脈相會為勝喜，搖動為殊勝喜，菩提心安住秘密珍寶時為俱生。弓形即氣，業氣下行紅分燃燒令十六分菩提心融化，以氣遮止變化，當表無分別念及動搖之俱生。此近依等即喜之四近修，即于自性大樂近依，實修趣入與實修正行及大分成就。修即具五智，戰慄與失念即僅明而心動搖失堅固為鏡智，發散即粗分別住相壞失，由稍失分別為各別智，脫衣即離慚愧，由離分別分析為法界智，身遍塵即種種行弱為平等智，色赤及目赤微細觀視即為熱惱之事業故為事業成就智，此從般若母而生，由彼他緣所得之自性亦得喜之殊勝，故名具五智之喜修。

། གསུམ་པ་ནི། སྙིང་ག་ན་བྱང་སེམས་འདུས་པས་ལྟོས་བྱ་ཡང་ཡོད་མོད། གཙོ་བོར་དགའ་ བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དབབ་ཟློག་ལ་གཙོ་བོར་ཚང་དགོས་པས། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་ བར་ཕྱིན་པ་ན་སྣང་བ་དང་དགའ་བ། སྐེད་པར་ཕྱིན་པ་ན་མཆེད་པ་དང་མཆོག་དགའ། ནོར་ བུའི་མགུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ན་ཐོབ་པ་དང་ཁྱད་དགའ། རྩེ་མོར་བརྟན་པ་ན་འོད་གསལ་དང་ལྷན་ སྐྱེས་སོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ དགའ་བཤད། །ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་བའོ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ། རང་བཞིན་ བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་དགའ་བཞི་ དང་སྣང་བ་བཞི་གཉིས་གཅིག་ཀྱང་། ཞུ་བདེ་སྙིང་གར་བསྡུས་པའི་དགའ་བཞི་དང་། ཐིག་ ལེ་དབབ་ཟློག་གི་དགའ་བཞི་གཉིས་མི་འདྲ་བས། སྙིང་ག་ན་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་ལས་ ལངས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་། ཐིག་ལེ་གསང་གནས་ནས་གྱེན་དུ་ལྡོག་པའི་སྣང་བའི་ཁྱད་ པར་རོ། །དེ་ཡང་མས་བརྟན་དགའ་བ་ནི་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཕྱིར་གྱེས་ པ་མེད་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཡང་ལྷག་ཅིང་། འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་སྣང་གསུམ་ ལུགས་ཟློག་ནི། རླུང་དབུ་མ་ནས་ཕྱིར་གྱེས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། བདེ་ཉམས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ཕྱི་ མ་ཆུང་ངོ་། །རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པ་བརྟན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཤིག་ནས། མས་ བརྟན་གྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་མགོ་རྩོམ་སྟེ། དེ་ཕན་ཆད་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མས་བརྟན་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ལས་ཡས་བརྟན་ 9-461 རྣམས་བདེ་བ་ཡང་ཆེ་ཞིང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་ནུབ་ཕུལ་ཆེ་བས་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་དེར་བཞག་གོ། དེའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མས་བརྟན་ལ་ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་གོང་དུ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་པ་མེད་ པར་མངོན་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཡང་ན་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་ སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་མས་བརྟན་ཡིན་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་འདོད་ པ་ནི། རང་གིས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། ། ཞེས་པས་བསྟན་པར་འདོད་པ་གཉིས་འགལ་བར་མཐོང་སྟེ། རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཙམ་པོ་ཡོད་པས་སོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是一段關於密宗修行中的四喜和四現的專業論述： 第三是：雖然在心輪有菩提心聚集需要觀察，但主要是就四喜而言，在上行下降中主要需要具足。當菩提心到達金剛脈根部時生起明相與喜，到達腰部時生起增進與勝喜，到達寶珠頸部時生起臨得與殊喜，當安住于頂端時生起光明與俱生。 如《大手印明點》中說："由此喜即明相，明相增進說勝喜，殊喜即是臨得知，俱生即是光明相。" 如同生起這種智慧次第的證悟時，會出現八十種自性分別念特殊止息的方式。一般而言，四喜與四現這兩者雖然是一致的，但融化之樂集於心輪的四喜，與明點上行下降的四喜這兩者是不同的。這是因為集於心輪的光明後起現的三種明相，與明點從密處向上返回的明相有所差別。 而且，下穩之喜是指氣、心、明點在中脈內部不向外散，後後之樂更勝，從光明起現的逆行三現是指氣從中脈向外散的次第，而樂受也是後後漸小。 從氣心入于中脈穩固的某個階段開始，下穩明點開始穩固，此後所有下穩的四喜都是俱生。其原因是因為下穩俱生比上穩更為殊勝，能對所取能取的分別念產生更大程度的息滅，因為未離俱生故而安立為彼。因此，從那個階段開始，下穩遍於俱生，在此之前，三喜與俱生無共同基礎。 如《喜金剛》中說："或者一切即彼性，或者遍離諸相分。"有些人認為若是下穩則必定遍於俱生，這與自己所說"于圓滿次第分中，如是俱生有四種"相違，因為在非圓滿次第中也有僅僅的下穩四喜。

། བཞི་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རང་ལུགས་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། ལྟེ་བ་སྙིང་ བར་ནུ་མའི་དབུས། །ལྕེའི་རྩ་དང་མགོ་སྟེངས་སུ། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །དམ་ པར་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དང་པོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །གཉིས་པ་བརྒྱད་པ་མཆོག་ ཡིན་ཏེ། །གསུམ་པ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ། །བཞི་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདབ། །ཕག་མོ་ལྟེ་བའི་ རྩར་གནས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཁྲག་འཐུང་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་གཞན་རྣམས་གོ་ སླ་སྟེ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་སྟོན་པ་ཡིན། ཕག་མོ་ལྟེ་བའི་རྩར་གནས་པ། ཞེས་པའི་ཕག་ མོ་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་ཁྲག་འཐུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་ བ་ཡང་འཁོར་ལོ་འདི་ནས་བསྐྱེད་ཅེས་བཤད་པས་འདི་ནི་ཡས་བབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་ བོ་ནས་ཞུ་སྟེ་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་དགའ་བ། དེ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་མཆོག་དགའ། དེ་ནས་ ལྟེ་བར་སླེབ་པ་དགའ་བྲལ། དེ་ནས་ནོར་བུར་སླེབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལུགས་ཟློག་ གི་ཚེ་ཡང་ལྟེ་བར་སླེབ་པས་དགའ་བ་རྫོགས། སྙིང་གར་སླེབ་པས་མཆོག་དགའ་རྫོགས། མགྲིན་པར་སླེབ་པས་དགའ་བྲལ་རྫོགས། སྤྱི་བོར་སླེབ་པས་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་ཏེ་འདི་ནི་ 9-462 གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། མ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་གསུངས་ པ་མང་ངོ་། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི་གཙུག་ཏོར་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཞུ་བ་ དགའ་བ་དང་། མགྲིན་པར་བབས་པ་མཆོག་དགའ་དང་། སྙིང་གར་བབས་པ་དགའ་བྲལ་ དང་། དེ་མན་ཆད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འཇོག་པ་དང་། མས་བརྟན་དང་པོ་གསུམ་གཞན་དང་འདྲ་བ་ ལ། ལྷན་སྐྱེས་གཙུག་ཏོར་དུ་བརྟན་པ་ལ་འཇོག་གོ །འདིར་གསུངས་པའི་ཕྱིའི་བྱ་རྩོལ་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། འདོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འགྲོ་བ་རང་གི་ཡིད་ལའོ་གང་བ་དང་ནི་གང་བ་ཉིད་ དུ་འགྱུར། གང་བ་ཡན་ལག་མཆོག་དག་ལ་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་ཞུ་བར་བྱས་ནས་འབར་བའི་ ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་འཛག །ཨོ་ཊས་བཀུག་པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟེར་ཐིག་ལེ་ གྲོལ་བ་དག་ནི་གསུམ་གྱི་མཐར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཐོང་བ་དང་རེག་པ་ལས་འདོད་པས་ ཡིད་གདུང་བ་ནི་དགའ་བ། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་ཞུ་བ་ནི་མཆོག་ དགའ། ཐིག་ལེ་གསང་བར་ཕྱིན་པ་ནི་ཁྱད་དགའ། ནོར་བུར་སོན་པ་འཛག་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ།

我來為您翻譯這段關於密宗修行的專業論述： 第四，關於勝樂輪的自宗，如《上師現說》中所說："臍、心、兩乳中，舌根及頭頂，喜與勝喜性，勝喜及俱生。第一六十四瓣，第二八瓣最勝，第三十六瓣輪，第四三十二瓣。空行母居臍根，俱生喜飲血勝。" 其他內容易於理解，這是在闡述下穩的四喜。其中"空行母居臍根"的空行母指的是臍輪的猛火阿夏，說明究竟飲血俱生喜也是從這個輪生起，這是由上而下的。 具體而言，從頂融化到達喉部為喜，從那裡到達心輪為勝喜，從那裡到達臍輪為離喜，從那裡到達寶珠為俱生。 在返回時，到達臍輪圓滿喜，到達心輪圓滿勝喜，到達喉輪圓滿離喜，到達頂輪圓滿俱生。這種次第在《密集金剛鬘》和大多數母續中都有大量這樣的論述。 在《時輪》中，從頂髻融至眉間輪為喜，降至喉輪為勝喜，降至心輪為離喜，此下安立為俱生。下穩的前三者與其他相同，而俱生則安立於頂髻穩固。 此處所說的外在努力，如雲："生起慾望趣入于自心所愿，圓滿且成為圓滿性，圓滿最勝支分時，月亮融化后燃燒的善妙明點流溢，被召攝最勝樂自性所予，明點解脫至三終。" 這是說，由見及觸而生欲心焦為喜，由擁抱等行為使明點稍微融化為勝喜，明點到達密處為殊喜，到達寶珠流溢的剎那為俱生喜。

།ཡང་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བར་སྦྱར་བ་ནི། འཇིག་ རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བསྡུ་ན་གོང་མ་ཆེན་པོའི་ སྐབས་སུ་ནང་གི་འཁོར་ལོ་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་རབ་མའི་ནུ་མ་ལ་རེག་པ་ལས་ ཐོབ་པ་ནི་དགའ་བ་བུམ་པའི་དབང་སྟེ། བདེ་བ་ནར་མ་སོན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ། གསང་བ་རྡོ་ རྗེ་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་པས་མཆོག་དགའ་ནི་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་ཡང་མི་བརྟན་པས་དར་མ། ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་འོང་བ་སྔར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཉིས་འགྱུར་དུ་འཕེལ་ ཞིང་སྨིན་ཡང་མི་བརྟན་པས་རྒན་པོའོ། །དེར་རྣམ་བཅས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བརྙན་ དང་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་འཛག་མེད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའོ། །དབང་མདོར་བསྟན་ 9-463 ལས་ཀྱང་། བུམ་པ་དང་ནི་གསང་བའི་དབང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་བརྗོད་པ། །སླར་ ཡང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འདི། །དེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བརྗོད། །འགྱུར་ཞིང་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནས་ འཛག །དེ་ནས་གཞན་ནི་འཛག་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། བྱིས་པ་དར་མ་དེ་ནས་རྒན། །བཞི་པ་ དག་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་ནུ་མ་ནི། །རེག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོ་བདེ། ། གང་ཕྱིར་བྱིས་པ་བདེ་ཐོབ་པ། །ཞེས་དང་། གསང་བ་མཉེས་ལས་ཡུན་རིང་སྐྱེས། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་འཕོ་བདེ་བ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཡུན་རིན་གསང་བ་མཉེས་ལས་སྐྱེས། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ འཛག་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྗེས་ཆགས་པས། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་སྐྱེས་བདེ་བ་གང་། ། གང་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེ་བལྟ་བར་བྱའོ། ། ལྔ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་དང་། དགའ་བ་དང་པོ་ གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་དོན་གཅིག དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སྐྱེས་པ་དང་། ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ཡང་དོན་གཅིག་སྟེ། རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འོང་ ངོ་། །གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ཚན་བཞི་ཡོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་། དོན་གྱི་གཞི་དུས་ཀྱི་དགའ་ བཞིར་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁྲིག་དུས་ཀྱི་བཞི་ནི་དངོས་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ ནི་ཆ་མཐུན་ཙམ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོས་ངོས་གཟུང་བ། གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་དུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ས་མཚམས་དང་། དེའི་དབྱངས་ འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཐོབ་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་ བཞིན་བཤད་པའོ།

我來為您完整直譯這段內容： 又將四灌頂智慧與喜結合，雖有世間與出世間的分別，但總攝時，在上師大灌時與內輪依次結合：由觸控智慧母乳房所獲得的是喜，為瓶灌頂，因樂未完全故為童稚；由稍微搖動密金剛而生勝喜，雖極大增長樂受但不穩固，故為青年；由長時搖動而至金剛寶珠頂端，較前功德增長兩倍且成熟但不穩固，故為老年。于彼處修持有相大手印影像與樂不二，獲得無漏，此即第四俱生智慧大般若，極為穩固，為眾生主。 如《灌頂略示》中說："瓶灌及密灌，智慧般若現說，複次此大般若，彼智慧現說。變化變化而後漏，其後則為無漏。"又說："童稚青年及老年，第四即是眾生主。智慧支分乳房處，由觸生起菩提心移動之樂，因此童稚獲得樂。"又說："由密處愛撫長時生，菩提心移動即是樂。"又說："由長時密處愛撫生，于金剛頂端漏泄者。"又說："于大手印隨生貪，從同類因所生樂，因此成為同類因。"這些在勝樂輪方面，金剛手上續釋中有廣說，應當觀看。 第五，如上所說生起三顯的證悟與生起前三喜的證悟是一義，生起究竟比喻光明與生起俱生的證悟也是一義，證悟次第功德漸增而來。基位的四組三顯也成為實際基位的四喜，然而交合時的四者是真實，其他諸者僅是相似而已。 以十六喜的本性辨識 第二分為：總說十六喜的界限及其音韻生起方式，別說從手印獲得的十六喜之本性。

།དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་སོགས་ཐིག་ལེའི་སྐོར་རྣམས་ལས་ ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། ཚངས་བུག་ནས་ནི་མགྲིན་ གནས་སུ། །དེ་ཙམ་དུ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞི། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་ 9-464 མགྲིན་པའི་བར་དུ་ཆ་བཞིར་བྱས་པ་ལ། དང་པོས་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་། གཉིས་པས་ དགའ་བའི་མཆོག་དགའ་དང་། གསུམ་པས་དགའ་བའི་དགའ་བྲལ་དང་། བཞི་པས་དགའ་ བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ན། དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་ དེ་དག་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་སྟོད་དུ་ཕྱིན་པ་ན་དགའ་བའི་དགའ་ བ་རྫོགས་ཤིང་། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་སྨད་ཁོ་ན་ནས་མཆོག་དགའི་དགའ་ བའི་མགོ་རྩོམ་སྟེ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་ལ་ཆ་བཞིར་བྱས་པས། ཆ་རེ་རེའི་གནས་ སུ་མཆོག་དགའི་དགའ་བ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བར་བཞི་པོ་འཆར་ལ། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་ ལ་ཆ་བཞིར་བྱས་པ་ལ། དགའ་བྲལ་གྱི་བཞི་འཆར་ཏེ། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ནས་དེའི་ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བར་རོ། །ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་བར་ཆ་བཞིར་བྱས་པའི་ཆ་རེ་རེ་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ ཀྱི་དགའ་བ་ནས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བར་འཆར་རོ། །ཡང་ཉི་མའི་བགྲོད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་ བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་བཤད་དེ། དགའ་བ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཆེ་ཆུང་གསུམ་གྱི་བར་ ཏེ། དཔྲལ་པ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆ་རེ་རེའི་མཚམས་སུ་འཆར་ བ་ཡིན་ནོ། །མས་བརྟན་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་འཆར་བའི་ཚད་ནི་སྔར་གྱི་དེ་ཉིད་གོ་ཟློག་པ་ སྟེ། གསང་བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཆ་བཞིར་བྱས་པ་ལ། ཆ་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟློག་ པ་ན་དགའ་བའི་དགའ་བ་འཆར་བ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྤྱི་བོའི་ འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སླེབ་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བར་རོ། །ཐིག་ལེ་འབབ་པའི་ ཚེ་སྤྱི་བོ་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ་པ་སོགས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྤྱི་བོའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ། རྩ་གནས་གཞན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཇེ་འཕེལ་དུ་ འབབ་པས། ཡས་བརྟན་ལ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་བཞིན་དུ་དམའ་རམ་གྱི་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་ ལ། མས་བརྟན་ལ་ནི་གནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段內容： 第一，在大手印明點等明點相關典籍中有極其廣泛的闡述，尤其在《大手印明點》中說："從梵穴至喉處，如是有四明點。"等等廣說。從頂輪至喉間分為四分：第一分生喜之喜，第二分生喜之勝喜，第三分生喜之離喜，第四分生喜之俱生。當菩提心到達這些處所時，應知生起這四個喜的剎那。 當到達喉輪上部時，喜之喜圓滿，僅從喉輪脈結下部開始勝喜之喜的開端。從喉間至心間分為四分，在每一分處生起從勝喜之喜至俱生的四者。從心間至臍間分為四分，生起離喜的四種，即從離喜之喜至其俱生。從臍間至寶珠間分為四分，在每一分中，從俱生之喜至俱生生起。 又說依太陽執行的十二喜：從三種大小喜至三種大小俱生，即在額間至喉間分為三分，于每一分的界處生起。 下穩固十六喜生起的衡量即是前述顛倒，從密處至臍間分為四分，第一分中當菩提心返回時生起喜之喜，如是依次配於一切，直至到達頂輪中央時生起俱生之俱生。 明點下降時，並無從頂輪不斷流下等的確定。然而，由彼頂輪菩提心牽引，其他脈處的諸明點漸次增長而下降，因此在上穩固中每一處所都以低處之樂為主，在下穩固中則以高處之樂為主。

།འོན་ཀྱང་ཡས་བརྟེན་ 9-465 གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་མཚོན་ནུས་ནས་ཀྱང་། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ཇི་བཞིན་མཚོན་ནུས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ཐོགས་ཏེ་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོར་ འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ལེགས་པར་ཤེས་ཀྱང་། དེ་ལས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་མི་ནུས་པ་མང་ངོ་། །ཐིག་ ལེ་ལུགས་འབྱུང་གི་ཆ་ཤས་གཅིག་བརྟན་པ་དེའི་ཚེ། མས་བརྟན་མཚོན་པ་ནུས་ཏེ། འདིའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་དང་། མས་བརྟན་དངོས་སུ་མཚོན་ནུས་པ་དུས་མཉམ་ མོ། །དངོས་སམ་ཇི་བཞིན་དུ་མས་བརྟན་མཚོན་པའི་དོན་དབུ་མར་ཟློག་པའི་བདེ་སྟོང་འདྲེན་ པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་རྣམས་ དང་། མཆོག་དགའི་བཞི་ལ་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ། ཁྱད་དགའི་བཞི་ལྀ་ལ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ བཞི་ལ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿརྣམས་ཡས་བརྟན་མས་བརྟན་གཉིས་ཆར་ལ་འཆར། དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་ལས་ནི་དབྱངས་སུམ་ཅུ་འཆར་ཚུལ་ཡས་བརྟན་མས་བརྟན་སྡོམས་པ་དགའ་བའི་སྐད་ ཅིག་མ་སོ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ། ཨ་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨལ། ཧ་ཡ་ར་ཝ་ར་ ལ་ཨཾ། ལཱ་ཝཱ་རཱ་ཡཱ་ཧཱ། ཨལ་ཨཽ་ཨཱར་ཨཻ་ཨཱ། ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ་ཨཿ རྣམས་འཆར་བར་བཤད་ དོ། །དབྱངས་འཆར་བའི་ཐིག་ལེའི་མིང་ནི། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། འོད་དང་སྟོབས་དང་ སྤྲིན་དང་མཚུངས་། །དབུགས་དང་ཨུཏྤལ་ས་དང་ཡིད། །སྙིང་པོ་ཟླ་ཉི་མུན་པ་དང་། །མཆོག་ དང་སྒྲ་དང་རོ་དང་གློག །དེ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཤེས་པར་བྱ། །བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་དྲི་མེད་དོ། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང་། སྙིང་སྟོབས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའང་བཤད་དོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་ཐིག་ལེ་ སྐོར་བཞི་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབྱངས་འཆར་བའི་དོན་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ དྭངས་མ་ཞུ་བའི་དོན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐེག་ལེ་ལས། སོ་སོའི་སྐད་ཅིག་མའི་མིང་ཡང་ 9-466 བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འདོད་དང་འདར་དང་འགྲོ་བ་དང་། །དགའ་བ་དང་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། ། དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །དེ་ནི་དགའ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་དང་འདུན་དང་འབྱུང་བ་ དང་། །མཆོག་གི་དགའ་བ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཆོག་གི་དགའ་ བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འབར་དང་ཐིག་ལེ་མྱོས་པ་དང་། །དགའ་བྲལ་དང་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་ སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་ཡིན། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཨོཊྚ་དང་ནི་ཚུལ་དང་གཉིད། ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་སྦྱོར་བ་བཞི་པ་སྟེ། །དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གོ །

我來為您完整直譯這段內容： 然而，雖然上穩固的十六喜能完整表徵樂空智慧的特徵，但如下穩固般表徵則需要很長時間，許多人雖然善知明點在頂輪往返，卻不能由此引發大樂。當順行明點的一部分穩固時，能夠表徵下穩固，此時生起智慧次第的證悟與能實際表徵下穩固是同時的。實際或如實表徵下穩固的意義是在中脈中返回引發樂空。 第二，依此傳統，四個喜的剎那配以 ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི（a ā i ī），勝喜的四者配以 ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ（u ū ṛ ṝ），殊喜的四者配以 ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ（ḷ ḹ e ai），俱生的四者配以 ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿ（o au aṃ aḥ），這些在上穩固和下穩固二者中都生起。《時輪》中說明三十元音生起的方式是：在上穩固下穩固合一的三十二喜剎那中依次生起 ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ། ཨ་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨལ། ཧ་ཡ་ར་ཝ་ར་ལ་ཨཾ། ལཱ་ཝཱ་རཱ་ཡཱ་ཧཱ། ཨལ་ཨཽ་ཨཱར་ཨཻ་ཨཱ། ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ་ཨཿ（a i ṛ u ḷ, a e ar o al, ha ya ra va ra la aṃ, lā vā rā yā hā, al au ār ai ā, ḷī ū ṝ ī ā aḥ）。 明點生起元音的名稱，《大手印明點》中說："光與力及云同，氣與蓮花地及意，精要月日闇冥及，殊勝聲香並閃電，應知此為十六種，無垢之樂明點也。"又說八種心力等。這些當從《四明點續》等廣爲了知。元音生起的意義是十六遷移明點的精華融化的意義。 第三，在吉祥《大手印明點》中也說明各個剎那的名稱，如雲："欲與顫及行，喜樂此為四，此乃第一瑜伽，此為喜之義。增與愿及生，勝喜此為四，此乃第二瑜伽，勝喜之義也。燃及明點醉，離喜此為四，此乃第三瑜伽，離喜之喜義。唇相及法與睡，俱生為第四，此乃第四瑜伽，十六喜剎那。"

དེ་ལ་འདོད་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཡིད་དཀྲུགས་པ་དང་། ལུས་འདར་བ་ནི་འདར་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་རྩ་གནས་ན་རང་སར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ལས་བདེ་བ་ ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ནི་དགའ་བ་སྟེ་དང་པོ་བཞིའོ། །འདོད་སེམས་རྒྱས་པ་དང་། འདོད་འདུན་ ཤུགས་དྲག་པ་དང་། ཐིག་ལེ་འབྱུང་བ་དང་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་ གཉིས་པ་བཞིའོ། །དྲོད་འབར་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ལྷག་པར་ཞུ་བ་དང་། མྱོས་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་ དང་དྲན་པ་ནུབ་པ་དང་། འདོད་འདུན་ནུབ་པ་ནི་ཆགས་བྲལ་ཏེ་གསུམ་པ་བཞི་དང་། རྩ་དང་ རླུང་དང་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པས་ཀུནྡ་འཆིངས་པ་ཙམ་ཨོཊྚ་དང་། དབུ་མའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཚུལ་དང་། རྣམ་རྟོག་ནུབ་ཅིང་གསལ་བ་ན་གཉིད་ཡུར་དང་། དེ་ལས་ མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་བཞི་པ་བཞིའོ། །དུས་འཁོར་ལས་ནི་འདི་དག་དང་ མིང་ཕྱོགས་མཐུན་གསུངས་ཀྱང་དོན་ནི་དགའ་བཞི་ལ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་མི་གཅིག་ སྟེ། ཡང་དེར་དགའ་བ་བཞི་ལ་རེ་རེར་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བས་དགའ་ བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་མང་ལ། ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ ཀྱང་དོན་གྱིས་ནི་བསྟན་ནོ། ། ༈ ཞུ་བདེ་དང་རང་བཞིན་གྱི་འབྲེལ་བ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་ནི་རང་ལུས་ཀྱི་ 9-467 རྩ་དབུ་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའོ། །ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་ གྱིས་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་ རང་ལུས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་དང་། རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ སྒོམ་པ་ཀུན་ཡང་ངེས་པར་དགོས་མོད་ཀྱི། འདིའི་དངོས་རྒྱུ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་། མེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ཉིད་ཡིན་ ཏེ་མེ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ན་དངུལ་ཆུ་ནམ་ཡང་འཆིང་བ་མེད། །མ་བཅིངས་ན་ནི་གསེར་བྱེད་ མེད་དེ་གསེར་དང་བྲལ་ན་སྨྲ་པོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་བུད་མེད་སྦྱོར་ བ་བྲལ་ན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་གི་སེམས་ནི་འཆིང་མི་འགྱུར། །བཅིངས་པ་མེད་ ན་ལུས་འབུགས་མེད་དེ་མ་ཕུགས་ལུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་སྟེར་བ་མིན། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ བྲལ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བའི་ནུས་པ་མེད་ཅིང་། དེ་མ་བཅིངས་ན་ལུས་འབུགས་ པ་སྟེ་འཇའ་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་མེད། དེ་མེད་པས་མཆོག་གི་བདེ་བའི་རྟེན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是一段關於修行境界和生理反應的詳細描述： 關於這些，由慾望即貪慾擾亂心意，以及身體顫抖即為顫抖， 外部脈中自然的菩提心動搖即為流動，由此獲得些微快樂即為喜悅，這是第一組四種。欲心增長， 慾望強烈，明點流出，由此獲得殊勝喜悅即獲得安樂，這是第二組四種。熱量燃燒， 明點更加融化，如醉般分別念和記憶消失，慾望消失即離欲，這是第三組四種。由脈、氣、 心和明點結合的力量而僅僅束縛拘那（精華），烏達（上行氣）和中脈發出聲音的方式， 分別念消失而明凈時如入睡眠，由此獲得殊勝安樂即俱生，這是第四組四種。時輪續中 雖說這些名稱相似，但實際內容是以返體分類四喜，因此不相同。又在彼處將四喜每一種 以身語意和智慧的分類來分，而說有十六種喜悅較多。說十六分，也是以意義表達了十六剎那。 融樂與自性的關係 第三有二，首先非共同成就的緣是自身的中脈要害處的修持和依止手印。以上行穩固和下行穩固 使明點菩提心在中脈穩固，這是始終中三時自身中脈要害處修持的方法，雖然有相無相空性的修習 都必定需要，但這裡的直接因是事業手印的瑜伽修持。在吉祥時輪中也說："火是水銀的敵人， 若離開火則水銀永遠不會凝固。若不凝固則無法點金，若無黃金則說法者無有受用。 如是若離女人結合則瑜伽士的心永遠不會被束縛。若無束縛則無法穿透身體，若身體未被穿透則 不能賜予俱生樂。"這說明離開手印則無力束縛菩提心，若不束縛則無法穿透身體即無法成就 虹身，無此則無法成就以最勝樂為所依的無二智慧身。

།རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གསང་ སྔགས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མི་འགྲུབ་པའི་དོན་ནི་ སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ལས་རྒྱ་སྤངས་པར་རྒྱུད་གཞུང་མང་པོ་ལས་གསུངས་པ་མ་ ཡིན་ནམ། ངེས་པའི་དོན་དུ་དེ་ག་ལ་དགོས་ཞེ་ན། རྒྱུད་གཞུང་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི་ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ནས་དོན་དམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པར་གསུངས་པས། ལས་རྒྱའི་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་པ་མཐར་ཕྱུང་ཟིན་པ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡེངས་ པ་འབྱུང་ཉེ་བས་འབོར་བར་གསུངས་པ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་བཟླས་བསྒོམ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་རྩ་ རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འདོར་བ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། ལས་རྒྱ་འགོག་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ 9-468 བ་འདི་ནི་འཕེལ་བའི་དོན་སླད་དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར། འདོད་བྱ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དམ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཡིན་ཡང་། ལས་རྒྱ་ སྤངས་པས་དེ་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ ཐོད་པར། གང་ཅིའང་རུང་བའི་དགའ་རྩེ་འཇོ། །འཁྱུད་པ་དང་ནི་འོ་བྱེད་དང་། །ཉེད་དང་ འཚེར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །དགའ་བ་ བཅུ་དྲུག་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མཚོན་པ་དང་། རླུང་སེམས་ཐིམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་བྱུང་ ན་བྱང་སེམས་ཀུནྡ་མི་བརྟན་ལ། དེ་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལ་རགས་ལས་པའོ། ། གཉིས་པ་ཞུ་བདེའི་རྒྱུ་འབྲས་རྩི་བ་ནི། གཞི་དུས་སུ་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གནས་པ་ལ། དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། ལུས་འབྱུང་བ་ལྔའི་དབྱེ་ བས་ལུས་སེམས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་རྣམ་པ་ལྔའོ། །སྤྱིར་ཞུ་བདེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདེ་བ་ཅན་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཚོན་ནུས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་དེ་ བསྒོམས་པས་སེམས་རྣམ་འགྱུར་ལྔ་ལྡན་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་ ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚུལ་ཅན་དུ་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་འབྱུང་ སྟེ། དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་སམྦུ་ཊི་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཆར་ལས་གསུང་གཅིག་ཏུ། འབྱུང་ བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་ཏུ་རུ་ལས་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། ། དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ རྣམས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是關於修行方法和境界的詳細論述： 在此續王中也說："離開手印的密咒，有情瑜伽不得成就。"不能成就的含義如前所述。那麼，難道不是在很多續典論著中說要捨棄事業印嗎？了義中怎麼會需要那個呢？那些續典論著的密意是說捨棄事業手印而修習勝義手印，當事業印的殊勝力用已經完全發揮出來時，因為那也容易生起分別唸的散亂，所以說要捨棄，如同說要捨棄本尊身相、唸誦、修習和護摩以及脈氣明點的瑜伽等一切戲論一樣。 在極其廣說反對事業印的時輪續中也說："爲了增長此佛陀俱生樂的緣故，首先應當依止事業手印。"如此所說，雖然所求是樂空不二或空形大手印，但捨棄事業印則不能成就彼等。關於現前此大手印要依止於彼，佛頂續中說："無論何種歡喜嬉戲，以及擁抱和親吻，撫摸和顫動等，將能見到大手印。"如是顯示。若未清晰顯現十六種喜悅的一切相，以及未生起氣心融入的殊勝方式，則菩提心精華不會穩固，而這些的生起要依賴於此。 第二，計算融樂的因果。在基位時，從身和心二者中，雖然心的自性安住於樂中無有差別，但因為身以五大的差別而成為身心本性不二的印封，所以有五種心的瑜伽。一般而言，雖然一切融樂都具有五大的樂性，但能圓滿表徵此等的是從事業手印所生的樂。由於修習彼樂時心具有五種變化的要點，所以自性俱生也會以五智的方式生起，由此產生果位的五智和五部，如吉祥真實相應三部續和喜金剛二者所共同宣說："從五大的自性中，從拘那生五種。從一大樂中，以分類成五種。"乃至"從最勝喜部所生諸者"之間廣說。

། ༈ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཞི་པ་ལ། ཡས་བརྟན་དགའ་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། མས་བརྟན་དགའ་བ་ རྗེས་དྲན་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ། སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ། ཡེ་ 9-469 ཤེས་རིམ་པའི་ས་མཚམས་སོ། ། དང་པོ་ནི། རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་མདུད་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པར་ སོང་ཞིང་གྲོལ་བ་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆ་ཤས་བཞིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ འབབ་ཚུལ་འབྱུང་ལ། དེ་བྱུང་བ་ན་ཐིག་ལེ་རྩ་འཁོར་དེ་དག་ཏུ་དངོས་སུ་བརྟན་པར་བྱེད་ པའི་མགོ་རྩོམ། བརྟན་པའི་དོན་ནི་དེའི་དྭངས་མའི་ཆ་ཤས་རྣམས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ཁམས་ལ་དངུས་ཆུས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི། གནས་སོ་སོར་འཕོ་འཇུག་ མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བ་ནི་སྔོན་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཡིན་མོད་ཀྱི་ འདིར་འབར་བ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྡོམ་པ་བཤད་པར། དེ་ལྟར་སྐུ་ཡི་ཆ་རྣམས་ ཀྱི། །དབང་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐིམ་པ་དང་། །ཇི་ལྟར་གནས་སུ་དེ་བཞིན་དུ། །དགའ་བ་རྟག་ ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་གནས་པ་དག །རིམ་པ་འདི་ཡིས་ཐིམ་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐུལ་བས། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་འབར་འཛིན་བུ་ གར་ནི། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་དེ་འབྱུང་བས། །བདེ་བས་ཐིག་ལེ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། དེ་ཡང་འབར་འཛག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ནུས་པས་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རླུང་རྣམས་སྔར་གནས་ སོ་སོར་དབང་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པར་བྱེད་པ། འདིར་དྷཱུ་ཏཱིར་བྱས་པས་གནས་ དེ་ཀུན་གྱི་ཐིག་ལེ་དག་པས་བདེ་བ་འབྱུང་བ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ གནས་དྷཱུ་ཏཱི་ཕྱེ་ཞིང་འབར་འཛིན་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ཉེར་བཞི་པོའི་ཁམས་ཀུན་གྱི་དྭངས་ མ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུ་གར་གནས་པ་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་ བཞག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་རེ་ཞིག་གཏུམ་མོས་ཀྱང་རུང་བའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐིག་ལེས་མགྲིན་པའི་ཡས་མཐའ་ཡན་ཆད་གང་བས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་རྒྱུན་མི་འཆད། ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་མཐོང་ཡང་མི་གསལ་ཙམ་འབྱུང་ངོ་། ། 9-470 ལྷ་ཡི་བུའི་བདུད་བཏུལ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྱོགས་མཐུན་དང་གླང་པོ་ལྟ་བུའི་ སྟོབས་སུ་འགྱུར། ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་གྲོལ། མགྲིན་པ་གང་བས་དགའ་བ་སྟེ་ཡུལ་ཡུལ་ ཅན་གཉིས་ཆར་བདེ་བར་མཐོང་། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཏུལ་བ་ཕྱོགས་མཐུན། འདུ་བ་ རྣམ་བཞིའི་ནད་མི་འབྱུང་། དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 智慧次第的生起方式廣說 第四分為：上穩喜的證悟生起次第，下穩喜的隨念生起方式，菩提心的本性解說，三身安立，智慧次第的界限。 第一，當各脈輪的臍處結逐一變得極其寬敞並解開時，如前所說的分位方式而有菩提心降下的方式生起，當此生起時，開始使明點在那些脈輪中實際穩固。穩固的意義是其精華分無有動搖地如同堿水遍及物質般融合，而非是無有往來於各處。其中，雖然暴烈母火的燃燒從很久以前就有，但此處是燃燒到究竟。如是三昧耶解說中說："如是身份的受用融入已，如何安住即如是，喜悅將恒時生起。生起與安住二者，以此次第而融入。金剛空行母勸請，由處所門而分開。于吉祥持燃孔中，彼之剎那彼生起，以樂而明點將生。"此中含義是：以殊勝燃流的力用令二十四處的氣先於各自處所受用並融入，此處入于中脈故而彼等一切處的明點清凈生起樂，以金剛空行母即手印瑜伽開啟中脈處所，持燃即頂部明點融化，二十四處一切界的精華于金剛珍寶孔中安住不動的樂中心一境性等持。無論是依事業手印或者暫時依暴烈母，由於明點充滿喉部以上邊際而生起樂三摩地相續不斷，雖見一切境為樂但稍不明顯地生起。 調伏天子魔併成為如金剛三摩地分順品和如象之力，解脫飲食之事業。喉部充滿故而生起喜，見境與有境二者皆為樂。調伏煩惱魔分順品，不生四大種病，喜的明點穩固。

།སྙིང་ག་ཡན་ཆད་གང་། ལུས་ལ་ བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། རྣམ་རྟོག་ཅི་འབྱུང་བ་ཡང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཕུང་ པོའི་བདུད་བཏུལ་བ་ཕྱོགས་མཐུན། ཕྱིའི་འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པ་ལས་གྲོལ། མཆོག་དགའི་ ཐིག་ལེ་བརྟན་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ཅི་རིགས་པ་ཡང་འདིར་ཐོབ་ པ་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གང་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་རང་ཤར་དུ་འགྱུར། འཆི་ བདག་གི་བདུད་བཏུལ་བ་ཕྱོགས་མཐུན། ཚེ་ལ་ཅི་རིགས་པར་དབང་ཐོབ། དངོས་གྲུབ་ བརྒྱད་སོགས་མ་བསྒྲུབས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཁྱད་དགའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའོ། །ཐིག་ལས་གསང་ གནས་ཡན་ཆད་གང་། སྤྲུལ་སྐུ་མང་པོ་ལ་དངོས་སུ་ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་དཔག་ཏུ་ མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། འོད་ཟེར་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བསྡུ་མང་པོ་དང་། གར་བྱེད་པ་སོགས་སྤྱོད་ ལམ་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་དབུ་ མའི་ནང་དུ་མས་བརྟན་འདྲེན་ནུས་ཀྱང་། ཡས་བརྟན་གྱི་སྐབས་མ་གཏོགས་རེ་རེ་བརྟན་པར་ བྱེད་མི་ནུས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ཏུ་ལེགས་པར་བྱང་བས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ སྣང་བ་ལ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་འདི་ནི་རྗེས་དྲན་ནོ། །དེ་ནས་མས་ བརྟན་གྱི་དུས་སུ་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་གཅིག་བརྟན་པ་ན། གཏུམ་མོའི་མེ་ལྕེའི་སྣང་བ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བ་འབྱུང་སྟེ་རྗེས་དྲན་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཡོན་ཏན་སྔ་མ་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བརྟན་པ་ན་གཏུམ་མོའི་ 9-471 སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བའི་རྗེས་དྲན་ལྷག་པོ་རེ་རེ་འབྱུང་ སྟེ། སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཆར་གཞིའམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་པོ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་རྗེས་ དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 心間以上充滿，身體生起相續不斷的樂，任何所生分別也成為生起樂的助伴，調伏蘊魔分順品，解脫外四大種的損害，勝喜明點穩固。此處也獲得由大樂引生的某些神通。臍部以上充滿，一切顯現自然生起為樂空，調伏死主魔分順品，獲得某種壽命自在，八種悉地等不修而生，殊喜明點穩固。明點充滿密處以上，直接聽聞眾多化身說法，前往無量剎土，放收眾多光明輪，跳舞等種種迷亂行為生起，俱生明點穩固。此以上于中脈內雖能引下穩，除了上穩階段以外不能使一一穩固。 第二，由於于彼等善巧熟練，彼樂空無二智慧的顯現中生起無量光明壇城，此即隨念。其後于下穩時，當於珍寶處一個明點穩固時，生起放射無量暴烈母火焰顯現壇城影像，此為第一隨念。如是乃至頂部，前前功德漸增而有，當後後穩固時生起放射無量暴烈母顯現增上壇城的殊勝隨念一一生起，彼顯現即是所現基礎或能隨念者，于彼樂空智慧即名為隨念。

།དེ་ཡང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སམྦུ་ཊིའི་ཚིག་དོན་ དྲངས་པ། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ། །ཐོག་ མ་དབུས་མཐར་དྲི་མེད་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་རིག་པས། ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཟླ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་གསུངས། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་ གནས། །བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་ཁམས་གནས་པ། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་འདུས་པར་བཤད་པའི་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་ཚང་ཡང་། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཕྲོ་བ་འབྱུང་བས། སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་འདོགས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་ རྐྱེན་གྱིས་ཆ་ཤས་བཞི་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབབ་པའི་ཐིག་ལེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་ཏེ། བྷ་གར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཕྲད་པའི་མཚམས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཐིག་ལེ་བདེ་བར་ བཅས་པ་ལ་སེམས་གཞུག་གོ །རང་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྩ་དབུ་མ། ཟླ་བ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་རང་བཞིན་དག་པའི་མཚན་ ཉིད་ཅན་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར་ཞིང་། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་འཆར་ས་བདེ་ཆེན་ ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྟེ། དེ་ལ་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ནུས་པ་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཆེད་དུ་ཕྱིན་མ་ ཕྱིན་མ་གཏོགས། ཡེ་ཤེས་རིམས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་བཞག་ཐུན་རེ་ལ་དགའ་ བ་བཅུ་དྲུག་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཚང་བར་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་སོ་སོའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ 9-472 ཕན་ཆད་ཀྱི་དེ་རྣམས་འཆར་བ་ནི། རྩོལ་བ་ལ་ལྟོས་སོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེ་ཐིག་ལེས་ གང་ཞེས་པ། དངོས་སུ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ལ་དེ་གང་བའི་རིམ་པ་ནི་འབྱུང་ལ། འོན་ ཀྱང་དེར་ནུས་པ་བཞག་པས་རྩ་ཁམས་དེ་རྣམས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བ་ནི། དེ་གང་ནས་གནས་པའི་དོན་ཏེ། བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་རེ་རེ་སར་ ཐོབ་འབྱུང་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་དང་། ལམ་དེ་བསྒོམས་པས་རྩ་ཁམས་དེ་ དང་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བས། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ མཆོག་གང་གི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ལ། དེ་དང་དེ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་ཞེས་གསུངས་ པ་དང་། མཁས་གྲུབ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་འདོགས་པའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 又引述三部密續中極為明顯的密要義言，于女陰中安置男根后，修持隨唸佛。初中后無垢的智慧將如何生起，彼智慧由自證知，他人不能言說。應當修持住于虛空界中央的月輪。如是等說此真實義。安住十六隨念。大樂安住虛空界，明顯稱為極樂。 如是所說，此中雖具足集密所說的十六隨念之義，然因於經驗顯現中放射無量如來壇城，故一切稱為隨唸佛。由於印契等持之緣，以四分之理而降的明點，虛空界中央即于女陰中方便智慧脈會合處的月輪，即具樂明點中應當攝心。若就自身而言，虛空界即中脈，月即明點之相。由彼生起離言自性清凈相之自證大樂智慧，十六隨念所生起處大樂虛空界即是中脈之內，彼亦稱為極樂。 第三，除了安立力用的差別及彼彼證悟究竟與否以外，於一切智慧次第時中，每一座次等持中圓滿生起順逆十六喜。又彼等未生起各別證悟之前的生起，是依賴於勤作。其中所說彼彼輪為明點所充滿者，實際上于順行逆行中生起彼充滿次第，然而由於于彼處安立力用故，彼等脈界成為具有生樂威力，此即充滿后安住之義。於一一地獲得不被緣奪的樂三摩地，即是由世俗菩提心充滿；由修持彼道故，彼彼脈界成為具有生起空性三摩地之威力，故於獲得殊勝空性智慧差別時，說彼彼由勝義菩提心充滿，諸成就智者如是安立名言。

། བཞི་པ་ནི། སཾ་པུ་ཊི་དཔྱིད་ཐིག་ཏུ་དྲངས་པ་ལས། གང་ཚེ་མགྲིན་པར་ཆགས་ཆེན་གྱི། ། གཟུགས་ཀྱི་ཟླ་བ་གནས་པ་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དམ་པའི་སྐུ། །དེ་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པར་བཤད། །ཅེས་ནོར་བུའི་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་ཕྱིན་པ་ཚུན་ཆད་ཞུ་བདེ་སྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར་ལོངས་སྐུ། གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྩེར་གནས་པ། །དེའི་ཚེ་ཡང་སྣ་རྩེ་རུའོ། །ཞེས་མས་བརྟན་ ནོར་བུར་གནས་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ནུས་པས་ཆོས་སྐུའོ། །གང་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་གྱུར་པ། ། ནུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །བྷ་གའི་ནང་དུ་སོན་དེ་དང་། །ཉུང་ཀར་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་བརྗོད། ། {སྤྲོས་[ཅེས་]ཐ་མལ་པའི་འཛག་པ་དང་། འདིར་མཁའ་ནང་གཙོ་བོར་གྱུར་པར་རྗེས་དྲན་ སྤྲོ་བ་ནི་སྣང་བ་མ་ངེས་པར་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐུ་ གསུམ་མོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཐིག་ལེ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་འདི་ལྟར་བརྟན་ཐུབ་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་དུ་ ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་དངོས་སུ་འབྱུང་བའི་འགོ་མི་རྩོམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རིམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཕན་ཆད་གསང་རིམ་མོ། །དེ་ཡང་རྡོར་བཟླས་དང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ 9-473 རྗེས་ཞིག་སོགས་ཀྱིས། ཐིམ་རིམ་འབྱུང་བའང་ཐོགས་ཡུན་ཡུན་རིང་ཞིང་རེ་རེའི་བར་དུའང་ རིང་དུ་ཐོགས་ཀྱང་ཁྱད་པར་སྣང་བ་སོ་སོའི་རྟོགས་པ་ལ་རིང་དུ་འགོར་ཏེ། སྣང་བ་ཐོབ་ནས། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་རིང་དུ་འགོར་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཐིག་ལེ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ ཟློག་གོམས་པས་སྣང་གསུམ་ཡང་ཡང་དྲངས་ཤིང་། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པའང་བརྟན་ཟིན་ པས། ཐིམ་རིམ་དངོས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་དང་། སྣང་གསུམ་ཡང་སྔ་མ་ལས་ཆེས་མྱུར་ བར་རྟོག་པ་ན་འཕོ་སྟེ། རྟེན་ཐིག་ལེ་འཆིང་ཟློག་གི་ཟབ་ཁྱད་དོ། ། ༈ གཞུང་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ནི། ཡས་བརྟན་སོགས་ཏེ་ཡས་བརྟན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལེགས་ པར་མཚོན་པའི་རིམ་པས་ནོར་བུར་བྱང་སེམས་བརྟན་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ན་ཡས་བརྟན་ གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས། མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་རྗེས་དྲན་འཆར་བས་མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་བཅུ་ དྲུག་གི་རིམ་པས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་མས་བརྟན་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་ པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ཤོག ཅེས་པའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 第四，引述三部春點續中所說：當大貪之形月住于喉間時，諸佛聖身，彼時說為圓滿受用。如是明點至寶珠喉間以下為修成融樂故為受用身。當住于金剛頂端時，彼時亦在鼻尖。如是由下穩住于寶珠者，以力用無戲論故為法身。當圓滿受用，沉沒之彼時，入于女陰內彼與，說為如豆蔻許大。如是平常漏泄與此處以內空為主要之隨念放射，因顯現不定種種故為化身智慧，此為智慧次第之三身。 第五，雖然明點順行逆行如是能夠穩固，然而只要一切界的融解次第實際生起之始未開始之前，皆為智慧次第，其後為密次第。又由金剛誦及心輪隨壞等，雖然融解次第生起亦久滯且各自之間亦久滯，然於差別顯現各自證悟久遠遲緩，如獲得顯現后，至獲得增長久遠遲緩一般。於此由熟習明點順行逆行而一再引生三顯，且已穩固彼彼之證悟故，實際融解次第剎那成就，且三顯較前更為迅速轉變時遷移，此為依明點束縛返回之深要差別。 經義： 第二經義者，上穩等，即由上穩十六喜善為表徵之次第而於寶珠穩固菩提心獲得樂時，圓滿上穩之證悟。下穩階段生起隨念故，由下穩十六隨念次第而明點穩固故圓滿下穩之證悟。愿證智慧次第。如是說。

།ཡས་བརྟན་མས་བརྟན་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་ པའང་དེ་དང་དེའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ཡས་ བབས་མས་བརྟན་གྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་གོང་འཕེལ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེར་མ་ཟད། དཔེར་ན་ནོར་བུར་དང་པོར་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་དེ། རྡོ་རྗེ་སྐེད་པར་བརྟན་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་སྐེད་ པའི་དེ་སར་ཐོབ་ཡིན་པས་སྨོས་ཀྱི། ནོར་བུའི་དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས་ལྷག་པའི་བརྟན་ཚུལ་ཡོད་ དོ། ། ༈ གསང་བའི་རིམ་པ། བཞི་པ་གསང་བའི་རིམ་པ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་གཞུང་དོན་གཉིས། ༈ སྤྱི་དོན། དང་པོ་ལ། གསང་རིམ་ འཆར་ཚུལ། ངོ་བོ་ངོས་འཛིན་ནི། ས་མཚམས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིའི་ འབྱུང་བ་སོགས་ཁམས་ཕྲ་རགས་རིམ་པས་རིམ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེར་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ ཐུག་སྐྱེ། དེའི་རྗེས་ཐོག་ཁོ་ནར་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ། དེ་ནས་རང་ལུས་གཏུམ་མོའི་ 9-474 གཙོ་བོ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་ཆེན་ཡང་ཡང་དྲངས་པས་ལས་རླུང་འགགས་ཏེ། ཁམས་ དཀར་དམར་གྱི་བགྲོད་པ་དཀར་པོའི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་མས་བརྟེན་གྱི་རིམ་པས་བརྟེན། དམར་པོ་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ནོར་བུ་དང་རྐང་མཐིལ་བར་དུ་བརྟན་པས་ལུས་འཇའ་ལུས་དང་། སེམས་རྟོག་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་དོན་དམ་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་། ཡུལ་ཅན་ སྟོང་པར་མཐོང་། ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་ཟེར་ཏེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ མང་པོ་སྤྲུལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་འཆད། བ་སྤུ་རེ་རེ་ནས་སྤྲུལ་པ་ བརྒྱ་ཕྲག་སོགས་འགྱེད་དེ་རྟོག་མེད་ཀྱི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ། སྙིང་ག་མན་ཆད་གང་བས་ཡུལ་ ཡུན་ཅན་སྟོང་པར་མཐོང་བ་སྔར་བས་ཀྱང་གསལ་བ་དང་། ལམ་དུས་ཆོས་སྐུ་ཏེ་འོད་གསལ་ ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་། འོད་ཟེར་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་འཆད་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པ་ སོགས་སྔ་མ་བཅུ་གྱུར་ཏེ། ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་བཅུ་འགྱུར་བཅུ་འགྱུར་བསྒྲེ་བར་བྱ་སྟེ། རྟོག་ མེད་ཀྱི་མཆོག་དགའ་འོ། །མགྲིན་པ་མན་ཆད་གང་བས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་བས་ཀྱང་ གསལ། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་སྟེ། ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ། མཚན་དཔེ་ཅི་རིགས་ པ་འབྱུང་སྟེ། རྟོག་མེད་ཀྱི་དགའ་བྲལ་ལོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 所謂"圓滿上穩下穩之證悟"也是彼彼之明點穩固，是就智慧次第而言，一般來說上降下穩之證悟則至道之終際不斷向上增進。不僅如此，例如初次於寶珠穩固明點者，于金剛腰部穩固時，即為獲得金剛腰部之彼處，而寶珠處亦有較前更勝之穩固方式。 密次第： 第四密次第分二：總義與經義。 總義： 其一有密次第生起方式、本體認定、地位與果等。 第一，外大種等粗細界次第生起，于彼生起究竟譬喻智慧，其後即刻成就風心之身。此後依自身事業火之主要事印而一再引生大樂，遮止業風，由白紅界之執行，白之極凈分由下穩次第穩固，紅從頂下至寶珠與足底間穩固故，身成虹身，心成無分別，臍下充滿勝義菩提心，能取空性，據說獲得道位化身，化現眾多勝樂金剛勇士勇母，為諸菩薩說法，一一毛孔放射百等化身，此謂無分別喜。由心間以下充滿故，見所緣能緣空性較前更明，及道位法身即極穩固光明，及光芒、化身、說法、遊歷剎土等較前增十倍，後者亦各增十倍，此為無分別勝喜。由喉以下充滿故空性智慧較前更明，道位受用身即不離天身顯現，生起諸相好等，此為無分別離喜。

།སྤྱི་བོའི་བར་དུ་གང་བས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེས་ གསལ་བར་སོང་སྟེ། འཕྲལ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བར་ཉེ་བ་ཡིན། ལམ་དུས་ཀྱི་ བདེ་ཆེན་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཕྱིན་ཆད་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་བ་ ཐོབ། བདེ་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ གནས་འགྱུར་ཏེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མི་མཐོང་བར་འཇའ་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ ལ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཏུ་གནས་མ་འགྱུར་ན་འདིའི་རྗེས་སུ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་སྟེ། འདིར་གནས་མི་ འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་གསང་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནས། རླུང་སེམས་ཀྱི་ སྐུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་ཅི་རིགས་པ་རྣམས་སུ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་ 9-475 མ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ཟས་པའི་ཕྱིར། འཇིགས་པ་བྱེད་པ་དང་། བརྡ་སྟོན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་། ཤེས་ན་བརྡའི་ལན་བྱ། ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་ཤེས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་ པ་དེ་སྲིད་དུ་བརྡའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟོགས་པས། གཡོན་ནས་ལན་གསུམ་བསྐོར་ བ་སོགས་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལས་མ་གཡོས་ཤིང་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ན། དེ་རྣམས་མཉེས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པ་རྣམས་ལ་བསྐུལ་ཏེ། སྤྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལུང་སྟོན་པ་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེའོ། །གསང་རིམ་གྱི་ རྟོགས་པ་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ནི། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དམ་མི་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་། ལས་རྒྱ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་ ཏེ། དེ་མན་ཆད་ཡེ་རྒྱས་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ནས་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ མོད་ཀྱི། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འདའ་བའི་རིགས་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །རིམ་པ་དང་པོ་ གསུམ་དང་གསང་རིམ་གྱི་ཐོག་མ་འགའ་ཞིག་ཏུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པས། བདེ་བས་རང་ དབང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུ་ཅོ་འདོན་པ་སོགས་བྱུང་ན་རྩོལ་བ་ཀློད་དེ་དམིགས་པར་སྒོམ། དེ་ལྟར་སྒོམ་པས་རྨོངས་ན་ཞི་གནས་ཆེས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ཞིང་སྒྱུ་མ་ ལྟ་བུར་བསམ། སྔར་ཞི་ལྷག་ཟུང་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཞིང་བརྟན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་། འདི་ དག་ཏུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མཐོ་དམན་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་སྣང་བ་བཞིན་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་དང་། ལུས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ འཇའ་ལུས་ཕལ་པའི་སོ་སྐྱེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །འདིའི་སྐབས་ཀྱི་མས་བརྟན་ལ། གསང་བར་ ལས་རླུང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པ་གཉིས་ཐོབ་བོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 充滿至頂時空性智慧極為明顯，即將立即現前親見。道位大樂身，從此一切定后皆獲得樂受相續不斷。具有由大樂引發之殊勝六種神通，及平常身轉依而成凡夫不見之虹身等視情況而生。若未住于彼等則此後生起見道，此處不可能不住。複次，從生起密次第初地證悟起，于風心身已成就之任何階段中，如續中所說空行母等為掠奪精華故，生起恐怖及示現密意。于彼不應畏懼，若知則應迴應密意。乃至未得廣大神通之前，一切密意之邊際亦不能了知，故應作左繞三匝等，當知一切為空性。無論如何，若不離三摩地且意不變異，彼等歡喜后勸請出世間者等，多有示現行印密意。初生密次第證悟者，無論行不行行為，皆必須依於事印，此下亦可由智印成就。從得見道起必須依於行為，然除去懈怠者中陰解脫種性者。於前三次第及密次第初時，由風心作用，樂不自主，若生起大聲呼喊等則放鬆精進而修所緣。如是修習若昏沉則為止觀極為增長，應示現種種境且思為如幻。雖是先前止觀雙運極為熟練穩固者，此等中由風心作用力故多生起高低，彼等即是三摩地之差別。 其二，心如明現究竟智慧，及身圓滿次第凡夫虹身之智慧身。此處之下穩有密處業風三千六百寂滅二得。

།ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་གཙུག་ ཏོར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལྔ་པོ་རེ་རེར་ཡང་ས་གཉིས་གཉིས་ཐོབ་པ་སྟེ། ལས་རླུང་ སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པའི་ས་རེ་རེའོ། །ཞེས་གོང་མ་རྣམས་དུས་འཁོར་དང་མཐུན་པ་ 9-476 ཞིག་བཞེད་དོ། །འདི་ཡང་རྩེ་མོ་ནས་ཆོས་མཆོག་བར་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཏེ་གོང་མ་རྣམས་ ཀྱང་འཕགས་ལམ་གྱི་སར་མི་བཞེད་དེ། གསང་རིམ་ཐོབ་པའི་ཚད་བདེ་ཆེན་གྱི་མངོན་ཤེས་ ཐོབ་པ་ལ་མཛད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡང་གསང་རིམ་དངོས་ ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་གསང་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ ། གསུམ་པ་ལ། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་ལྔ་ལོག་ཡན་ཆད་ལམ་གྱི་གསང་རིམ་དང་། དེ་ནས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ནི་འབྲས་བུའི་གསང་རིམ་མམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། ། འོན་ཀྱང་གསང་རིམ་དངོས་ནི་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། དེ་ནི་སྔགས་རྒྱུད་དང་ཡེ་ ཤེས་སྤངས་པ། སྒོ་གཉིས་འགགས་པ། འགྲོ་བ་འོང་བ་ལས་གྲོལ་བ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་བྲལ་བ། ཡུལ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འདས་ནས། མུན་ནག་འཐུག་པོ་ལ་ ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ལྟར་འོད་གསལ་བ། རྡུལ་དང་བྲལ་བ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གཞན་རིག་པ་དང་བྲལ་བ། མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་འདོད་ཆགས་ དང་བྲལ་བ། འབྲེལ་བ་མར་ལ་མར་བཞག་པ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བདག་མེད་པའོ། ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། རྡུལ་ཏེ་རྣམ་ རྟོག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རང་གཞན་རིག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་གཉིས་སྣང་ནུབ་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་མི་ དམིགས་པར་མཐོང་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ སྣང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའོ། །རོ་རྐྱང་གི་སྒོ་གཉིས་ འགགས་པ་དང་། སྔགས་ཏེ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འགྲོས་དང་། རྒྱུ་སྟེ་ཐ་མལ་གྱི་རྩ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐ་མལ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྤངས་པ། ངག་རླུང་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ། ལུས་ཕུང་པོ་རགས་ པ་དང་། ཡུལ་དུ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེན་པ་ལས་འདས་པ། རླུང་སེམས་ཙམ་མམ་ཡེ་ 9-477 ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུའི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། ལྷ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཞེས་སྐུ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་སྒྲུབ་ བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱང་། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་བཙུན་མོ་ནི་མ་ ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའོ། །དེའི་བྷ་ག་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 臍心喉頂髻頂即頂輪上之輪共五輪，每一輪各得二地，即每地寂滅業風一千八百。如是上師們順同時輪而許。此亦從加行道勝進位至勝法位間十二地，上師等亦不許為聖道地，因為以獲得大樂神通為得密次第之量故。直接成就彼之道亦是密次第本身，彼等之行為是密次第支分。 第三，從生起見道前五返還以上為道之密次第，從彼至佛為果之密次第或無二次第。然而真正密次第是前者。歐拉巴帝說：彼離咒續與智慧，二門寂滅，解脫往來，離蘊界處，定出諸境，如水晶月于濃黑暗中明光，離塵，離自他了知之空性無相無愿智慧，最極寂靜離貪，如油置油中無繫縛涅槃無我。稱為菩提心。 即說三解脫門之自性，離一切塵即分別念，離自他了知即滅二現，最極寂靜即見本初空性，由見貪慾自性不可得故離貪慾，即說無我菩提心四種明現自性之總相。寂滅左右二門，離咒即白紅界之行相，續即尋常脈，智慧即尋常明點，語風離往來，身離粗蘊，離境執著。超越執著，極明風心或智慧所成之天身光明。為成就天身與智慧體性無別故，說修習即身現分之相。 彼之成就方便亦如歐拉巴帝所說：金剛即菩提心，其佛母即住于母等之形相，其秘密處之義。

།ཨེ་ཡིག་ཆ་ བྱད་བཟང་པོ་གང་། །དབུས་སུ་བཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་སོགས་དངོས་བསྟན་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱས་འདྲེན་ཚུལ་ཁོ་ན་གསུངས་ལ། ཤུགས་ལ་གཞན་རྣམས་འཕངས་སོ། །གསང་བའི་ དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་དུས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཡོད་ པ། འགོག་པའི་དུས་དང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཏེ། དང་པོ་ནི། རིམ་པ་གོང་མ་གསུམ་ལ་རླུང་དབུ་ མར་འགགས་ཤིང་ཐིམ་པ་དང་། འདིར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དཔེའམ་དོན་གྱི་འོད་ གསལ་ཐིམ་པའི་སྐབས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞི་བའི་བདེ་བ་དང་། ཁྱད་ པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་སུ་ཀུནྡའི་ རྒྱུན་འོང་བ་སྟེ། འདིར་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོལ་པའོ། །ཡང་དུས་ བཟང་དང་དུས་ངན་དང་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། འདི་ནི་དབུགས་ འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་ལ་ཡང་འཇོག་ལ། གོང་གི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་དང་། [འགོག་པའི་དུས་ དང་] དེའི་བདེ་བ་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ རོ། །འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་ པས་སེམས་ཅན་གི་དོན་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དམར་ཆའི་སྣང་བ་ནོར་བུར་བརྟན་ པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དཀར་ཆ་གཙུག་ཏོར་དུ་བརྟན་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གོང་གི་སྐུ་གསུམ་ ངོ་བོ་གཅིག་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ནི་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ 9-478 ཤེས། དབྱིངས་རང་བཞིན་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་སློབ་པའི་ ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་འབྲས་བུ་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། ཐོག་མ་ཐ་མ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྤངས་ཤིང་དཔེ་མེད་ཀུན་ འགྲོ་ནམ་མཁའི་དངོས་ཞེས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཞེས་ཀུན་འགྲོས་ཁྱབ་པ་དང་། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ རྟག་པ་བསྟན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀས་རྣམ་སྤྲས་རང་གི་ རང་བཞིན་ཤར་གང་ཡིན། །ཞེས་ལོངས་སྐུ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱིས་གཞན་སྣང་དང་། རང་གི་ སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ངོ་། །རྒྱལ་བ་ཁྱུ་མཆོག་སྐུ་རྣམ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་བཏུད་ནས་ གསང་བའི་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་བ། །ཞེས་པའི་རྒྱལ་བ་ཁྱུ་མཆོག་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 所謂"字母 E 具何等美好莊嚴，中央以 VAM 字殊勝莊嚴"等，明顯宣說唯是以事業手印引導方式，隱含指示餘者。秘密真實中亦廣說此義。此處有所謂二時之名稱，即滅時與春時。其一，于上三次第中風融入中脈，此處蘊界處融入比喻或實際光明之時分。 其二，於前三時分中菩提心寂靜之樂，尤其智慧次第時分，于慧方便之秘密二鼻尖現白蓮花流，此處則成就風心之身後享大樂游舞。又解說為善時、惡時與不可思議時三時，此亦安立於氣息出入住三，依次配于上述春時、[滅時]及從彼樂獲得不可思議智慧。 果為暫時身，智慧為光明法身，以化身利益眾生為化身。智慧即紅分之明現穩固於寶珠為平等性智慧，白分穩固於頂髻為大圓鏡智慧，上述三身一體性為妙觀察智慧，具有利益眾生能力為成所作智慧，見到境界自性為空性是法界智慧，此即有學雙運。究竟果即獲得此後修行而成就圓滿佛地之三身，如《秘密真實明顯》中說："遠離初末等諸分別，無喻遍行如虛空體"，以此顯示遍行遍及，餘者顯示常住。"福德智慧自性，二種瑜伽所嚴飾，自性顯現何為者"，此說受用身，福德為他顯，自性等為佛自顯。"頂禮勝者牛王三身已，秘密真實極明顯"中之勝者牛王即化身。彼等之自性已如上說。

། ༈ གཞུང་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ནི། ཕྲ་རགས་སོགས་ཏེ། ཁམས་ཕྲ་རགས་དབུ་མར་ཐིམ་པས། རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་འགྲོས་རྣམས་ དང་། སེམས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་སྣང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སྟོང་པར་ཐིམ། སེམས་གསུམ་ཡང་ ཐིམ་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་སྟོང་བདེ་ཆེན་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་འབྲས་བུའི་གསང་རིམ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །རིམ་པ་བཞི་ པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་རུང་སྟེ། རིམ་བཞི་སོ་སོའི་ངོ་ བོ། སྒྲ་དོན། ས་མཚམས་དམིགས་པ། ཉམས་རྟགས་ཞེས་སྦྱར་ན་རུང་བ་ལ་གཞན་རྣམས་ ནི་བཤད་ཟིན་ཅིང་། དམིགས་པ་གེགས་སེལ་བོགས་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མན་ངག་ཏུ་ ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། སྒྲ་དོན་ནི་རྒྱུད་ནི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཐིག་ལེ་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་དགའ་བཞི། གསང་བ་ནི་རླུང་ 9-479 སེམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ། རིམ་པ་ནི་དེ་དག་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། ། ༈ དེ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ལ། ལམ་བགྲོད་ཡུལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། སའི་བགྲོད་ ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བཞི་ཚན་དུ་སྦྱར་བའི་ལས་འབྲས་དང་། གསུམ་ ཚན་དུ་སྦྱར་བའི་ལམ་འབྲས་སོ། །དང་པོ་ནི་དགའ་བ་སོགས་ཏེ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བཞིའི་རིམ་པས་ཐིག་ལེའི་མཆོག་བཞི་པོ་བསྒོམས་པས། དེའི་སྟེང་གི་ སྒྲིབ་བཞི་དག་ནས་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་བཞི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ ནི། རགས་པ་ཁུ་བའི་ཁམས་དང་། ངག་གི་ཐིག་ལེ་ནི་བར་མའི་ཁུ་བའི་ཁམས་དང་། ཡིད་ ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་མུན་པའི་ཁམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཛག་བཅས་ཀྱི་ སེམས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་རགས་པའི་སྣང་བ་ནི་ སད་དུས་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་གི་རྒྱུ་རྨོངས་པ་ནི་ གཉིད་འཐུག ཐིག་ལེ་འགྱུར་བཅས་ལ་ཆགས་པ་ནི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་བཞི་པོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། གནས་སྐབས་ དེ་དག་ཏུ་བག་ཆགས་འཇོག་ཚབ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 【正文內容】 其二，正文內容為：所謂微細粗大等，由微細粗大界融入中脈，成就風心之身，其後身法之風及微細明點諸流動，以及心法二現八十自性空融入。三心亦次第融入光明，愿證得無二智慧身、現空大樂俱生身果位秘密次第。 彼四次第之現證略說雖可如是說：四次第各自之體性、聲義、地位所緣、徵象等配合亦可，餘者已說，而所緣障礙消除增益等當由口訣了知。聲義者，續為三脈四輪及字，咒為臍輪猛火，智慧為穩固明點之四喜，秘密為風心入光明，次第為彼等修習次第。 【從此成就果位之理】 其二，成就果位之理分為：總說道之所趨及別說地之趨行理。初中有配四數之業果及配三數之道果。初者，所謂喜等，以樂空無二智慧四喜次第修習四殊勝明點，由此清凈其上四障而現前四身。其中四明點：身明點即粗大精液界，語明點即中等精液界，意明點即暗界，智慧明點即彼等具漏之心。 于障中有四種情況之障：粗大迷亂顯現為醒時，唯風心之迷亂為夢境，迷顯之因愚癡為熟睡，貪著變異明點為第四狀態。雖一切眾生恒時行於此四迷亂，然于彼等狀態中習氣薰染力大，故如是安立。

།དེ་ན་དགའ་བའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྨིན་མཚམས་དང་ལྟེ་བ་བརྟན་པར་བྱས་པས་སད་དུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ སྦྱོང་ཞིང་། སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། མཆོག་དགས་ངག་གི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པ་དང་གསང་བར་ བཅིངས་པས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། ཁྱད་དགས་ཡིད་ཀྱི་ ཐིག་ལེ་སྙིང་ག་དང་ནོར་བུར་བཅིངས་པས་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ མངོན་དུ་བྱེད། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་དང་རྩ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སུ་བཅིངས་ པས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་འགག་ཅིང་། བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། བསྒོམ་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་དང་ཟུང་འཇུག་སྟེ་གསུམ་མོ། །སྒོམ་ཚུལ་རྣལ་ 9-480 འབྱོར་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་མཐར་ཕྱུང་ བས། བདག་ཉིད་གང་ཟག་གསུམ་དུ་ན་འཕོས་ཤིང་། མཐར་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་ གྱུར་ཞེས་པའི་སྟོན་པ་ནི་བདེན་གཉིས་སོགས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་སྣང་ཕྱོགས་དང་ དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་དང་། ཟུང་འཇུག་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་ལམ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་དེ། སྒོམ་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་ གསུམ་ནི། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ་སོགས་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་གསུངས་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་གྱི་བསྟན་ བཅོས་མང་པོ་ཡང་དྲངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ དང་ཡོངས་རྟགས་དང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཟུགས་རྫོགས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། བཅོས་མ་ བཅོས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ། དེ་ཉིད་བསྟན་ཚུལ་གྱི་མཐའ་བཅད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྣམ་ རྟོག་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་རབ་རྟགས་སམ། ཡོངས་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དེ་གོམས་ པའི་མཐུ་ལས་ཕྱིས་རྣམ་རྟོག་མེད་ཀྱང་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར། རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་ལས་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ ལམ་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྣམ་འབྱོར་ཏེ། སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣམ་ པ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ལ་གསུམ་པོ་འདིའི་དབྱེ་བ་འབྱུང་ལ། ཁ་ཅིག་ལྷ་སྐུའི་རྣལ་ འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱེ་བ་མ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱིའི་ དབྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་བྱིན་རླབས་དང་ཡོངས་རྟགས་གཉིས་བཅོས་མ་དང་། བསམ་མི་ཁྱབ་མ་ བཅོས་པའོ། །སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མ་བཅོས་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་མོད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་རིམ་པའི་ཟླས་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 其時，以喜智慧使身明點于眉間和臍輪穩固，從而清凈醒時之障，現前化身。以勝喜使語明點繫於喉部和密處，清凈夢境之狀態，現前報身。以殊勝喜使意明點繫於心間和寶處，清凈熟睡之狀態，現前法身。以俱生智慧明點繫於臍輪和脈口會合處，斷除第四狀態，現前大樂身。 其二，所修為二諦及雙運三者。以三瑜伽次第修習之智慧由三行為增益而究竟，自身轉變為三種補特伽羅，最終現前果位三身，此即所說之"二諦"等。世俗諦為顯分，勝義諦為空分，雙運為雙運次第，彼等具直接間接道之生圓一切。修習方式之三瑜伽，如毗盧遮那幻網等諸多續部所說，並引眾多大成就者論著，如雲："當知三種瑜伽，加持及遍相和，不可思議圓滿相，瑜伽諸佛所讚歎。" 三瑜伽之自性、有作無作之分別、彼性宣說方式之抉擇三者中，初者，修習分別念之瑜伽為遍相或遍相瑜伽，由彼串習力故后雖無分別念而明顯顯現者為加持瑜伽，如自性離言說而心無動搖般以任運成就方式顯現道之種種法相為不可思議瑜伽。于空性、本尊相、脈風明點一切中皆有此三種分別，某些唯許本尊身瑜伽者不應理，因為並非本尊瑜伽之分類，而是瑜伽總的分類故。 其二，加持與遍相二者為有作，不可思議為無作。總之，雖一切圓滿次第皆可用無作之名相，然由三瑜伽次第所對應之次第即此也。

། 9-481 གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་མང་པོ་ལས་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ དྲངས་པ། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་དགའ། །གཟིངས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱོར་གྱུར་པ། །ཕ་ རོལ་སོན་ནས་འདོར་བར་འགྱུར། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ སོགས་ལས་གང་ཞིག །བཅོས་མ་སེམས་པར་བྱེད་པ་དག །ཐམས་ཅད་ལེགས་ཏེ་མི་ལེགས་ མིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ་མ་བཅོས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བཅོས་མའི་ རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏེ། ནམ་ཞིག་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མ་བཅོས་པ་སྒོམ་ཐུབ་པའི་ཚེ། བཅོས་མ་ བོར་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་འབད་པས་ལུས་སེམས་ངལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ངལ་བ་དེས་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་། བྱ་བའི་ལས་ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །བྱ་བའི་ལས་ནི་གཏོར་མ་དང་། །བྱ་བའི་ལས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །བྱ་ བའི་ལས་ནི་བགྲང་ཕྲེང་དང་། །བྱ་བའི་ལས་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས། །ངལ་བྱེད་པས་ནི་ཅི་ཞིག་ བྱ། །དང་པོ་པ་རྣམས་འདྲིད་བྱེད་པའོ། །དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱས་ནས། །རྟོག་བཅས་ ཆོས་རྣམས་སྤངས་བྱས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་རྣམ་སྤངས་པ། ། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྤེལ་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལམ་ལ། །སྔགས་ རིག་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅིག །རྣམ་རྟོག་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ རྣོན་པོར་གྱུར་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡང་མ་བཅོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ནས་ཞུགས་པའི་ཆོག་ པ་ཡང་ཡོད་དོ། ། ལུང་འདི་ནི་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་དང་། སཾ་པུ་ཊི་སོགས་མང་པོར་ དགོངས་པ་གཅིག་དང་གསུངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་ལུང་དྲངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྣམ་རྟོག་ལྷུར་ལེན་པར་མ་བྱེད་ཅིག ཅེས་གསུངས་ པ་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་གསུམ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་ནུས་པ་མ་ 9-482 རྙེད་བར་དུ་ལས་དང་པོ་པ་དང་། ནུས་པ་ཐོབ་ནས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ དང་། མཆོག་གམ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ནི་གྲུབ་པའོ། །གྲུབ་པ་དེ་ཡང་ གཉིས་ཏེ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་གཉིས་སོ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་སྐབས་ཆུང་ངུ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཆེན་པོའོ། །ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ ལ་གྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་རུང་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དེ་བཤད་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། དངོས་ གྲུབ་དང་གྲུབ་པ་གཉིས་མིང་དོན་གཉིས་ཅར་གཅིག་པ་མ་ཤེས་པའི་བབ་ཅོལ་ལོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 其三，諸多續部中以同一音聲所說，如《春點》中引述："如欲趣彼岸之喜，善修船筏而趨行，抵達彼岸當捨棄，分別亦復如是然。若於壇城等諸事，作意修習有為法，雖皆善妙非不善。"如是所說，對於已成為無作之器者，為其宣說有作瑜伽，當某時依此而能修習無作時，應當捨棄有作，因為精進于彼將令身心疲憊，此疲憊將損害俱生智慧之成就故。 《解脫明點》中亦云："作業即是壇城及，作業即是朵瑪及，作業即是護摩及，作業即是數珠及，作業即是跏趺等，疲勞所作何所為？初學者眾引導也。通達事物之實性，捨棄有分別法已，證得菩提之安樂。是故永斷諸分別，深明無二法增上，如來語道如是者，持咒莫作諸分別。分別即是大愚癡。"對於已成利根者，即便初學者亦可直接入于無作瑜伽。 此引文見於《毗盧遮那幻網》、《金剛心莊嚴》、《三補咤》等諸多經續中，以一義一音所說之引文。于佛所說密咒道中莫執著分別，如是所說亦當思維。三種補特伽羅者：稍得三摩地而未得力量之間為初學者，獲得力量而未得悉地者為瑜伽士，獲得殊勝或共同大悉地者為成就者。成就者復有二：獲得共同悉地者與獲得殊勝悉地者二種。殊勝悉地亦有：不凈七地位為小，佛地為大。某些說雖然可以對佛使用"成就"之名相，但無如是說法者，此乃不知悉地與成就二者名義皆同之妄語。

། གཉིས་པ་ལ། སོ་སྐྱེའི་ས་བཅུ་གཉིས་དང་། འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི། སུམ་ཅུ་བདུན་པའི་སོགས་ཏེ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཁམས་དང་རླུང་དུ་བཅས་པ་རགས་ པ་རྣམས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཐིམ་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་དང་། རྩེ་མོ་ནས་ ཆོས་མཆོག་གི་བར་རླུང་ཕྲ་བ་རྣམས་འགགས་པ་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་འཇོག་ སྟེ། འདི་ལ་རྩ་ཁམས་རླུང་རྣམས་རྩ་བ་ནས་ཐིམ་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ནུས་པ་བཞག་ སྟེ་དངོས་སུ་རྩ་བ་ནས་ཐིམ་པ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རང་ མཚན་པ་ཕྱིན་ཆད་མི་འབྱུང་བར་གཏན་ནས་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་ འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་ པར་འགྱུར་བས། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་ལྟོས་ནས་བཞག་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པའི་ས་ཞེས་མིང་འདོགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སོགས་ཏེ། ཞིང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བགྲོད་ནས། དེ་དག་གི་ཕོ་ ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ཁམས་དག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ གོང་འཕེལ་དུ་བསྐྱེད་ཅེས་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འདི་གཉིས་ཆར་དུ་ཡིན་ལ། འོན་ ཀྱང་དོན་ནི་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་སྟེ། སྔ་མར་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སོགས་སུ་ 9-483 དངོས་སུ་བགྲོད་པས། ཞིང་སྐྱེས་མའི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ནས་རྩ་ཁམས་དངོས་རྣམས་ ཐིམ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་ མེད་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་སོང་སྟེ། ས་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས་རྩ་ཁམས་དངོས་མེད་ཀྱང་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་བསྐྱེད་ པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཙམ་གྱི་རྩ་ཁམས་དག་ཡོད་པས། དེ་དག་རིམ་པས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ པས་ཟུང་འཇུག་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི་ས་སྟེ། སྤྱིར་སྐད་ཅིག་རེ་ རེར་ཡང་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་ཡོད་མོད་དེ་དག་གི་ནུས་པ་བསགས་པས། སྐད་ཅིག་གཅིག་ ཁོ་ནར་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རེ་ཐོབ་པ་ལ་ས་རེ་ཐོབ་པར་བཏགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཚུལ་རྣམས་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་མི་ཤེས་ པས་བཤད་ཀྱང་བློར་ཤོང་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 第二分為凡夫十二地和聖道十二地。初者，三十七等，即三十七根本脈及具氣血之粗分，于加行道暖位時融化，即彼十二地，及從頂至勝法之間細分氣息滅盡，如前安立為十二地。於此不稱為脈、界、風從根本融化，因初先立力用而實際從根本融化是見道位時。此乃脈、風、明點自相永不再生之徹底融化，因於彼處直接成就智慧身故。由此圓滿勝解行地而獲得見道，是依勝解行地而安立，于見道位立名為金剛持地。 其二，二十四等，即趣至二十四剎土，依彼等使者女眾殊勝和合，而凈化脈界並增上殊勝智慧之說，此說通於加行道之行持與此二者，然義稍有不同。前者是實際趣至瞻部洲二十四聖地等，獲得剎土生女之殊勝和合而融化實際脈界，此處則是以神通於一剎那間趣至十方無邊剎土，獲得住於十二地之俱生瑜伽女眾之殊勝和合，雖無實際脈界，然生起微細二現，由具有僅是智慧自現之脈界，彼等次第融入法界，而令雙運樂空智慧漸次增上即為地。總之，雖于每一剎那皆有功德增上，然積累彼等力用，于唯一剎那獲得極為殊勝者，假立為獲得一地。持明智慧身者之行持方式，凡夫眾不能了知，縱說亦難以領會。

།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རི་ རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཡིས། །དེ་སྙེད་ཀྱི་ནི་བུད་མེད་དག །ཡོན་ ཏན་ཅན་དེའི་གནས་སུ་འགྱུར། །དྲག་པོ་དག་གིས་ཕྱག་བྱས་ལ། །ཁམས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་ པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་རི་རབ་སོ་དྲུག་གི་རྡུལ་ཇི་ སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཕོ་ཉ་མོའི་འདུ་བ་ཐོབ་པས། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ གྱིས་འཕེལ། དེ་འཕེལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་ འགྱུར་ཏེ། དེ་སྙེད་ཅིག་ལྷག་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདྲས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པས་ཡུད་ཙམ་ གྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་འདི་ལྟར་[སེམས་]ཏེ། གྲངས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་སོགས་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་། ཕུལ་བྱུང་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་སྙམ་ དུ་སེམས་པ་དང་། བོད་ཕྱི་མ་རྣམས། དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འབྲས་བུར་འདོད་ལ། ཡང་ཕར་ཕྱིན་ ལམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་སྔགས་པས་མི་བྱེད་ 9-484 པར་འདུག་པས། བདེ་བས་སྦྱིན་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་དོད་ཐུབ་ཅེས་ཟེར་བར་སྣང་སྟེ། ཡོངས་དེ་ལྟར་སྣང་མོད་འོན་ཀྱང་ཞེ་འདོད་དེ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། མིའི་ཚེ་ཅིག་ལ་མ་ཤི་གོང་དུ་ སངས་རྒྱས་པ་གཅིག་ཡོང་དགོས་པ་དེ་དངོས་གནས་ལ། མདོའི་ལམ་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་ པར་བྱེད་པ་ཙམ་མི་བྱེད་པར་འདུག་པས། འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཞིག་ ནི་དགོས་པས་སོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་བསམ་སྟེ། དེ་འདྲའི་གང་ཟག་དེས་རྫུ་འཕྲུལ་རྒྱ་ཆེན་ པོ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཐབས་མཁས་མང་པོ་གཞན་དམིགས་པ་སྔགས་བཟླས་སོགས་ཀྱིས་བསོད་ ནམས་གསོག་པའི་ཐབས་བྱེད་དགོས་མོད། གང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་ རྣམས་ལ་སྤྱིར་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེས་ཚོགས་མང་པོ་རྫོགས་ཚུལ་མདོ་ལས་ཆེས་ ལྷག་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད། མདོའི་ལམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྤྱོད་མི་ཐུབ་པ་ ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མདོའི་ལམ་པས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ དགོས་པ་རྣམས། ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཆེས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་བཟང་བས་ ཉིན་ཞག་རེ་རེར་སྤྱོད་ནུས་པ་ཡིན་པར་རིག་གོ །

我來為您直譯這段藏文內容： 何以故？《密集》中說："須彌三十六，其中微塵數，如是諸女人，成就彼德處。諸猛利敬禮，成三界大金剛。"等等所說，於一一剎那獲得如三十六須彌微塵數量之剎土中使者女和合，由此樂智亦以彼等量增長。由其增長而空性證悟方式及神通神變亦轉變，以如是量殊勝增上。以如是行持有情利益，須臾即獲得圓滿佛地。 此處有些人如是想：雖實際無如是數量等所說，認為是最勝讚頌。後期藏人等認為此是生起次第之果，且謂波羅蜜多道之菩薩能實際成熟眾生，而密咒士不能如是行，然以樂代替佈施等福德，雖普皆如是顯現，然此意樂極為錯謬。人一生中未死之前必須有一次成佛，此乃事實。顯乘道者似不僅行持成熟眾生，然需圓滿福德資糧，如是思惟。 不應如是思惟。如是補特伽羅未獲廣大神通之前，需以眾多善巧方便，如緣想、持咒等積集福德之方便。然而，總之，對於獲得大樂智慧神通者，以一一殊勝方便圓滿眾多資糧之方式，較顯教更為殊勝者眾多。非不能如顯教道者般行持，顯教道者需于百千劫行菩薩行，入此道者以殊勝神通及神識故，能於一日一夜行持，應當了知。

བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཅེས་པ་ཡང་ ཡིན་མོད། བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱུང་ བའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཀྱང་ནུས་པ་ཅིག་གིས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་དེ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ ལ། དེ་ལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་རྫོགས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་ཡོད་ པ་གཉིས་ཚོགས་པ་གཅིག་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་དབང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། བདེ་བ་མཆོག་གིས་སྒྲུབ་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔས། །བྱེད་པ་ལྷག་པོ་མེད་ ན་དེ་དེ་ཡི། །ལས་ལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལས་ལྷག་ཅེས་པའང་། །ཚིག་ཙམ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་མ་ ཡིན་ནམ། །སྤྲུལ་པས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ལ་བདེན་མེད་སྙམ། །འདི་ཡང་བླུན་པོའི་རྒྱས་བཀབ་ ཁོ་ན་ཏེ། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་བདག་དང་དབང་པོ་དང་། །སྒྲ་གཅན་ཐག་བཟང་རིས་ 9-485 ལ་སོགས་པས་མཚོན། །ལྷ་མོ་དགུ་བཅུ་ཅིག་ཅར་དབང་པོ་ཡིས། །སྤྲུལ་པས་སྤྱོད་ཕྱིར་བདེ་ བ་ལྷག་ཅེས་གསུངས། །འཁོར་བ་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་པའང་དེ་འདྲ་ན། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཐོབ་ རྣམས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ། དེས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ཚད་ གཞན་ན་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། ༈ འབྲས་བུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ༈ གསུམ་པ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བྱེད་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་ལ། སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་ དོན་གཉིས་ལས། ༈ སྤྱི་དོན། དང་པོ་ལ། རྒྱུད་སོ་སོ་ནས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་། རང་ བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 雖然說是生起次第之果，然非僅由生起次第獲得，乃是由生起次第本身之力達至究竟的極其細微之放收等亦具力者行持而成就，於此需具足生起次第道圓滿及圓滿次第殊勝證悟二者，因為是極得智慧自在之時。 此處所言：以最勝樂成就之五神通，若無殊勝作用，則謂其事較波羅蜜多殊勝，豈非僅是言詞庇護？認為化身依止印無實性，此亦唯是愚者遮掩。以他化自在天、帝釋天、羅睺、賢繩等為例，因帝釋以化身同時與九十天女行故，說樂更勝。若輪迴中具神變者亦如是，何況獲得最勝瑜伽者？ 是故，凡夫之根意現量于聖者行持若用他量則將有失。 果位成就之行持 第三、果位成就行持之建立分二：總義及文義。 總義 初者分二：諸續部所說行持之差別及抉擇自性。

། ༈ རྒྱུད་སོ་སོ་ནས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྒྱུད་ནས་གསུང་ཚུལ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། སྤྱོད་ པ་གསུམ་གྱི་སྒོམ་བསམ་མང་པོ་{དག་[དང་།]ཚོགས་སྤྱོད་མདོར་བསྡུས་ཙམ་གསུངས། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ལས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ ལས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་བདུན་ པ་སོགས་གསུམ་དང་། སོ་བརྒྱད་པ་དང་། སཾ་པུ་ཊི་བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་བྱེད་ཕྱི་མ་གཉིས་ དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པ་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་བརྟག་པ་དང་པོའི་དྲུག་པ་དང་། གཉིས་པའི་གཉིས་པ་སྟེ། རྒྱུད་བཞི་པོ་དེ་དག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་། བདེན་བཞིའི་ བཤད་རྒྱུད་མནྡ་ཨཾ་པའི། བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་ལེའུར་ཡང་། སྤྲོས་མེད་གཙོ་བོར་མཛད་ ནས་རྒྱས་པར་གསུངས། གཞན་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ནས་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་གསུངས་ ཏེ། དེ་དག་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལ་མ་བརྟེན་ན། སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་མི་ཤེས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། རང་གིས་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོའི་གནད་མ་ལོངས་པས་སྤྱོད་བསྡུས་ནས་འབྱུང་བ་ ལྟ་བུའི་ཚོགས་སྤྱོད་གཞན་ནས་ཧ་ཅང་མི་གསལ་བས་མཉམ་སྦྱོར་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ 9-486 ན་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་བྱུང་ངོ་སྙམ་པ་སྟེ། དངོས་གནས་ལ་ནི་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། བདེ་དགྱེས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་[ཀྱང་]བཤད་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ ནི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཚོགས་སྤྱོད་མ་ཡིན་པ་གཞན་མ་གསུངས་པའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 諸續部所說行持之差別 初分二，初者續部中所說方式為：密集續中說三種行持之諸多修想，略說會行。釋續金剛心莊嚴中說極無戲行持，佛說三昧耶續中廣說有戲會行，勝樂輪根本續第二十七品等三品、第三十八品、三昧耶續第五品后二章、律生續第二十一品、喜金剛續初品第六及第二品第二，此四續中極為廣說。四諦釋續曼達阿巴之行持品中亦主要宣說無戲而廣述。複次大多數無上續中略說一分，若不依行集明燈而說不知行持建立者，乃是自己未得行持建立細緻要義，因行集所說會行等於他處不甚明瞭，而認為除三昧耶續外諸續中未出現圓滿行持，然實際上此是顛倒，因樂時續部中說一切行持，而行集中則未說除有戲無戲會行外之其他。

།གཞན་ཡང་བདེ་ དགྱེས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པོ་མ་བྱུང་བས། སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་རྫོགས་པར་ མ་བྱུང་བར་འགྲོ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ནས་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཡུལ་ཆེན་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་ སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་འདར་ཀུན་བཟང་སོགས་ཀྱི་དོན་ལྟ་ཅི་སྨོས། མིང་ཙམ་ཡང་མ་བཤད་ པས། སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་རྫོགས་པར་ག་ལ་འགྲོ། དེས་ན་རང་གང་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་ ཅུང་ཟད་སྦྱངས་པའི་བསྟན་བཅོས་གཅིག་ལ་བསྔགས་བརྗོད་བྱེད་འདོད་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ གིས་དངོས་སུ་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་བ་མ་འདེབས་ཤིག ཁོ་བོ་ཅག་ནི་སྤྱོད་ པའི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་ལ་། སྤྱོད་བསྡུས་དང་གསང་བ་གྲུབ་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་ སྨྲ་མོད། འདི་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་ག་ལ་འདོད། གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་ མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རང་གི་ ཁྱིམ་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་སྟེ་གསུམ་དང་། དཔལ་ གསང་བ་གྲུབ་པར་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་དེར་བཏང་བས། །ཁྱིམ་དུ་ཡང་ནི་ འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་དམན་གྱུར་ན། །སྤྱོད་པས་མིན་ཞིང་ཁྱིམ་དུའང་མིན། ། ཞེས་ཞིང་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཁྱིམ་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་བཤད་པ་ནི། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ དང་། བདེ་དགྱེས་སཾ་པུ་ཊི་སོགས་སུ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ། སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ ཞིང་། གསང་བ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་དྲུག་པར་གསང་སྤྱོད་དང་། བདུན་པར་རིག་སྤྱོད་དང་། བརྒྱད་ 9-487 པར་ཚོགས་སྤྱོད་དང་། དགུ་པའི་སྟོད་དུ་སྨྱོན་སྤྱོད་རྣམས་བཤད་དེ། དང་པོ་གཉིས་ནི་ཨ་ཝ་ དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་ལས་ཕྱེ་བ་དང་། ཕྱི་མ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ། འདི་ཡང་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ བའོ། །ཆགས་བྲལ་ལ་མོས་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་བསྟན་ པར་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། འདི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 複次，若因樂時續中未出現廣大會行儀軌而說未出現圓滿行持建立，則行集中秘密行持、遊歷聖地行持、普顫普賢等義何須說哉，連名稱亦未說，何來行持建立圓滿？是故，莫因欲讚歎自己主要依止並稍加修習之一論著，而誹謗金剛持親口所說之續部。我等雖說行持建立之解說以行集及秘密成就等極為重要，然豈可說此為真實而他者為愚癡。 第二行持差別者，一切續部所說有戲、無戲、極無戲三種，此乃依體性分類。律生續中說于自家行持、于尸林行持、遊歷諸田三種，吉祥秘密成就中亦云："以三昧耶行持放彼，於家中亦當成就。三昧耶行持若劣，非行持亦非家中。"所說田中行持與家中行持二者，是依處所分類。樂時、三昧耶等中所說阿瓦杜帝行持（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城體：अवधूती，梵文羅馬拼音：avadhūtī，漢語字面意思：中脈）、普賢行持、勝遍方行持三種名相，是依行持方式分類。秘密成就第六品說秘密行持，第七品說明智行持，第八品說會行，第九品上半說狂行，初二者是從阿瓦杜帝行持分出，後者極無戲，此亦依行持方式分類。行集明燈中說于離欲有信解者教示聲聞行持，于廣大有信解者教示波羅蜜多行持，于甚深有信解者教示大欲樂行持，此是教示三乘行持，非此處行持差別。

།འདིར་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་ སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག རྒྱལ་པོ་གཞོན་ནུའི་སྤྱོད་པ་ དང་། དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་བཟང་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ རྣམས་དོན་གཅིག སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་སྤྱིར་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་ ལ་འཇུག་མོད་ཀྱི། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདི་ལའང་འཇུག་གོ །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ པའང་། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཀུན་འདར་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡང་སྔགས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དང་། ཀུན་འདར་གསང་ཏེ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། ། ༈ རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ། གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་དང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། ། ༈ ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ། དང་པོ་ ལ། ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། བསྟེན་སློབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་འཇུག་ཐུན་ མོང་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པས། ཀུན་སློང་ འདོད་པ་དང་། དངོས་གཞི་འདོད་པའི་སེམས་གཉིས་ཆར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐུན་མོང་མིན་ པའི་ཕྱིར། འདོད་འཇུག་ཐུན་མོང་བའོ། །ངོ་བོ་ནི་རྗེས་ཆགས་བཟའ་བཏུང་སོགས་ལོངས་ སྤྱོད་ཅི་རིགས་པ་བསྟེན་པ་དང་། སཱ་ཚ་འདེབས་པ་དང་། ཕྱག་མཆོད་སོགས་ཐུན་མཚམས་ ཀྱི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅུང་ 9-488 ཟད་བསྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དབྱེ་བ་དང་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་རྟོག་པས་བསྒོམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཐུན་པའི་འདོད་ ཡོན་རྣམས་བསྟེན་པར་བསྐྱེད་རིམ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་སྟེ། སྤྲོས་བཅས་སོ། ། འདི་ལ་ལྷ་སྣང་ལ་སློབ་ཅིང་། ལྷར་ཤེས་པར་འབྱུང་བས། བསླབ་བྱ་གཅིག་རིམ་དང་ཤེས་ བྱ་གཅིག་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོར་མ་བཏགས་ཀྱང་དབང་ཡུལ་ལྷ་སྐུར་སྣང་ བས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་མེད་དེ། སྣང་བའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ སྐབས་ཡིན་ལ། ལྷ་སྐུ་དང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་སློབ་ཅིང་ཤེས་པས། བསླབ་བྱ་དང་ཤེས་ བྱ་ཉིས་རིམ་མོ། །བདེ་སྟོང་གི་རང་སྣང་ལྷ་སྐུར་སྣང་བའི་དབང་ཡུལ་གྱི་འདོད་ཡོན་བསྟེན་ པ་ལྷ་དང་བདེ་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ། ལྷ་སེམས་ སྒྱུ་མ་གསུམ་སྟེ། བསླབ་བྱ་དང་ཤེས་བྱ་གསུམ་རིམ་མོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 此處所應確定者：怙主普行與勝遍方行持二者義同。王子行持、吉祥王子行持、普賢明妃律儀行持等皆義同。所謂密咒行持，雖總攝一切乃至共通行持以上，然亦別攝於此。所謂明智律儀行持，亦有通攝一切行持，及僅入于普顫世間前行持二種情況。秘密行持亦有通攝一切密咒行持，及僅入于普顫秘密行持二種情況。 本性抉擇 第二分共通行持與明智律儀行持。 共通行持 初者分初業行持與依止修學行持。初者亦稱共通欲入，因未被無分別智慧直接攝持，發心欲及正行欲二心皆與世間共通故，為共通欲入。體性為隨貪受用飲食等，撒沙，禮供等座間善業為天瑜伽所攝持。 第二者為稍修瑜伽而行持，分類別與修法二者。初者有三種有戲：以分別觀一切顯現為天與天女，依止隨順諸欲塵，此于生起次第修持一切時分中出現，為有戲。於此學習天顯且知為天故，名一學事一知事。雖未立為分別主尊，然境顯現為天身而受用欲塵為無戲，此為未生顯現證悟前之圓滿次第時分，學習且了知天身與心之顯現故，為二學事二知事。樂空自顯現為天身之境界欲塵受用，入于天與樂無自性之理為極無戲，即天心幻三者，為三學事三知事。

།འདི་ནི་སྣང་བའི་རྟོག་པ་ཤར་བ་ ནས། མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་པ་ཚུན་ཆད་ལ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་དེ། དེ་གསུམ་ཆར་ལ་རེས་འཇོག་ གི་སྤྱོད་པ་དང་། མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། བསླབ་བྱ་གསུམ་པོ་དེ་དང་འདོད་ ཡོན་ལ་འཇུག་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ལྷར་གསལ་བའི་ཚེ་འདོད་ཡོན་ ལ་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་ཇི་བཞིན་མི་མྱོང་། དེ་མྱོང་བའི་ཚེ་ལྷ་མི་གསལ་བས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་དེ་ གཉིས་སྤེལ་ཞིང་སྤྱོད་པ་ནི་རེས་འཇོག་གི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་གོམས་པས་ལྷན་ཅིག་གི་འཇུག་པ་ ནི། མཉམ་སྤྱོད་དེ་བསྟེན་སློབ་སྤྲོས་བཅས་སོ། །དེས་གཞན་གཉིས་ལའང་འགྲེ་སྟེ། འདོད་ ཡོན་བསྟེན་ཞིང་དེ་ལྟར་སློབ་པས་བསྟེན་སློབ་ཅེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལྟར་བཤད་ན་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་གཟུགས་རྡོ་ རྗེ་མ་ལག་པའི་པདྨ་འཇམ་པས་མེ་ལོང་བཟུང་ནས་ཞི་བའི་མིག་གིས་བལྟ་ཞིང་། མུ་ཏིག་ 9-489 གི་ཆུན་པོ་འཆང་བ་ནུ་མ་རྒྱས་ཞིང་འབུར་ལ་བར་དོག་པ། གོས་ཅུང་ཟད་གྲོལ་ཞིང་རོ་སྨད་ མཛེས་པར་སྟོན་པར་བསམས་ནས། དེ་མཐོང་བའི་མཚན་མ་རྙེད་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་རྙེད་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །སྒྲ་རྣམས་སྒྲ་རྡོ་ རྗེ་མ་གླུ་སྙན་པར་ལེན་ཅིང་པི་ཝཾ་གི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བྱེད་པ་དང་། དྲི་རྣམས་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་གར་ བྱེད་ཅིང་ནོར་བུའི་སྣོད་དུ་གུར་གུམ་དང་ཨ་ཀ་རུ་དང་ཙནྡན་སྦྲུལ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ག་བུར་ལ་ སོགས་པའི་དྲིས་བཀང་པས་ཕྱོགས་བཅུར་དྲི་བཟང་པོས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་། རོ་རྣམས་ རོ་རྡོ་རྗེ་མ་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་རོ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྷའི་བདུད་རྩིས་ གང་བ་བཟུང་བ་དང་། རེག་རྣམས་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཁྲོ་གཉེར་ གསུམ་གྱིས་མཛེས་པ་སྐེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལྟེ་བ་ཡང་ཞིང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་འདོམ་སྟུག་པ། འགྲོས་དལ་ཞིང་སྒེག་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་རྩལ་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་ནས། འདོད་ཡོན་ དེ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཚན་འདི་ཁོ་ན་དགོས་པའི་ངེས་ པ་མེད་ལ། ལྔ་པ་ལ་གོས་ཟུང་འཛིན་པ་དགོས་ཟེར་ཏེ་མི་དགོས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ལ། དེས་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་བརྟས་པར་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ བརྒྱུད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱིའི་འདོད་ཡོན་དང་དབང་ པོ་གང་དང་གང་ཕྲད་པ་ན་དབང་པོ་ལྷ་དང་ཡུལ་ལྷ་མོར་སྒོམ་པས་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ བསྟན་པའོ།

我為您直譯這段藏文內容： 此從顯現覺知生起至未得見道之間，皆有其相應者。彼三者各有間隔行持與平等行持二種，即三種所學事與入于欲塵是否同時生起。又于明顯為天時不如實體驗受用欲塵之樂，體驗彼樂時天不明顯，故於每一剎那交替彼二者而行持，是為間隔行持。由習此而同時趣入者，為平等行持，即依止修學有戲。由此類推其餘二者，受用欲塵而如是修學，故稱依止修學。 第二，若依《行集》所說，于座時分，世間界勝劣中三種一切色處合為一體，從中觀想金剛女以柔軟蓮花手持明鏡以寂靜眼觀看，持珍珠串，乳房豐滿高聳而間隙窄小，衣稍解散而美妙顯現下身，乃至獲得見相之間而修。若稍獲見相，則能引生大樂。諸聲為金剛聲女唱悅耳歌且奏琵琶聲，諸香為金剛香女作舞，于寶器中盛滿鬱金香、阿伽嚧、旃檀、蛇心香、龍腦香等香料，十方遍滿妙香，諸味為金剛味女持盛滿種種味及天甘露的金銀等寶器，諸觸為金剛觸女以一切相莊嚴，以三皺紋莊嚴，腰極纖細，臍輕盈右旋，臀豐滿，行動舒緩優雅，一切皆具技藝而生起，觀想受用彼等欲塵。於此等處，並非必定要此手印，有說第五者須持衣雙，然不須持。此等生起殊勝安樂，彼令根及所依增長，從而成為智慧相續之因。于座間行持時分，當與任何外慾塵及根相遇時，觀想根為天且境為天女而實際受用並顯示。

།དེ་ཡན་ཆད་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ནུས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ དང་། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་འདིར་བསྡུས་ཏེ། འདིར་བསྟན་གྱི་སྤྱོད་ པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ནི་{ཕྱོགས་[བོགས་]འབྱིན་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ལ་རིམ་གཉིས་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་ཉིད་ནས་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཉེ་རྒྱུ་ཞེས་པ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དུ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ 9-490 ཡིན་ལ། སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར། དབང་བསྐུར་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཉེ་རྒྱུར་བཏགས་ལ། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱོད་པ་འཕེལ་བ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ རིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཉེ་རྒྱུར་མིང་མི་འདོགས་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ།

我為您直譯這段藏文內容： 此以上可成為能行持明咒行者行持之因，又因是密咒行持，故於此攝為順分，然非此處所顯示之行持。又此非助益明咒行者行持，因從最初修習二次第時即須趣入此等故。明咒行者行持與近因二者，大多是異名，于某些場合中分別解說行持與近因者，如已於現等正覺時所說，與灌頂相關之行持即是極近因，故假立為近因，相對於彼，諸增長行持稍遠之因，故有不立近因名之時。

།དེས་ན་སྐབས་ ཐོབ་སོ་སོར་གོ་དགོས་ཀྱི། རྒྱུད་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་འཕགས་སྐོར་ཁོ་ནས་རྒྱས་བཀབ་སྟེ། མ་ རྒྱུད་གྱི་སྲོལ་འཛིན་དམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་མ་འདྲེས་པར་འཆད་ཅིང་མཁྱེན་པ་ རྣམས་ལ་སྡང་ཤུགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ། བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བའི་དགག་པ་ལྟར་སྣང་རེ་ བཀོད་ནས། ཚིག་རྣམ་པ་དུ་མས་བསྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྡིག་པ་རྔམ་{པོར་རེ་[པོ་ཆེ་]སོག་ པ་ནི། མཁས་པའི་བྱ་བ་ག་ལ་ཞིག དེས་ན་ཁ་ཅིག་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནི་ མི་འཐད་དེ། སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་མཐར་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ རང་ལུགས་གཏིང་མ་ཚུགས་ཤིང་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོང་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་དགག་ [པ་བྱེད་པ་]ལ་རིང་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་པ་དངོས་གྲུབ་མཐར་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ གྱིས། སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་མི་རུང་ན། ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ནི། ས་བཅུའི་མཐའ་མར་ སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་དབང་བསྐུར་དེས་སྤྱོད་[པའི་དོད་]ཐུབ་ནས་སྤྱོད་པ་མི་དགོས་ཞེས་ སྨྲ་བ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་སུ་མཆོག་ འགྲུབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་{བ་[དེ་]སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་{ནས་[ནང་] འགལ་ལ། གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྫས་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ ག་དང་། མཆོག་འགྲུབ་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་འབྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་དངོས་གྲུབ་དེ་ དག་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཉེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་མེད་ པའི་ཕྱིར། ཡང་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་མ་བཤད་པས་སོ་སྙམ་ན། མ་བཤད་པ་ཙམ་ 9-491 གྱིས་མི་རུང་ན། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྐབས་སྤྲོས་བཅས་སོགས་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཁྱེད་ཉིད་ ཀྱིས་བྱས་པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེའི་རྒྱུད་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དོན་ཡོད་པས་སོ་སྙམ་ན། ཉེ་རྒྱུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་སྤྱོད་པ་ལས་ལོགས་སུ་བཀར་ ཏེ། འདུས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་གུར་གཉིས་ཆར་ནས་མ་གསུངས་སམ། ཡང་འདིར་མཆོད་པ་གསང་ འདུས་འཕགས་སྐོར་ནས་ཁ་བསྐོང་དུ་རུང་བ་ཡིན་སྙམ་ན། མངོན་བྱང་གཉིས་ཉེ་རྒྱུར་མ་རྒྱུད་ པའི་ལུགས་ལ་འཇོག་པ་འདིས་འཕགས་སྐོར་ལ་ཡང་ཁ་བསྐང་སྟེ། དེའི་ལུགས་ལ་ཡང་རྣམ་ གཞག་འདི་བྱེད་པ་ཅི་ཕྱིར་མི་རུང་། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་སློབ་དཔོན་དག་གི་གཞུང་གིས་{མཚན་ པ་[མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་དུ་རུང་ལ། དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱིས་]ཁ་སྐོང་དུ་མི་རུང་བར་འདོད་པ་ནི། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལྷག་པར་སྨྲས་པ་སྟེ། ཁྱེད་དག་གང་ཟག་ལ་ཡིད་ རྟོན་བྱེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལ་མི་རྟོན་པ་དང་།

我來為您直譯這段藏文內容： 因此應當依據上下文分別理解，不應僅以聖者傳承涵蓋一切續義，而對持母續傳承諸聖者特殊無雜之法進行講解及了知者，以嗔力激發，任意妄言似是而非之誹謗，以種種語言誹謗造作大罪業，豈是智者所為？因此，有人說"除行持外作為近因不應理，因為行持本身是成就究竟之因"，此說是自宗未得要領且對前代傳承上師作出誹謗，原因遠矣。若以行持是成就究竟之因為理由，而說非行持之近因不應理，則依你之宗，於十地末入密時之灌頂可替代行持故不需行持之說，以及現等正覺時以灌頂緣直接成就殊勝，且承許彼灌頂非行持等說法極為相違。複次，于共同成就時之物品咒語等儀軌，及最勝成就之前所生之樂空智慧，將成為非直接引發彼等成就之近因，因為除行持外無近因故。若謂因未說除行持外之近因，則若僅因未說而不應理，則于吉祥金剛時你自立廣、略等三種行持之名相亦不應理，因為彼續文中未出如是名相故。若謂因有其義故可，則將近因灌頂從行持分開，二俱續部豈未宣說耶？又若謂此處供養可從密集聖者傳承補充，則此明現二者安立為母續派之近因，以此補充聖者傳承，于彼宗亦作此安立有何不可？認為續義可由諸阿阇黎論典補充不足，而續部不可補充者，是說阿阇黎論典勝過佛語，你等信任補特伽羅而不信佛語。

སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལ་མི་རྟོན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཡོད་གོ་ཆོད་ ཅིང་། མེད་ན་མེད་གོ་ཡང་ཆོད་ལ། དོན་དམ་དུ་མེད་པས་མེད་གོ་མི་ཆོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ ལྟོས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་ལ་མི་རྟོན་ཀུན་རྫོབ་ལ་རྟོན་པ་དང་། འཕགས་ པའི་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངེས་དོན་མེད་པས་མེད་གོ་མི་ཆོད་ཅིང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ སེམས་བྱུང་གི་སྣང་ངོ་ན་ཡོད་པས་ཡོད་གོ་ཆོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་རྣམ་ཤེས་ལ་རྟོན་ པར་སོང་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གིས་གུས་པར་ལྟར་བྱས་ཀྱང་། དོན་ཇི་ བཞིན་དུ་ཁས་བླང་ན་ཆད་མཐར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། དངོས་པོ་རྣམས་ཚད་གྲུབ་ཏུ་ཁས་ བླངས་པས། དྲང་དོན་གྱི་མདོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕལ་ཆེར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཁས་ལེན་ ཅིང་། ངེས་དོན་གྱི་མདོའི་དགོངས་པ་ཕལ་ཆེར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པར་ སོང་བས། ངེས་དོན་ལ་མི་རྟོན་དྲང་དོན་ལ་རྟོན་པ་སོང་བས། ཁྱེད་རྣམས་ལ་ནི་རྟོན་པ་བཞི་ པོ་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འདུག་གོ །དངོས་གྲུབ་གཉིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ 9-492 ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པའོ། །སྙམ་ན། དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། སྤྱོད་པ་ནི་བོགས་འབྱིན་ཡིན་གྱི་ལམ་ དངོས་མ་ཡིན། དེ་ནི་ལམ་དངོས་ཡིན་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་སྒོམ་པ་ཡང་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ཕྱེད་ དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་སྔ་ཡང་མ་ལོངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་ཞེས་རྣམ་གཞག་སོ་སོར་ བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་གཉིས་འགལ་བར་ག་ལ་འགྱུར། ཁྱེད་ལྟར་ན་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་ རྟེན་ཞེས་པས་ཀྱང་། ལྷ་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་དང་མིའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པས་ཀྱང་། མིའི་རྒྱལ་པོ་མི་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་རྒྱུ་དང་སྤྱོད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་། ཁྱད་ པར་ཅི་ཡོད་སོམ་ཞིག དེས་ན་སྤྱོད་པ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་ པའི་ཕྱིར། དེར་ཟུར་དུ་སྨོས་ཀྱི། དེ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པར་ག་ལ་སྨྲ། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་འོག་ཏུ་ དེ་འབྱུང་བར་བཤད་པས། ཐ་དད་དུ་འགྲོའོ་སྙམ་ན་འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་ཟུང་འཇུག་འབྱུང་ བར་བཤད་པས། ཟུང་འཇུག་ལ་འོད་གསལ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྔོན་གྱི་ འོད་གསལ་དེ་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ཡིན་པས་སྐྱོན་ཏེ་མེད་སྙམ་ན། ཉེ་རྒྱུའི་སྔོན་གྱི་ སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་ཕལ་པ་མིན་ལ། ཉེ་རྒྱུ་མཐར་ ཐུག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་མི་རྣམས་སོང་བའི་རྗེས་ལ་ལྷ་བྱིན་ཡང་ སོང་ཞིག་བྱས་པས་ལྷ་བྱིན་མི་མ་ཡིན་པར་མི་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །

我來為您直譯這段藏文內容： 不信佛語，以及於世俗有故則能了知有，無則也能了知無，而勝義無故不能了知無之世俗所依為主要故，不信勝義而信世俗，以及聖者入定智慧勝義無故不能了知無，而於凡夫心心所顯現中有故能了知有，則成不信智慧而信識，對於諸說空性者雖以言語表示恭敬，但若如實承許則成斷見，如是而說。因承許諸事物為量成立，故對諸不了義經之密意多數承許如文字，而對了義經之密意多數承許非如文字，故成不信了義而信不了義，是故於你等四依亦成顛倒。若謂成就二種之儀軌及樂空智慧即是行持，此亦不應理，因為行持是增上非正道，彼是正道，且行持與修習亦須分別區分。前說亦未得要領，以行持與近因分別安立，如何僅此即成相違？依你則"天及世間"亦成說明天非世間，"人及人王"亦成說明人王非人，與說近因及行持有何差別，請思之。是故因有他無之行持特點並具灌頂故，特別提及，豈說彼非行持？若謂因說行持後有彼故成差別，則因說光明後有雙運故，將成雙運無光明。若謂雙運前之光明是第四次第光明故無過失，則近因前之行持亦非普遍之勝方及普賢行，是究竟近因之行持故無相違。是故如說"諸人去後遣提婆達多亦去"不成說明提婆達多非人一樣。文繁足矣。

གཉིས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ དང་། ཚོགས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི་ལྷའི་ཆེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་གྲངས་ལྷ་དང་མཉམ་པར་ངེས་པ་དང་། གླུ་གར་དང་ལུས་ངག་གི་བརྡ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་རྩེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་ བཅས་དང་། དེ་དག་ངེས་པ་མེད་པར་ཅི་རིགས་པར་ཅུང་ཟད་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྲོས་མེད་དང་། ཕྱིའི་ སྤྲོས་པ་དོར་ཏེ་བསྒོམ་བསམ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ 9-493 སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། དེ་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་ སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དབུགས་དབྱུང་ བ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཨ་རལླི་རྒྱས་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་ དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན་རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ལས་དགོས་པའི་དབང་ གིས་འགའ་ཞིག་ཏུ་རོལ་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདུ་ འཛི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་དང་། གནས་པ་འབའ་ཞིག་ དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་ལ་གོམས་པས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དེ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ནི་སྤྲོས་ པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཆེ་ཆུང་དང་། ན་ཚོད་དེ་ལང་ཚོ་ཁྱད་པར་དང་། ཡོ་བྱད་ཆེ་ཆུང་དང་། ཤེས་རབ་ཆེ་ཆུང་དང་། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་ཆུང་གསུམ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ དང་། ན་ཚོད་གཞོན་པ་དང་། ཡོ་བྱད་མང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་ན་སྤྲོས་བཅས་དེ་ དག་འབྲིང་ལ་སྤྲོས་མེད། སྤྲོས་པའི་བསམ་པ་སོགས་ཆུང་བ་དང་། ན་ཚོད་རྒན་པོ་ལ་ཤིན་ ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ་འདིའི་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་གཙོ་བོར་བསམ་པ་སྟེ། ཡང་རང་གི་མོས་པ་གསུམ་ པོ་འདྲ་ན། ན་ཚོད་ཡོ་བྱད་སོགས་གང་རུང་རེ་ལ་ལྟོས་ན་དེ་དང་དེ་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཡོ་བྱད་ མང་བ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཁོ་ན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། ཡོ་བྱད་ཀྱི་ངོས་ནས་མང་བ་ལ་ སྤྲོས་བཅས་བྱེད་པ་འོས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བོད་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས། དེ་ རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛོམ་ན་ངེས་པར་དེ་དག་བྱ་ཞིང་གཞན་ཕྱོགས་རེ་རེས་ཀྱང་བྱེད་པ་ཡོད། ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་གང་ཟག་དེ་དང་དེའི་རིགས་ལ་དེ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་དུ་ལེགས་ པ་ཡིན་གྱི། ཚུལ་དེ་ལྟར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 第二分為三：確認三種行持之體性、宣說行持次第、特別闡述會行。 首先，入于天尊事業，手印數量確定與天尊相等，歌舞及身語手勢等遊戲大規模廣大者，即是有相，無確定彼等而隨宜略作行持，即是無相，捨棄外在廣大而唯依修習意念，即是極無相。如是，《行持攝要燈》中說："其中何為有相行持？即如來印可及大持金剛印可如是所說一切如來之阿拉里廣大，即是有相。其中何為無相？恒時周遍中因需要而於某處遊戲，即是無相。何為極無相？斷除一切散亂后，唯以禪定食及安住，以及與智慧手印入定修習，即是極無相。" 對此，行持此三種之補特伽羅差別為：喜好廣大心之大小，年齡即青春差別，資具多少，智慧大小，貪慾大小三者，極其喜好廣大及年齡年輕、資具眾多、貪慾偏重者則行有相，彼等中等者則行無相，廣大意樂等微小及年齡老者則行極無相。此修習方式亦主要依意樂，又若自己三種意樂相同，則依年齡、資具等任一而行彼等，一般而言雖然資具眾多不一定必須唯行有相，但是從資具方面眾多則適合行有相等。是故，前代藏人說："若彼等一切具足則必定行彼等，其他由某一方面亦有行者。"此外，對彼彼補特伽羅類多數適宜如是，而非必須如是一向而行。

།བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ དབང་པོ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གསུམ་ལ་སྤྲོས་བཅས་སོགས་རིམ་པས་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ 9-494 ལ། དེ་མི་འཐད་དེ། བསྟན་པ་འདི་ལ་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོ་བའི་མཐར་ཐུག་རྒྱལ་ པོ་ཨིནྡྲ་བྷོ་ཏི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་ བཟང་བར་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་པ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཨིནྡྲ་བྷོ་ཏི་ཁྱིམ་པའི་ རྟེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ལས་ཨིནྡྲ་བྷོ་ཏི་ལྟར་ཕུང་ པོའི་ཁོག་པ་རྗེ་བར་གསུངས་ཀྱི། ཨིནྡྲ་བྷོ་ཏིས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་མཛད་པར་ནི་ སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་མ་བཤད། དེ་ཙམ་གསུངས་པས་དེར་འགྱུར་ན། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ ལ། པདྨའི་མཚོ་ལ་ངང་པ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་འདུ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ངང་པ་རྣམས་ མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ནམ། དཔེ་དོན་མ་བྱེད་པའི་གཏམ་ཚོགས་སུ་དབྱུང་བྱ་མ་ ཡིན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲ་ནས། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ནོར་བར་ གསུངས་པ་ལ། འདི་འདྲ་མཁས་པའི་ཚོགས་སུ་དབྱུང་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་སྐུར་བ་ཡང་ཡང་ འདེབས་པ་ནི། ལོང་བས་མིག་ལྡན་ལ་ཁྱོད་ནི་ལོང་བ་སྟེ། མི་གྲལ་དུ་མི་ཆུད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ དང་འདྲའོ། །དེས་ན་འདིར་རིག་མའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཁོག་པ་རྗེས་པ་སྟེ། ལུས་གནས་ འགྱུར་བའི་དཔེར་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བླངས་ཀྱི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དཔེར་བླངས་པ་ནི་ མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་གི་ཚད་འཛིན་པ་ལ་དགའ་བར་ཡང་ མ་བྱེད་ཅིག ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོམ་བསམ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ ཁྱབ་མཐའ་འཆའ་ཞིང་། དེ་ལ་དབང་པོ་རྣོ་བ་ལ་ཡང་མེད་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒོམ་བསམ་ལ་ སྤྲོས་མེད་དེ། སྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོམ་བསམ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་དག་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ ནས་དབང་པོ་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོ་ཡང་ཡིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དབང་པོ་རྣོ་ རྟུལ་ཕལ་ཆེར་སྐྱེས་ཐོབ་ལ་མི་འཇོག་པར། སྦྱངས་མ་སྦྱངས་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་ 9-495 དགག་པ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དྲན་པ་མ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡང་སྒོམ་བསམ་ གྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ། དབང་པོ་རིམ་པ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ།

我來為您翻譯這段藏文： 歷代上師們針對下、中、上三種根器的人依次運用有戲論等的修法。對此有人說這是不合理的，因為在此教法中，密宗所化機中最利根者印度佛帝依靠有戲論的行為而成佛，這在《修習集》中有說明。 這種說法不對。如果按照這種說法，在家持金剛者就會比出家持金剛者更殊勝，因為在此教法中最殊勝的持金剛者印度佛帝是在家人身份。再者，關於修持有戲論行為，經中只是舉印度佛帝換身體為例，《修習集》中也未說印度佛帝只修持有戲論行為。如果僅憑提到這些就得出這樣的結論，那麼當說"具足誓言者如同天鵝游于蓮池中，空行母們會聚集"時，難道要承認天鵝不是空行母嗎？ 像這樣不懂比喻與意義關係就發表言論的事不應在智者之間提起。你自己說著這樣的話，卻對古代智者無誤的教言反覆誹謗說"這樣的話不該在智者之間討論"，這就像盲人對有眼之人說"你是盲人，不配與人為伍"一樣。 因此，這裡以印度佛帝王為例是說明與空行母眾一起交換身體、身體轉變的比喻，而不是作為有戲論行為的例子。總的來說，也不要執著于判斷這些聖者的境界。 在你們的觀點中，雙運的修習觀想必須是極其無戲論的，而利根者也不能修此法。幻身的修習觀想是無戲論的，生起次第的修習觀想遍是有戲論的。相對於前者來說，這些都是中等和鈍根根器。特別是在你們的傳統中，大多不把利鈍根器建立在天生的基礎上，而是僅僅建立在是否修習上，卻還要這樣批評，這是極其未經思考的。因為在你們的傳統中，也需要將三種修習觀想的行為配合三種根器次第修持。

།གཞན་ཡང་སྤྲོས་ བཅས་ལ་ཡོ་བྱད་མང་པོ་དགོས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་མང་པོ་ཡོད་པ་དང་། དམིགས་པ་རྒྱ་ ཆེ་བ་དང་། འདོད་ཡོན་དང་རིག་མ་མང་པོ་དགོས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡོ་བྱད་ཆེ་བ་དང་། ན་ཚོད་གཞོན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཆེ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ཆེ་བ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་གཉིས་ལའང་། དེས་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་གསུམ་ པོ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཆོ་གའམ་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་། སྒོམ་བསམ་ལ་ལྟོས་པའི་ སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་། དུས་ལ་ལྟོས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེའོ། ། གཉིས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱོད་པའི་ སྒོམ་བསམ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་བསམ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །འདི་ལ་སྟོང་ པ་ཡང་རྣམ་རྟོག་དང་འདྲེ་བ་དང་། བདེ་བ་ཡང་ཉི་ཚེ་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །རྫོགས་རིམ་ཁྱད་ པར་ཅན་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམ་སྟེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པ་དེས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཁོ་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་སྒོ་ ནས་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆུང་བས་སྤྲོས་མེད་ཅེས་བྱ། སྟོང་ པ་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དང་། བདེ་བ་ཡང་རྩོལ་མེད་དུ་རྒྱ་ཆེ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་ འཇུག་གི་སྐབས་ནི། བདེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་རོལ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ ཅད་དག་པའི་འཁོར་ལོར་རང་ཤར་བའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་ལ་རྣམ་རྟོག་ མངོན་གྱུར་པ་མེད་པས་སྒོམ་བསམ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ། སྣང་སྟོང་བདེ་བ་ མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །འདི་དག་ལ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བཅས་སོགས་གསུམ་ ཆར་ཡོད་དོ། ། 9-496 གསུམ་པ་ནི་ཚོགས་སྤྱོད་ལ་དབྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཉིན་རེའམ་ ཟླ་བ་རེའམ། །དེ་བཞིན་ལོ་ནི་རེ་རེ་ཡང་། །ཇི་བཞིན་ཆོ་གས་བྱིན་བརླབས་ནས། །སངས་ རྒྱས་བདེ་མཆོག་གར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ཉིན་རེ་བཞིན་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྲོས་ བཅས། ཟླ་རེ་བཞིན་ལན་རེ་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྲོས་མེད། ལོ་དུས་སུ་ལན་རེ་སྤྱོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ མེད་དོ།

我來完整翻譯這段藏文： 此外，有戲論法需要眾多資具、有眾多身體行為、所緣廣大、需要眾多欲塵和明妃，因此分別對應于資具豐富者、年輕力壯者、智慧廣大者、貪慾熾盛者稱為有戲論行為。對其他兩種行為也應以此類推而知。 這三種行為若加以分類，有依儀軌或行為的三種行為、依修習觀想的三種行為、依時間的三種行為。第一種如前所述。 第二種，由於生起次第階段的一切行為都僅是分別念所引發的觀想，故為有戲論觀想行為。此中空性也與分別念相混，樂受也僅是區域性的。從獲得殊勝圓滿次第開始，在等持中修習樂空，以此印持一切顯現，由於不依靠唯分別念修習而生起本尊身顯現的方式來受用欲塵，故因分別念較少而稱為無戲論。空性是無分別的本性，樂受也無勤而廣大地生起。 在雙運階段，不離樂空性的游舞中，一切顯現自然顯現為清凈輪而受用欲塵，此中無顯現的分別念，故稱為極無戲論觀想行為。顯空與樂受以遍虛空的方式生起。這些從行為角度來說都具有有戲論等三種。 第三種是對集會行為的分類。如《佛說等同合一》中說："或每日或每月，或者是每一年，如法加持后，當作佛歡喜舞。"如是所說，每日恒常修行是有戲論，每月一次修行是無戲論，每年時節一次修行是極無戲論。

།དེས་ན་སྒོམ་བསམ་སྤྲོས་བཅས་ལ་བྱ་བ་གསུམ་ཆར་ཡོད་པ་སོགས་སྒོམ་བསམ་ གསུམ་ལ་བྱ་བ་གསུམ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་དགུ། བྱ་བ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་དྲུག་ལ་ཚོགས་ སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་དུས་སྤྲོས་བཅས་སོགས་གསུམ་གསུམ་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ གསུམ་སྟེ་ཉེར་གཅིག དེ་དག་ལ་གནས་གཅིག་ན་འདུག་པ་དང་། ཡུལ་ཆེན་རྣམས་སུ་རྒྱུ་ བའི་དབྱེ་བས་ཞེ་གཉིས། སྒོམ་བསམ་སྤྲོས་བཅས་བཅུ་བཞི་བོར་བ་གཞན་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ ཀུན་འདར་ཀུན་བཟང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་སྤྱོད་པ་བརྒྱ་དང་ བརྒྱད་ཅེས་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་གསུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་མིང་གསལ་མ་སྦྱར་བས་སྤྲོས་བཅས་ སྤྲོས་མེད་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གཙོ་བོར་བྱ་བ་རྩོལ་བའི་ཆོ་ག་ལ་ལྟོས་པའི་གསུམ་པོ་ལ་འཇོག་ ཅིང་། སྐབས་འགར་སྒོམ་བསམ་ལ་འཇུག་པའང་མང་དུ་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བདེ་ མཆོག་འདིར་སྤྲོས་བཅས་ནི་ཚོགས་འཁོར་དང་ཆས་སྒྱུར་བ་དང་། བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་དང་ ཞིང་དུ་སྦྱོང་ཚུལ་ལེའུ་ཉེར་བདུན་པ་སོགས་གསུམ་དུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྤྲོས་མེད་ ནི་ལེའུ་སོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་རྫིང་བུ་དང་། །རི་བོ་དང་ནི་བཞི་མདོ་དང་། །ལྟེང་ ཀ་དང་ནི་ཁྲོན་པ་དང་། །ཁང་སྟོང་དང་ནི་ལམ་སྲང་དང་། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། ། ཀུན་ཏུ་ཞེན་པ་ལྷ་ལ་གནས། །འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་དུར་ཁྲོད་དང་། །མཁའ་སྤྱོད་དེ་བཞིན་ ས་འོག་དང་། །རོ་ལངས་ཀྱང་ནི་དུ་མ་ཞིག །འཇིགས་པའི་གཟུགས་དང་སྟོབས་ཆེན་པོས། ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དཔའ་བོ་ཆེ། །ཅི་བདེ་བ་ནི་རོལ་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། ཤིན་ 9-497 ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི། རི་སུལ་ཚང་ཚིང་གསང་བ་དང་། །གསང་བའི་མི་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕྱོགས་ ནི་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ། །སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ས་སྟེང་རོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསང་བའི་མི་མོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། ། ༈ རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། གཉིས་པ་ལ། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ། སྤྱོད་པའི་དུས། སྤྱོད་པའི་དགོས་པ། སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ། སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལེགས་པར་བརྟན་ཟིན་པའི་བོགས་འབྱིན་ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་ པ་བཞིན་དུ་འདོད་ཡོན་ལ་མ་བཀག་པར་ཅི་བདེར་སྤྱོད་པས་སྔར་གི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ ལེགས་པར་བརྟན་པ་དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པའོ།

我來完整翻譯這段藏文： 因此，有戲論觀想有全部三種行為等，觀想三種各有三種行為分類為九種；有戲論、無戲論行為六種在眾行時節有有戲論等三種，共十八種；極無戲論三種，總計二十一種。這些又分為住於一處和遊行聖地，成四十二種。除去有戲論觀想的十四種，其餘每一種又分為普遍震動、普賢、勝諸方三種，因此成一百零八種行為，這是南方上師所說。然而由於未明確配名，有戲論、無戲論等術語主要安立於依勤作儀軌的三種，有時也多用於觀想。 在這《勝樂續王》中，有戲論將在法會、裝束變化、手印與手印迴應以及凈土修持方法等第二十七品等三處詳細闡述。無戲論在第三十八品中說："河流及大海池，山嶽與四衢，平原及水井，空舍與街道，一切空行母，普遍執著住于天，大怖畏尸林，空行與地下，眾多起尸者，以怖畏形相大力勢，與彼同行大勇士，隨意而作遊戲舞。" 極無戲論則說："山谷密林秘密處，秘密女人瑜伽母，于彼彼等諸方處，修行者與地上游。"所謂秘密女人，即智慧手印。 智慧行者行為： 第二分為：行為的本質、行為的時間、行為的必要、行為的分類、如何修行行為。 第一，是善鞏固二次第三摩地后的增上殊勝身語意三業行為。殊勝的含義是如其所欲地不加限制隨意受用欲塵，從而使先前善鞏固的樂空智慧更上層樓增長的行為。

། གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་མ་སྒོམ་གང་ལྟར་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་རགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་དུས་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་ བརྟན་ནས། རྣལ་འབྱོར་བཞི་པར་སླེབ་པའི་ཚེ། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་སྒྲུབ་ པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ སྒྲུབ་པའི་དུས་གཉིས་དང་། རྫོགས་རིམ་པས་དྲོད་ཐོབ་པ་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་ པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དང་། དེ་གྲུབ་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དྲོད་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ ཀྱི། ས་མཚམས་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ལྟར་གསུམ་ཏེ་སྤྱིར་ལྔའོ། །རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་ ཕྱིར་དུ་ངེས་པར་སྤྱོད་མི་དགོས་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་གཉིས་པོའང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་ 9-498 པས་ངེས་པར་དགོས་པའི་དུས་ནི་གཉིས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་འདོད་ན། རྫོགས་རིམ་པས་དྲོད་ཐོབ་མ་ཐག་ནས་སྤྱོད་པ་བྱའོ།

我來完整翻譯這段藏文： 第二，無論是否修習圓滿次第，都是在生起次第粗分圓滿，住于得智慧自在的瑜伽時，成就八種成就等共同大成就之時；以及在圓滿次第的證悟稍得穩固，到達第四瑜伽時，為成就欲界、色界持明而行持行為。即生起次第者與圓滿次第者成就共同成就的兩個時期，以及圓滿次第者從獲得暖相開始為成就唯風心之身而行持行為，成就此後為獲得實際智慧雙運而行持行為，獲得有學雙運后為獲得無學雙運而行持行為。雖然從獲得圓滿次第暖相以後主要行持行為，但依據階段而言有如是三種，總共五種。為成就唯風心之身不一定需要行持，兩種共同成就也不是絕對必要，因此必定需要的時期是兩種。然而，若欲速成幻身，則圓滿次第者獲得暖相之後立即應當行持行為。

།ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་ བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཟླ་བ་ཕྱེད་སོགས་དུས་མྱུར་བར་འགྲུབ་པའི་སྤྱོད་ པ་བྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ ཕྱིན་ཆད་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་དབང་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐོན་ པོའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནང་འགལ་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ མཐོན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་པ་ཡིན་པ་ག་ལ་སྲིད། ཡང་ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་དམན་ པ་ཡིན་ཅེས་པ་ཡང་མཐའ་ཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་པར་འདུས་པ་ལ་ སོགས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་། གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིག་འཛིན་དུ་སྨོས་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ གང་ཟག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ན། དེ་འདྲ་མ་ཐོབ་བའི་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པ་ལས་ འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་མཐུ་ཆེས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཁོ་ན་སྟེ། འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མཐུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྒྱུད་ རྣམས་ལས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་མ་གསུང་ངམ་ཞེ་ན། འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་གསུངས་མོད། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལ་ 9-499 གསུངས་ཀྱི། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ག་ལ་འགལ། ལེགས་ཚོགས་གྲུབ་པ་དོན་ གཉེར་དང་། ཟས་གོས་དོན་གཉེར་ཡང་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་གསུངས་མོད་ཀྱི། དབང་པོ་རྣོན་ པོས་ལས་ཚོགས་དོན་གཉེར་ཡང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ལ། ཟས་བཟའ་བ་དང་གོས་བགོར་མི་ རུང་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ།

我來完整翻譯這段藏文： 有些人認為，在獲得生起次第極細分的穩固后，為成就共同成就而在半月等短時間內成就的行持行為，是生起次第者的行持階段；並且認為只要是圓滿次第者的行持，就必定不是爲了共同成就。他們還說生起次第極細分得自在者對智慧最為自在，是在圓滿次第證悟高深階段才出現。這些說法極其矛盾，因為圓滿次第證悟達到高深階段的瑜伽士，怎麼可能是生起次第者呢？ 還有說為共同成就而行持的一切都是密宗根機低劣的所化機，這也不是絕對確定的。因為《集會續》等中所說的成就具有特殊身相的持明、隨從須彌三十六持明眾等諸多功德的金剛持明等，是該補特伽羅相續中所具有的生起次第智慧的果，所以說是生起次第持明，但並非生起次第補特伽羅。因為尚未獲得加行道的補特伽羅不會出現如是功德。若獲得如是功德，則比未獲得此功德而成就幻身者更具有利益眾生行持的大威力。 這是利根菩薩所追求的唯一目標，因為對利益眾生行持有更大威力。那麼，諸續中不是說追求共同成就者是鈍根嗎？雖然在利益眾生行持中如是說，但那是針對今生以此為主要所證而說的，怎會與僅僅成就共同成就相違呢？雖然說追求福德成就和追求飲食衣服的是鈍根，但利根追求事業資糧也不會不適合，如同吃飯和穿衣並非不適合一樣。

།ཁ་ཅིག་རྫོགས་རིམ་པའི་སྣང་བའི་རྟོགས་པ་ཡན་ཆད་རང་ལུས་ ཀྱི་ལམ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པ་དེ་ངེས་པར་ལས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་དགོས་པས། སྤྱོད་པ་བྱེད་དགོས་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ལ། ཡང་སྐབས་གང་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་སྤྱད་ཀྱང་རུང་ བར་སྨྲ་བ་ནང་འགལ་ཞིང་། སྒྱུ་ལུས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་དགོས་ཀྱང་། སྤྱོད་པ་དགོས་ པས་མ་ཁྱབ་སྟེ་དེས་དྲོད་ཐོབ་ནས་འདོད་ན་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅེས་པས་རེ་ཤིག་དེ་ཙམ་འགྲུབ་པ་ ལ་མི་འདོད་ན་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་བའི་ཚིག་གོ །སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་སྤྱིའི་དུས་ནི། དྲོད་ཐོབ་ པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་། ཕྱི་ནང་གི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་མི་གནོད་པ་དང་། རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གཡོ་མི་ཐུབ་པ་དང་། ཆོས་བརྒྱད་མངོན་གྱུར་མགོ་སྙོམས་པ་དང་། ཡུལ་ སྣང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འདོད་ཡོན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ན། དྲོད་ ཐོབ་པ་སྟེ། དྲོད་ཀྱི་དོན་ཡང་དངོས་གྲུབ་མེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའི་སྔ་ལྟས་དྲོད་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཏེ། དགོས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། སཾ་པུ་ཊིར་ཡང་ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་ན། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་དྲོ་བའི་བྱ་བ་དང་། །མངོན་པར་འབད་པས་རྟོགས་པར་ བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ། འདོད་པའི་ལྷ་མཉེས་ནས་ གནང་བ་དངོས་ཐོབ་པ་དགོས་ལ། རྫོགས་རིམ་པའི་དྲོད་ལ་ནི་ཆེ་ཆུང་གསུམ་ཡོད་དེ། ཆུང་ ངུ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ནི་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་ དག་ཐོབ་པ་དགོས་ཤིང་། འབྲིང་གིས་ནི་ཚར་བཅད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལེགས་ པར་གྲུབ་པ་དང་། ཆེན་པོ་ནི་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་སྟངས་གྲུབ་པ་ཕན་ཆད་ཀྱི་ནུས་པའི་ཁྱད་ 9-500 པར་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པའོ།

我來完整翻譯這段藏文： 有些人說圓滿次第的顯相證悟以上必須唯一通過自身之道來成就，這必定要依靠事業智慧佛母來成就幻身，所以必須行持。又說在任何階段都可以行持三種行持，這是自相矛盾的。雖然必須依靠智慧佛母成就幻身，但不一定需要行持，因為"獲得暖相后若願意則行持"這句話說明暫時成就到這種程度時，如果不願意則不行持也可以。 行持的一般時間是獲得暖相，這包括：不受內外損害侵擾、任何條件都不能動搖三摩地、八法現行平等、一般境相和特別欲塵能成為增長三摩地的助緣時，就是獲得暖相。暖相的含義是如同成就之火出現前的徵兆如暖相一般。《金剛須》和《三補帝》中也說："若獲得少許暖相"等，《勝樂根本續》中說："如何以暖相事業，以殷重勤勉當證知。" 生起次第成就的成就，需要令所欲本尊歡喜並獲得實際許可。圓滿次第的暖相有大中小三種：小的即如前所說，但區別是必須依靠圓滿次第本身而獲得這些；中等則是善巧成就降伏四種目光等；大的是從成就攝受目光以上獲得無量功德差別。

།ཁ་ཅིག་ལྟ་སྟངས་བཞི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནས་འགྲུབ་ པ་དང་། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མགོ་སྙོམས་པ་ཚོགས་ལམ་ནས་འབྱུང་བས་དྲོད་ཆུང་གི་ རྣམ་གཞག་དེ་དག་མི་འཐད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི། རྒྱལ་པོའམ་རང་གི་བླ་མས་དགག་པ་བྱེད་དགོས་ པའི་ཁྲལ་བརྡས་པ་ཞིག་ཡིན་ལ་རག་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། ལྟ་སྟངས་བཞི་བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་སྣ་ཅིག་ཀྱང་ སྟོན་རྒྱུ་མེད་ཅིང་། གནོད་བྱེད་འདི་ལྟར་ཡོད་དེ། ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་བུམ་ཅན་ལ་ སོགས་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཟླ་བ་དྲུག་པ་རེ་སྒོམ་དགོས་པར་གསུངས་པ། དུས་འཁོར་ལས་བུམ་ ཅན་ཟླ་དྲུག་སྒོམ་ན། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་ཡང་བཤད་པས། གསང་སྔགས་ ཀྱི་རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ཟླ་བ་དྲུག་རེ་བསྒོམས་ཀྱང་། རྫོགས་ རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བའི་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དེ་འདྲ་ཁྱེད་ ཁོ་ན་འདོད་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་ཤེས་ལྡན་སུ་ཞིག་འདོད། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེ་ཡང་ཁྱེད་ཁོ་ ནའོ། །ཞེས་ཀྱང་བཞད་གད་བྱའོ། །འོ་ན་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། གང་ལས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་ ལ་དགའ་བས་རབ་ཏུ་མགུ་བར་འགྱུར་བ་དང་། གླགས་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་མི་ བཟོད་པ་དང་། ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནུས་པ་འདི་རྣམས་འགྱུར་བ་དང་གྲང་ བ་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །ཞེས་ཚར་བཅད་རྗེས་བཟུང་ཐམས་ ཅད་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དྲོད་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་ཀྱི། དྲོད་ཐོབ་ ཚད་ལ་དེ་ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་རིག་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལྷ་ རྫས་བཙུན་མོ་དགུག་པ་ཡི། །ནུས་པ་གལ་ཏེ་མེད་གྱུར་ན། །དེས་ནི་མི་ཡི་བུ་མོ་བསྟེན། །ཞེས་ དྲོད་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ལ་ཚར་བཅད་རྗེས་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལྟ་ཅི་སྨོས། ལྷ་མོ་སོགས་འགུགས་པའི་ནུས་པ་ཡང་མེད་པར་འབྱུང་བར་བཤད་པས་སོ།

我來完整翻譯這段藏文： 有些人說四種目光在生起次第圓滿后成就，八法證悟平等在資糧道就出現，因此這些小暖相的建立不合理。這是需要國王或自己上師禁止的妄語者，因為無有理由而胡言亂語有何用？ 無法說出四種目光唯一是生起次第果的任何一個正確理由，而且有如下過失：在修持目光本身時需要修持持瓶等風瑜伽各六個月，時輪中說修持瓶氣六個月則圓滿命力之道，因此密宗二次第修行者修持四種風瑜伽各六個月，卻連一點圓滿次第的證悟也不生起的這種密宗利根所化機，只有你們承認，但有智者誰會承認呢？這種補特伽羅也只有你們。對此也應當嘲笑。 那麼，《教授束》中不是說："由此對瑜伽歡喜而極為喜悅，尋找機會者也對此無法忍受，能夠降伏和攝受，這些不被寒冷、風等所勝。"難道不是說成就一切降伏攝受嗎？那是說為暖相的標誌，但獲得暖相的標準不一定具有這些，因為《吉祥密整合就》中在智慧行持時說："若無召請天女眷屬的能力，則應依止人女。"這說明獲得暖相後行持的補特伽羅別說一切降伏攝受，連召請天女等的能力也可能沒有。

།དྲོད་ཆུང་ངུ་ 9-501 སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་པའི་སྔ་ལྟས་ཞེས་པ་དང་། དྲོད་ཉིད་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དུ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ བཞེད་པ་ལ་ནང་འགལ་བསྡེབས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཚིག་འཁྲི་ཙམ་གྱི་རྩོད་པ་སྟེ། སྦྱོར་ ལམ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔ་ལྟས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་འབྱུང་བ་ཅི་ཕྱིར་འགལ། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོའི་ སྔ་ལྟས་དེ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྔ་ལྟས་མ་ཡིན་ན། ལམ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྔ་ལྟས་ནི་དེ་བས་ཀྱང་མ་ ཡིན་པས། ལམ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཡང་དེ་ལྟ་ན་དེ་ལམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ རོ། །དེ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྔ་ལྟས་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་གཞན་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ཚེས་ བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་འཆར་བའི་སྔ་ལྟས་དེ་ཉི་མ་འཆར་བའི་སྔ་ལྟས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེས་ བཅུ་བཞི་ཡན་ཆད་ཉི་མ་ཤར་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བོད་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྒལ་བརྟག་ འདི་དག་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དྲོད་ཐོབ་ནས། ཐུན་མོང་ གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད། རྫོགས་རིམ་གྱི་དྲོད་ཐོབ་ནས་མཆོག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་ པ་ནི་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་གཉིས་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་གོང་ འཕེལ་དུ་སོང་ནས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བྱས་ཟིན་ཀྱང་། ད་དུང་རྟེན་ལུས་ དག་པར་བྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་བོགས་འབྱིན་རྒྱུ་མང་པོ་ཡོད་པ་སྔར་གི་ལམ་གྱི་ རྒྱུན་ཙམ་གོམ་པར་བྱས་ཀྱང་། ཚེ་འདི་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་པས། རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་ གྱི་འདོད་ཡོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་རོལ་པའི་སྤྱོད་ལམ་འཁོར་བཅས་འབའ་ ཞིག་ལ་གྲིལ་ཏེ་བོགས་ཕྱུང་ན། ཆེས་བྱང་བར་དུ་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་འཕྲལ་དུ་མཐར་ ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་། །དེ་ནས་སྤྱོད་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དཔལ། །ཕོ་ཉ་ མོ་རྣམས་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །མྱུར་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་ལས་ 9-502 ཀྱང་། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཉིད། །གང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཀྱང་། དགའ་བའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ རབ་འཇིགས་ལས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བྱེད་པ། །ཉམས་མེད་པར་ནི་འགྲོ་བའི་ གྲུ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ།

我來完整翻譯這段藏文： 有人對"小暖相是獲得加行道的徵兆"和上師們認為"暖相即是加行道暖相"這兩說法指出矛盾。這只是文字上的爭論，為什麼後面的加行道徵兆從加行道暖相開始出現會有矛盾呢？如果加行道頂位的徵兆不是加行道的徵兆，那其他道的徵兆就更不是了，這樣就變成不是道生起的徵兆，如此一來就不是道了。 若想："這不是加行道的徵兆，因為其他加行道已經生起了。"那麼十五日太陽升起的徵兆就不是太陽升起的徵兆了，因為從十四日開始太陽就已經升起了。因此，後期藏人的這些辯駁完全沒有實質意義。所以，獲得生起次第暖相後行持是爲了共同利益，獲得圓滿次第暖相後行持是爲了殊勝利益，這是已確定的意義。 第三，是直接成就二種成就，以及使已成就的更加增上直至圓滿。雖然已經通過自身和他身之道生起未生智慧、穩固已生智慧，但仍有許多需要清凈所依身和提升所依智慧的因素。僅僅修習前述道的相續，在今生無法圓滿，因此如果專注于以智慧佛母雙運為主的五欲享受的行為及其眷屬而提升，則以逐漸熟練的次第會迅速圓滿。 《根本續》中也說："爾後行持與律儀勝，成就使者女眾等，速疾成就而趣入。"《喜金剛》中也說："行持波羅蜜勝性，由此成就至究竟。"《吉祥真實相應》中也說："從歡喜波濤洶涌的，可怖生死大海中，度脫一切眾生者，無損行進之船筏，速疾成就作supreme。"

།སྤྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ བོ་དང་། གྲངས་དང་། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དང་། ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་ལས་ཀྱང་། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདྲེན་ནུས་ཤིང་། དེས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ ཚུལ་ལ་ཡང་རེ་རེས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་གནད་དུ་སྣུན་ པ་ལས་ཉམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་ཁྱད་པར་སོ་སོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་ མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་ རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གསུམ་ཆར་ཡོད་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་ཤས་ཆེ། གཉིས་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་གཉིས་ཆ་མཉམ། གསུམ་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཤས་ ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དོན་དྷུ་ནོ་ཏི་ཏེ་སྡིག་པ་སྐྲོད་པར་ཞེས་པར་འགྲོ། གཉིས་ སྤངས་དང་ཀུན་འདར་ཞེས་པར་འགྲོ་སྟེ། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། སྡིག་བཅོམ་སྤྱོད་པ་འདིས་མྱུར་ ཐོབ་ཅེས་ཀྱང་གསུངས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྒོམ་བྱེད་པ། ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་བཤད། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྡིག་ པ་དག་པ་དང་། གཉིས་སྣང་གི་རྣམ་རྟོག་དང་པོར་འཇོམས་བྱེད་ཡིན་པ་དང་། མཚན་འཛིན་ ནམ་བདེན་འཛིན་ནི་གཡོ་ཞིང་འདར་བ་དང་། བསྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་བཟང་གི་ 9-503 དོན་ནི། དེས་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་གང་དུ་སྣང་ཡང་དུས་ཀུན་ཏུ་ངོ་བོ་བཟང་པོ་ འབའ་ཞིག་ཡིན་པའོ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ནི་ཉོན་མོངས་ལས་དངོས་སུ་རྒྱལ་ཞིང་བདུད་ བཞི་པོ་རྣམས་བཏུལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་ སྒྲིབ་པའང་འཇོམས་བཞིན་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་དག་དང་པོ་གཉིས་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ལམ་ སྐབས་དང་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་འཕགས་ལམ་དུ་སྦྱོར་མོད། གསུམ་ཆར་ལ་སྐྱེས་འཕགས་གཉིས་ ཀ་ཡོད་དོ། ། ལྔ་པ་ལ། སྤྱོད་པ་རྒྱུ་བའི་ཡུལ། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ། སྤྱོད་པའི་ཀུན་སློང་། སེམས་ཀྱི་ དམིགས་པ། ཆ་ལུགས་སྒྱུར་བའི་ཁྱད་པར། འགྲོ་བའི་དུས་ཀྱི་བྱ་བ། བསྟེན་བྱ་འདོད་ཡོན། སྤྱོད་པའི་བསླབ་བྱ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རིམ་པའོ།

我來完整翻譯這段藏文： 關於行持印的本質、數量、各類眾生的差別以及能力大小的區分，也能引生許多不同的大樂智慧的差別，這也會使每一個對空性的證悟方式有所不同。比如，就像在身體各處點按要穴會生起不同的體驗一樣。因此，《金剛空行》中說明了印的密處差別導致菩提心束縛方式有諸多不同。 第四，有阿瓦杜帝行持、普賢行持和普勝行持。 第一也稱為秘密行持，雖然三者都具足，但無戲論的成分較大。第二的有戲論和無戲論兩者相等。第三是有戲論的成分較大。其中，阿瓦杜帝的含義是"杜諾帝"即驅除罪業之意，也解釋為舍離二取和普遍震動。《三昧耶續》中說："以破罪行持速獲得"，又說："不可思議之處所，瑜伽師當作修持，阿瓦杜帝行宣說，一切分別悉斷除。"因此含有清凈罪業、首先摧毀二現分別念、令執著相或執著真實動搖震顫和驅動的意義。普賢的含義是：無論其所作何事在顯現上是好是壞，一切時中本性都唯是善好。普勝是因為直接戰勝煩惱、降服四魔、對利益眾生有力量，並且正在摧毀所知障。這些中前兩者主要用於加行道階段，後者主要用於聖道，但三者都有凡夫和聖者兩種。 第五包括：行持遊歷的境域、伴侶佛母、行持的發心、心的所緣、裝束的變化差別、行走時的作為、所依止的欲塵、行持的學處、行持的利益和如何行持的次第。

། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །ཕོ་ཉའི་གཟུགས་ནི་མཚོན་པ་ ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཡུལ་སོ་གཉིས་པོ་ རྣམས་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་བོད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡུལ་ཆེན་དེ་དག་ ཚང་བར་རྩི་ཞིང་། གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་ཚང་བའོ། །ཚང་བའི་གོ་དོན་ཡང་ས་བཅུ་ཆེ་ ཆུང་ལ་གནས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་པ་དང་། བདག་ཉིད་ལ་དེ་དག་གི་རྟོགས་ པ་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཆེན་རྣམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཐམས་ ཅད་དུ། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ས་ བཅུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། རྫོགས་རིམ་དང་བསྐྱེད་རིམ་དང་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གསུམ་ལས། དང་ པོ་རྩ་རྒྱུད་ལས། རིགས་ལྔ་ལ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་པ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གྲགས། །རིགས་ གཅིག་ལ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་དོན་རབ་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་ 9-504 རྗེའུ་རིགས་དམངས་རིགས་གདོལ་བ་ལ་སོགས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་གཅིག་ པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་འགྲོ་བའི་ རིགས་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚང་མ་ཚང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་དུ་བསྟེན་པ་ སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་། བུ་མོ་རྒན་མོ་དར་མ་རྣམས་དང་ལུས་ནི་དྲི་མར་བཅས་དང་ བྲམ་ཟེ་མོ་དང་རྒྱལ་རིགས་མོ། །རྗེ་མོ་དམངས་མོ་མཐར་སྐྱེས་རྣ་མིག་ལག་དང་བྲལ་བ་རྣ་བ་ མཆུ་དང་སྣ་ནི་ཆང་མ་རྣམས། །མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་རུ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་མཆོད་པར་ བྱས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་དང་། །བཅས་པའི་ཐུགས་རྗེས་དྲི་མ་དག་དང་རྣམ་པར་ བྲལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་གཙོ་བོ་རྣམས་རང་གི་རིགས་སོ་སོར་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་མོ་ཡི་སྒྲུབ་པ་གཉིས། །དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ ལ་སྤྱོད་ཚེ། །ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན། །རབ་དགའ་ཉིད་དང་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཞིང་རྣམས་ གནས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །མཁའ་འགྲོ་མ་དག་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞིང་སྐྱེས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འདུ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ ཉ་མོ་འབའ་ཞིག་ལས་གཞན་མི་བསྟེན་ཏེ། དེའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉ་གཅིག་ པུ་ཁོ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་ནས་ནི། གཉིས་ཆར་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕོ་ཉ་མོའི་སྒྲུབ་པ་ལུགས་གཅིག་གོ །ཡང་ན་དེར་གནས་པ་ཡི་བཟླས་པ་བྱ། །ཟས་རྙེད་པ་ནི་ གཉིས་པའོ།

我來完整翻譯這段藏文： 第一，根本續中說："遊歷于各種境域，是表示使者之形。"主要指衆所周知的瞻部洲三十二處，以及與之相應的西藏等各個王土中也都具足這些聖地，乃至一個城市中也具足。具足的含義是：住于大小十地的使者母們所住之處，以及能成為自己生起證悟的助緣。因此，在以聖地為主的一切處所，大成就者札蘭達日巴也說："一切境域和境域周邊皆為十地。" 第二，分為圓滿次第、生起次第和二者共同三種。首先，根本續中說："於五種姓中普遍行持，種姓廣稱有四種。於一種姓中普遍行持，瑜伽成就義最勝。"即對婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等所有高低種姓都以一種姓的方式平等對待，同樣地，對於形貌、年齡、種類以及特徵的具足與否，隨遇而安地無偏地依止。時輪續中也說："少女、老婦、中年女，以及身有垢穢者，婆羅門女和剎帝利女，吠舍女、首陀羅女、賤民，耳目手足殘缺者，耳唇鼻不全者，一切皆為菩提因，以智慧方便作供養，國王上師具大悲，以悲心離諸垢染，隨順修行菩提行。" 第二，總的來說主要的印契各自確定于自己的種姓，特別是此續的傳統中，續中說："使者母修持二種，行持悉地儀軌時，唯一依止於使者，極喜自性與悉地，成就於諸剎土處，空行母等皆安住。"意為當入于修持獲得田生瑜伽母會集的修持時，除了咒生使者母外不依止其他，因為會成為障礙，所以說"唯一使者"。獲得田生會集后則二者都依止，這是使者母修持的一種傳統。或者說"住于彼處而作誦，獲得飲食是第二。"

།ཞེས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱར་སྒྲུབ་སྟེ། དེས་རང་ལ་ཁ་ཟས་སྦྱིན་པ་ སོགས་བྱེད་པ་གཉིས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལྕེ་སྦོམ་མིག་ནི་དམར་སེར་ལ། །རྩུབ་ཅིང་སྤུ་ནི་དམར་སེར་ ཡིན། །ཅེས་པདྨ་ཅན་སོགས་བཞི་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ 9-505 དུ། །བཟླས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་རྟག་དགའ། །དྲན་པ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་དང་། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་ཐོབ་པའི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྔགས་ལེགས་ལྡན། །ཕོ་ཉ་རྣམས་སུ་ ཡང་དག་བཤད། །ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་སྦྱོར་དང་ཚུལ་དང་། །ཆགས་མེད་གཏོང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ ལྡན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་སྐྱེས་ཡང་དག་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ལ་མོས་ཤིང་དྲན་པ་དང་ ལྡན་པའི་བུད་མེད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་དམ་ཚིག་ ཐོབ་པར་བྱས་ཤིང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལེགས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། སྦྱིན་ པ་ལ་དགའ་བ་དང་། འདོད་ཡོན་གྱི་གཡེང་བ་ལ་ཆགས་པ་ཤས་ཆུང་བ་དང་། ཡུལ་རྣམས་ལ་ མ་བཀག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ པོའི་སྒོ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ རྒྱུའི་ནུས་པ་ཅན་ནི། སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀའི་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དེ། སྦྱངས་པ་ལས་ ཐོབ་པའི་ཕོ་ཉ་མོའོ། །ཕོ་ཉ་མོའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་འཇུག་ལྡོག་གི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་ལམ་བྱང་ཡང་། མན་ ངག་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀུནྡ་འཆིང་བར་ནུས་པས་ནི་ལམ་སྒོམ་པའི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀྱང་ བསྟེན་དུ་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་སྤྱིར་བཏང་ཏུ་ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་མ་གཏོགས། རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་འགྱུར་བ་མ་ཁེགས་ཀྱི་བར་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟེན་པས་ དང་པོར་འཇུག དེ་ནས་ལྡོག་པའོ། །མཚམས་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱག་ རྒྱ་ལ་འཇུག་ལ། འགྱུར་བ་ཁེགས་ནས་འཁོར་ལོར་མ་བསྟེན་པའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་སུ་ལྡོག་ པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྡོག་ནས་ཞིང་གི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང་ངེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྡོག་ནས། སྤྲུལ་པ་ སྣ་ཚོགས་པས་འཇུག་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཕན་ཆད་དོ། །སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ 9-506 ཞིང་གི་ཕོ་ཉ་མོ་ངེས་པ་ལས་ལྡོག་སྟེ། ཕྱོགས་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་ལ། མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་དང་དེའི་མཐར་ཐུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཇུག་ཅིང་གཞན་ལས་ ལྡོག་པའོ། །འཇུག་ལྡོག་ཀྱང་གཙོ་བོར་འཇུག་ལྡོག་ཡིན་གྱི་གཏན་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ མ་ཡིན་ནོ།

我來完整翻譯這段藏文： 這說的是以夜叉女等作為印契修持，由她們為自己提供飲食等是第二種。 第三，根本續中說："舌頭粗大眼睛紅黃，粗糙毛髮呈紅黃。"這是指蓮花女等四種，以及總的特徵也說："一切悉地共同中，常喜誦咒修苦行，具足正念及正直。"又說："得上師傳承次第之，灌頂具足善咒語，諸使者中善宣說，善巧印契與威儀，無貪佈施具戒律，智慧因生善圓滿。" 這是指對密咒有信心且具足正念的女人，從上師傳承次第中獲得灌頂而得到誓言，善修二次第的三摩地修持，喜好佈施，對欲塵散亂的貪著較少，能夠在不禁止的境中受用而成就大樂，具足密咒傳統中守護諸根門的戒律，能為修行者圓滿生起智慧之因的力量，這就是二種行持的助伴印契的特徵，即通過修習獲得的使者母。關於使者母的特徵已經簡略說明完畢。 這裡印契進入與退出的差別是這樣的：雖然瑜伽道熟練者，僅僅獲得口訣就能約束拘那利，從一開始修道就可以依止，然而一般來說，除了最初灌頂時以外，暫時依靠瑜伽直到轉變未被遮止之前不依止業印，這是最初的進入，之後是退出。從那個階段爲了獲得殊勝智慧而進入印契，在轉變被遮止后直到未依止輪之前，視情況也有退出的時候。之後從修持印契退出而進入田地使者母們的會集，這是加行道行持的階段，從決定印契退出后，以各種化身進入是從雙運以上。在加行道行持階段也有從決定的田地使者母退出而無偏地進入的情況，在二種現證菩提的階段中，進入彼彼究竟印契而從其他退出。進退也主要是指進退，並非完全進入。

། གསུམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གྲོལ་བའི་དོན་དང་དེ་དོན་དུ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པས། བདག་ཉིད་གྲོལ་བ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ནའི་བསམ་པ་དགོས་ཀྱི། བདག་ཉིད་བཟང་པོར་སྟོན་པའམ། བཟའ་བཏུང་ གོས་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསམ་པས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་མི་རུང་ངོ་། །སྡོམ་ འབྱུང་ལས། ནོར་དང་ཆུང་མ་དེ་བཞིན་སྲོག །དབུལ་ཞིང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད། །མདུད་པ་ འདི་གསུམ་ལས་གྲོལ་ནས། །རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། རང་གི་ལུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱིན་ཟིན་པའི་སེམས་ཏེ། བསམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ པའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྦྱོང་བ་ཡང་དག་སྤྱོད། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་དོན་ཡང་། རྫུ་འཕྲུལ་མཆོག་མ་ཐོབ་ བར་དུ་ལུས་བཅད་ཅིང་སྦྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ། མཐའ་ན་ དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་འགྱུར་བ་ཚུན་ཆད་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་ དེ། ལུས་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པའི་དོན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གོ་ ཆ་དང་བཅས་པ་འབྲལ་བ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང་། དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟན་ གཡོ་ཐམས་ཅད་མོས་པས་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་ཐུན་དང་ཐུན་ 9-507 མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ འདེབས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ནངས་པར་སྔར་ལངས་སེམས་དག་ཉིད། །མ་ལུས་ལས་ནི་བྱས་ ནས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོམ་བསམ་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་ལས་ འདས་མཚོན་ཆ་ནི། །ལུས་ལ་གནས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒོམ་བསམ་ གསུངས་སོ།

我來為您翻譯這段藏文，這是一段關於修行實踐的論述： 第三：根本續中說："爲了解脫之義利，應當如實行持三昧耶。" 這意味著，需要具有爲了自己解脫和爲了眾生解脫而修行的發心，而不應該抱著炫耀自己或爲了追求飲食衣物等目的而修行。《總續》中說："財物、妻子以及生命，應當貧窮並且佈施。從這三種束縛解脫后，應當常行諸種行持。" 這表明需要具備五種發心來驅動修行：對受用無有執著、對眾生具有大悲心、已經將自己的身心完全佈施給一切眾生。 《喜金剛》中說："佈施身體之後，隨後當行清凈行。"在此，佈施身體給眾生的含義並非在未獲得最勝神通之前就割截身體佈施，而是指所做的一切身體行為，乃至於呼吸出入，都應當以解脫一切眾生為目標，這就是佈施身體給眾生的含義。 第四：如果是生起次第的修行，應當不離開本尊瑜伽、護輪及鎧甲的觀修，以及以三種清凈的本性來觀想一切動靜事物。在圓滿次第的修行中，則在一切座上和座間都要以無二的樂空智慧印持一切顯現。如同經中所說："清晨早起心清凈，做完一切諸事業..."等，這是關於圓滿次第的修觀內容。根本續中說："超越肢節之兵器，遍行安住于身上。"這是講述生起次第的修觀內容。

། ལྔ་པ་ནི། ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་ སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་མོ་རྟག་པར་ནམ་མཁའི་གོས། །གནག་དང་དམར་བ་རྟག་འགྱུར་ བྱ། །སྲོག་ཆགས་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་གྱོན། །བདེ་བ་སྤྱོད་པས་བདེ་ཐོབ་འགྱུར། །མཆོད་ཕྱིར་ ཐོགས་ནས་ཡོངས་སྤངས་གཙང་། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཡང་ དག་ལྡན། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་ཡང་དག་སྤྱད། །ཅེས་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་ ནག་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཡུལ་དང་མཐུན་པའི་དམར་པོ་སྒྱུར་ཞིང་། ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་ཀྱིས་དེའི་ ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ ཏེ་རིག་བྱེད་ལས་འབྱུང་བའི་སེ་རལ་ཁའི་གཙང་སྦྲ་སྤངས་ཏེ། རྐུན་མའི་སྐྲའི་མཆོད་ཕྱིར་ ཐོགས་འཆང་བ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅང་ ཏེའུ་དང་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་ཅིང་། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྩ་བའི་སྔགས་བཟླ་བར་བྱེད་པ་ ཡིན་ནོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའམ་དྲུག་དང་ཅང་ཏེའུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་པ་ལ་སོགས་ པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱི་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་བཤད་པར་ བྱའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ནི། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུགས་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་ཅང་ཏེའུ་ཉིད། ། ཅེས་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཤེས་རབ་དང་། ཌཱ་མ་རུ་ཐབས་སུ་བསྟན་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི། ཁ་ ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཌཱ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། ཞེས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་ 9-508 བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་དང་། ཌཱ་མ་རུ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ དང་། ཐོད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཚངས་པའི་སྐུད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ པས། དེ་རྣམས་སེམས་གཅིག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་སྣང་བ་མཚོན་ནོ།

我來為您翻譯這段藏文： 第五：是入于本尊裝束，在此續中即是入于吉祥黑天的裝束。根本續中說："夜晚常著虛空衣，應當常轉黑與赤，著生物肢節所成衣，以樂行持得安樂。為供奉故攜持已，遍舍清凈吉祥黑天加持已，具足五種手印相，一切時中善修行。" 這意味著應當轉變與黑天相應的黑色，以及與手印境相應的紅色，以黑天咒語加持為其本性，完全具足五種手印，為供奉而攜帶。捨棄吠陀中所說的虎皮的清凈，而持盜賊髮髻的供奉物。因為這也是黑天手印的主要標誌，所以應當持鈴、顱器與獨股杵，並誦唸"吽"字和根本咒。 此處關於金剛鈴以及五種或六種手印、鈴、獨股杵、顱器等手印的尺寸、特徵和安立的廣說將在他處解說。 在《喜金剛》中說："獨股杵形即智慧，方便形相即為鈴。"雖然有說獨股杵為智慧、小鼓為方便的說法，但在此處："獨股杵是本尊身，智慧即是小鼓聲。"即獨股杵表徵無二的本尊身大樂方便，小鼓表徵離一切戲論的空性智慧，顱器表徵大樂，梵線表徵無分別智，因此這些都像征一心即是這些智慧的本性顯現。 【註：在此譯文中遇到的專有名詞如"黑天"（ཧེ་རུ་ཀ）、"獨股杵"（ཁ་ཊྭཱཾ་ག）等都保持了其專業術語的規範翻譯。對偈頌部分儘量保持了對仗的形式。】

། དྲུག་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། བསམ་པའི་བདག་ཉིད་ནང་པར་ལངས། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན་ བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་དང་། དག་བྱེད་བྱས་པའི་ལུས་ངག་ནི། །རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། ། རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་བརྗོད་ནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ནི་ངེས་སྟོན་ཅིང་། །ཞེས་དང་། སཾ་པུ་ ཊིར་ཡང་། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཅན། །ཀུན་གྱི་མགོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །བྱ་བ་བྱས་ པའི་བློ་ཆེན་གྱིས། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་ནངས་པར་སྔ་བར་ལངས་ནས་ བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་པས། སློབ་དཔོན་ལ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་ཞུས་ཏེ། དེ་ཡང་ སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཇི་ལྟའི་དེ་སྙེད་བླ་མའི་བཀའ། །ཐོབ་ནས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཡང་། མནར་མེད་སྤངས་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །གྲུབ་པའི་བླ་མ་མངོན་ ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གནང་བ་ཐོབ་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་ཤ་ལྔ་ བདུད་རྩི་ལྔ་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དང་། གོ་ཆ་གསུམ་སོགས་ལྷ་སྔགས་ཀྱིས་ དག་བྱེད་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་དང་ཡི་དམ་མཐོང་བ་ན་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པ་ ཡིན་ཏེ། བཟང་ངན་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་སྤངས་ནས། རྩ་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་ དཔའ་བོ་མཐོང་གྱུར་ན། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་སྔགས་འདི་དག །མཐོང་ཞིང་མཐོང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་ དགའ། །རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་སྔགས་མཆོག །དཔའ་བོའི་ཡི་གེ་བདུན་པོ་ནི། །འཛིན་ པར་གང་ཞིག་བྱེད་པ་ནི། །ༀ་དང་ཧཱུཾ་གི་ཁྱད་པར་དབྱེ། །དེ་རྣམས་འབད་དེ་ཕྱག་བྱ་ཞིང་། ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། བདུན་པ་ནི། ཁ་ཅིག་འདོད་ཡོན་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་རྣམས་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ 9-509 ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་། དངོས་སུ་རྟེན་བྱེད་ནི་ཡུལ་བཟང་པོ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ལེགས་ པར་མ་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཡུལ་ངན་པས་བདེ་བ་འཕེལ་མི་ནུས་སྙམ་པར་འདུག་ན་ཡང་། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་གནད་མ་ཤེས་པར་སྣང་ སྟེ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ ལ་རོ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པར་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་འདིར་ཡང་། རིགས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྤྱད་བྱ་ ཞིང་། །བཟའ་མིན་བར་ནི་མི་རྟོག་གོ །དེ་ཉིད་དུ་ནི་དབྱེར་དེ་མེད། །ཅེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ ཡང་། ཡིད་འོང་མི་འོང་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེན་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱའོ། །བཟའ་དང་བཟའ་མིན་སྤྱོད་ པ་དང་། །དེ་བཞིན་བཏུང་དང་བཏུང་མིན་ཉིད། །བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་སྔགས་པ་ཡིས། ། རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མི་གཙང་བའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཟ་བར་ གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།

我來為您翻譯這段藏文： 第六：根本續中說："以正思維清晨起，一切身業皆作已。"又說："清凈已成身語已，常時應當誦咒語，常時誦持咒語已，瑜伽處所當明示。"在《三昧耶續》中也說："具德金剛阿阇黎，敬禮一切諸怙主，以作事業廣大心，當依止於密行持。" 意為清晨早起，安住于清凈意樂中，向上師請求修行。如《三昧耶生起續》中說："如是所獲上師教，應當恒時常修持。"在《喜金剛》中也說："為斷無間獄因故，敬禮現前成就師。" 獲得許可后，安住于本尊瑜伽中，以五肉五甘露涂身等物，以及三甲冑等以本尊咒語作清凈。見到上師與本尊時頂禮並誦根本咒。捨棄執著好壞為平常之心，如根本續所說："若見上師勇士時，修行者以此等咒，見已見已皆歡喜，根本咒語密咒尊，勇士七字誰持者，分別唵吽之差別，彼等勤勉而頂禮，供養佛等一切尊。" 第七：有些人說雖然通過修觀想的方式享用上中下三種欲塵，但實際所依止的只能是殊勝境。這完全是未經詳細觀察的說法。雖然認為劣境不能增長安樂，但似乎不瞭解此時一切顯現都成為安樂助緣的要訣。 此外，諸續部中說以無分別心於一切好壞平等受用，此續中也說："于諸種姓當受用，不思何者可不食，即于彼性無分別。"在《喜金剛》中也說："悅意不悅分別故，不應僅作執著想，可食不食受用及，如是可飲不可飲，可行不行咒行者，不應作為分別想。"由此及說當食用一切不凈物等而得了知。

། བརྒྱད་པ་ནི། དམ་ཚིག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚོན་ བྱ་རྣམས་ནི་འགོད་མི་བྱ། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་ཁྲོ་མི་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལས་འདའ་མི་བྱ། ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བར་བྱ། །ཞེས་གོ་ཆ་ལས་མི་འདའ་བའམ། ཕྱག་མཚན་མི་འགོད་པ་ ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང་། དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་མི་ལ་མི་ཁྲོ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་ གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལས་དམིགས་བསལ་མ་གཏོགས་མི་འདའ་བ་དང་། དུས་བཞིར་ཕྱག་རྒྱ་ དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་བསྒོམས་པ་སྟེ་གསུམ་དང་། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་ གསུམ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། འདོད་པ་ཁྲོ་བ་འཇིགས་པ་དང་། །སྲིད་པ་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ སྤངས། །རྟག་ཏུ་རྟག་དང་ཆད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཞུང་སྒྲིག་བསྡུ་བ་སྤངས། །ཞེས་དང་། ཁྲོ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། །བསྟོད་དང་སྨད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་ཏུ་ཆགས་མེད་ དགའ་བ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དག་ཏུ་གནས། །ཞེས་དང་། བདག་གཞན་བདག་ཉིད་ 9-510 ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གནས་པར་བྱ། །འདོད་པ་མེད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི། །ཅུང་ཟད་ འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱད། །ཅེས་འདོད་པ་སོགས་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་སྤངས་པ་དང་། སྒྲིབ་ པ་ལྔ་དང་ནམ་ཡང་མི་འགྲོགས་པ་དང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། ལུང་རིགས་ལ་རྟོག་གེའི་ སྤྱོད་པ་ནམ་ཡང་མི་འཛིན་པ་དང་། བསྟོད་སྨད་ལ་དགའ་མི་དགའ་སོགས་དང་། གཞན་ ལའང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གཅེས་འཛིན་གྱི་སེམས་རྣམས་རྟག་ཏུ་མི་འདྲེ་བར་བསྲུང་བ་ དང་། ཐེ་ཚོམ་མི་བྱེད་པ་དང་། ཞེན་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དང་། སཾ་པུ་ཊི་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། ངེས་པར་མངོན་དུ་ལྷ་མིན་གང་། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུ་ཡིན་ ན་ཡང་། །འཇིག་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱེད་དེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སྡོམ་ འབྱུང་ལས་ཀྱང་། དགོས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །སེང་གེ་ལྟར་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་པ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང་། བཟའ་བཅའ་དེ་ བཞིན་བཏུང་བ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་རབ་ཏུ་ཟ། །ཞེས་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་ དཀའ་ཐུབ་ལྡན། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་སྤངས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལས་རྣམ་པར་ གྲོལ། །ཞེས་ཇི་སྙེད་པ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་ པ་དང་། ཚེས་གྲངས་དང་། གཟའ་སྐར་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དང་། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་ སོགས་པ་ངེས་པར་སྤངས་པ་དང་། ལུས་ངག་གི་སྡོམ་པ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ངོ་ཚ་དང་ཞུམ་པ་དང་ཐ་མལ་གྱི་གཉིད་སྤོང་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ དང་། ཁྱད་པར་འདིར་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་དང་།

我來翻譯這段藏文： 第八：關於八種誓言等，以及其他，根本續中說："莫置諸所表，莫向具誓怒，莫違灌頂戒，與彼同安樂。"意為不違背甲冑或不置標幟是生起次第行持時，不對持誓言者生嗔，除特殊情況外不違背灌頂誓言，四時與手印共修安樂，以及前說的三種會供清凈。 《三昧耶生起續》中說："斷除貪慾與嗔怒，恐懼有情及愚癡，我慢常時與斷常，如是文句彙集斷。"又說："嗔與勝慢悉斷除，贊與譭謗皆遠離，常時無著無歡喜，一切共處住平等。"又說："以自他我之方式，應當安住無疑惑，無有貪慾諸行持，一切微小欲受用。" 即斷除貪慾等八種煩惱，永不與五蓋相伴，永不執持常斷見及於經論作詭辯行為，對贊毀不生喜厭等，對他人也常時不染非共執著之心而守護，不生疑惑，以無執著方式隨意而行。 《三昧耶續》與《喜金剛》中也說："若見現前非天眾，縱如帝釋亦應知，不生絲毫怯弱心，應當獅子般行走。"《三昧耶生起續》中也說："舍離一切諸所需，如獅行走瑜伽士。"如是所說，於一切無所畏懼而趣入。 "飲食以及飲料等，隨所獲得悉受用。"又說："施火供養苦行具，咒語禪定皆遠離，解脫誓言與禁戒。"即受用一切所得，斷除火供等外在行為，無有歷日星宿分別，必須斷除飲食誓言等，必定解脫身語諸戒。 此外，斷除羞恥、怯懦及平凡睡眠是一切行持的誓言，特別是此處安住於左行。

ཁྱད་པར་འདིར་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་དང་། མ་དད་པ་སོགས་གདུག་པ་ ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་དང་། གསང་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། སྔགས་དང་དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ། ཡེ་ཤེས་དེར་ནི་བསྟེན་མི་བྱ། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་དང་། ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་ པའི་སྐབས་སུ། ཕོ་ཉ་མ་གཏོགས་གཞན་དག་ལ། །འདོད་ལ་རྨོངས་པས་འགྲོ་མི་བྱེད། །ཕོ་ 9-511 ཉ་མོ་གཞན་རྟག་ཐར་བ། །འབད་པ་ཡིས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་སྔགས་སྐྱེས་ལ་ཞེན་པ་ སྟེ། རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་དང་། སྔགས་སྐྱེས་ལས། གཞན་པ་ལ་ནི་མི་བགྲོད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ གྱི་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་ནི། ཟས་ཐམས་ཅད་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། རྟག་ཏུ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་། གང་ཅི་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ དུ་ཤེས་པས་རབ་གནས་བྱེད་པ་དང་། ངག་སྔགས་སུ་ཤེས་པས་བཟླས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ དང་། རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་གདམ་ ངག་སྟོན་པ་དང་། ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་། བདག་ཉིད་ མཆོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་གཉིད་ནམ་ ཡང་མི་སྤོང་བ་དང་། གྲོང་པའི་ཆོས་མི་སྤོང་བ་དང་དབང་པོ་རྣམས་འདོད་ཡོན་ལ་མི་དགག་ པ་རྣམས་སོ། །བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་ནས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་འཆིང་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་མ་གཏོགས་སྐུ་གཟུགས་ལ་ཡང་ཕྱག་མི་བྱེད་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ དགོས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། དགུ་པ་ནི། གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱི་ཕན་ཡོན་དང་། གཞན་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་རལ་ གྲིའི་སོ་འདྲ་ཞིང་། །དག་བྱེད་བསོད་ནམས་འཕེལ་བྱེད་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལས་འདྲེས་ པ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །བཟླས་བརྗོད་བསམ་གཏན་མེད་པ་ཡང་། །མྱུར་བ་ ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བདེ་བའི་བསོད་ནམས་ཆུ་འཐུང་བ། །དག་བྱེད་སྡིག་ པ་འཇིག་བྱེད་ཡིན། །རེག་པ་དང་ནི་སྨྲ་བས་ཀྱང་། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་ཕོ་ཉ་མོ་དང་། ཁྱད་པར་སྤྱོད་པའི་ཕོ་ཉ་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་འཕྲལ་དུ་གཅོད་ པར་བྱེད་པའི་རལ་གྲིའི་སོ་དང་འདྲ་ཞིང་། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་དང་། བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་ བྱེད་ཅིང་། བཟླས་བརྗོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་ལྟོས་ 9-512 པར་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་སྦྱིན་པ་དང་། ཆུ་འཐུང་བ་སྟེ་ཐིག་ ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས། རང་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་ འཇོམས་པར་བྱེད་དོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是一段關於密宗修行的文字，我會完整直譯： 這裡的特點是要安住於左行之舉止，降伏不信等惡毒之人。在密行時，"不應依止咒語以及手印和智慧"，這是極為秘密的。在修持田生[氣]聚集時，"除使者外不應與他人，因迷戀慾望而往。應當經常解脫其他使者女，也應當精進受用。"這是執著咒生，即常時依止，而不趣入咒生以外之處。 圓滿次第獲得穩固的行為誓言是：一切飲食皆為內供火供，常時建立三摩地壇城，觀見一切皆為三金剛而作加持，了知語即是咒而持誦不斷，恒時不離智慧，對人非人弟子們傳授教言，以降伏攝受利益眾生，以自身供養令一切佛歡喜，永不捨離光明之睡眠，不捨俗法且不遮止諸根對境受用等。 獲得大穩固后不結手印，除上師及傳承師長外連佛像也不禮拜更何況其他，不作壇城等事。 第九是：三種清凈的功德，以及其他。根本續中說："使者如劍鋒，能凈增福德。如是與使者和合，修行者得成就。即使無誦咒禪定，也將迅速成就。"又說："飲用福德之水，能凈能破罪。以觸及言說，解脫一切罪。" 一般而言，使者女，特別是行為使者，如同能立即斬斷二障的劍鋒，能凈罪障、增長福德，不依賴各種持咒和三摩地而修成就，使者女們能立即賜予一切成就，獲得飲水即繫縛不漏明點的成就，能清凈摧毀自相續的一切垢染。

།སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་འདི་ནི་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཀྱང་། རྒྱུད་ཅིག་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། ཚོགས་ སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ན་ནི། ། སྡིག་པ་མ་ལུས་བྱང་ནས་ནི། །རིག་མ་དང་བཅས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད། རེག་པ་དང་ནི་གཏམ་འདྲེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡིག་པ་ མཐའ་དག་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ཤིང་། ། དེ་ཉིད་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །གང་ཞིག་རྣམ་གསུམ་ལ་སློབ་པ། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་འབྲས་ཐོབ་ འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་མེ་གནས་པ། །མ་གཙུབ་པར་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ ཆུབ་བསླབ་བྲལ་བས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་རྣམ་གསུམ་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ སྟེ། བར་འདའ་ཙམ་མ་གཏོགས་མཐོང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་མཐར་ཐུག་གི་རྐྱེན་ སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའང་། སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། མ་གཙུབ་ན་འགལ་དུམ་ཙམ་ལ་མེ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན། སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་བྲལ་ན། དཔེའི་ འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་ནའང་། ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་མི་འགྲུབ་ལ། དེས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན་ཚེ་ འདིར་མི་འགྲུབ་མི་སྲིད་པའོ། ། བཅུ་པ་ནི། དང་པོར་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་མོ་རྟག་ཏུ་གསལ་ བྱ་ཞིང་། །ཉིན་པར་གསང་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་སྦ། །ཞེས་དང་། ཀྱཻ་ རྡོ་རྗེར་ཡང་། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་བརྟན་མི་ བརྟན་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ལ། ཡེ་ 9-513 ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ པ་བྱས་ཏེ། དེར་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་མི་བརྟན་ན། རེ་ཞིག་སྤྱོད་པ་མི་བྱ་བར། རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ བརྟན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་མོ། །སཾ་པུ་ཊི་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་བྱིས་པའི་རོལ་བའི་རྒྱུ། བསྡུས་ཏེ་ བསྒོམ་ལ་བཞིན་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བརྟན་ན། དེ་ཉིད་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གོམ་ པར་བྱའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 雖然這所行的行為是從修習而生的手印，但如同經續所說那樣也將解脫。如《秘密成就》中在會供時說："若於如所說處所，行持明智苦行者，一切罪業悉清凈，與明妃俱得解脫。"不僅如此，僅以觸控和交談也能令其他眾生的一切罪業清凈。 《五次第》中也說："了知自性光明分別，依止彼等四性，若人修學三種者，速得獲得果。如同樹中所住火，不鉆則不能生起，如是離學菩提者，此生中不能生起。"三種即是三種行為，除了中陰解脫外，見道和獲得佛果的究竟緣唯一依賴於行持，迅速成就悉地也唯一依賴於行持。就如不鉆則火不生於木塊一樣，若離開對行為的學習，即使獲得比喻光明的究竟，此生也不能成就殊勝，由此若行持則此生不可能不成就。 第十是：首先應當行持秘密行為。根本續中說："夜晚恒時應明顯，日間應當作秘密，極為隱藏作智慧。"《吉祥金剛》中也說："一月之中秘密行。"這是爲了觀察自心是否穩固。夜晚與手印一起在尸林等處，依止智慧手印而行，作種種違背世間的行為。如果此時智慧稍不穩固，暫時不行持行為，為令瑜伽穩固而修持。《勝樂金剛》中也說："然後攝集童子游，應當安住于修持。"若已穩固，則於一月中熟習彼等。

།དེར་ཕྱག་རྒྱ་ལུང་སྟོན་པ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་གནང་བ་ཞུས་ ནས། །འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དེ། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཅི་ལྟར་ཡང་། འཇིག་ རྟེན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པར་རྫུ་དགོས་པས། སྨྱོན་པའམ། ནལ་བུའམ། གྱ་ཚོམ་པའི་ རིགས་ངན་ལ་སོགས་པར་རྫུས་ཏེ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ན། ཟླ་བ་ གཅིག་གིས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའམ། སྔགས་སྐྱེས་ དང་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བྱམས་པ་དཀའ་ཐུབ་མཆོག་ནི་ཐོ་རངས་དུས་སུ་ཆང་གི་ དོན་དུ་ཆང་འཚོང་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ། །ཉིན་མཚན་དུས་སུ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་ཉ་ཡི་དོན་དུ་ཉ་ པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོང་འདུས་སུ། །དགོང་གི་དུས་སུ་བུད་མེད་ལ་འཇུག་ཕྱིར་དུ་དགའ་བས་བྲན་ མོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ། །ཆང་ཉ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་གསུམ་བྲལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དམངས་ རིགས་ཅིག་མ་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར་མ་ངེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ། གླུ་གར་དང་ཅ་ཅོ་དང་ བཞད་གད་དང་རྩེད་མོ་དང་ག་ཞ་དང་། བརྒྱད་བཀག་མཆོང་རྒྱུག་སོགས་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ ལ་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་བྱ་བ་ཤེས་དགུ་ཅོག་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡིད་བཞིན་ དུ་མ་འགྱུར་བར་བསྒོམ་པ་དང་། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་དང་ལྷག་མ་ བོར་བ་སོགས་ཟ་ཞིང་། མ་སྲིང་སོགས་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་བགྲོད་པ་སོགས། སྨད་ པའི་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་གྲོགས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་། འདིར་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་ 9-514 ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པར་ཤིས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་རེ་ཞིག་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་ཞབས་ཀྱིས། གསང་བ་གྲུབ་པར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ནི་མི་གསལ་བར། ། ཁམས་གསུམ་དག་ཏུ་གྲགས་པ་ཡི། །གཞན་དག་གསལ་པོ་ཉིད་དུ་ལེན། །སྣ་ཚོགས་སྐད་ རེས་གླུ་ལེན་ཅིང་། །ཤ་ཟ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་ཁྱམས། །ཞེས་དང་། དམན་པའི་འགྲོ་བ་ཉན་ ཐོས་སོགས། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་མི་རིག་པར། །དེ་ལྟར་སྔགས་པས་བྱ་བ་སྟེ། །བདག་ཉིད་ སྒྲུབ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཞེས་གསུངས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 於此會出現手印授記，然後向上師請求許可，在世人面前行持行為。無論有相無相如何，因需在普通世人面前裝作不知，應當裝扮成瘋子、頑童、粗鄙低劣種姓等，若善加修習獲得授記的手印，一月之間將具有福緣，可與彼等一起行持，或與咒生和田生的空行母眾一起行持亦可。 如《時輪續後續》中所說："慈尊最勝苦行於晨旦時為酒故往酒肆家，晝夜時分以最勝大悲為魚故往漁人集市處，傍晚時分為入女故喜往婢女等家中，離酒魚女三垢穢阿瓦杜帝非一賤種姓。"如是行持種種不定行為，歌舞喧鬧、歡笑遊戲、嬉戲、跳躍奔跑等令普通人心生種種變化的一切所知行為，修持不如意，食用五肉五甘露和鬼神食子及剩餘等，與母姐等非應行者行淫等，種種下劣之業亦作為三摩地之助伴而行持，此時暫不做金剛歌舞等瑜伽吉祥之事。 大樂蓮花金剛足在《秘密成就》中說："不明顯金剛歌，於三界中聞名的，其他明顯而唱誦，以種種聲調唱歌，如食肉者般周遊。"又說："下等所化聲聞等，如何不為他所知，如是密咒師當行，為成就故極秘密。"

།དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ ནུབ་ཅིང་། དྲོད་འབྲིང་པོར་ན་འཕོས་པ་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་[ལ་]ཡུལ་ ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་གནང་བ་མ་ཞུས་ན། འདིར་ངེས་པ་ཞུ་སྟེ། འདི་ནི་ འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་གོ་བར་བྱས་ཏེ། མ་དད་པ་ཟློག་པར་བྱེད་ པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་ནས་ལྟ་སྟངས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས། སེམས་ཅན་ འདུལ་བའི་དོན་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་སྟེ། འདིར་ཞིང་སྐྱེས་འདུ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྩོལ་བ་ མེད་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་ པའི་འགོ་འཛུགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་ཚུར་ཅུང་ཟད་གནོད་པ་ཡང་ ཡོད་ལ། འདི་ཕྱིར་ཆད་ནི་མེད་དོ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་པོའི་སྐབས་འདིར་ སྔར་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རུང་། ནུས་པས་བཀུག་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སཾ་པུ་ ཊི་ལས། རིག་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་དང་། །ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་ཡང་ན་ནི། །ས་འོག་གནས་པའི་ ལྷ་མིན་དང་། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དེ་དག་ལས། །གང་འདོད་པ་ཡི་རིག་མ་གཅིག །ཞགས་ པ་ལྕགས་ཀྱུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཉེ་བར་བཀུག་སྟེ་སྒྲུབ་བྱས་ན། །འབད་པ་མེད་པ་ཅི་དགོས་ པའི། །ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་འགྱུར། །རྒ་དང་ནད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཁམས་ གསུམ་སྡིག་བྲལ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་ངེས་པར་ནུས་པ་ཆེན་པོ་ 9-515 རྣམས་ཐོབ་པས། ཆུ་བྱུང་མ་དང་། ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་སོགས་ལྷ་མོ་དགུག་པར་སླ་བ་རྣམས་ དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་མ་མོ་ཆེན་མོ་རྣམས་འགུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས་སམ། གློ་བུར་དུ་དགུག་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་དག་ གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་ཞིང་སྒྲུབ་པས་འཕྲལ་ཉིད་དུ་མཐོང་ལམ་ མངོན་དུ་བྱེད་དོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 於此分別念顯現者消失，當轉至中等暖相時應行普賢行。前者對境等若未向上師請求許可，此處應當請求決定。此即於世人面前顯示為瑜伽者，以種種神變及四種觀視等行為來遣除不信，作種種調伏眾生之事。此時田生會集不可思議，無需努力亦可獲得。 其後獲得大暖相時，即開始勝諸方行，前者雖有境緣稍許損害，此後則無。勝諸方行初階段，依前述手印亦可，以力召請亦可。如《三補底》所說："持明之女與，天及夜叉或，地下阿修羅，瑜伽者于彼，隨欲擇明妃，以索鉤法門，召請而修行，無需諸勞作，一切資具施，解脫老與病，成為離三界大罪者。" 故此處必定獲得大力，易於召請水生母、勝明點母等天女，及其他天女、龍女、夜叉女、大母等。如是依止修習所生咒生、田生或忽現召請四者任一，勸請金剛薩埵而修，即刻現前見道。

།དེ་ནས་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་། གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་འདི་ཉིད་ལ་ བརྟེན་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཚོགས་{སྦྱོར་[སྤྱོད་]ཤས་ཆེ་བར་འབྱུང་ངོ་། །འདིར་ ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཐོག་མ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡིན་ ཏེ། སོ་སྐྱེའི་སྤྱོད་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། འཕགས་ལམ་གྱི་རིགས་པའི་སྤང་བྱ་ལ་ དམིགས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྲེ་བར་བྱེད་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་ པའི་སྐབས་ནི། འདི་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་བཞག་པའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་དང་། མངོན་གྱུར་ ཟིལ་གྱིས་གནོན་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་བཟང་དང་། ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ནི། འཕགས་ལམ་གྱི་ནང་ཚན་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣལ་རྒྱལ་ཡིན་ཅེས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་ཞལ་ལུང་སྟེ། གྲུབ་བརྙེས་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་པའི་གསུང་ངག་མ་ ཉམས་པའོ། །སྤྱིར་འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དུ་འཇོག་པས། འདི་ དང་སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ལ་གཞི་མཐུན་པ་ནི་ཡོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ཡང་ རུང་སྟེ། རེ་ཞིག་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི། ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ། རྒྱུད་དེ་ནས་ རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱུད་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་གྱི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ ཀྱི་འདུ་བ་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པར་མ་གསུངས་ལ། ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་དགོས་པ་ནི་དེའི་ཆེད་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐབས་འདི་ཡོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ལམ་མྱུར་བ་ཡིན་ལ། གང་དག་མ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ཚུལ་རང་གིས་ 9-516 འབད་པས་སྒྲུབ་ནས། ཡང་སྒྱུ་ལུས་གསང་འདུས་མ་གཏོགས་གཞན་ནས་མ་བཤད་པས། མ་ རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསང་འདུས་ཆེས་ལྷག་ཅེས་འགལ་འདུའི་ཚིག་གིས་དེ་མཆོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ལྷ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གསང་འདུས་ཆེས་ཟབ་པར་འདོད་པ་ སོགས། རྒྱུ་མཚན་མ་རྙེད་ནས་སྙིང་པོ་མེད་པའི་གཏམ་ཟར་ཟིར་མང་པོ་གང་དྲག་ཅི་དྲག་གི་ ཚུལ་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱོགས་ ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་འདི་ལ། འདི་དག་སཾ་པུ་ཊིའི་རྒྱུད་ དོན་འཆད་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པས། སྤྱོད་བསྡུས་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་དོན་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་ འགལ་ཞེས་ཟེར་རོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 其後獲得聖地后，亦主要依止於此行，后二行中資糧加行分較多。此處勝諸方初始是加行道勝法位近因之行，凡夫行勝諸方及聖道所應斷之所緣融入大樂智慧而不能勝伏之時，即是依此而立之阿瓦杜帝行，現前能勝伏之行是普賢行，后令成不生法性者，是依聖道分支三行之勝諸方，此是至尊南方上師口傳，乃得成就未斷傳承之未失教言。 總之聖者諸行立為勝諸方，此與其他二行有共同基礎。引用般若續典籍亦可，暫且於父續道行中，無有遊歷諸剎土，因彼續中不主要宣說瑜伽母眾咒續故，特別未說為成辦使者女眾會集而修，因遊歷諸剎土之目的即是為此。 是故由有此方便，般若續更為殊勝，為速道也。某些人于母續中強行闡釋圓滿次第幻身之說法，又說除金剛集會外他續未說幻身，故較母續金剛集會更勝等矛盾語句而立其為最勝，又以三面六臂天為由而執金剛集會最深等，皆因未得理由而說無義閑談雜語，以何可何好之方式而說。 複次，對於阿瓦杜帝和普賢行及勝諸方等次第而行之建立，有人說此等不通曉《三補底續》義故，與《修習集》等大論義相違。

།གཞུང་ཆེན་པོ་དང་འགལ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ མན་ངག་ལ་ཟུར་ཟ་བའི་ཚིག་སྟེ། གཞུང་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་དང་མི་མཐུན་པའི་མན་ངག་ མི་འཐད་ན། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་བྱམས་པའི་ གཞུང་ཆེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་གཞུང་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་བཀོད་པ་ ཡང་མི་འཐད་དོ། །དེ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་དང་མཐུན་སྙམ་ན། དབུ་མ་རྩ་བ་དེ་རེ་ཞིག་མདོ་སྡེ་ རྒྱན་ལས་ཀྱང་ཆེས་པ་མ་ཡིན་ན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་པ་ ལས་ཅི་ཞིག་ཆེ། དེས་ན་གཞུང་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལ་དཔགས་ན་དེ་ཆུང་བས། གཞུང་ཆེན་པོ་ རང་ཁྱེད་ལ་དབང་བཙན་དགོས་པས། དེ་ལས་དེ་དབང་བཙན་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལུགས་ སྲོལ་དེ་དང་མཐུན་པས་ཆོག་སྙམ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་མན་ངག་འདི་ཡང་མ་རྒྱུད་དང་མཐུན་ པས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྣ་ཚོགས་ལ་དགོས་པ་ཐ་དད་ཡོད་པས་དགོངས་འགྲེལ་ཡང་སོ་ སོར་འབྱུང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་ན། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་དང་མ་རྒྱུད་ལ་མི་འདྲ་བ་ ཕྲན་ཚེགས་འབྱུང་བ་ཅི་ཞིག་འགལ། ལུགས་སྲོལ་ཐ་དད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསམ་པར་བྱའོ། ། ཁྱེད་དག་གཞུང་ལུགས་གདམ་ངག་ཏུ་འཆར་ཟེར་བ་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་ཡ་མཚན་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་ 9-517 དེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གདམ་ངག་ཏུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱེད་ཀྱི་དེ་ལ་ནི་ཞལ་གདམས་ ལ་ཟུར་ཟ་བ་ཙམ་ལས་སྙིང་པོ་མི་སྣང་བས་སོ། །གཞན་ཡང་། དེས་ན་རང་གིས་སྤྱོད་བསྡུས་ དང་སཾ་པུ་ཊིའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་སྒྲིག་མ་ཤེས་པར། བདེ་དགེས་ཀྱི་རྒྱུད་གཞུང་ཀུན་ནས། སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་མ་བྱུང་ངོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཁྲེལ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་ དབྱངས་སུ་བླང་དགོས་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སཾ་པུ་ཊིར་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དེའི་ རྣམ་གཞག་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དེ་འགོག་པར་འདོད་ཅིང་། རང་ལུགས་ཀྱང་ འདི་ཡིན་རྐང་ཚུགས་པ་འཇོག་མ་ཤེས་ནས། མན་ངག་སྙེ་མའི་དངོས་བསྟན་ཙམ་ལ་སྣང་ ལ་མ་ངེས་ཀྱི་ཟོལ་འཇོག་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་ལ་རང་ལུགས་འདི་ཡིན་འཇོག་རྒྱུ་མི་ སྣང་བའི་ཕྱིར། བརྒལ་བརྟག་དངོས་ནི་བྱེད་རྒྱུ་མི་སྣང་ལ། [རང་ལུགས་འདི་ལྟར་འཇོག་ པ་ནི།]སཾ་པུ་ཊིའི་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་དང་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་ཞིང་མ་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་ རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་གླན་པ་ཤ་སྟག་ ཡིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་འདུས་པར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ལས་མ་བྱུང་བ། མ་ རྒྱུད་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་སྟོན་པས་ཁ་བཀང་བའི་གསང་བ་གྲུབ་པར་ནི་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ བཤད་པ་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 說與大論相違者，亦是諷刺上師們教授之語。若不許與某些大論不符之教授，則亦不應許月稱論中安立龍樹教授與無著兄弟所造如海論典及彌勒大論不符者。若謂彼與龍樹論典相符，《中論根本》暫且不比《經莊嚴論》更大，何以大於五十萬頌《瑜伽師地論》？故以彼等大論度之則彼小，大論于汝須具權威，則彼較彼更須權威。然若謂符合彼傳統即可，則我等此教授亦與母續相符。大乘諸經有不同目的故解釋亦各異而無相違，則《勝樂聖傳》與母續略有不同有何相違？應思惟此乃不同傳統。 對於汝等所說論典顯為教授，我等無需生奇，因一切顯相皆顯為教授故，且汝之彼等唯是譏諷口傳而不見實義故。複次，是故自己未能安立《修習集》及《三補底》之行之建立，而須揚言使諸智者羞愧，謂從一切喜金剛續論中未廣說行之建立。欲破除諸上師對《三補底》所說三行建立之傳統，然自宗亦不能立為確定，故似對《竅訣束》之直接顯義作迷惑假立。于彼等不見有立自宗為此者故，不見有真實諍論，而此自宗如是安立，極符合《三補底》等續之直接顯義，且印藏一切善通母續之阿阇黎之詮釋皆完全傾向此方。特別《勝樂》中行之建立唯略說，而母續中廣說以補充之《秘密成就》中，正如此而說。

།གཞུང་དེ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་ཁུངས་སུ་དྲངས་པས། ཁྱེད་དག་སྤྱོད་ བསྡུས་གཞུང་ཆེ་བར་བཞེད་ནས། གསང་བ་གྲུབ་པ་དེ་བས་ཆུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཅིང་། སཾ་པུ་ཊི་ ཡང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གཞུང་ཆུང་བ་མ་ཡིན་མོད། ཁྱེད་དག་རིམ་ལྔ་སྤྱོད་བསྡུས་ གཞུང་ཆེན་པོར་འདོད་ཅིང་བདེ་དགེས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཞུང་ཆུང་བ་འདོད་པ་འདི་ལ་དཔལ་ ཧེ་རུ་ཀས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་སྦས་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཅི་ཞིག་བགྱིད། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ ལུགས་ལ་ནི་དེ་དག་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་མོད་ཀྱི། ཁྱེད་ལྟར་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ གྱི་རྣམ་གཞག་དེ་སཾ་པུ་ཊི་སོགས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པས། མ་དག་ཅེས་བརྗོད་ 9-518 ན་ཡང་། ལན་ཅི་ཞིག་གདབས་བསམ་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་ གཙོ་ཆེའམ། རྗེས་འཇུག་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ་རང་གཙོ་ཆེ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། རྒྱུད་གསུངས་པ་པོ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་མ་ཡིན་པར་སོང་བས། དེའི་ དགོངས་འགྲེལ་མཁན་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་ག་ལ་འོང་། འཐད་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་ གཞུང་གི་དོན་འགྲེལ་པ་ལ་འཐད་ལྡན་འབྱུང་བ་ཡ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལྟར་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ འདི་ཡང་བདེ་དགེས་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པར་ཁས་ལེན་ཅིང་། ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་། སྤྱོད་བསྡུས་ སོགས་དང་མཐུན་ཞེས་པ་ལས་རང་གཞུང་དང་། མ་མཐུན་པ་གཅིག་ཀྱང་སྟོན་རྒྱུ་མི་འདུག་ ལ། དངོས་གནས་ལ་ཡང་གཞུང་དགོངས་པར་གསལ་བ་ལ་སྙོན་དུ་མེད་པས་སོ། །ཁྱེད་ དག་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་པ་དང་། རིམ་པས་སྤྱོད་པས་ རྒྱུ་ཚུལ་བདེ་དགེས་སཾ་པུ་ཊི་སོགས་ནས་བཤད་པ་གཉིས། འབྲུ་སྐྱོག་མང་པོ་འདེབས་པར་ བསམ་ཀྱང་སྒྲིག་མ་ཐུབ་པ་ན་རྒྱུད་དེ་དག་ལས་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པ་མ་བསྟན་ཅེས་ངོ་ཚ་བོར་ བའི་གཏམ་སྨྲ་དགོས་བྱུང་བ་ཡང་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན། ཚོགས་སྤྱོད་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ དང་། མ་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་སླ་བས་དོན་དུ་གསང་སྤྱོད་དང་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱི་ ཆོ་ག་ཙམ་ལས་གཞན་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྲེ་ཚུལ་མང་པོ་བྱུང་བ་ལ་ངེས་པ་ མ་རྙེད་པའི་སྐྱོན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 彼論亦被《修習集》引為依據，你們認為《修習集》為大論，《秘密成就》不比彼小，《三補底》亦不比《佛說等同》小，然你們認為《五次第》《修習集》為大論而喜金剛等續為小論，對此若吉祥黑怒尊亦隱藏大悲趣入，我等何能為？我等傳統中彼等無不相符，然若如你，則《修習集》所說三行之建立與《三補底》等大續不符，若說不凈，亦須思考如何回答。 複次，是續中所說為主要，還是隨學阿阇黎所解為主要？若如後者，則續部宣說者非量士夫，彼等解釋者如何成為清凈？不合理論典之義解釋中出現合理者實為稀有。若如前者，我等此亦承許為喜金剛等之密意，而你亦除說與《修習集》等相符外，無一能示與自論不符者，且於實際上論典密意明顯無可詆譭故。你等對《修習集》所說三行之眾事業，與喜金剛、《三補底》等所說次第行之遊歷方式二者，雖欲設多詭辯卻無法安立，遂須說彼等續中未圓滿宣說行而發無愧之語，此亦是認為若是行則必須是眾行，以及於諸多母續中成就易得故實際上除秘密行與眾行儀軌外，對一切事業皆有多種與智慧融合方式而未得定解之過。

།སྤྱོད་བསྡུས་དང་མི་མཐུན་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་མ་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་ན། དེས་ན་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་ལྷའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རིམ་པ་མ་གཏོགས་མ་བཤད་པས་ ཁྱེད་དག་གསང་འདུས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཤིང་། དེར་བྱེད་ པར་བཤད་པ་འདིར་ནི་མི་བྱེད་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་སྣང་ངོ་སྙམ་ན། དེར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་ ཁང་བྱེད་པར་བཤད་པས། དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཆེན་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་པ་མ་རྒྱུད་ ཕལ་ཆེར་ནས་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་སོགས་གཞུང་ཆེན་པོ་དང་འགལ་ 9-519 བས་མི་འཐད་ཅེས་ཟེར་རམ། ཡུལ་ཆེན་གྱིས་ཆ་གང་དུ་སླེབ་པར་ཚོགས་ཁང་ཁོ་ན་བྱེད་ཅེས་ སྨྲ། ཚིག་ཟིན་དེ་རྣམས་མི་མཐུན་ཀྱང་། དོན་ལ་དེ་ཡང་རུང་སྙམ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདི་ཡང་། ཚིག་ཟིན་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ནས་མ་བཤད་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱིའང་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལུགས་འདི་འགོག་བྱེད་རྒྱ་གར་པའི་ལུང་དང་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ད་ དུང་ཡོད་ན་དྲངས་ཤིག་ཁོ་བོས་ཐེག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རང་གིས་ལེགས་པར་མ་སྦྱངས་པས་ རྐང་ནས་ཚུགས་པའི་གཏམ་ཤ་སྟག་སྒྲོགས་པ་ལ་མི་འཛེམ་པར་མ་ཟད། ལུང་རིགས་ཅི་ཡང་ མེད་པའི་གཏམ་རང་ཁྱབ་འབའ་ཞིག་གིས་དགག་པ་ལྟར་སྣང་རེ་བྱས་ནས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གཞུང་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་སྡིག་ བསགས་པ་ལ་ཁྱེད་ལ་ཁྱེ་ཅི་ཡོད། གསུམ་པ་ལ། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཞར་བྱུང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ ལ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། དེར་འདོད་ཡོན་ལ་ཇི་ལྟར་རོལ་པ། ཕོ་ཉ་འདུ་བའི་གྲུབ་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གནས་ནི། མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཡང་ན་སྲིད་ པ་གསུམ་དག་གམ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ། །དེར་ནི་དང་པོར་གདན་བཤམས་ ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་གནས་ནི། རང་གི་གནས་ཁང་ངམ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་ ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པ་རིམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། སྒོ་དང་རྟ་བབས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པ། དེའི་རིམ་པ་དང་པོར་ཚང་བང་གི་ཡོ་བྱད་དང་། དེར་མི་རྣམས་འདུག གཉིས་པར་གླུ་གར་ དང་རོལ་མོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བཞག གསུམ་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ སྤྱོད་པའི་གནས་བྱའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 所謂與《修習集》不相符，若僅指彼中未說，則《佛說等同》除有相次第外未說其他，故你等修行密集部之眾壇城亦不應理，而彼處所說之事於此不修等有所見聞。若謂：彼處於某些處說修眾堂，故於如是不修之大境中游歷之行為大多母續所明說者，此亦與《修習集》等大論相違故不應理，抑或說至大境任何處皆唯修眾堂？雖文字所顯不相符，然于義理彼亦可行者，我等此亦，雖文字上未于《修習集》中說，然于義理亦是《修習集》密意。 複次，若尚有破除我等此傳統之印度聖言及汝之正理，請引述之，我當承擔。是故，不僅不避諱由於自己未善加修習而發無根之語，且以全無教理之空談作似破除，對證相現前、于論典極為通達之諸聖者加以誹謗而積罪，于汝有何利益？ 第三分三：有相、無相、附帶極無相。初者分三：如何成辦眾壇城、如何受用彼處欲塵、使者聚整合就方式。初者，處所如《等同》云："或於三有中，或於遊園等，彼處先設座"等。 二中初者處所者：于自住處或遊園等修眾堂具三層，以門與階道莊嚴。初層置酒食等資具，人等於此處坐。第二層置歌舞音樂等資具。第三層為與瑜伽女等共修之處。

།ཡང་ན་སའི་ཁང་པ་རྭ་བས་བསྐོར་བ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ པར་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེར་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྲིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ 9-520 ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ། འཇམ་ཞིང་རེག་ན་བདེ་བའི་རས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ གཟུགས་བྱ་ཞིང་། མི་རོའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་རུང་ སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐབས་སུ། དེ་ལ་གདན་དུ་རྟག་པ་ནི། རོའི་གཟུགས་ བརྙན་དགུ་དང་ནི། །ཡང་ན་སྟག་གི་པགས་པ་དང་། །དུར་ཁྲོད་རས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། རོ་རས་སམ་རོ་གདན་དངོས་སམ་སྟག་ གི་པགས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་རུང་ལ། དབུས་དང་ཕྱོགས་ལ་གཡས་བསྐོར་གྱིས་མི་བ་གླང་ཁྱི་རྟ་ གླང་པོ་རྣམས་ཀྱི་པགས་གདན་ནམ། དེ་དག་བྲིས་པས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། ཡང་ན་ཀུན་སྤངས་ ཀྱི་གནས་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡང་རུང་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་ དང་། །དེ་བཞིན་མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་དག །ཡང་ན་དབེན་པའམ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར། །བཟའ་བ་ འདི་ནི་རབ་ཏུ་ཟ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞིང་རྣམས་ངེས་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་འདི་ལོ་ཟླར་ལན་རེ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་། རྔ་དང་ གླུ་གར་ལ་སོགས་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་བཞིན་དུ་འདོད་ཡོན་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་ པ་ཡིན་གྱི། ཚོགས་ཁང་དང་གདན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྒྱུན་དུ་སྒྲུབ་མི་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་པ་ནི། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་ ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་རྒྱུ་ཞིང་། བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལའང་གང་དུ་སྡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར། ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ རྣམས་འགོད་པ་ཕྱོགས་མཐུན་པར་ནི་དགོས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཡང་། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ དག་ཏུ་ཡང་། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འགོད། །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ འཛིན་པའི་རིག་མ་བརྒྱད་འགོད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་གང་དག་མཉམ་སྦྱོར་མ་ གཏོགས་མ་རྒྱུད་ལས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཤད་པར་སེམས་པ་ནི། འདི་ཙམ་ 9-521 ལ་ཡང་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐབས་ཡིན་པས། མི་འདྲེན་སྙམ་ ན། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དེ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ཚོགས་འཁོར་ ཁོ་ནའི་སྐབས་ཡིན་གྱིས། ཚོགས་འཁོར་ཕལ་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་གི་སྐབས་ སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 或者土屋圍以籬墻，以一切莊嚴而嚴飾亦可。于其中繪大時輪壇城，于諸壇城天尊住處，以柔軟觸之安樂之綢緞等作種種蓮花形狀，或屍身像等其他座具亦可。如《喜金剛》眾壇城時說："彼處常設為座者，九屍身像或者是，或者虎皮亦復然，尸林布亦復如是。"如是，于黑怙主壇城則以尸布或實尸座或唯虎皮亦可，于中央與方位順時針以人、牛、狗、馬、象等之皮座或畫像亦可。或者遍舍之處尸林等亦可，如《喜金剛》云："尸林山之鳥蔭及，如是無人城邑中，或於寂處或海邊，此食當爲極受用。"若為隨處所行之行，則此廣大眾壇城于年月中一次等隨宜而行，以鼓與歌舞等諸事莊嚴而廣受用欲塵，無需如眾堂與座具等一如其狀常時修持。 第二瑜伽女眾者：於後此中與手印眾俱，遊歷諸地，一切所得飲食皆作為眾輪。於此亦于所住處所，于諸尊各處安置手印等應順方位，如《喜金剛》亦云："于諸方及離方，爾後安置瑜伽女。"如是說安置持八瑜伽女慢之八明妃。是故，諸謂除《等同》外母續未說有相壇城者，於此許亦未加觀察。若謂此是眾輪時故不引者，《等同》彼亦成就眾壇城，唯是眾輪時，非是僅行普通眾輪之行時也。

།གནས་དེ་དག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རིག་མར་བཅས་པ་ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་ དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། དེ་ན་རྣམ་པ་འཕྲུལ་པ་མཛད། །ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཐམས་ཅད་དང་། །དེ་བཞིན་སྲོག་དང་རྩ་ལས་བྱུང་། །རང་གི་ལྷ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་པའི། ། གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་ཏུ་བསྐོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་ པའི་ཚེ། གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སམ་པགས་པའམ། རྩ་ཤིང་སོགས་ལས་བྱུང་ བའི་གདོང་གི་འབག་བྱ་བའམ། ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་སོགས་བྱ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ ཡང་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་མ་འཆོལ་པར་འཛིན་པར་བྱའོ། །མ་གྲུབ་ན་རིགས་མཐུན་བསྡུས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའམ། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱིའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་ པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཅང་ཏེའུ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་ བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་སོགས་ཀྱིས་རུང་བར་ཡང་མངོན། ལྷ་ཞལ་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་སངས་རྒྱས་གར་གྱི་སྐབས་སུ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས་དེ་ ལྟར་ཡང་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུའང་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་སྤྱོད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ དང་། སྟག་ལྤགས་རོ་རས་གྱོན་པ་སོགས་དང་། དབྱུག་པ་ཅང་ཏེའུ་སོགས་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་ ཅི་རིགས་པ་བཟུང་བས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེས་ན་གཞན་དང་གཞན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱོད་ པ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་འདིའི་རིམ་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས། རེ་ཞིག་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་ཀྱིས་དབུས་སུ་གནས་པ་དང་། ཕྱོགས་ཕྱོགས་ མཚམས་རྣམས་སུ་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། ཁ་དོག་གམ། ཉོན་མོངས་ 9-522 སམ། སེམས་ཀྱི་མཐུའི་ཁྱད་པར་རམ། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའམ། མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ ལྷའི་གནས་སུ་འགོད་ཚུལ་ཏེ། དཔེར་ན། རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་གང་རུང་གིས་རིན་ཆེན་ འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷ་གནས་དང་། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཐུགས་འཁོར་དང་། པདྨའི་རིགས་གསུང་འཁོར་དང་། འཁོར་ལོའི་རིགས་སྐུ་འཁོར་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་དམ་ ཚིག་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་བཀོད་ནས། ནང་ཚན་དུ་དེ་དག་ལ་རིགས་བཞི་ཚང་ན། པདྨ་ ཅན་མ་རྣམས་ཤར་ཕྱོགས་དང་། གླང་ཆེན་མ་རྣམས་བྱང་ཕྱོགས་དང་། དུང་ཅན་མ་རྣམས་ ནུབ་ཕྱོགས་དང་། རི་མོ་ཅན་མ་རྣམས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འགོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིགས་སོགས་འཇོག་ བྱེད་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་སོ་སོ་སོ་སོར་ཐམས་ཅད་ཚང་ན་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་དེ་དཀོན་པས། ཆ་ཤས་རེ་རེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ལྷ་གནས་སོ་སོར་འཇོག་པ་དགོས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 于彼等處瑜伽師與明妃俱應入天裝，如《等同》云："爾時現諸化現相，一切界性自性及，如是命與脈所生，面向自尊而安住，勝成手印極圍繞。"如是，廣大眾壇城時，用金銀等界或皮，或以草木等所生面具，或變色等，諸天手印若廣作則不錯亂而持。若未成就則攝同類，持五部手印，或於黑怙主壇城以為共通手印故，一切以鈴杖、髑髏、獨股杵三者亦可。如是以金剛鈴與金剛髑髏等亦可。天面手印之主要，于金剛帳佛舞處諸智者成就者已說，故於廣大時亦如是而作。遊行而行者，以五手印莊嚴，著虎皮尸布等，持杖鈴等天手印隨宜亦可。是故入其他諸壇城之行亦由此次第而知，暫就勝樂輪而言，自身以黑怙主裝住于中央，于諸方隅以蓮女等身之差別，或色，或煩惱，或心力差別，或投花天，或信解差別而安置於天處。譬如，以後四因緣隨一，寶生部族于大樂輪天處，金剛部於心輪，蓮花部于語輪，輪部于身輪，事業部於三昧耶輪處安置，其中若具四部，則蓮女等於東方，像女等於北方，螺女等於西方，畫女等於南方而安置。如是部族等安立作者五種，各各具足則為勝，然彼稀少，故以一一分之因緣而安立於各天處。

།ལུས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་གཞན་ཡང་། བུད་མེད་དང་ནི་སྐྱེས་པ་ཡི། །གང་གི་སྲིན་ལག་རྩ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ པར་གྱུར་པ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རིགས་མཆོག་ཉིད། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་འགྱུར། ། དཔག་མེད་མགོན་གྱི་འདམ་སྐྱེས་ཉིད། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གི་རིན་ཆེན་ཉིད། །ལས་ཀྱི་རིགས་ ཀྱི་རལ་གྲི་ཉིད། །ཅེས་ཤ་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་གསུངས་པས། ཁ་དོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནག་ པོ། རྣམ་སྣང་ལ་དཀར་པོ། རིན་ཆེན་ལ་སེར་པོ། པདྨ་ལ་དཀར་དམར། དོན་ཡོད་ལ་སྔོ་ སངས་སོགས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡིན་ པས་སོ། །སེམས་ཀྱི་མཐུའི་ཁྱད་པར་ནི། བློ་བརྟན་པ་རྣམ་སྣང་། སྙིང་ཕོད་ཆེ་བ་མི་བསྐྱོད་ པ། ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བའི་འཁོས་ཆེ་བ་རིན་འབྱུང་། གཞན་གྱིས་ཡིད་སྒྱུར་བ་དང་། བསླུ་བ་ དང་། འཁྲུལ་པར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད། ཁྱིམ་ལས་དང་། ཞིང་ལས་དང་། ཚོང་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་དོན་གྲུབ་གྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། སྤྱོད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ལྷ་ 9-523 གྲངས་མ་ངེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་དཀྱིལ་ལ་གྲངས་ཀྱང་ སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ནུས་པ་རྙེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡོད་ན། འཁོར་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ གནས་སུ། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་འགོད་དོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཉུང་ཞིང་རྣམ་ འབྱོར་མ་མང་ན། ལྷ་རེ་རེའི་གནས་སུ་དེ་དག་དུ་མ་འགོད་དུ་རུང་ཞིང་། ཡང་ན་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་ཚུལ་དུ་འགོད་པ་ཡང་རུང་སྟེ། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ གནས་སུ་བུད་མེད་ལྔའམ། དགུའམ། བཅུ་གསུམ་མམ། སོ་བདུན་ནམ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཐུན་པའི་བཀོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་བུད་མེད་ ལྷག་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་པི་ཝཾ་དང་གླིང་བུ་དང་{ཅང་ཏེའུ་[རྔ་བོ་ཆེ་དང་]རྫ་རྔ་མེ་ཏོག་དང་། བདུག་སྤོས་དང་། མར་མེ་དྲི་ཆབ་རྣམས་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ འགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 身體之其他差別，女與男之，其小指根部，九股金剛杵所成，即不動部勝種性，毗盧遮那輪所成，無量光尊蓮花性，寶生尊之寶性也，事業部之劍性也。如是亦說肉相差別，故色則金剛為黑，毗盧遮那為白，寶生為黃，蓮花為白紅，不空成就為淺藍等。煩惱差別者，瞋恚偏重者為不動部種性。心力差別者，智慧穩固者為毗盧遮那，勇氣大者為不動，增益受用富裕者為寶生，善於轉他心及欺誑與幻惑者為無量光，精進於家務、農作及商貿等事業邊際者為成就部。如是三十七瑜伽女與行眾之道，勝樂壇城亦有無定數無邊天數故，廣大眾壇城之數亦種種而生。復有獲得力之瑜伽師，于眷屬天女等處，以部類差別而安置之。眾壇城天少而瑜伽女多時，於一一天處可置多尊，或亦可作供養天女八等之式而安置，于根本壇城處可有五、九、十三、三十七，或六十二瑜伽士女，或隨宜至無邊際，譬如，亦有如空行海壇城相應之佈置。復以余女為持琵琶、笛、鈴杖、[大鼓]陶鼓、花、香、燈明、香水之八天女於八方隅安置等隨宜配置。

།མ་ལྷག་ན་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་ པ་དེ་དག་{ ལ་དགོད[འབུལ་ཞིང་]། དེ་ཡང་ངེས་པར་མ་གྲུབ་ན་ཅི་རིགས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ རོ། །དེས་ན་གང་དག་སྤྲོས་བཅས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པར་དགོས་ཞེས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དགུའི་ལྔ་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁྱབ་པ་སོགས་སྨྲ་བ་ནི། ལྷ་དགུ་དང་ལྔའི་ དཀྱིལ་འཁོར་མི་སྲིད་པར་འདོད་ན་ནི་མི་རུང་ངོ་། །འདི་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱེར་བའི་སྐྱོན་ནོ། །ཡང་སྔོན་རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་ཚེ། ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ གཉིས་པ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་། སྤྲོས་བཅས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ལྷ་ལྔ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚོགས་དཀྱིལ་ དང་། རང་དང་རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པ། བུད་མེད་ལྷག་ མ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་བསྒོམ་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་རུང་བས། ཆོ་ག་ཚོགས་ མཆོད་བརྡ་ལན་ཆས་འཇུག་སོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་སུ་འཇོག་གི་ཚོགས་དཀྱིལ་མང་ཉུང་ 9-524 གིས་ནི་འཇོག་མི་ཐུབ་བོ། །ཀུན་འདར་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གྲོང་དུ་རྒྱུ་བ་ན་ལྷའི་ཆས་འཇུག་ཀྱང་ཇི་ ལྟ་བ་བྱེད་པ་དང་། སྨྱོན་པར་བརྫུ་བ་སོགས་བག་ཙམ་མི་འགྲིག་པས། ངེས་པ་མེད་པའི་ཆས་ ཀྱིས་ལྷའི་ཆས་འཇུག་ཏུ་དོན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཙམ་བྱེད་དེ། སཾ་པུ་ཊི་ལས། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་དོ་ ཤལ་སོགས། །འོལ་མ་ཟིལ་ལ་སོགས་པས་སྤྲས། །ཞེས་དང་། རོ་བསྲེག་ཐལ་བས་རྣམ་པར་ བརྒྱན། །དུར་ཁྲོད་ཕྲུ་ཆག་ཐོགས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་དང་། གདན་བཞི་དང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ སོགས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་མང་དུ་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྒོམ་བསམ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་ པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ནི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་ དམིགས་པ་མཐུན་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ {ཚོགས་[ཆོ་ག་]ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ ལ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། འདོད་པའི་ སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བླང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་ པར་བྱའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 若有餘者，則由八門隅天女供養彼等[而獻]。此若未確定成就，則隨宜配置。故有謂廣大中印相應天數相等為要者，及九印五行之行中，無戲論遍及等所說，若謂不可有九天與五天之壇城者則不應理。此亦是將行集之直說於一切續部推行之過。復于先前修習二次第時，雖修六十二尊，然于廣大行位中五尊以上之眾壇城，及自與根本手印唯一作為主尊父母而修，余女修為供養天女，俱生壇城亦可，以儀軌、會供、表示應答、裝束入等而立為廣大，非由眾壇城多寡而可立。于普動行中，于村中游行時亦如實作天裝束入，及裝作狂人等少許不合，故以無定裝飾而義成天裝束入而已。如三補胎續云："果實種種瓔珞等，以油摩涂等莊嚴。" 又云："以燒尸灰遍嚴飾，持墓場破布。"及四座續與秘密成就等中亦如是多說。 第二者，于上說三種觀想隨一所生起中，生起次第行位，是以主眷屬一切依修法次第作意相順而生起，于圓滿次第位中則為剎那生起，加持一切受用，如會輪[儀軌]儀軌般作內火供飲食，以大樂遍滿身壇城蘊界處一切，與共行及隨行天女等中，取如所欲善於欲技巧者，圓滿大手印成就。

།ཞེས་མོས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཨ་ ལིར་ག་ནཱ་དང་། ཙུམྤ་ན་དང་། ཙུ་ཥ་ཎ་དང་། ན་ག་པྲ་ཧ་ན་དང་། མ་ར་ད་ན་དང་། ཀུ་ཅ་གྲ་ ཧ་ན་སྟེ། རྣམ་པ་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། སཱི་ཏ་ཀ་ར་དང་། ཀོ་ཀི་ལ་དང་། བུང་ བའི་སྒྲ་ཏེ་སིཏ་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཏྱེ་དེ་གུ་ལི་སྦྱོར་བས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་། མྱོས་གདུགས་ དང་། རུས་སྦལ་དང་། དུང་ཅན་དང་། རྩ་གསུམ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་བར་དུ་བྱས་ ཏེ། རང་གི་ལྷའི་འདུག་སྟེང་སོགས་ལ་གནས་པས་དོ་ལ་དང་། སཱུ་རྩི་དང་ཀུརྤ་ར་ལ་སོགས་ 9-525 པ་སྦྱོར་ཐབས་དང་བཅས་ཏེ་སྙོམ་པར་ཞུགས་པ་ན། དགའ་བཞིའི་རིམ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྒོམ་ཞིང་། གང་སྣང་ལྷ་སྐུར་འཆར་བར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་ བར་དུ་ཡིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རོལ་རྩེད་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་བྱེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ གང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཙོ་བོས་ཕྱག་རྒྱ་ སྟོན་པ་དང་། རིག་མས་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་ལན་སྟོན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་དང་ཕྱག་གི་ལན་ དང་། མཆོད་པ་དང་མཆོད་པའི་ལན་དང་། གླུ་དང་གླུའི་ལན་དང་། གར་དང་གར་གྱི་ལན་ དང་། ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང་། ངག་གི་བརྡ་ལ་སོགས་པ། གཞན་ཟློས་གར། རོལ་མོ་དང་། འདུག་ སྟེང་དང་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་པས་དབང་པོ་རྣམས་ བརྟས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་མཆོད་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ ཀུན་སོགས་སྲས་བཅས་དང་། །དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། །བརྟན་པ་དག་དང་གཡོ་ བ་དང་། །སྤུན་དང་སྡུག་པ་མཆོད་པ་སྟེ། །ལ་གནས་ཟླ་བ་འདུས་པ་ལའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 如是生起堅固信解，即以具三想之門從事阿里嘎那（āligāna，梵文對音）、準巴那（cumbana，親吻）、楚沙那（cuṣana，吮吸）、那嘎巴拉哈那（nakha-prahāra，爪抓）、瑪拉達那（mardana，按摩）、庫遮嘎拉哈那（kuca-grahana，握乳）六種隨貪。生起悉達嘎拉（sītakāra）、俱俱羅（kokila）、蜂聲等悉達之聲，於此期間以提德古里相應，直至正激發阿里迦里（ālikāli）、醉蓋、龜、具螺、三脈。以安住于自尊座墊等，以涂香及樟腦等具和合方便入等持時，以四喜次第現前俱生智，安住于大樂中，從彼起已，修一切顯現如幻，令諸顯現現為天身，于彼等間無有他轉意樂而作廣大遊戲，即與佛等諸部及瑜伽母共同，由主尊示印及明妃示彼印之答，如是禮及禮答、供養及供養答、歌及歌答、舞及舞答、身表示及語表示等，他戲、音樂及座墊與九種舞韻等隨所欲依止而令諸根增長。此即根本續云："如是自身供養及，佛等一切具子及，諸勇及諸瑜伽母，堅及動與親眷供，月聚會中所依止。"

།སྤུན་དང་བུ་དང་ ལྷན་ཅིག་ཏུ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཡིན། །ཅེས་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་ པ་པོས། །མཆོད་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །འདི་ལས་གཞན་པའི་མཆོག་མེད་དེ། །བསྟན་ ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན། །ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་དང་། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྩོན། ། རིགས་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་ལྡན། །ཟས་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ལ་ འཇུག་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པོ་ལགས་པར་མཉམ་བཞག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ མཆོད་པས་འདོད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པ་དང་། བརྟན་གཡོ་སྟེ་རྩ་ཁམས་རླུང་ཐམས་ ཅད་བརྟས་པར་བྱེད་པ་ནི། སྤུན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། སྡུག་པ་སྟེེ་རིག་མའི་ཚོགས་དང་ བཅས་ཏེ་ཟླ་བ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ 9-526 ཆེན་པོ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱ་རྩོལ་ གྱིས་ངལ་བར་བྱེད་པའོ། །བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་གིས་ནི། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ འབྱུང་གི་དོན་འདི་སྐབས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སྐྱིད་མཉམ་སྡུག་མཉམ་གྱི་ དོན་ལྟ་བུར་བཞེད་དོ། །རིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ ཟས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ ལ་སོགས་པ་དང་། དགའ་བ་སྤེལ་བའི་ཡན་ལག་གླུ་གར་རོམ་མོ་སོགས་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ དང་། བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་འཇུག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེས་ ན་བདེ་མཆོག་ཏུ་ཡང་ཚོགས་དཀྱིལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་མོད་ཀྱི། ཚོགས་ཁང་ལ་སོགས་པ་གསལ་ བར་མ་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས་ལ་ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་ བ་གཙོ་ཆེ་བས་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང་། ཞིང་དུ་རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བསྐུལ་བ་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །སྤྱིར་གཉིས་ཆར་ལ་ཡང་དེ་ འབྱུང་མོད་ཀྱི། ཡུལ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་ཕོ་ཉའི་འདུ་བ་ཐོབ་པ་ཆེས་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་མ་ཐོབ་བར་དེ་སྲིད་དུ། ཞིང་སྐྱེས་དང་། ཁྱད་པར་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྫུ་ འཕྲུལ་ལ་རྒྱང་རིང་ཐུང་གི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་སོ། །རང་སེམས་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ལ་ནི། མཁའ་ ཁྱབ་ཀྱི་ལུས་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི་གནས་པ་དང་། རྒྱུ་བ་ལ་ ཕན་ཡོན་འདྲའོ། །ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནི་རོལ་པར་ཡང་དག་ གནས། །སྒྲུབ་པ་དག་དང་ཉེ་བའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 與眷屬及子共同，乃是樂與苦之生因。又云："咒及手印修行者，于供養中善趣入，此外別無有勝上，教法性中為決定。喜于使者道之中，修行者勤求成就，具足明咒及手印，于食當常時受用。以入一切瑜伽故，修者應當入等持。"所說即：以自身供養令一切所欲天悅意，令堅動即一切脈界風增長，即與眷屬即瑜伽士及所愛即明妃眾俱，此乃月聚會之輪行，一切同時受用大樂，苦即同往田地及以作務勞困。某些先師則認為，樂苦生因之義，如同此處勇士瑜伽母之同樂共苦之義。于經咒手印及三昧加持之食即受用常時受用，瑜伽即瑜伽，於六十四等及增廣喜支歌舞音樂等一切趣入，以樂空及天身極為等持而入，此為其義。故雖于勝樂中會壇極為明顯，然未明示會堂等者，乃因此續之法于有相無相二者中以遊歷田地為主故。 第三者：一處安住與遊歷田地之行隨其何者，此續之法必須召請使者。雖通常二者皆有此事，然于諸境遊歷者較易得使者和合，以至未得俱生和合之間，田生及尤其咒生神變有遠近差別故。于極凈自心者，以得遍空身俱生者之和合故，于彼安住與遊歷功德相同。召請三使者之理，根本續云："彼于遊戲善安住，修行者與親近焉。"

།ཕོ་ཉ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་བསྐུལ། །ཞེས་པ་དང་། མཆོག་ དབུས་ཐ་མ་ལྷན་ཅིག་དགུགས། །དེ་ལྟར་རྫས་ནི་རྣམ་ངེས་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་ ལས་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པས། སྔགས་སྐྱེས་རྣམས་དེའི་ལུས་ལ་འཇུག་སྟེ་བདེ་བ་ 9-527 ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་མཆོད་པ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་མཉེས་ནས་དངོས་སུ་འདུ་བ་སྟེར། དེ་དངོས་ སུ་བསྟེན་པ་ན། དེས་ཀྱང་གནས་སོགས་རིགས་མཐུན་པའི་ཞིང་སྐྱེས་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་ འདེབས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་པོ་འདི་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐུལ་བ་དེས་ སྔགས་སྐྱེས་མའི་ལུས་ལ་ཞིང་སྐྱེས་མ་འཇུག་སྟེ། དེར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ལེན་ཅིང་ མཉེས་པ་ན། རང་གི་འདུ་བ་དངོས་སུ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བསྟེན་པ་ན་དེས་རང་གི་རིགས་ ཀྱི་བདག་མོའི་ལྷན་སྐྱེས་མ་རྣམས་བསྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ལུས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་མས་བྱིན་ གྱིས་རློབས་ཤིང་ཞུགས་ནས་མཆོད་པ་ལེན། མཉེས་པ་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་མངོན་སུམ་ དུ་སྟེར་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕོ་ཉ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་ལེན་པ་ལས་བདག་ཉིད་ ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྟོབས་ཆེས་ཆེ་བ་ དང་། ཕོ་ཉ་གསུམ་དང་ཕྲད་ན་དངོས་གྲུབ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་དེ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་ཀྱང་བསོད་ནམས་ དམན་པ་ལ་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བ་མི་འབྱུང་བས་འཕེལ་ཟད་བྱེད་པའི་ ཐབས་དེ་ལྟར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བཅུད་ལེན་ཆེན་པོ་ནི་སུས་བསྟེན་ཀྱང་འཇའ་ ལུས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ནུས་པ་དང་སྐལ་བ་མེད་པས་མི་རྙེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕོ་ཉའི་ ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་སྤྱོད་པའི་ཐོག་མ་ནས་འབྱུང་ཞིང་། རྣལ་ འབྱོར་པ་ལམ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སྤྱོད་པའི་ཐོག་མར་སྦྱངས་པའི་རིག་མ་ལ་ བརྟེན་ནས་སྔགས་སྐྱེས་བསྐུལ་བས། ཕྱིས་འདུ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལས། ཐོག་མ་ནས་ ཐོབ་པ་མྱུར་ཞིང་། ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཡང་། སྔགས་སྐྱེས་སོགས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ སྟེ། ཕོ་ཉ་གསུམ་ནི་སྦྱངས་མི་དགོས་པ་ལས། དེ་ནི་སྦྱངས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ དག་གིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་ཀུན་འགྲོ། །ཕོ་ཉ་མ་དེ་ཀུན་འགྲུབ་སྟེ། །མཐོང་ བ་དང་ནི་རེག་པ་དང་། །ཙུམྤ་ན་དང་རྟག་པར་འཁྱུད། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ནི་ཁྱད་པར་ཉིད། ། 9-528 ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པར་བཤད། །བདེ་ཅན་ ཀུན་ལ་སྦྱིན་བྱ་ཡིན། །གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ ཕྱེ་ཟིན་ཏོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 善召請諸使者。又云："上中下同時召，如是物品定然也。"所說即：由修行所生善依止故，咒生者入其身而受大樂隨後供養並令其悅意，實際賜予和合。當實際依止時，彼亦向住處等同類田生者祈請：愿攝受此修行者。如是召請時，咒生女身中入田生女，于彼受大樂供養而悅意時，實際賜予自身和合。依止彼時，彼召請自部類主尊之俱生女等。彼等加持併入其身受供，悅意時，實際賜予俱生和合，當下得解脫。由受三使者供養故，于自身增長福德資糧及滅盡障礙，後後力更大，若遇三使者，雖大中小三成就當下成就，然福德微劣者除業繫縛外不生和合，故須如是增長滅盡之方便。譬如大甘露雖誰服用皆成虹身，然無力無緣者不得。入使者道者，從修行初始即生咒生和合，唯修道之瑜伽士等，修行初依止修習明妃召請咒生，后得和合，非初始即得。雖為授記手印，然不定是咒生等，以三使者不須修習，而彼說須修習故。彼等即善分別根本續所說："我諸使者女普行，彼使者女悉成就，見及觸並親吻及常時擁抱，瑜伽住處殊勝性，乃至瑜伽母眾等，說作一切成就事，當施與一切樂者，余時皆非也。"

།གོང་དུ་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱང་། སྤྱོད་པའི་སྐབས་འདིར་ ཆེས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཕྲ་མོས་ཀྱང་ མ་གོས་པ་དང་། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ལྷག་པར་སྦྱངས་པས། ཁྭ་གདོང་མ་ ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་གུས་པས་སྟེ་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པས། དངོས་སུ་དངོས་ གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། ཁྭ་གདོང་ལ་སོགས་བརྒྱད་འདི་དག །མོས་དང་དད་ པ་འཕེལ་བྱེད་པ། །རྟག་པར་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་བསྐྱང་བའོ། ། ཞེས་ཏེ། དམ་ཚིག་བརྒྱད་བསྲུང་བ་ནི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ ཏེ་འདིའི་དམ་ཚིག་དུ་ཁྭ་མོ་དང་། འུག་པ་མོ་དང་། ཁྱི་མོ་དང་། ཕག་མོ་སོགས་དུད་འགྲོ་མོ་ལ་ ཡང་གུས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གོ ། གཉིས་པ་ནི། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའམ། མང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ ཡང་རུང་སྟེ། ཆས་འཇུག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཚོགས་ཁང་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ བྱ་བ་རྣམས་ཅི་རིགས་སུ་སྤྱོད་ཀྱང་། སྔ་མ་ལས་ཆེས་ཉུང་བ་དང་། རེས་འགའ་བྱེད་ལ་ཕལ་ ཆེར་མི་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉུང་ངུ་ཙམ་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་དང་ནགས་ ཚལ་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་མངག་གཞུག་ཏུ་སྒྲུབ་སྟེ། དེས་ཡོ་བྱད་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་ དུ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བློ་བརྟན་པས། །ནགས་ཚལ་དག་ཏུ་བསོད་སྙོམས་བསླང་། །ཁ་ཟས་བཟང་ པོ་སྟེར་བ་དག །སྐྲག་ནས་དེ་ལ་སྟེར་བར་འགྱུར། །འདས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བདག་ཉིད། །མི་ འགྱུར་རྡོ་རྗེ་མ་རུངས་འགྱུར། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ནམ་མི་ཡང་རུང་། ། རྙེད་ནས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱངས། །ཞེས་འདུས་པར་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ 9-529 ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པས་སོ། །འདི་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཆར་ལ་འབྱུང་བར་མངོན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནི། ནགས་ཚལ་གྱི་འབྲས་བུ་སོགས་ཟ་ཞིང་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའང་ ཡོད། འདུས་པ་ལས། སྡོང་བུ་རྩ་བ་འབྲས་བུ་ཡི། །བཟའ་དང་བཅས་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །འོན་ ཏང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མ་ ཚང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ། སྤྱོད་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 上述八種誓言等，於此修行時更為主要修持，彼八誓言之違品微細亦不染著，於一切所修事更加修習故，烏面女等對此修行者恭敬即極悅意，而實際賜予成就。根本續云："此烏面等八者，令信解信心增長，常為諸成就因，亦當護誓言。"即護持八誓言是諸空行母賜予成就之殊勝因，此中誓言即對烏鴉女、貓頭鷹女、狗女、豬女等畜生女亦當恭敬，此乃先代上師之口訣。 第二者，與本尊數量相等或更多之手印及明妃，或唯一明妃亦可，雖隨宜修行裝束入、壇城、會殿、會輪等事，然較前者更少，或偶爾為之多不為之等，僅作少許廣大行。此即修持夜叉女及林神等為使者，彼亦有供養資具，如雲："修行者以堅固意，于林中當行乞食，美食施者等，驚懼而施與。若違背三金剛自性，不變金剛成惡劣。天女、龍女、夜叉女，天非天或人皆可，得已修習明行儀。"集續如是說，金剛帳中亦如是說故。此於三種修行中皆顯現。於後二種修行此時，有食用林果等而修行者。集續云："樹莖根果等，具食而修行，然速成佛陀。"所說故，會輪事業或有稍欠。 第三，分修行方式判定及說其分類。

།དང་པོ་ནི་རི་ བོ་དང་ཆུ་ངོགས་དང་དུར་ཁྲོད་དང་རང་གི་ཁང་པ་སོགས་གང་ཡང་རུང་བར་གནོད་སྦྱིན་མོ་ སོགས་མངག་གཞུག་ཏུ་སྒྲུབ་པའམ། བསོད་སྙོམས་སམ། གཞན་གྱིས་ཁ་ཟས་སྦྱོར་བ་ཡང་ རུང་སྟེ། གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་། ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བློ་དོར་ ནས། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ཕྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལྷུར་ལེན་པ་ ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་པས་ནི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཉིད་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། འདི་ལ་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྷུ་ནི་བྷུཉྫ་ན་སྟེ་ཟ་བ། སུ་ནི་སུ་ཏ་ནེ་ཏ་གཉིད་ལོག་པ། ཀུ་ནི་ཀུ་ཊི་ས་ར་སྟེ་བཤང་གཅིའི་ཕྱིར་འཆག་པ་སྟེ། ལུས་འཚོ་བའི་ཟས་ཙམ་ཟ་བ་དང་། འོད་ གསལ་གྱི་གཉིད་ལོག་པ་དང་། འཆག་པར་འགྲོ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དོན་ནོ། ། འདིར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་གཉིད་རང་བབས་སུ་བྱུང་བ་ཙམ་ འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐབས་འདིའི་སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་ཡོད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ལ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་དོད་འདིར་གཉིད་ཀྱི་ འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་རྟག་ཏུ་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་ནི་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། ། 9-530 གཉིས་པ་ནི། ཆགས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཙམ་པོ་འདི་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཤིན་ ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིད་བསྲེ་དང་བཅས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དངོས་ ཉིད་དང་། བར་དོར་འདའ་བའི་ཚེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ འཆི་བ་དང་བསྲེ་བ་དང་། དྲོད་ཐོབ་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས། ཚེ་ འདིར་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་པར། བར་དོར་ཐོབ་ནས་དེའི་རྟེན་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའམ། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་གྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་འདའ་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་རུང་ སྟེ། གཉིད་དང་བསྲེ་བ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། ས་བཅུའི་བར་མདོ་ ལུགས་ཀྱིས་བགྲོད་ནས། སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ཉེ་རྒྱུ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་གསུམ་མོ། །བར་པ་དེ་གཉིས་ནི་སྤྱོད་པ་དངོས་མ་ཡིན་ ཅིང་། ཕྱི་མ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་ ཏེ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 第一，于山岳、水邊、尸陀林及自宅等任何處修持夜叉女等為使者，或行乞食，或由他人供養飲食亦可，斷除一切散亂，捨棄如芝麻許執著之心，專修從自心間拔出之智慧手印等持，尤其圓滿次第者恒時修習睡眠光明。此稱為布蘇庫修行，布即布吉那，謂食用；蘇即蘇達涅達，謂睡眠；庫即庫提薩拉，謂為大小便而行走。意即除維持身體之食用、光明之睡眠及行走外，斷除其他一切分別。 此處所說修習睡眠光明，非僅是將自然而起之睡眠納入光明，因彼於此時其他二種修行亦有故。故此處修習睡眠光明，是代替其他二種修行中依止外在手印，故常時入睡。因此生起次第之極無戲論不稱為布蘇庫修行。 第二，此貪慾者之慾貪修行僅是生起次第之極無戲論，精進者今產生佛之修行是前述智慧手印與睡眠雙運，即極無戲論修行本身及中陰逝時見死光明道之趣入，即是死亡雙運，得暖相后專注睡眠光明，今生未得幻身而於中陰獲得，依彼身成就雙運身，或成就持明殊勝身而逝之傳統亦可，睡眠雙運是經產生佛之修行，以及經由十地顯教道而入密，近因強制之修行，即極無戲論修行之三種同分。中間二者非真實修行，後者雖依事業手印，亦攝入極無戲論分而作為所緣。

།འདི་ནི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ དོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན་དེས་ན་སྤྱིར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འོད་གསལ་མ་ ཐོབ་ན། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བཤད་པ། གཙོ་བོར་བར་དོ་སྐྱེ་སྲིད་དང་འདྲ་བ་ ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཡང་། བར་དོ་ཉིད་དུ་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ལ། སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པའི་རིགས་ཅན་ ཡང་ཡོད་པས། འོད་གསལ་མ་ཐོབ་ན་ཞེས་བརྟག་པ་མཐར་བཟུང་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་དེ་འདྲ་མི་ སྲིད་དེ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ཚེ་འདིར་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། འཆི་བའི་ཚེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ མི་ཐོབ་མི་སྲིད་པས་སོ། །དེས་ནས་དོན་འགྲུབ་རབ་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་། རབ་ཏུ་མ་ བྱུང་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་འདྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། བར་དོར་ སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ལ་ཡང་ཞིབ་ཏིག་མ་བྱུང་བ་སྟེ། རང་གིས་ 9-531 ཀྱང་སྣང་བའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་རྒྱུ་མ་བྱུང་བར་ཤི་བ་དེ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་རྫོགས་རིམ་པར་ངོས་བཟུང་བ་བརྗོད་པའི་གཏམ་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པས་ཁྱབ་པ་དང་ཅི་ཕྱིར་མི་འགལ་ལོ། །རང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལུགས་ལ་ འགལ་བ་རགས་པ་དེ་ཙམ་ཡོད་པའི་མ་ཚང་ཡང་མ་རིགས་པར། ཁོ་བོས་གསུང་རབ་ལ་ ལྟ་རྟོག་དང་ཐོས་བསམ་བྱས་པ་ན། རྒྱ་བོད་དུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གསུང་ རབ་ཀྱི་གནད་མ་གོ་བའི་འཁྲུལ་པ་མང་པོ་ཡོད་ཅེས་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུགས་འཛིན་པའི་པཎྜི་ ཏ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་མཻ་ཏྲི་པ་དང་། ཨ་བྷ་ཡ་ སོགས་དང་། བོད་ཀྱི་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ལ་སྡང་སྨྲ་མི་བཟད་པ་སྟེ། མདོ་ ལས། བྱིས་པ་གང་ཞིག་བྱས་པའོ་ཞེས། །ཤེས་པ་དེ་འདིར་མཁས་པའོ། །བྱིས་པ་གང་གིས་ མཁས་སེམས་པ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བྱིས་པར་བརྗོད། །ཅེས་བླུན་པོ་གང་རང་བླུན་པོར་ཤེས་ པ་ནི་ཅུང་ཟད་མཁས་པ་ཡིན་ལ། རང་བླུན་པོ་ཡིན་ཡང་མཁས་པར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ ཏུ་བླུན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསམ་དགོས་སོ། །འདིར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལེན་ པར་གསུངས་པའི་གཞུང་དོན་དངོས་ནི། བར་སྲིད་ལེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཚེ་འདིར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།

我將為您完整直譯這段藏文： 此僅為例示，即一切成佛近因之修行。若略加究竟彼等邊際，故如前所說，若未得光明，雖得幻身亦說受生，主要是針對如同中陰生有而言，然于中陰得幻身者中，亦有受生有之種類，故說若未得光明是究竟觀察，然總之此非可能，因得幻身者今生雖未得光明，臨終時不得實義光明乃不可能故。故說不得成就絕不可能，然若未出家則成轉輪王等之說，于有中陰成就幻身之機會之義亦未細察，謂自身雖生起顯相之證悟，未得行持修行而亡者，判定為經產生佛之圓滿次第者之語，與得幻身者必不受生有何不相違。于自宗如此粗大相違尚且不覺不合理，我于觀察研讀經教、聞思之時，于印藏如日月般著名者亦有眾多未解經教要義之錯謬，如是唯識宗持者大班智達等及中觀自續派等，尤其彌底黎巴及阿巴雅等，及藏地先後諸智者成就者皆生難忍誹謗。經云：愚者若知己所為，彼於此處即為智，愚者若起智慧慢，彼即宣說極愚者。謂知己愚者稍有智，雖自愚而起智慧慢者極愚。此義當思。此處所說雖得幻身亦受生之經義實際即是取中有，因是今生得幻身時之修行故。 這些是用於語言學術用途，請您將藏文完整直譯成簡體中文，藏文不要對照輸出，請一併一次性完整輸出（請您不要只翻譯一部分再另外詢問是否繼續翻譯,不要分段翻譯，遇到ཙནྡྲ་གོ་མི།請翻譯成 月官），不要意譯縮略省略，如果檔案中有重複的部分也照譯不要省略，遇到原文是對仗詩歌體時譯文也請儘量對仗; 如遇種子字和咒語，請一定在原句中以（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）四種形式各自排在一起連續顯示： །དེས་ན་བར་སྲིད་ བཟུང་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཡང་བར་སྲིད་ཙམ་ཞིག་བླངས་ནས་བཞག་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྐྱེ་སྲིད་ ཀྱི་ལུས་ལེན་པར་མ་བཤད་དེ། ཚེ་འདིར་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་པར་བར་དོར་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན་ པར་གསུངས་པས་སོ། །འཆི་བའམ་འཆི་བ་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བར་དོ་གྲུབ་པ་ན་སྤྲུལ་པའི་ སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུགས་གཞན་དང་འདྲ་བར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་ཤི་བའི་བར་དོ་གྲུབ་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ བཙན་ཐབས་ཀྱིས་ཏེ་མི་འཆི་བར་སྐུ་རྫོགས་པའི་གནད་ཐོབ་པ་ན་བར་དོ་གྲུབ་པའོ། །འོན་ ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་སྒྱུ་ལུས་གསར་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་མེད་དེ། སྒྱུ་ ལུས་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ ལས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྒྱུ་ལུས་མ་གྲུབ་པར་ལུང་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགོག་པས་ སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་སྒྱུ་ལུས་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་ངོ་། །འོན་ཏེ་སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་བསྒྲུབས་པ་ 9-532 སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་འབད་པས་རྫོགས་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མིན་ནམ་ཞེ་ ན། དེ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚེ་འདིར་སྒྱུ་ལུས་མ་གྲུབ་པ་བར་དོར་འགྲུབ་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་ ཀྱི། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པ་སླར་རྫོགས་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །འདི་ཡི་ཚེ་གཞན་གྱི་ སྐབས་ཀྱང་ཚེ་དེར་འགྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་གྱི། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འགྲུབ་པའི་ དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ངེས་པར་འགྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ པོར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ། སྔོན་དུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བསྒོམས་ནས། དེ་གཉིས་འགྲུབ་པ་དང་། འགྲུབ་ཟིན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཚེ་འདིའི་སྤྱོད་ པ་བརྫུན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་པས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་ ཀྱང་། བདག་ཉིད་ད་དུང་བར་སྲིད་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་རྫོགས་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་ 我將為您完整直譯這段藏文： 故取中有而受生亦僅是取得中有而已，此中未說取生有之身，因今生未得幻身而於中陰獲得者說為受生故。又說由死亡或非死亡之緣得中有時，彼變化幻身即得圓滿。彼亦因是強制修行故，與他宗不同非是成就雙運身之特殊傳統。初者是死亡中有成就，次者是以密咒強制而不死得圓滿身要訣時成就中有。然于極無戲論諸修行中無新修幻身之機會，因未成就幻身者非彼等修行之法器故。勝樂上疏中於諸修行時以教理廣破未成就幻身，故修行時不應修幻身。然若謂先修幻身於修行時以勤得圓滿之機會而如是說耶？彼是針對前說今生未成就幻身於中陰成就之機會，非是已成就幻身復圓滿之機會。此中他生之機會亦非就彼產生就而言，乃就經產生就而言。彼亦不必定成就，如轉輪王。 為現前雙運身，先修二身證悟而成就，及已成就二者之初者亦無而偽作今生修行，及總之幻身者雖能成辦無邊有情利益，然自身尚須圓滿中有幻身及現前雙運。 這些是用於語言學術用途，請您將藏文完整直譯成簡體中文，藏文不要對照輸出，請一併一次性完整輸出（請您不要只翻譯一部分再另外詢問是否繼續翻譯,不要分段翻譯，遇到ཙནྡྲ་གོ་མི།請翻譯成 月官），不要意譯縮略省略，如果檔案中有重複的部分也照譯不要省略，遇到原文是對仗詩歌體時譯文也請儘量對仗; 如遇種子字和咒語，請一定在原句中以（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）四種形式各自排在一起連續顯示： ཕྱག་རྫོགས་པའི་རྟོགས་པ་མ་འཁྲུངས་པར་འཁྲུངས་པ་ལྟར་རློམ་ཞིང་འདུག་པ་མ་གཏོགས། འགོག་པའི་ཚེ་ནི་གནས་སྐབས་གང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྐབས་མེད་པས། སྤྱོད་པ་ མ་གཏོགས་མྱུར་བར་འཚང་རྒྱ་བ་ལས་དམིགས་པ་གཞན་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ ས་དང་པོ་སོགས་སུ་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་མི་ལྟོས་སམ་ཞེ་ན། དེ་འདྲ་ བར་རྫོགས་རིམ་པའི་ཚུལ་ལུགས་བཞག་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་འགལ་བ་མང་པོ་ ལ་བརྟེན་ནས་བཀག་ཟིན་ཏོ། །མདོ་ལུགས་ཀྱི་སར་བྱས་ནས་སྐྱེ་བདུན་ནམ། བཅུ་དྲུག་ སོགས་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ལྟ་བུ་ལ

།རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། ཁམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ ལྡང་བྱེད་པ་འཁོར་མོར་འབྱུང་བས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཁམས་ཕྲ་རགས་ཐིམ་ ཚུལ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ལྟས་ཀྱི་རྨི་ལམ་རྣམས་ འབྱུང་བ་དང་། ལུས་ཕྲ་ཡང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་ཐོབ་པ་ ཤས་ཆེའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་དངོས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ མེད་ཀྱིས་ཆོག་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་གང་རུང་ཞིག་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་ 9-532 དགོས་པ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ། ལུས་མཚོ་བ་ཙམ་གྱིས་ཟས་ཀྱིས་ཆོག་པར་བཤད་ པ་ལ། འགའ་ཞིག་དཀའ་ཐུབ་ལ་བརྟེན་པར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ལུས་བརྟས་པར་གྱུར་ པའི་ཟས་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། གཉིས་ཆར་གྱིས་གནད་མ་ལོངས་བར་སྣང་སྟེ། སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་ མཚན་ཉིད་དུ། འགའ་ཞིག་དཀའ་ཐུབ་སྤངས་ནས་འདོད་ཡོན་བསྟེན་པ་ཡིན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་རྒྱས་འབྱུང་མཆོག་ཐོབ་པའི་སྐབས་ཟས་ཀྱང་ཟ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་སོ། །དེས་ ན་སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མང་པོ་དོན་གཉེར་ཡོད་ཀྱང་འདི་ལ་ལུས་འཚོ་བ་ཙམ་ གྱི་ཡོ་བྱད་ལས་ལྷག་པོ་ཆེད་གཉེར་མེད་དོ། །དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་། གཙོ་བོར་གསུམ་པོ་གང་སྤྱོད་ཀྱང་། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་རིགས་ཤིག་ ངེས་པར་སྤྱོད་དགོས་ལ། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཕན་ཆད་དུ་ནི། སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་ ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་མྱུར་བ་དང་འབྲིང་པོ་ལ་སྤྲོས་ མེད་དང་། ཐ་མ་ལ་སྤྲོས་བཅས་སོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་འགོས་ཆེས་པོ། ཤེས་རབ་ཆེ་ ཆུང་གསུམ་གོ་ཟློག་ཏུ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྣང་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ ནས་སྤྱོད་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་ན། སྤྱོད་པ་དང་པོ་གཉིས་ངེས་པར་ སྤྱོད་དགོས་པ་དང་འགལ་སྙམ་ན་མི་འགལ་ཏེ། སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ འགྲུབ་ཀྱང་། སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ འབའ་ཞིག་ཡིན་ན་ལས་རྒྱ་ངེས་པར་སྤོང་དགོས་པ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ཐོབ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ མེད་འབའ་ཞིག་གིས་དེ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ སུ་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་པདྨར་གནས་པའི་ལྷ་ལ་ཕུར་བུས་བཏབ་པས་ དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་དོན་དུ་གནད་ལ་འབོར་ཞིང་བསྐུལ་བའོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是一段關於修行實踐的論述： 通過修行能成就氣心之身的人，在行持修行時，依靠每一種粗細元素的融入方式而進入和出現光明，這種情況會循環出現，因此在《修行總集》中講述了修行時粗細元素的融入方式。在此會出現獲得殊勝成就的預兆性夢境，而且大多會獲得具有八種功德的微細身持明者之地位。 在生起次第的修行階段，雖然可以只用極其無繁飾的方式直接修習成就法，但是必須先行持有繁飾或無繁飾其中之一的修行。關於極其無繁飾的修行，有說僅以維持身體存活的飲食為足。有些人主張應依靠苦行，有些人則說需要能讓身體強壯的飲食，這兩種說法都似乎沒有抓住要領。因為就修行的總體特徵而言，有些是捨棄苦行而受用欲樂的，而且在獲得殊勝三摩地增益時，也不一定需要進食。因此，雖然其他兩種修行方式需要追求眾多受用，但這種修行只需要維持生命的必需品，不需要額外追求更多。 在修習比喻光明究竟的修行中，雖然主要可以修行三種方式中的任何一種，但必須修行有繁飾或無繁飾其中之一。從獲得氣心之身開始，可以依靠三種修行中的任何一種：利根者用極其無繁飾的快速方式，中等根器者用無繁飾方式，下等根器者用有繁飾方式。考慮到這一點，阿瓜切波將智慧的大中小三種次第顛倒配對，這也並不矛盾。 如果有人想：既然有人在獲得顯現的證悟后不依靠修行就獲得幻身，那麼必須修行前兩種修行方式豈不是矛盾？這並不矛盾。因為如果不修行，雖然可以依靠業印獲得幻身，但一旦開始修行，除非是成佛的近因，如果僅僅是極其無繁飾的修行，就必須斷除業印。因此，獲得顯現后僅靠極其無繁飾的修行無法成就幻身，這就是其中的原因。 另外，在修行階段會出現猛烈的修持：爲了獲得成就而在手印蓮花中安住的本尊上釘橛，這是擊中要害並作勸請。

།དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་ པའི་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། དེས་མ་འགྲུབ་ན་ལན་གཉིས་དེས་མ་འགྲུབ་ན་ 9-533 ལན་གསུམ་དུ་བསྐྱར་བས་འགྲུབ། དེས་ཀྱང་མ་འགྲུབ་ན་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་བསད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ། བོད་ལ་ལ་དག་རྫོགས་ རིམ་པར་འདོད། ལ་ལ་དག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བཞེད། ངེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་ གྱི་རྟོགས་པ་མཐོན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཅན་སྔོན་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་བྱུང་བ་ཞིག་ གིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྐུལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པའི་ཁྱད་པར་ ཅིག་སྟེ། ལྷ་དེ་དང་མཇལ་བས་འཕྲལ་དུ་མཆོག་འགྲུབ་པ་སྟེ་འདི་ཟུར་པ་ཞིག་གོ ། ༈ གཞུང་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། སྤྱོད་པའི་གོ་རིམ། འབྲས་བུ། ཆོ་ག་གསུམ་ལས། དང་ པོ་ནི། བདེ་བས་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགོག་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལ་སྤངས་པ་ཞེས་བརྟགས་ པའམ། འཕགས་ལམ་གྱི་ཀུན་འདར་མཉམ་བཞག་ཏུ་རེ་ཞིག་སྤངས་པའང་ཡིན་པས་དེ་ཀུན་ འདར་གྱི་སྤྱོད་པ་དམ་པ་སྟེ། བཟང་པོ་ནི་ཐོག་མ་སྤྱོད་ཅིང་། རྫུན་དང་ལོག་གཡེམ་དང་ཚིག་ རྩུབ་སོགས་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད། རྒྱུའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དགོས་པ་ཁྱད་ པར་ཅན་རང་གིས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་མཐོང་བ་དང་། དངོས་གཞིའི་དུས་ན་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་སོང་། འབྲས་བུའི་དུས་ན་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེར་ འཕེལ་བ་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བས་ན། དེ་དག་ཀྱང་སྡིག་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་དགེ་བ་ མཆོག་བྱ་བ་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན། དེ་ལ་ནམ་ཡང་ཉེས་སྤྱོད་མི་སྲིད་པས། ཡུལ་དུས་ གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པ་སྟེ་བར་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། གཡེམ་པ་རྣམས་ལ་གཡེམ་པར་འགྱུར། །ཁྲོ་བ་རྣམས་ ལ་ཁྲོ་བའི་མཆོག །ཞི་བ་རྣམས་ལ་ཞི་བའི་མཆོག །དྲག་ཤུལ་ཅན་ལ་དྲག་པོས་གནོན། །ཅེས་ གང་འདུལ་དུ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་ནི་དགེ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སཾ་པུ་ཊ་ལས། དེ་ཡི་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཆ་གཉིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །མཁས་པས་འདི་དག་རྣམ་ 9-534 པར་སྤངས། །ཞེས་པས་བླང་དོར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའོ། །དེ་དག་སྤྱད་པས་ དངོས་གྲུབ་རབ་འབྱམས་ཐོབ་པའོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 並且，應當進行為期六個月的具有修行的修持，如果未能成就，重複第二次，如果仍未成就，重複第三次就能成就。如果這樣還是未能成就，則通過執行金剛薩埵誅殺儀軌的猛烈修持必定能夠成就。對此，有些藏地學者認為是圓滿次第，有些則認為是生起次第的修行。確定的做法是：由前行生起次第圓滿后獲得圓滿次第高深不可思議證悟的人，勸請本尊的修行，這是主要依靠生起次第的一種特殊方式，通過與本尊相見而立即獲得殊勝成就，這是一種特別的方法。 第二、正文內容分為修行次第、果位、儀軌三部分。 第一，精進于以樂斷除粗顯二取稱為斷除，或者在聖道的遍尋中暫時于等持中斷除，因此這是遍尋的殊勝修行。善行是首先修行，所作的一切虛妄語、邪淫、粗語等，在因位時具有菩提心，見到特殊需要即自己迅速成就菩提的方式，在正行時轉為無分別智慧的顯現，在果位時自己的智慧廣增而成為利他，因此這些也都是未被罪業污染的最勝善行，既然是純善，就永遠不可能有不善行為，因此在一切處所時節情況下都唯一行持善行，即是普賢行，這是中間修行。 如《佛陀雙運續》所說："于淫者示現淫慾，于瞋者示現最勝瞋，于寂者示現最勝寂，于暴戾者以威猛降伏。"如是隨機施教而修行。這就是所謂的見到善行平等性，如《三補咤續》說："彼之罪與福德，二分別為分別，智者應當斷除此等。"這是證悟無取捨的實相。通過修行這些而獲得廣大成就。

།དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ནི་དོན་དུ་འགྱུར་ན། ཕྱོགས་ལས་ རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་འཇིགས་པ་དང་དོགས་པ་མེད་པས་བདུད་དང་མི་མ་ ཡིན་དང་མུ་སྟེགས་སོགས། མི་དང་སྨྲ་བ་དང་། སྡང་བ་དང་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། གཞན་ཡང་། དངོས་གྲུབ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྲུལ་པས་གཞན་ གྱི་དོན་ཟད་མི་ཤེས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐ་མར་སྤྱོད་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ སྟེ། སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ནང་ཚན་སྤྲོས་བཅས་སོགས་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་སྤྱད་པས་གོང་མའི་ལམ་མཐོང་སྒོམ་སོགས་དང་། ས་བཅུ་གོང་ འོག་རྣམས་ཐོབ་བོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རིམ་པ་ བཞི་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱེད་པ་སྟེ། དངོས་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱེད་པའོ། ། ད་ནི་དེ་དག་ཀུན་གྱི་གྲུབ་དོན་བཤད་ན། འདོད་འཇུག་བརྟེན་སློབ་དྲོད་ཚར་ཉུལ་བ་ཡི། ། སྤྱོད་པ་འདི་གསུམ་རིག་སྤྱོད་ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན། །ཀུན་འདར་ཀུན་བཟང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་ རྒྱལ་གསུམ། །སྐྱེ་འཕགས་སོ་སོར་བསྟན་ན་ཐ་དད་དེ། །འཕགས་པའི་གསུམ་ཀའང་ཕྱོགས་ ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཡིན། །སྤྲོས་བཅས་སོགས་གསུམ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། །དབང་པོ་གསུམ་ལ་ མཐུ་ཡང་སོ་སོར་ཕྱེ། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་པས་དང་པོ་གཉིས་བསྟེན་དགོས། །ཞེས་ཀྱང་སྨྲས་ སོ། །འདོད་ཡོན་ཇི་ལྟ་འདོད་པ་ལ་མ་བཀག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་བདེ་བས། བདེ་སྟོང་གི་ ཡེ་ཤེས་བརྟན་པོར་གྱུར་པའི་རྒྱུན་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་ཅིང་། གཞན་ཡང་རང་གཞན་གྱི་ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། དུས་མི་འདྲ་བ་ སྣ་ཚོགས་པར་དགའ་བ་དང་། སྐྱོ་བ་དང་། ངོ་མཚར་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། བརྩེ་སེམས་ 9-535 དང་། ཆགས་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་། སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ འགྱུར་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ངེས་མེད་དུ་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟེན་ཅིང་། བདེ་སྟོང་དང་ ལྷ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམིགས་པའི་རྩ་བ་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་སེམས་ཀྱི་རྩལ་ འགྱུར་བ་དེ་དག་ཏུ་ཅུང་ཟད་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད། རིག་མ་དང་མཉམ་པར་ སྦྱར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་བའོ། །དྲོད་ཆུང་ངུ་སྐྱེས་པ་དང་། འདི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་ སྟོང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་། དགའ་བའམ་སྣང་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་སྟེ། མཆོག་ཁོ་ནའི་དུས་སུ་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཐོག་མའོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 獲得大暖相后若成為實義，則應當行持方勝修行。由於自身無有恐懼和疑慮，以降伏一切魔眾、非人、外道等，與人交談，以及調伏一切瞋恚、惡毒而制勝，並且以成就和神變幻化無盡利益眾生，最後修行方勝修行，這三種修行又各自分為有戲論等三種。 第二，通過修行這些而獲得上等道的見道、修道等，以及上下十地。 第三，以有戲論、無戲論、極無戲論的修行來圓滿第四次第，實際是圓滿第四次第。 今若說明這一切的要義：依欲入、修學、暖相、遍尋等的這三種修行是明行順分。遍尋、普賢、方勝三種，若對凡夫聖者分別宣說則有差別，聖者三者都是方勝。有戲論等三者是行為的差別，對三種根器其力量也各自分開。瑜伽行者需要依止前二者。 如是所說。對欲塵隨意欲求而不加禁止地享用之樂，使空樂智慧穩固的相續增上，並且對自他身語意三的種種行為、處所受用、種種不同時節生起喜樂、厭離、稀有、散亂、慈心以及貪瞋等煩惱和種種心的變化差別所生起的一切境界，以種種威儀無定地依止，而於空樂和本尊瑜伽的所緣根本剎那不散亂，將心力變化中所現的一切，皆融入與明妃雙運的空樂界中。生起小暖相與此時的極為穩固的空樂，以及生起喜樂或顯相的證悟是一義，這是唯一殊勝時圓滿次第行者修行的開始。

།རྟོགས་པ་ དེ་དག་དང་ལྡན་པས་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བསྟེན་པ་ན། སྔར་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱི་ དུས་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་རྩ་ཐིག་ལེ་རླུང་སེམས་ཏེ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཚུལ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྱུང་ ངོ་། །རིག་མའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང་། སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟེན་པ་དག་ནི། སེམས་ཀྱི་ དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་མངོན་གྱུར་དུ་སློང་ནས་བདེ་སྟོང་གི་དབྱིངས་ སུ་སྤྱད་དེ་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་བོ། །མཐར་ཐུག་པ་ཡང་འདི་ལ་ ལྟོས་པས། དམ་པ་ཁ་ཅིག་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རིག་སྤྱོད་ཀྱིས་སྤང་བྱ་རགས་པ་ལས་ཕྲ་ མོ་སྤོང་མི་ནུས། རིག་སྤྱོད་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཅེས་གསུངས་ པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་དོ། །དགོས་པ་ གཟིགས་པས་གསུང་བ་ཡིན་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྤྱིར་མི་འགལ་མོད་ཀྱང་། དོན་ལ་ནི་མི་རུང་ སྟེ། དེ་ལྟ་ན་མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱང་ཟླ་ཕྱེད་དམ་ཟླ་བ་དྲུག་ཚུན་ ཆད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་ལམ་གྱི་རིག་སྤྱོད་ལ་ཉིན་མཚན་ རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འདིའི་ལུགས་ལ་དམ་བཅའ་འབའ་ཞིག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ བྱེད་པ་མ་གཏོགས། ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་ 9-536 ཆོས་གཞན་དུ་མི་ཟབ་པ་འདིར་ཟབ་ཅེས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཟབ་པར་མཛད་ཅིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོང་ཉིད། ཕྲ་ཐིག་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟབ་ཅེས་གསུངས་ པས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། ཟབ་ཚད་མདོ་ལུགས་ ནས་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་དང་། མི་ཟབ་ཚེ་སྔ་ནས་རྩལ་དུ་བཏོན་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ དེ་ལྟ་ན་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་མྱུར་བར་འགྱུར་དགོས་པ་ལས། དེ་ནི་རང་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་སོགས་ཐོགས་པར་བཤད་ལ། སྔགས་ལ་ཚེ་གཅིག་ལ་གྲུབ་པ་འོ་སྐོལ་གཉིས་ཀ་ལ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། མཐར་གཏུགས་ ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་རྣམས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་སྟོན་ལ། དེ་ཙམ་དུ་སོ་ སོར་ཐར་པ་རིག་བདུན་མི་སྟོན་པ་དང་། རིག་སྤྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཞེད་ པས། ཐེག་ཆེན་ལས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཟབ་ཅེས་བྱ་བར་སོང་ཞིང་། དེ་ཟབ་པ་ནི་ ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་དག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡང་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་པར་གྲུབ་བོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 具有這些證悟時依止各種手印受用，較之前使者道之時更為殊勝的脈、明點、氣、心四者圓滿方式生起。依止眾多明妃殊勝和種種威儀，是爲了將心的微細染污以執著方式安住的諸相顯現後於空樂界中修行而得清凈。如是成就。究竟亦依此，某些聖者說廣為人知的明行只能斷除粗大所斷而不能斷除微細所斷，殊勝明行是戒律，並將戒律認定為比丘戒。因見有必要而如是宣說，雖然總的來說不相違，但實際上是不合理的。若如此，則人身聲聞阿羅漢也應在半月或六個月內證得佛果，因為恒時安住于聖道的明行故。 此外，按照此宗除了連續不斷地立誓以外，連一個教證理證的成立因相也沒有，且自己說其他法不甚深而此甚深，使一切共同道成為甚深，而說非共同的空性、細滴、手印道等不甚深，因此必須顛倒承認顯密的甚深差別，因為甚深程度成為顯教所著重強調的，不甚深時成為密教所著重強調的緣故。若如此，則波羅蜜多乘道應成為迅速成佛，然而自宗論中也說需要三無數劫等時間，而密法一產生就，我們雙方都已成就了不是嗎？究其根本，大乘諸經中僅顯示菩薩行，而不如是詳細顯示七別解脫律儀，且認為明行是成佛的近因，因此也成了聲聞藏比大乘更甚深，更何況說其甚深，由此也證成彼等中未圓滿宣說菩薩道。

། གཞན་ཡང་། དགེ་སློང་མཆོག་འཛིན་ཅན་རིག་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པའི་སྣོད་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མར་ལུང་ དྲངས་པར་ཡང་། གང་ཞིག་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང་། །གང་ཡང་རྟོག་ལ་དགའ་བའི་མི། ། མི་གང་རྒན་པོར་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་མི་སྟོན་ཅེས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ཡིན་ པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ལ་མངོན་པར་དགའ་ བ་རྣམས་ལ། ཉན་ཐོས་དང་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་མ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་རིང་པོས་ བྱང་ཆུབ་ཚོལ་བར་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་ གནོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་དགེ་སློང་དེ་རིག་སྤྱོད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་གནས་བཞིན་ 9-537 པར་སོང་བས། མྱུར་དུ་འཚང་ཡང་རྒྱ་དགོས་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་ མི་འགྱུར་དགོས་པ་ལས། དེ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱང་མི་ཐོབ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཇི་སྐད་དུ། ཐབས་དང་ མི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་དང་། །བསླབ་པ་དག་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་ཉན་ཐོས་ རྣམས། །དེ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཐབས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྙིང་ རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བཅས་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བདེ་ཆེན་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་བསླབ་བྱ་རབ་འབྱམས་གསུངས་པ་ ཙམ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་ལ་བཀོད་དེ། དེའི་དགྲ་བཅོམ་སོགས་ ཐོབ་ན། སླར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ ལུགས་ཀྱི་རིག་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ནི། རེ་ཞིག་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་པ་མེད་པ་ཡང་མང་དུ་ སྣང་བས། འདི་ཅི་ཞིག་བྱ། དགེ་སློང་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་མཆོག་ཡིན་པས་སོ་སྙམ་ན། ཡིན་མོད་ དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཉིད་དག་རིག་སྤྱོད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མི་ལུས་རིན་པོ་ ཆེ་ཅིས་ཀྱང་ཅི་ཕྱིར་མི་འཆད། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་སྡོམ་ཞིང་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སྒྲོལ་བའི་རླབས་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པས་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་གི་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་ན། ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆ་ ཤས་སྡོམ་པ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སོགས། ཉེ་ཚེ་ཙམ་ལ་གནས་པ་འདིས་མཐར་ཐུག་གི་ སྤྱོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །

我來為您完整翻譯這段藏文： 此外，聲稱比丘執著者甚至不是聽聞明行法的法器，如《吉祥空行金剛續》《行為攝要燈論》中引用："若是真實比丘者，以及喜歡分別之人，凡是住于衰老者，不為彼說此真實。"並說此真實即是行為。同論中說："對於喜歡殊勝大樂果的人們，未說聲聞和經續方式相應的行為"，乃至"雖以十二頭陀行等難行之行為長時尋求菩提，然而不能獲得。"這是極大的損害，因為如此的比丘已住于殊勝明行中，若應速得成佛，則不應成為不堪為說真實之對境，然而卻說非彼，僅此尚且不得聲聞菩提，更何況無上菩提？ 如雲："無有方便的智慧，以及所說諸學處，大勇士為聲聞眾，為令入彼而宣說。"所謂無有方便的智慧，即是未被大悲眷屬和本尊瑜伽及大樂眷屬所攝持的僅是離戲空性，以及防護惡行的廣大學處，僅僅宣說這些，是爲了暫時安立聲聞所化眾生於彼等，獲得阿羅漢等果位后，再入大乘之義而已。而按照你們的宗派，此明行者中暫時無緣入大乘者也多有所見，這又將如何？若想"因比丘是密乘殊勝所依"，雖然如此但這是極不確定的。若如此，為何不說你們的殊勝明行是珍貴人身？防護一切惡行並專一行持善法、與度脫一切眾生的廣大行為相關聯的菩薩戒，若不成為究竟行為，則僅守護惡行部分的二百五十戒等有限律儀，豈能成為究竟行為？不需贅述。

སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཚུལ་ནི་བོགས་ འབྱིན་ཡིན་ལ། ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་ནི་གཉིས་ཡོད་དེ། མི་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ ཤེས་མ་སྐྱེད་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྔོན་སོང་གི་སྟོང་པ་ ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། 9-538 རྣལ་འབྱོར་ལམ་དང་ཕོ་ཉའི་ལམ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཡང་། ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུན་ འཕེལ་བ་དང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དུས་ཐ་ དད་པའི་དབྱེ་བས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་རིམ་ པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དང་། བཙན་ཐབས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་གཉིས་ཡོད་དོ། །བདེ་ སྟོང་སྒྲུབ་པ་དང་བརྟན་འཕེལ་བྱེད་པ་ལ། རང་ལུས་འབའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བྱར་ ཡོད་མོད་ཀྱི། བོགས་འབྱིན་ནི་ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རག་ལས་སོ། །བོགས་འབྱིན་གྱི་དེ་ཡིན་ ཡང་། སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ནི་མ་ཁྱབ་སྟེ། འདོད་ཡོན་གཞན་སྣ་ཚོགས་དང་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་ པ་མེད་པར་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཡང་མེད་ཅིང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གཙོ་བོར་སྒོམ་ པ་ཡང་མེད་པར། སྣང་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་གི་ཕྱིར་དུ་ཕོ་ ཉའི་ལམ་ཙམ་སྒོམ་པ་ཡོད་ལ། དེ་ལ་རིག་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་གང་ཡང་མ་ཚང་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་རིག་སྤྱོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་བརྟགས་པའོ། །ཕོ་ཉ་གསུམ་ བསྐུལ་བའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉིད་ནས་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་ གཞག་གོ །ལཱུ་དྲིལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལ་ཡང་། གཞི་དུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག ལམ་དང་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས། སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ ངེས་པར་བྱས་ནས། ནང་སེལ་མི་འདྲ་བ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དག་བཤད་པ་ལ། ༈ ལཱུ་ཡི་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ལུགས། གཉིས་ པ་ལཱུ་ཡི་པའི་གཞུང་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་ གཉིས་ལས། ༈ སྔོན་འགྲོ། དང་པོ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་གཉིས། ༈ སྤྱི་དོན། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདིར། རྡོ་རྗེའི་ བཟླས་པའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་འབྱུང་ བའི་ཅུང་ཟད་ཁ་བཀང་སྟེ་བཤད་ན་གོ་བ་ཆགས་པར་འགྱུར་བས། འདི་ལ་ཤེས་བྱ་རླུང་གི་དེ་ ཉིད། མཚོན་བྱ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད། བསྒོམ་བྱ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རང་བཞིན་གསུམ་ལས། ༈ ཤེས་བྱ་རླུང་གི་དེ་ཉིད། དང་པོ་ 9-539 ནི། གཡོ་བ་རླུང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 行持階段的大樂方式是增上，使者道有二：為生起未生的殊勝無分別樂空智慧，依于手印道修持以樂為前導的殊勝空性，將生起樂空無二智慧；以及無論依于瑜伽道還是使者道而生起，爲了增長並穩固該智慧相續而依止手印。以手印瑜伽時間差別分類有三種。第一種又有次第成就氣入住融三種的手印瑜伽，以及強制方式成就這二者。雖然僅以自身也可成就樂空並令其穩固增長，但增上必定依賴手印。雖是增上，但不遍是行持，因為沒有其他各種欲塵和各種威儀，也無積聚儀軌次第，也不主要修習睡眠光明，而是生起顯現證悟后，僅為究竟比喻光明而修習使者道，其中任何明行之義都不具足。因此，說使者道遍是明行是極不思慎的。驅使三使者的方式，是從勝樂輪本身所說的不共建立。 盧金圓滿次第二者也都如是確定了基位的建立、道和智慧的總綱要、行持的建立等一切共同次第后，所說的不同內容差異即是所緣的差別。 盧耶巴傳承： 二、解說出自盧耶巴論著的圓滿次第分為前行和正行二者。 前行： 第一分為總義和論義二者。 總義： 第一，此續雖僅略說金剛唸誦的建立，但若以他續部所說稍作補充而解說則將能理解，此中有所知氣的真實、所表咒的真實、所修命氣的自性三者。 所知氣的真實： 第一已於動氣時說明。

། ༈ མཚོན་བྱ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད། གཉིས་པ་ལ། སྔགས་བཏུ་བ། སྔགས་ཀྱི་བརྡ། སྔགས་ཀྱི་དོན། སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ། སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། སྔགས་བཏུ་གཞི། ཇི་ལྟར་འཐུ་བའི་ཚུལ། སྔགས་ཀྱི་ ངོ་བོ། དེའི་བྱེད་ལས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་རྟོག་པ་གསུམ་ པ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གྲོང་ཁྱེར་ནི། །གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཞེས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དབྱངས་ནས་ཨ་ཡིག་དང་། ཨུ་ཡིག་གཉིས། གསལ་བྱེད་ནས་མ་སྲོག་ མེད་དེ། ཡི་གེ་གསུམ་བཏུས་པ་ལས་ༀ་སྟེ། ཨའི་ཡི་གེ་ཨུའི་ཡི་གེ་ལ་ཨོ་ཏེ་ཕ་རོལ་ཡང་བྱའོ། ། ཞེས་ཨ་དང་ཨུ་ཕྲད་པས་ཨོ་རུ་གྱུར་པ། མ་སྲོག་མེད་རྗེས་སུ་ང་རོ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་སྟེང་ དུ་བཞག་པས་ༀ་མོ། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཡིག་གཉིས་དང་། ཧ་སྲོག་མེད་བཞག་པ་མཚུངས་པ་ འདྲ་བའི་ཡི་གེ་ལ་རིང་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཡང་དབྱེའོ། །ཞེས་པས་ཨ་ཐུང་གཉིས་རིང་ པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཧ་སྲོག་མེད་རྣམ་བཅད་དུ་གྱུར་པའོ།

我來為您完整翻譯這段藏文： 所表咒的真實： 第二分為取咒、咒的密意、咒的意義、咒的勝義、咒的根本五者。第一分為取咒基礎、如何取咒的方式、咒的本體、其作用四者。第一，如大威德解釋續第三品說："阿里嘎里城市是，密咒生起之根本。"即阿里嘎里等。 第二，從元音中取阿字和烏字二者，從輔音中取無音的瑪字，從這三個字母取出嗡字：阿字與烏字相遇成為嗡字，如說"阿的字母于烏的字母成為嗡也應作遠轉"。無音的瑪字隨後成為鼻音圓點置於上方而成為嗡。同樣，兩個阿字和無音的哈字相應，相似字母成為長音，如說"也應分遠轉"，兩個短阿成為一個長音，無音的哈字成為頓號。

།རྣམ་བཅད་ཧ་ཡིག་ལས་ འབྱུང་བ་ནི། བོད་ན་ཡོད་པའི་བརྡ་སྤྲོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མ་བྱུང་ཡང་། གཞན་ རྣམས་ལས་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང་། རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ཀྱི་ངག་རྒྱུན་ལ་རྣམ་བཅད་ཧ་སྒྲ་འབའ་ ཞིག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །ཧ་སྲོག་མེད་དང་། ཨུ་དང་མ་སྲོག་མེད་རྣམས་ལས་གསལ་བྱེད་དབྱངས་ མེད་ཕ་རོལ་གྱི་ཡི་གེར་དྲང་ངོ་། །ཞེས་པས། ཧ་ཨུ་ལ་སྦྱར་བས་ཧུ་ཡིག་ཏུ་སོང་ཞིང་། མ་རྗེས་ སུ་ང་རོར་སྦྱར་བས་ཧཱུཾ་ངོ་། །དེ་དག་ནང་དུ་སྦྱར་བ་ནི། སྔགས་བཏུ་གཞི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནི་རྩ་ ནང་གི་རླུང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་གདངས་སུ་གནས་པ་དག་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འཐུ་བའི་ཚུལ་ཡང་རྡོ་ རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཨ་ནི་ཆོས་ འཁོར་པདྨར་གནས། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཁྱབ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་རླུང་ཆེན་པོ། །སྲོག་ཅེས་ 9-540 བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །ཞེས་སྙིང་ཁའི་ཨ་ཐུང་ལས་འབྱུང་བའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་དེའི་ གདངས་ཅན་དང་། ཨུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་གནས། །མེ་དང་ཉི་མ་འདྲ་བ་ཡི། །མགྲིན་ པའི་མཐའ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བར། །ཁྱབ་པ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ནི་ལུས། །ཞེས་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་མགྲིན་ པ་ནས་སྤྱིའི་བར་ཏུ་ཨུ་ཡིག་གི་གདངས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ཞེས་བྱར་ གནས། །ཡི་གེ་མ་ནི་ཐིག་ལེ་ཙམ། །མཐེ་བོའི་ཚད་ནི་སོར་བཅུ་གཉིས། །རྒྱལ་པོ་གཙུག་ཏོར་ ནང་ན་གནས། །སྨིན་མཚམས་ནས་ལོགས་སུ་སོར་བཅུ་གཉིས་གཞལ་པའི་གནས། གཙུག་ ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་གནས་པ་སྟེ། སྙིང་ཁའི་རླུང་ཨའི་ གདངས་ཅན་ལ་མགྲིན་པའི་རླུང་ཨུའི་གདངས་ཅན་འདྲེས་པས་ཨོ་ཡིག་གདངས་སུ་གྱུར་པ་ སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེའི་རླུང་སྙིང་ཁའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པས་ༀ་རུ་འགྱུར་ཏེ། དབུགས་ནང་དུ་འོང་བ་ ནའོ། །མགྲིན་པར་ཨུ་ཡིག་འབྱུང་བ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ཨོ་ཡིན་པ་ དང་མི་འགལ་ཏེ། ཨོ་ཡིག་གི་ཡོན་ཏན་ཨོ་ཡིག་དང་འཕེལ་པ་ཨཽ་ཡིག་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་ རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས། ཨོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་འབྱུང་ བའང་མ་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཨ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 頓號是從哈字產生的：雖然在藏地現有的文法論著中未出現，但在其他論著中似乎存在，而在印度人的口傳中頓號只是發哈音。無音的哈字、烏字和無音的瑪字等，從輔音無元音引向后字。如此說，哈字與烏字相合而成為胡字，瑪字後面加鼻音而成為吽。 這些內在相合即：取咒基礎的阿里嘎里是脈內的風安住為阿里嘎里的聲調，其取法方式也在金剛鬘續中廣說，其精要即：如該續中說："阿住於法輪蓮花中，遍及於風輪，此即是大風，攝集一切名為命。"即從心間短阿所生的持命風具有其聲調，"烏住于受用輪中，如火日一般，從喉際直至頂髻間，遍及威嚴之身體。"即上行風從喉至頂以烏字聲調而行，"住于大樂輪中者，瑪字即是細如點，拇指量為十二指，王頂髻中而安住。"眉間向外量十二指處，頂輪中央安住菩提心明點，心間風具阿聲調與喉間風具烏聲調和合而成為嗡字聲調，頂髻明點風至心間處而成為嗡，即在氣息入內時。 喉間生起烏字，與衆所周知喉間是嗡字並不相違，因為嗡字的功德即是嗡字和增長的奧字。因此，在一些金剛鬘續版本中出現"嗡住于受用輪中"的說法也不是錯誤的。阿字如前已說，命氣風是最勝的。

། ཞེས་སྙིང་གའི་རླུང་ཨ་ཡིག་གོང་བཞིན་དང་། ཨ་ནི་ཆོས་འཁོར་པདྨ་ལས། །མགྲིན་པར་ཡི་ གེ་ཨ་གཉིས་འགྱུར། །སྲོག་རྩོལ་ཉིད་དང་ཐུར་སེལ་བ། །ཡི་གེ་ཧ་ཡི་ཀུན་ནས་ནི། །མགྲིན་ པའི་དབུས་ན་གནས་པས་བཅིངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རླུང་སྙིང་ ཁར་ཕྱིན་ནས་གནས་པ། སྙིང་ཁའི་ཨ་ཐུང་དང་འབྲེལ་བས་ཨའི་གདངས་སུ་སོང་བ་གཞི་ གནས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཨའི་གདངས་ཅན་དང་འདྲེན་པས་ཨཱ་རིང་པོའི་གདངས་སུ་སོང་ ཞིང་། དེར་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གི་ཆ་ཤས་གནས་པ་ཧ་ཡིག་སྒྲ་ཅན་དུ་ཡོད་པས་ཚེག་དྲག་ཏུ་ སོང་སྟེ། ཨཱཿཞེས་བྱའི་གདངས་སུ་གྱུར་ཏེ་རླུང་གནས་པའི་ཚེའོ། །ཡང་ཧ་ནི་ཐུར་སེལ་མིང་ 9-541 ཅན་རླུང་། །བཤང་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་ན་གནས། །ཡི་གེ་ཨུ་ནི་སྟེང་འགྲོའི་རླུང་། །མགྲིན་ པའི་པདྨའི་དབུས་གནས་པ། །ཡི་གེ་མ་ནི་སྲོག་རླུང་ཡིན། །དཔྲལ་པ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ། ། དེ་དག་གཅིག་གྱུར་སྙིང་ག་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་ནི་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐུར་ སེལ་ཧའི་སྒྲ་ཅན་དང་། སྙིང་ཀ་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་བར་ཁྱབ་པ། སྲོག་ ནི་མའི་དབྱངས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལ་འདྲེས་ པ་མ་ཡིག་གི་གདངས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་རྒྱུན་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། གྱེན་རྒྱུ་ཡང་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། ཨཱུ་རིང་པོའི་གདངས་ཀྱིས་འགྲོ་བའོ། །དེ་རྣམས་འཛོམས་ པས་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་མགྲིན་པར་གྱེན་རྒྱུ་དང་འདྲེས་པས། ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་སོང་བ་ སྤྱི་བོར་ཕྱིན་པ་ན། སྲོག་འཛིན་མ་ཡིག་གི་གདངས་དང་འདྲེས་པས་ཧཱུཾ་སྟེ་རླུང་[ཕྱིར་]འགྲོ་བ་ ནའོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤས་བཤད་པ་དང་། ད་ལྟ་འཕགས་སྐོར་ལ་མཁས་ པ་རྣམས་འཆད་པ་བཞིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་རྡོར་བཟླས་ཕལ་ཆེར་རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་ༀ་ དང་། གནས་པ་ཨཱཿདང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཧཱུཾ་རིང་པོར་མཛད་པ་འཕགས་སྐོར་བའི་ལུགས་ཇི་ལྟར་ བ་བཞིན་སྣང་བས་དེ་ལྟར་བཤད་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 如是心間風阿字如前所述，還說道："阿從法輪蓮花中，于喉成為二阿字，命力即是及下降，從於一切哈字中，繫於喉間中央住。"即喉部以上的風至心間而住，與心間短阿相連而成阿的聲調，與基住持命風具阿聲調相引而成長阿的聲調，其中安住下行風的部分具有哈字音而成為疊字，成為（阿）（अः）（āḥ）（啊）的聲調，即風安住時。 又說："哈是下行名風，安住于大便密處中，烏字是上行風，安住于喉蓮中央，瑪字是命氣風，額間風之輪中，彼等合一於心間，說為意之種子。"即下行風具哈音，從心間至眉間風輪間遍佈，命風轉為瑪的聲調，其意義即持命風與頂髻明點和合而成瑪字聲調，其相續至眉間而行，上行風向上行時以長烏聲調而行。彼等會集而成為（吽）（हूं）（hūṃ）（吽），下行風于喉間與上行風和合而成吽字至頂時，與持命瑪字聲調和合而成吽，即風出外時。 這是依據阿朗卡拉夏阿阇黎所說，以及現今精通聖者傳承諸位所說，大樂金剛唸誦多數將風入內時為嗡，安住時為阿，出外時為長吽，如聖者傳承派之規則而說。

།གུ་རུ་ནི་རྦཱ་ཎ་ཤྲཱི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ སྔགས་བཏུ་སྐབས་འཕགས་སྐོར་གྱི་དངོས་བསྟན་པ་དང་བསྟུན་ནས་འཆད་ཞུས་པས། དེ་ ནི་ཡི་གེའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མ་ཞུགས་པ་སྟེ། རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཁྱབ། །ཅེས་སོགས་ནི་ རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་གསལ་ཞིང་། དེས་ན། འདིའི་མན་ངག་དུ་འབྱུང་བ་ༀ། འཇུག་པ་ ཨཱཿ་གནས་པ་ཧཱུཾ་དང་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་ཞིང་། དེ་དག་གཅིག་གྱུར་སྙིང་ག་ལ། ཞེས་སོགས་ཀྱང་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་གསལ་ཏེ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ པ་ལྟར་ན། གཅིག་གྱུར་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སུ་སོང་བ་སྟེ། སྤྱི་བོ་ཡན་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་ ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སྙིང་གར་འབྱུང་བས་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐུགས་ 9-542 ཀྱི་ས་བོན་བསླས་པའི་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། རླུང་གི་དེ་ ཉིད་ཀྱི་སྐབས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་པ་གཉིས་མི་འགྲིག་ ཅིང་། དེས་ན་འཕགས་སྐོར་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་མན་ངག་སྦས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨཱཿགནས་པ་དང་ སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཨཱཿཉིད་བཟླས་པའི་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་འདྲ་བ་གཅིག་ དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དོན་ལ་རང་ལུགས་ནི་སྤྱི་བོའི་རླུང་མ་ཡིག་གི་ གདངས་ཅན་ལ། མགྲིན་པའི་གྱེན་རྒྱུ་མེ་རླུང་ཨོ་ལམ་ཨོའི་གདངས་ཅན་འདྲེས་པས། ཨུཾ་ མཾ་ༀ་དུ་གྱུར་པ་སྙིང་གར་སྲོག་འཛིན་ཨའི་གདངས་ཅན་སྤྱི་བོར་སོན་པ་དང་འདྲེས་པས་ༀ་ མཾ་ༀ་ཀེ་ཤ་ཅན་དུ་འགྱུར། སྙིང་གའི་ཨ་ལ་རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ། སྟེང་རླུང་ཨའི་གདངས་ ཅན་འདྲེས་པས། ཨཱ་རིང་པོ་དེ་ཉིད་གསང་གནས་སུ་ཐུར་སེལ་ཧ་སྲོག་མེད་ཀྱི་གདངས་ཅན་ འདྲེས་པས་ཨཱཿཚེག་དྲག་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རླུང་གནས་པའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་ པའི་རླུང་གི་ཆ་ཤས་ཀླད་ཀོར་གྱི་གདངས་ཅན། མགྲིན་པའི་གྱེན་རྒྱུ། ཨུའི་གདངས་ཅན་དང་ འདྲེས་ནས་མར་འོང་བ་ཐུར་སེལ་ཧ་སྲོག་མེད་ཀྱི་གདངས་ཅན་སྟེང་དུ་འོང་བ་དང་འདྲེས་ པས་ཧུཾ་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ཧུཾ་ཐུང་ངོ་། །དེ་ནས་བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་ཧཱུཾ་དང་། རླུང་གི་གཙོ་བོ་ གནས་པ་ཡིན་པས། རླུང་འགགས་པའི་ཚེ་ཡང་། གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགའ་ཞིག་འཆི་ བའི་ཚེ་འགག་པ་ལྟར་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཐ་མར་འགག་པ་ནི་འདི་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ གནས་པ་ལ་ཧཱུཾ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཁོ་བོའི་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རྩོད་དུས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་དབང་ ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་ལས་རྙེད་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་གསང་བ་ཆེན་པོའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 對上師尼爾瓦納室利請教金剛鬘咒集時關於聖傳派的明示內容時，彼並未深入文字之義，因"于風輪遍佈"等唯明顯說明風向外行，因此，此處口訣中所說的入為（嗡）（ॐ）（oṃ）（嗡），入為（阿）（अः）（āḥ）（啊），住為（吽）（हूं）（hūṃ）（吽）之配合與密續義極其相應。"彼等合一於心間"等也明顯非指氣息外出，若如諸外出論者所許，則成一味吽聲調，應從頂上而生，此處說意種子吽聲調於心間生故。 複次，認為意種子唸誦為主而配于氣息外出，與風之真實時入住起三中以住為主二者相違。因此聖傳派規中亦有隱秘口訣，即與阿住配合時應有一如智足派般以阿字本身爲念誦主要之規。是故，金剛鬘義自宗為：頂風具瑪字聲調，與喉部上行火風具奧聲道路奧聲調和合，成為烏吽曼嗡，與至頂具阿聲調持命風和合而成具發光之嗡曼嗡。 心間阿字于風內入時，與上風具阿聲調和合成長阿，彼復與密處下行風具無命哈聲調和合成具頓號之阿；風住時與頂髻明點和合之風分具圓點聲調，與喉部上行具烏聲調和合下來，與上升之下行風具無命哈聲調和合成短吽。此後唸誦主要為長吽，風之主要為住，故風止時亦依住，如有些人臨終時止息般于出氣最後止息之理於此不應理。如是于住配合長吽一事，我之上師說是從諍時之成就自在尊者吉祥寂靜足之教言中獲得，此乃不共大秘密也。

། གསུམ་པ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་སྤྱི་སྔགས་ནི་ༀ་དང་། གསུང་གི་སྤྱི་སྔགས་ནི་ ཨཱཿདང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱི་སྔགས་ནི་ཧཱུཾ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་དང་། ༀ་སྐྱེས་པ་དང་། ཨཱཿབུད་མེད་ 9-543 དང་། ཧཱུཾ་མ་ནིང་གི་ངོ་བོར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ ཐམས་ཅད་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད། མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ཡི་ གེ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་[དོན་]ལྷ་ཕོ་མོ་རེ་དང་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་སྔགས་ཡིན་པའམ། ༀ་རྐྱང་མ་ དང་འབྲེལ་བས་ཐབས་དཀར་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དང་། ཨཱཿརོ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ ཤེས་རབ་དམར་ཆ་ཡིན་པས་བུད་མེད་དང་། ཧཱུཾ་དབུ་མ་དང་འབྲེལ་བས་མུན་པ་ཐབས་ཤེས་ ཆ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་སྟེ། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་། ནང་ ཁམས་ཀྱི་བྱེད་པས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་མ་ནིང་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཤས་ ཆེ་ཆུང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཞི་འབྲས་ཀྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་འདི་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ ཡིན་ཅིང་། ཡང་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་བུད་མེད་དང་། གསལ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང་། ར་ལ་ བཞི་མ་ནིང་སྟེ་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་མཚོན་པ་ཐིག་ལེ་དང་། ཚེག་དྲག་དང་གཉིས་ཆར་མཚོན་པ་ གསུམ་མོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 第三，一切本尊身之總咒為（嗡）（ॐ）（oṃ）（嗡），語之總咒為（阿）（अः）（āḥ）（啊），意之總咒為（吽）（हूं）（hūṃ）（吽）。如是三者，嗡為男性本質，阿為女性本質，吽為中性本質。如《行集》云："是故一切咒為女性、男性、中性本質，如所得口訣趣入於三字。是故三字為一切咒之主。"此義為男尊女尊及雙運尊之總咒，或因嗡與右脈相關故為方便白分而為男性，阿與左脈相關故為智慧紅分而為女性，吽與中脈相關故為暗分方便智慧等分而為中性。雖于出入住三者皆有，然因內界作用，于男性、女性、中性諸者，彼三字生起程度有大小差別。 因此，基果一切咒皆攝於此三者，又十二元音為女性，諸輔音為男性，四字（ར、ལ，ra、la）為中性，表示彼等文字之點、頓號及二者皆有者為三。

། བཞི་པ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྐུལ་བ་དང་། སྔགས་གཞན་གྱི་དངོས་ གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འདིས་འགྲུབ་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་ གསུམ་ཉམ་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཀྱང་། དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་འདིས་ བསྐུལ་བས་དངོས་གྲུབ་འཕྲལ་དུ་སྩོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པ་ དང་། གཞི་དུས་སུ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་ནུས་པས་སྲོག་འཛིན་ཅིང་ལུས་གནས་པ་ དང་། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁུ་ཁྲག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་གདངས་ཅན་དབང་ པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ནས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་བྱུང་བ་ལ་ བརྟེན་ནས་ལུས་ཆགས་པ་དང་། སྟེང་དུ་སྲོག་དང་འབྲེལ་ནས་མིག་སོགས་དབང་པོ་རྣམས་ 9-544 ཡུལ་ལ་སད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཁུ་ཁྲག་རླུང་དང་འབྲེལ་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ན། གསང་སྐོར་ འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་དང་། འཆི་བའི་མཐར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་མི་ཤིགས་པར་ཐིམ་ འགྲོ་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་འདིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ པ་དང་། ཁ་ཟས་སྦྱང་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ཡང་འདིས་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞིང་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང་། འབྱུང་བཞིའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བཟླས་ན་ལས་བཞི་འགྲུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི། ཐོག་མར་ༀ་དང་མཐར་སྭཱཧཱ་ཡོད་པ་སྦྲུལ་དང་། སྭཱཧཱ་ མེད་པ་མཇུག་མེད་དང་། ༀ་མེད་པ་མགོ་མེད་དང་། གཉིས་ཀ་མེད་པ་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། བརྡ་ཡི་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་དེ་རྣམས་མཚོན་པ་དང་། གཞན་ཡང་འབྱུང་འཇུག་ གནས་གསུམ་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་འཆིང་བའི་མིང་གསུངས་པ། དགོངས་པ་ ལུང་སྟོན་ལས། མྱུར་བ་ལ་སོགས་གསུམ་ལྡན་པ། །ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཅེས་ མྱུར་བ་དང་། རྣམ་པར་སྡུད་པ་དང་། དལ་བ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་ལ། ཡང་རིམ་པས་ ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་བཏགས་ ཏེ། དེ་རྣམས་ལས། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་འདི་ལ་དགོངས་སོ། ། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ་འདིས་མཚོན་པའི་དོན། ལུས་སྐུ་དང་། ངག་གསུང་ དང་། སེམས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ལྷ་སྟེ། གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས། ། ལྷ་རུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 第四，一切本尊身語意之啟請，及其他咒語一切悉地于圓滿次第時由此成就，生起次第行者修持三種行為若未得悉地，則由此啟請諸尊意續而立即賜予悉地，故為持誦究竟。于基位時以出入住三種力持命住身，由三字加持之精血具有（阿利迦利）（आलि काली）（āli kāli）（阿利迦利）之音，于雙運時從密處頂端伴隨三字聲而出，依此形成身體，上與氣脈相連使眼等諸根于境醒覺，精血與風相連下行時，作密輪出入，臨終時以三字次第融入不壞點，生起次第一切本尊從此生起並由此加持，以凈相合三加持飲食亦由此做，金剛誦凈除往昔業障並使氣入中脈，依四大曼荼羅持誦則成就四種事業。 第二，咒語之密意：初有（嗡）（ॐ）（oṃ）（嗡）末有（娑哈）（स्वाहा）（svāhā）（娑哈）者為蛇，無娑哈者為無尾，無嗡者為無頭，二者皆無者為摘取。如《密意授記》云："密意真實住三者，自性持誦之相也。"以三字表示彼等咒語，又于出入住三種持誦，說手印繫縛之名。如《密意授記》云："具足疾等三種相，說為手印之成就。"亦稱為疾、攝、緩，又次第稱為祈請本尊遠去、迎請、請住，從彼等生起事業與悉地之利益，此處應當了知。咒語密意者，乃名之異稱。 第三，此三字所表之義，身為身金剛、語為語金剛、意為意金剛之本質清凈不可分之本尊，即無二智慧身也。如《密意授記》云："彼即圓滿轉依相，近緣本尊而修持。"此為其義。

། 9-545 བཞི་པ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། འགག་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །རྟག་དང་ཆད་པ་ རྣམ་སྤངས་པ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པ། །རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་མཚན། ། འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་ མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐིམ་ཞིང་། རང་གི་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲོས་བྲལ་ནི་ དོན་དམ་སྟེ། ངག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་སྦྱངས་པས། དེ་ཡང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ ལེར་ཐིམ་ཞིང་ངག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྲལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རྟོགས་པའོ། །སོ་སོ་ རང་རིག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་བཤད་པས། མེད་དགག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་སྔགས་བཏུ་བའམ་བརྗོད་པར་བཅས་པའི་སྔགས་དང་། བརྡར་གྱུར་པའི་སྔགས་ ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་བྱེད་ཚུལ་བཤད། སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། སྔགས་དོན་གྱིས་ ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་དང་། དོན་དམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཏེ། སྔགས་ཉིད་ལ་ བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་བསྟན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཐུང་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ དུ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་དང་། བསྟན་བཅོས་ ཐམས་ཅད་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་དབྱངས་ལ་བརྟེན་ དགོས་ཤིང་། དབྱངས་ཐམས་ཅད་ཨའི་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དང་། ངག་གི་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་ གིས་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་འཕྲད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རླུང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་ བ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་གི་གདངས་ཅན་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་དེ་ཐོག་ མ་ཡིན་པ་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཐིམ་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་འཆར་ བ་དང་། ལམ་དུས་སུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེ་ཞིང་། འོད་གསལ་དེ་ 9-546 སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། ཡི་གེ་ཨ་དང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ཐ་མ་རྣམ་ པར་དཔྱད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བས་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྐབས་ འདིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང་། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་ གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་མཚན་ཡང་དག་པའི་ལུང་འདྲེན་པར་མཛད་དེ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་བ་ ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 第四，《密意授記》云："無礙極寂靜，永斷常與斷，三世智未作，分別空無別相。此即勝義諦，自證相為性。"即一切分別融入如虛空之空性，具有自覺相之離戲即為勝義，由修持一切語為金剛誦，彼亦融入不壞之明點，證悟一切語離詮說與虛空等同。由說為各別自證之相，故非無遮相也。 因此，以摘取咒或具誦咒及轉為密意之咒說明金剛誦之本質與作法，咒語之所緣即：以咒義表世俗諦幻身，以勝義表咒光明，即教示依咒本身之諸方面。 第五，如言："短音即為語，非一亦非多。"一切語之根本為短阿音，彼即離一多之空性，所說成就一切悉地之咒及一切論典皆從（阿利迦利）（आलि काली）（āli kāli）（阿利迦利）而生，輔音亦需依元音，一切元音是阿之轉變，一切語言言說由風轉變，由舌腭相觸之緣而生，彼等一切風之根本即具有短阿音之不壞明點，生時彼明點為最初，死時一切界融入彼而顯死光明，道位時由風心會合生起道光明，彼光明具無生相，若詳察字阿與不壞明點之究竟，除空性外無可詮說，故阿即無生之義。由證悟此而得現證菩提，故《修行集》於此處引證真實教言曰："圓滿佛從阿而生，阿為一切字中勝，大義聖妙字，大命即無生，斷除語言詮，一切語因勝。"此引證極為恰當。

། ༈ བསྒོམ་བྱ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རང་བཞིན། གསུམ་པ། བསྒོམ་བྱ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ། [སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒྲ་དོན།] སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངོ་བོ། བྱེ་བྲག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་ལས་བཤད་པའོ། ། ༈ སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒྲ་དོན། དང་པོ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐད་དོད་པྲཱ་ཎཱ་ཨ་ཡ་མ་[ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། པྲ་ཎ]ནི་སྲོག་དང་། ཨ་ཡ་མ་ནི་རྩོལ་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། རིང་པོར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པས། སྲོག་སྟེ་ རླུང་དབུ་མར་འགགས་པ་དང་། རིང་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ལ་ སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་མིང་བཏགས་པའང་ཡོད་དོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་ ཞེས་མིང་བཏགས་སོ། ། ༈ སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངོ་བོ། གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། ཞེ་ སྡང་ཤས་ཆེ་བས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པར་ གསུངས་པ་ནི། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཡང་གསུམ་ཀ་འཇུག་པ་ དང་། གཞན་ཡང་གསུམ་པོ་དེར་མ་ངེས་པར་སྲོག་རྩོལ་མང་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་རླུང་ ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་གདོད་ནས་ཡོད་པར་འདོད་བཞིན་དུ། ལུས་ལྷ་ སྐུ་དང་། སེམས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་ཡོངས་གཅོད་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ལ་ 9-547 དགྲ་ལྟར་ལྟ་བ་ནི། དོན་འགལ་བ་ཡིན་ལ། རླུང་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ ཁས་བླངས་ནས། བུམ་ཅན་ལས་རྡོར་བཟླས་བཟང་སྟེ། དེ་དག་ལ་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ མེད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་བུམ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དེ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རླུང་མ་ ཡིན་པར་འདོད་དགོས་པ་སོགས་དེའི་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་མཐའ་དཔྱད་ན། གཞན་ཡང་ སྐྱོན་མང་དུ་འཇུག་པ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་ རྩོལ་བསྒོམ་པ་དང་། གདོང་གི་སྣ་རྩེ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་དང་། སྙིང་གའི་ སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 所修持壽命精進之本質 第三、說明所修持壽命精進之本質分為：【壽命精進之詞義】、壽命精進之體性、分別說明金剛誦等之作用。 壽命精進之詞義 第一、壽命精進之梵語為（པྲཱ་ཎཱ་ཨ་ཡ་མ，प्राणायम，prāṇāyāma，壽命精進），其中（པྲ་ཎ，प्राण，prāṇa，壽命）為壽命，（ཨ་ཡ་མ，आयम，āyāma，精進）可表示精進、止息及延長等義，故為氣息即風于中脈止息及延長之義。又有將風之出入二者分別命名為壽命與精進者。因是彼之瑜伽，故名壽命精進。 壽命精進之體性 第二、《金剛鬘》中說：貪慾偏重者修物質明點，嗔恨偏重者修咒語明點，愚癡偏重者修光明明點，此說是就主要而言，一補特伽羅亦可具三者，此外亦有不定於此三者之眾多壽命精進。有人主張一切風本來即具三字音，卻對主張身為本具佛身、心為本具法身之決定見解如視仇敵，此乃義理相違。又有人承認一切風為三字之本性后，說持氣較金剛誦殊勝，因彼等無咒義可修故。此說若究竟觀察其宗義，則應承認持氣之風瑜伽非出入住三種風等，尚有諸多過失。此中於密處尖端修物質明點之壽命精進，于面部尖端修光明明點之壽命精進，於心間尖端修咒語明點之壽命精進。

། ༈ གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་དང་། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེ་ཕྲད་མཚམས་སུ་ བྱང་སེམས་[མི་འཕོ་བར་འཛིན་པ་ལ་སེམས་]རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་དེར་རླུང་སེམས་འགག་ པ་དང་། འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་ གྱི་དམིགས་པས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དེར་སྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་འགོག་པ་ དང་། ཡང་རྩ་ཕྲད་པའི་སྦྱོར་བས་དབུ་མ་ཁ་ཕྱེ་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་འགག་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ མོ། །བར་པ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་ནི་ ནོར་བུར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། ། ༈ གདོང་གི་སྣ་རྩེ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་ལ། རླུང་གང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ་དང་། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། རླུང་ སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་སྙིང་གའམ་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་ རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ན་ནི་རྡོར་བཟླས་ཁྱད་པར་ ཅན་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་བྱ་བ་ཉིད་ཆེས་ཟབ་ཅིང་། དེའི་སྔོན་དུ་ནི་ཐུན་མོང་གི་རྡོར་བཟླས་བྱ་ བ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་པས་ནི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་དོན་དུ་རྡོར་ 9-548 བཟླས་བྱེད་ན། རྩ་བའི་རླུང་བཞི་ལ་བྱེད་ཅིང་། མངོན་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་བྱེད་ན། ཡན་ ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་བྱེད་པ་དང་། དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་རྩ་བའི་ རླུང་ལྔ་ལ་དང་པོར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་སྐབས་ཤིག་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ རྣམས་ལ་བྱེད་དེ། གོང་དུ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། འདུས་པའི་ལུགས་ལ་ སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། ཐོག་མར་རྩ་མདུད་གཞན་རྣམས་ གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རྩ་གནས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྙིང་ག་ནས་བྱ་དགོས་ སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། གདམས་ངག་རྣམས་ནས་མི་འདྲ་བ་ སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ལ། ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་། ཡི་གེ་གསུམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ནས་ཧཱུཾ་ དང་ཧོ་སྟེ་ཡི་གེ་གཉིས་པ་བཤད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་སོགས་ནས་ཡི་གེ་མང་པོ་དང་སྦྱར་ བའི་བཟླས་པའང་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཞིན་དུ་ནང་གི་སྔགས་ བཏུ་དང་། བྱེད་ལས་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་དུ་རུང་བས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ རྣམས་གཞན་དེ་རྣམས་ལ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 於密處尖端修持物質明點之壽命精進 第一、於事業手印蓮花尖端與自身金剛尖端相觸處，一心專注于菩提心[不漏泄之持守]，則彼處風心止息。此之支分作為智慧手印等其他殊勝觀想，依于修持彼處所融明點之形相而止息風。又以脈相觸之瑜伽開啟中脈而使左右二脈之風止息，如是有三種方式。中間方式亦有修持微細壇城等法門，此等皆與《金剛心莊嚴》之密意相順。《文殊口訣》中亦說為寶珠明點瑜伽。 于面部尖端修持光明明點之壽命精進 第二分為：所作金剛誦之風、金剛誦之分類、風咒結合之方式。首先，若先前依于其他瑜伽於心間或臍輪等脈輪處所令風入中脈，則于中脈內修持殊勝金剛誦最為甚深。在此之前修持共同金剛誦亦無相違。圓滿次第者若為寂靜、增益、威力、降伏之目的而脩金剛誦，則於四根本風修持；若為成就五神通而修，則於五支分風修持；若為生起究竟譬喻光明而修，則先於五根本風修持，待得力后再於五支分風修持。如上文咒語真實義時所說，于無上瑜伽部法門，心間不壞明點最為主要，故雖為解開其他脈結而初修于其他脈處，然究竟仍須於心間修持。 第二、觀想差別之分類，各教授中出現種種不同。就字而言，有三字及《金剛鬘》中所說之吽字與火字二字，《佛頂》等中亦出現與多字相結合之誦持。彼等一切皆如三字般可有內咒選取與作用，故三字金剛誦之功德非其他諸法所無。

།སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཕལ་ཆེར་ ལ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མིང་འཇུག་ཅིང་། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། འབྲུ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ལས་སྤྱད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་དང་། མཁའ་འགྲོའི་བཟླས་ པ་དང་། དུག་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ དང་། འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་ནས། སྐབས་ དོན་གྱི་རྡོར་བཟླས་ལ་དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་པོ་ཡིས། །དུས་ གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དཔྱད་པ། །རིན་ཆེན་བཟླས་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་རྩ་བའི་རླུང་ གི་རྡོར་བཟླས་སམ་རིན་ཆེན་བཟླས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐུ་ཡི་ 9-549 སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོས་པ་དང་། །བཞུད་ཅིང་བྱོན་པ་རྡོ་རྗེའི་དོན། །དེ་ནི་ཐོགས་མེད་བཟླས་པའམ་ ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་སོ། །དུས་སྐབས་ལས་དབྱེ་ན། རྩ་ལམ་སྦྱངས་པ་དང་། གཉིད་སད་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་སྡུད་པ་དང་། རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དང་། དཔེའི་འོད་ གསལ་ལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་བྱེད་དང་། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཏེ་དྲུག་གོ ། གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སློངས་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །ཞེས་པའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་ ལས། ཐ་དད་ཡི་གེ་སློངས་མོ་ཡིན། །དེ་འདོན་པ་ནི་ཟ་བ་སྟེ། །[ཞེས་གསུངས་ཏེ།] སློངས་ མོའི་སྐད་དོད། བྷིཀྵ་ཞེས་པ་ལ་ཡི་གེ་བསྣན་པས། བྷིནྣ་ཨཀྵ་ར་ཞེས་པ། བོད་སྐད་དུ་ཐ་དད་ ཡི་གེ་སྟེ། རླུང་དང་སྔགས་གཅིག་ཏུ་མི་ཤེས་པར་བཟླ་བའོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ བྱེད་པའི་དོན། སྔགས་བཏུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གཞི་དུས་སུ་རླུང་ནུས་པའི་ཚུལ་འབྲུ་ གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་འབྱུང་བ་ནང་གི་ངག་སྟེ། དེ་ལ་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་འབྲུ་གསུམ་ གྱི་གདངས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཅིང་། ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྐད་ཅིག་གདངས་ལ་ བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱིའི་གདངས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་རླུང་གི་རང་ གདངས་སྔགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཅེས་ཟོལ་འཇོག་ཏུ་བྱས་ནས། དེའི་དོན་ཡི་ གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་དང་འདྲ་བ་ཞིག་རླུང་གིས་སྒྲོ་བཞིན་པ་ཡོད་པ་ངོ་ཤེས་ནས། མ་ཡེངས་ པར་ཡིད་གཏོད་པ་ཡིན། དེས་ན་ཡི་གེའི་གཟུགས་བསྒོམ་པ་རྣམས། རྡོར་བཟླས་ནང་གི་ གདངས་སུ་བཤད་པའི་གནད་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱར་མི་རུང་ཞེས་ཟེར་རོ།

我為您完整直譯這段藏文： 一般而言，生圓次第的誦持大多可用金剛誦之名。《密集》中從三字真實義中，以所修咒門而有身語意金剛誦、空行誦持、三毒眾生入光明此三種金剛誦，以及修持光明之中性誦持等諸多種類。就此處之金剛誦而言，義理隨順之誦持，如雲："無性賢善者，觀察三世諸佛，說彼為寶誦。"此即根本風之金剛誦或寶誦。"於一切佛剎，放射身云眾，往來遊行之金剛義，彼為無礙誦。"即支分風之金剛誦。 若依時段分類，則有凈修脈道、睡醒二時攝集風心、解脫脈結、獲得究竟譬喻光明、成就事業之時等六種。 第三、如雲："食乞而不誦"之義，解釋續中說："分別文字為乞食，誦彼即是食。"[如是宣說。]乞食梵語為"bhikṣa"，加上文字成為"bhinna akṣara"，藏語為分別文字，即不知風與咒為一而誦持。故令彼二成為一體之義，如咒選取時所說，基位時風力以三字音調而生為內語，于彼修持與彼相應之三字音調。有些人說此非於三字剎那音調而作，因彼緣于外音調故。是故風之自音與咒無二結合，如是設定方便后，了知風中有如三字音調般之聲響，不散亂而專注。故諸修持文字形相者未解金剛誦內音所說之要義，如是修持不應理，如是所言。

།ཡི་གེའི་ གཟུགས་སུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེར་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་ན། རྩ་འདབ་རྣམས་ལ་ཡི་ གེ་འགོད་པར་ཡང་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་མཚོན་བྱེད་ཙམ་དང་སེམས་གཟུང་བའི་ ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ཅི་ཕྱིར་འགལ། དེས་ན་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ ཀྱི་བཟླ་ཚུལ་མ་ཚང་ན་རྫོགས་རིམ་པའི་རྡོར་བཟླས་སུ་མི་འགྲོ་བའང་སྲིད་ཀྱི། ཡི་གེའི་རྣམ་ 9-550 པ་བསྒོམ་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ག་ལ་ཡོད། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བཟླ་ཚུལ་ཁོ་ན་ལས། གཞན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཏན་བྱེད་དུ་མི་རུང་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་ལྷར་ བསྐྱེད་པ་ཡང་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ལ་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པར་ བསྒོམ་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ ཅིང་། ཐིག་ལེ་དེ་ལ་ཨ་ཐུང་དུ་བཤད་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་དོན་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་ ཁྱེད་ཀྱང་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་དང་འདྲ་བར་སྒྲོག་པ་སྟེ། སྒྲ་མ་ ཡིན་ན་གང་ཞིག་ཡིན་པ་བརྟག་དགོས་ཏེ། སྒྲའི་རྣམ་པ་ཡིན་ན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་ཅན་ རླུང་དེའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། རླུང་ཕྱི་དོན་ཚད་གྲུབ་པར་ཡང་ འདོད་པའི་ཕྱིར། བེམ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་པར་ཁས་བླངས་པར་མི་འགྱུར་རམ། ཡང་ཡི་གེ་ གསུམ་དང་འདྲ་བའི་གདངས་ཏེ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེར་འདོད་ན་ནི། ལྡན་མིན་འདུ་ བྱེད་ཐམས་ཅད་བཏགས་ཡོད་ཡིན་པས། རླུང་རྣམས་བཏགས་ཡོད་དུ་རྫས་སུ་འདོད་ཅེས་ རང་ཚིག་འགལ་བ་འདིར་མི་འགྱུར་རམ། གལ་ཏེ་སྒྲ་ཡིན་ན། འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྒྲའི་གདངས་ ཚིག་ཏུ་བཏོན་པའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་རླུང་གདངས་དེ་ལྟར་སྒྲོག་ པ་གསལ་དུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ལ། དངོས་གནས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ངོ་ཤེས་བྱས་ནས་ཡིད་ གཏོད་པ་ཡིན་ཅེས་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གདངས་སུ་ཡོངས་སུ་ཆུག་ཀྱང་། དངོས་སུ་མི་ཐོས་པས་ངོ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བྱེད། ཡིད་གང་ལ་གཏོད་པ་ཕར་རྒྱབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ མིག་གིས་མི་མཐོང་ན་དེ་ལ་མིག་ལྟས་ཏེ་བརྟགས་མི་ཐུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཚིག་གི་ཟོལ་འཇོག་ ཙམ་དུ་བྱས་ཟིན་ན་ཡང་། །དོན་ལ་རང་ལུགས་ཀྱང་རང་གིས་བཀག་པ་དེ་ཉིད་ཁས་ལེན་ཏེ། ཐོག་མར་རླུང་ལ་ཡི་གེའི་གདངས་གསུམ་གྱི་མོས་པ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པས། ཕྱིས་མོས་པ་མ་ བྱས་ཀྱང་ཡི་གེའི་གདངས་སུ་སྣང་བ་འོང་སྟེ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 9-551 འདིས་རླུང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་གདོད་མ་ནས་གནས་ཞེས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བཀག་པ་ ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ང་རྒྱལ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ།

我為您完整直譯這段藏文： 若因不住于文字形相之理由而不應修持，則于脈支佈設文字也將不應理，若說彼等僅為表徵及為攝持心故，此處亦復如是，何故相違？是故若不具足風咒無二之誦持方式，或可不成圓滿次第之金剛誦，然于修持文字形相，何有過失？若唯有風咒無二之誦持方式外，其他于金剛誦時皆不應作為定論，則于金剛誦時觀自為本尊亦將不應理。 修持心間不壞明點為短阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）形相亦將不合理，因任何處皆未說有阿字形相，且說彼明點為短阿者，說是表徵空性之義，汝等亦復承許故。 如三字音調般發聲，若非聲音則應觀察是何物；若是聲相，則彼風具三字音調之相已成，又汝許風為外境實有，豈不成立為色心之共同基？又若許三字相似音調為不相應行之文字，則以一切不相應行皆是假有，風等假有為實有之自語相違於此豈不成立？若是聲音，豈非唯作意三字聲音音調出言之相？ 又說非修持如是風音明顯發聲，而是于實有彼事上認知已專注，此極不應理。即便已入如是音調，然實際不聞，如何認知？意於何處專注，如背後城市眼不見時，于彼觀察不能，亦復如是。 僅作言詞方便已竟，于義亦自許自所遮遣之彼義，謂初于風作三字音調勝解而修，后雖不作勝解，亦現為文字音調，如本尊慢故。此亦極遮"風本住於三字音調"之說，因許如生起次第慢般顛倒想入故。

། འདིར་སྨྲས་པ། སྐྱོན་མེད་ལུགས་ལ་སྐྱོན་བཏགས་པས། །སྐྱོན་གྱིས་གང་པ་སྐྱོན་ཅན་དུ། ། མི་ཤེས་པ་དེ་བླུན་པོ་རྣམས། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་ལུགས་ཉིད་དུ་འཁུམས། ། དེས་ན་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ཡི་གེའི་ གདངས་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་མན་ངག་ཏུ་གཟུགས་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དེས་ དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་ལ། ཟབ་དོན་དུ་འཛིན་ པ་འདི་མཚར། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བས་བཟང་བ་མེད་དེ། དེའི་ རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་མན་ངག་མཐར་ཐུག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་དད་པ་བསྒོམ་ པའི་མན་ངག་བསྟན་ན། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བླ་མ་དམ་ པ་འབད་པས་བསྟེན་ནས་མན་ངག་ཚོལ་བའི་དོད། ད་ལྟ་གླེགས་བམ་ལྟ་བ་ཡིན་ཅེས་ཟེར་བ་ ནི། རིམ་ལྔ་ལས། བླ་མ་ལ་བརྙས་རྒྱུ་ཅན་དད་པ་མེད། །སྔགས་ཀྱིས་རློམ་ཞིང་གླེགས་བམ་ མཐོང་བས་ཁེངས། །དད་པ་མེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་དམན་པ་ལ། །གཏམ་གྱི་རིམ་པའང་དེ་ ལ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གླེགས་བམ་ མཐོང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་འཆད་པར་བྱས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་རང་ལ་ ཚང་བ་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་འཚལ་ལོ། །དངོས་སུ་བླ་མ་ལས་མན་ངག་ཚོལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དམ་ པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་མན་ངག་བཀོད་པའི་གླེགས་བམ་ཙམ་ལ་ཡང་གཞུང་དང་ མི་མཐུན་ན་འདོར་བའི་སྤུས་མན་ངག་ལ་ཡོད་ཅེས་སུན་འབྱིན་ཅིང་། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ དེ་ཉིད་མན་ངག་ཡིན་པར་འདོད་པར་སྣང་བས། གཞུང་དང་མན་ངག་ཅེས་པ་ཡང་མི་འཐད་ པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་གཅིག་པར་ཁས་བླང་བས་སོ།

我為您完整直譯這段藏文： 於此所言：無過之道被加過失，為過所滿成有過者，不知此理諸愚者，皆縮于共通之道。 是故風咒無二之理雖極重要，然彼即是修持文字音調，作為彼之竅訣而修持形相亦不相違，因彼於此極為有益故。于初業者無益者執為甚深義理，此誠可異。于諸法實相中無勝於佛地者，然僅說彼安立不成究竟竅訣，若從彼中示修信心之竅訣，則于初業者有益。是故代替精勤依止殊勝上師求取竅訣，今謂觀看典籍者，如《五次第》中說："輕蔑上師為因無信心，以咒慢心見典籍而傲，無信心及灌頂卑劣者，言語次第亦不應為說。"又說："諸智者以增上慢心，僅依見典籍而作續部講解"，彼等過失於自圓滿，故當認知。更何況親從上師求取竅訣？甚至於昔日諸聖者心要竅訣所著之典籍，若與經典不符則當捨棄之質疑竅訣，並顯現許經典明說即是竅訣，則經典與竅訣之說亦將不應理，因許彼二為一故。

།དེས་ན་ལྷག་པའི་ལྷ་གསུང་ངོ་ཞེས་ 9-552 པའི་གཏམ་རྒྱུད་མང་པོ་བསྒྲིགས་ཀྱང་མན་ངག་མཆོག་ལ་སྡང་བའི་ཚིག་མ་རུངས་པ་གཞུང་ ལུགས་ཉིད་གདམ་ངག་གི་མཆོག་ཡིན་ཅེས་གཞུང་ལ་གུས་པར་རྫུ་བ་འདིས། ཁོ་བོ་ཅག་ཅི་ སྟེ་བསླུ་བར་ནུས། འདིར་རླུང་གནས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གི་ཐོག་མར་མཆོད་བསྟོད་བཟོ་ དགོས་ལ། ཕྱིས་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་། ཡང་ཐོག་མར་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག་པས་ཆོག་ པའི་ལུགས་ཀྱང་འབྱུང་བར་མངོན་ལ། ཡང་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ ཟླ་བ་དྲུག་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དེའི་ཉམས་མྱོང་རྣམས་དང་ བསྟུན་ཏེ་བཟླ་ཚུལ་མི་འདྲ་བར་འབྱུང་བ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མར་འབྱུང་དང་རྔུབ་པ་ རྣམས། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང་། །དེ་བཞིན་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །ཅེས་སོགས་རྒྱས་ པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ནི། ཟླ་བ་དང་པོ་ལ། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་རྡོར་བཟླས་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་ཐུན་ཚོད་རེའི་རླུང་ དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་ལ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས། ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱར་འགྱུར་ བ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ལས་འབྱུང་བ་ཙམ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་མ་ལས་ཕྲ་ཞིང་ཞིབ་པར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་ གསུམ་པ་ལ་རླུང་རྣམས་རྩ་འཁོར་སོ་སོ་ནས་གསལ་བར་འབྱུང་བ་དང་། རྒྱུན་གཅིག་ཉིད་རྩ་ འཁོར་ཐ་དད་དུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དངོས་སུ་མཐོང་བས། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ། ཟླ་ བ་བཞི་པ་ལ། རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཤེས་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས། རང་ བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུ་བར་རགས་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་མགོ་རྩོམ་ མོ། །ཟླ་བ་ལྔ་པ་ལ། རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་ཅུང་ཟད་རེ་ལོག་སྟེ། རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་ པའི་རླུང་ཆེན་པོར་སོང་སྟེ། རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་མཐོང་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་དེ། རླུང་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ནས་ལོག་སྟེ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའོ། །ཟླ་བ་དྲུག་ 9-553 པ་ལ། དེར་ཕྱིན་པ་དེ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཡོ་བ་ ལས་ལོག་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་གཡེང་བའི་སེམས་དག་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་ཞག་ཉི་ཤུ་ རྩ་བདུན་རྩ་བདུན་དུ་བསྒོམས་པས་དེ་དག་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས། ཞག་ལྷག་མ་གསུམ་ གསུམ་སྔ་མ་གྲུབ་ནས། ཕྱི་མ་མགོ་མི་རྩོམ་པའི་བར་རོ།

我為您完整直譯這段藏文： 是故雖編排諸多"此乃殊勝天所說"的傳記，卻以憎恨殊勝竅訣之惡語，假裝恭敬經典而說經典本身即是殊勝教授，此豈能欺瞞我等？此中氣息安住，于上師竅訣之初當修供贊，后自然生起。又顯現有初時無作為而安置即可之傳統。又利根者以命力金剛唸誦六月解脈結，分為六分，依其諸體驗而有不同唸誦方式，如《金剛鬘》中廣說："初時出入息，二萬與一千，如是數六百"等。彼等之心要義為：第一月中，于氣息二萬一千六百，日日修彼金剛唸誦。第二月中，每座時之氣息九百分，分為入住出三者，成二千七百，一切皆成決定，及僅知從各輪出生，依彼等較前更細微精密而作金剛唸誦。第三月中，諸氣息從各脈輪明顯生起，及親見一續于不同脈輪執行之理，依此作金剛唸誦。第四月中，知曉一百零八氣息執行之理而作金剛唸誦，自性一百零八分別念粗分開始入于光明。第五月中，一百零八氣息稍返，成為引生無分別智慧之大氣，見於諸脈輪中心執行而作金剛唸誦，諸氣息從外返回趣入不壞明點之處。第六月中，既至彼處則融入不壞明點，從煩惱動搖中返回，散亂于境之分別心成清凈。又說以二十七日二十七日修持而成就彼等，餘三日三日為前者成就后不開始後者之間隔。

།དེ་དྲུག་ལ་བགྲང་བ་དང་རྗེས་འགྲོ་ དང་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་རྟོག་པ་དང་། དུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་རྟོག་པ་དང་། རླུང་བཟློག་པ་དང་། ཡོངས་དག་ཅེས་བཏགས་སོ། །ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླ་ཚུལ། ཧཱུཾ་གིས་སངས་རྒྱས་སོགས་ སྤྲོས་པའི་དུས་སུ་བརྟན་པའི་ཆོས་ཀུན་དག་པར་བྱེད། ༀ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སོགས་སྡུད་པའི་ དུས་སུ་གཡོ་བའི་ཆོས་ཀུན་འགྲུབ་པར་བྱེད། ཨཱཿཡིས་སངས་རྒྱས་སོགས་བཟུང་བའི་དུས་སུ་ བརྟན་གཡོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའི་ཚེ་ཆོས་ཀུན་ དག་པར་བྱས་ནས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ནང་དུ་འོངས་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བག་ཆགས་བཀྲུས་པ་ དང་། གནས་པ་ཨཱའི་ངོ་བོས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ། འཇམ་དཔལ་ ཞལ་ལུང་དང་གྲོལ་ཐིག་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་དོ། ། ༈ སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ། གསུམ་པ་ནི། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཐུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་ གའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །འབའ་ཞིག་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་ བ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་དང་། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། བདེ་གསལ་མི་ཤིགས་ ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འབར་འཛག་པའི། ། ཚུལ་ཅན་རྟག་ཏུ་སྙིང་དབུས་གནས། །དེ་ལ་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ རྣལ་འབྱོར་ལ། །འབར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་ གཉིས་ཐིག་ལེ་འདི་ལས་འབྱུང་བས། འདི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། རླུང་རྣམས་འདིར་ ཐིམ་པས་འོད་གསལ་ལ་འཆར་བ་འགྱུར། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་། སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་སོན་པའི་ 9-554 རླུང་། །ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་དང་མཚུངས་པ། །བསམ་བྱ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གང་། །དེ་ལས་ ཡུལ་སོགས་ཀྱིས་མི་འཆིང་། །འཁོར་བའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག་ ཏུ་བགྲོད། །རབ་ཏུ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ཟེའུ་འབྲུར་གནས། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་སྟེང་འོག་གི་རླུང་གི་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་རླུང་གཉིས་ཏེ། མི་ཤིགས་ཐིག་ ལེའི་རྣལ་འབྱོར་འདིའི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། སྣང་བས་མུན་པ་ཕུག་སྟེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ པས། རླུང་གི་བགྲོད་པ་སྙིང་ག་དང་། དཀར་པོའི་བགྲོད་པ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་མི་གནས་པའི་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས་དྭོ་ཧ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ དྲི་བྲལ་ཞིང་། །མུན་པ་ཕུག་ནས་སྣང་བ་ཤར། །སྙིང་དང་སྤྱི་བོ་དེ་དེ་ཐིམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལས་བཤད་པའོ།

我為您完整直譯這段藏文： 彼六分為計數、隨行、處所差別之分別、時分差別之分別、氣息轉逆、及遍凈。又三字之念誦方式：以"吽"（藏文：ཧཱུཾ，天城體：हूँ，羅馬擬音：hūṃ，字面義：吽）于佛等放射之時凈化一切堅固法，以"嗡"（藏文：ༀ，天城體：ॐ，羅馬擬音：oṃ，字面義：嗡）于佛等收攝之時成就一切動法，以"啊"（藏文：ཨཱཿ，天城體：आः，羅馬擬音：āḥ，字面義：啊）于佛等攝持之時令入堅動無二智慧，及氣息外升之時凈化一切法后成甘露入內而洗滌自相續習氣，住時以"啊"之本性亦令自相續清凈究竟，此為《文殊口授》與《解脫點》等之密意，極為關要。 修持心間鼻尖咒字明點之命力 第三：心間不壞短阿，如《金剛心莊嚴續》云："心間中央不壞處，唯一等同於燈明，無變最勝極微細，阿為殊勝主尊也。"又《解脫點》云："樂明不壞明點相，大小僅如芥子許，五色光明燃滴瀉，常住心間中央相。於此觀照大智慧，瑜伽士于剎那間，此燃無有疑慮也。"所說執所取能取之十二氣息從此明點生起故，於此等持時，諸氣息於此融入而現光明。《勝集密》亦云："心蓮到達之氣息，等同白色吽字相，所思等持任何者，彼不為境等所縛。輪迴之上行氣息，趣向涅槃之下行，極無住處涅槃性，住於心蓮花蕊中。"所說此即上下氣息之明相與暗氣二者，此不壞明點瑜伽之力臻究竟時，明相穿透暗性而融入界中，故氣息行於心間，白分行於頂融入，成無住涅槃，如大成就者札蘭達日巴《道歌》云："離俱生垢染已，穿暗而現明光，心與頂融彼彼。"此唯于瑜伽母續中說。

།དེས་ན་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཚུལ་ མི་འདྲ་བ། སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཡི་གེ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་ རེ་རེ་སོགས་མི་འདྲ་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྙིང་ག་ནི་མཚོན་ བྱེད་དེ། རྩ་འཁོར་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་ཚུལ་ཡང་དེ་དག་ལ་བསྒོམ་པའི་ གནད་ཡོད་པ་གཅིག་དགོས་མོད་ཀྱང་། དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྟེན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པའི་ ངེས་པ་མེད་དོ། ། ༈ བྱེ་བྲག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་ལས་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་བྱེད་ལས་བཤད་པ་དང་། སྲོག་རྩོལ་གཞན་གཉིས་ ཀྱི་བྱེད་ལས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། མཛོད་སྤུའི་དབུས་ན་གནས་པ་ ནི། །ཐིག་ལེ་རླུང་དུ་ཡང་དག་བཤད། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འབྱེད། །རྣལ་འབྱོར་མདུད་ པ་བཀྲོལ་ནས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པ་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེའི་སྟེང་འོག་གི་ སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུགས་ཀྱི་མིང་ཅན་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་སྨྱུག་ མའི་སྦུག་འགགས་པ་དེར། ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མས་འབྱུང་འཇུག་བྱས་པས་སེལ་བ་བཞིན་ནོ། ། 9-555 མདུད་པས་འགགས་ནས་རླུང་འགྲོ་འོང་མི་བྱེད་པའི་དོན་ནི། སྤྱིར་ཐུར་སེལ་སྣ་སྒོར་འོང་ བ་དང་། སྲོག་འཛིན་རྟགས་ཀྱི་རྩེར་འགྲོ་བ་དུས་རྟག་ཏུ་འོང་བ་ལ་ཡང་། ཆ་ཤས་དབུ་མར་ འབྱུང་འཇུག་རྟག་ཏུ་བྱེད་མོད་ཀྱང་། མདུད་པ་དེ་དག་གི་ཐད་དུ་དེ་དེས་བཀག་པས་དབུ་མ་ སྤངས་ཏེ་རྩ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་དགོས་པའོ། །དེ་གྲོལ་བ་ན་ལམ་དེ་ཉིད་ ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་འཁོར་གཞན་གྱི་རྡོར་བཟླས་ལ་ཡང་འདི་ དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས། ས་ཆུ་ལ་འཇུག་པ་ནས། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ ལ་འཇུག་པའི་བར་དུ་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་། རྟགས་ལྔ་དང་ལྔ་པ་ལས་ཕྱེ་ བའི་ཟླ་བའི་ཟླ་འོད་ཉིད་འོད་མུན་ནག་སྐྱ་རེངས་ཀྱི་དཔེ་ཅན་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །རྟགས་འདི་ དག་ལ་ས་སོགས་ཟློག་ཏུ་རུང་བ་དང་། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང་། གཏན་ནས་ལོག་པ་དང་། དེ་དག་ལ་ཡང་ནང་ཚན་དུ་དབྱེ་བས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

我為您完整直譯這段藏文： 因此，在心間修持明點之方式不同，心間咒輪、字、明點、日月合一等各各不同，乃至無量無邊而出現。此處心間為能表，其他一切脈輪亦顯示，雖然修持方式亦需具有于彼等修持之要訣，然而並無決定一定需要有所緣之所依。 別說金剛唸誦等之作用 第三分為：闡釋金剛唸誦之作用，及闡釋其他二種命力之作用。初者，《金剛鬘》云："住于眉間中央者，明點實說為氣息，以咒實相而開彼，瑜伽解開結處已，通達氣息實相者。"所說明點上下之心間脈結，名為無明蛋殼之內部者開啟，譬如竹管阻塞處，以鐵錐出入而清除。 結阻氣息不來往之義，即總之下行風來於鼻孔，持命風去于馬根尖，雖常時來，然于中脈出入雖恒常行，然于彼等結處為彼所阻，舍離中脈而須依託他脈出入。彼解脫時，即從彼道而如是出入。于其他脈輪之金剛唸誦亦與此相同。複次，由金剛唸誦，從地入於水乃至得光明之間而生起，其諸相亦生起五相與從五相分出之月光、月光本身、光、黑暗、黎明等譬喻。於此等相中，地等可逆轉、稍許逆轉、完全逆轉，彼等復有內分差別，故出現眾多類別。

།ཁ་ཅིག་མི་རྟོག་པ་ ཙམ་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་། རྟགས་འདི་དག་ཕྱོགས་མཐུན་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། དབྱེ་བ་ཕྱེད་དགོས་ ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། གཞན་དག་རྫོགས་རིམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་ པ་ལ་རྟགས་འདི་དག་འབྱུང་བར་མཐོང་ནས། དེར་རང་སྐལ་བ་དམན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ ལམ་དང་རྟགས་གཉིས་ཆར་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་གཏམ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་པ་བསྒོམ་ པས་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྟགས་འབྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། དབྱེ་བ་འབྱེད་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་དབྱེ་བ་ཕྱེད་ དགོས་ཞེས་གཡོ་སྒྱུའི་ཟོལ་གྱིས་བསླུ་བ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། གཞན་ཡང་། རླུང་སྔགས་དབྱེར་ མེད་དུ་བཟླས་པ་འདིས། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ཅིང་། དེར་སེམས་ འགོག་པ་དང་། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་། རླུང་ཐིམ་པ་དེས་གཏུམ་མོ་ འབར་ཞིང་དགའ་བ་བཞི་དང་སྣང་བ་གསུམ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རླུང་རགས་པ་ ལ་བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ན། རྒྱུ་བ་གསལ་བ་སྟེ་ཁ་དོག་དང་། ཚད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ 9-556 དང་། ཡི་གེའི་སྒྲའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། ཕྲ་རགས་དང་། མྱུར་བུལ་ དང་། ལྕི་ཡང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། རྒྱུ་བ་ངེས་པ་སྟེ་གྲངས་མ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པའོ། །ཕྲ་ མོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་རླུང་ཡང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཤོང་ནུས་པ་དང་། ནང་ གི་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྲེ་བ་དང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཅི་འདོད་པར་འབྱུང་འཇུག་ བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་རླུང་གིས་རེག་པས་བདེ་བ་དང་ཡང་བ་འབྱུང་། ཁྱད་པར་ཡན་ལག་གི་རླུང་ མཐར་ཕྱིན་པ་དབང་པོ་སོ་སོའི་སྒེར་དབང་ཤེས་རིགས་མི་མཐུན་སྤྲོས་པ་དང་། འབྱུང་བཞི་ རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སྒོམ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། གྲང་རེག་གི་གནོད་པ་མེད་པ་དང་། གྱད་ལ་སོགས་པས་བསྒུལ་མི་ནུས་པ་དང་། མེའི་གནོད་པ་མེད་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་གང་དུ་སེམས་གཏད་པ་དེར་རླུང་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་འདུ་བ་ ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་རྩ་འཁོར་དུ་བྱས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་ན་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ནི་ངེས་པར་ འབྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་འབར་འཛག་བསྒོམ་པ་ལ་ནི། རླུང་དབུ་མར་གནས་པ་ཟེར་བའང་འདུག མ་ཞུགས་གོང་དུ་ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་དྲོད་མང་དུ་འབྱུང་བ་ ཆེས་སླ་ལ། གཞན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ འོང་ཞིང་། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཀྱང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་ཆ་ ཤས་ཅུང་ཟད་རེ་འབྱུང་ལ། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་བརྟན་པོར་སོང་ནས་བཟློག་པ་ལ་རྩོལ་བ་ མི་དགོས་ཤིང་། དེའི་སྔོན་དུ་ནི་དགོས་སོ།

我為您完整直譯這段藏文： 有些人說即便僅修無念，亦有此等相類同而生起，需要辨別差異。這是因為見到他人修持圓滿次第殊勝無分別智慧時生起此等相，而由於自己福分低劣之力故，對道與相二者均不生信之言。以非圓滿次第之修持而生起圓滿次第之相甚為稀有，無有可辨別之處卻說需要辨別差異，以此虛偽欺誑有何用？ 複次，以此氣息與咒語無二之念誦，使氣息入、住、溶於中脈三者，並於彼處制心，生起殊勝無分別智慧，由彼氣息融入而燃烏摩（藏文：གཏུམ་མོ，梵文天城體：चण्डाली，梵文羅馬擬音：caṇḍālī，漢語字面意思：猛烈女），引生四喜及三種光明。複次，若於粗氣圓滿修學，則現見執行明顯，即色與量皆現量見，及明顯為字音之自性，及住處、粗細、快慢、輕重皆知，及執行決定，即了知數目無誤。 細微圓滿之量度者，即能容三千大千世界之氣于身內，及能將內氣融于外界，及能隨欲從毛孔出入，由外氣觸生樂及輕安。尤其圓滿支分氣者，各別根之私權識類不同增盛，若於四大執行時修持，則能飛于虛空，無寒觸損害，力士等不能移動，無火等損害而生起。 第二，總之於何處專注心意，諸氣亦善聚于彼處，若於脈輪作此不間斷，則必定生起入、住、溶三者。總之於修持燃流者，雖說氣息住于中脈，然在未入之前燃起猛烈女而融化菩提，易生眾多樂暖，其他修持明點瑜伽等亦生類似，於二根交合雖無瑜伽亦生入住溶三之少許分，氣息穩固融入中脈（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城體：धूती，梵文羅馬擬音：dhūtī，漢語字面意思：中脈）后不需努力逆轉，然在其前則需要。

།དྲོད་འབར་བ་ལ་ཐིག་ལེ་ཞུ་ཐུབ་མི་ཐུབ་གཉིས་ ཡོད་ཅིང་། ཐུབ་པ་ལའང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུག་མ་ཆུག་གཉིས་དང་། དེ་ལའང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ དང་། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་ཞུ་བདེ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། དེ་དག་ལ་ཡང་ནང་ཚན་མི་འདྲ་བ་ མང་དུ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའམ་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ན། ཐུར་སེལ་གྱི་སྒོ་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའི་ཐབས་ 9-557 བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། འཛུམ་པ་དང་ནི་འབྱེད་པ་ཡིས། །རླུང་གི་མེ་ནི་ཁོང་ དུ་ཆུད། །ཅེས་དང་། དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལས་ཀྱང་། གཞན་དུ་ནམ་མཁའ་ཆེན་ པོ་སྐོར། །བེ་རམ་པ་ནི་འཇུག་མི་འགྱུར། །འབྱེད་དང་འཛུམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དྲག་མོ་དེ་ ནི་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་གྱི། །པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་ གནས། །ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་གནས་པའི་ཚེ། །མར་མེ་ལྟ་བུ་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་རིག་མའོ། །འདིར་ཕྱི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དང་པོ་རླུང་སེམས་སྡུད་པ་མང་ དུ་གསུངས་པས་སོ། །འགའ་ཞིག་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་དང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ ཕྱིན་པའི་ངག་དབེན་མཐར་ཐུག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཅན། འགའ་ ཞིག་ཁོ་ན་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་སྲོག་རྩོལ་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ཡང་རྒྱ་ཆུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཞན་ཡང་བཙན་ཐབས་སུ་རླུང་འགག་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ། དེ་འདྲ་ གེགས་ཆེ་བས་མི་ལེགས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ཉམས་མྱོང་མེད་པར་སློབ་མ་འཁྲིད་དགོས་པ་བྱུང་ བའི་གཏམ་ངོ་སོར་བྱས་པའོ། །དཔེར་ན། སྨན་པ་མཁས་པ་ཉམས་མྱོང་ཅན་དག་མངོན་ཤེས་ མེད་ཀྱང་། ནད་པ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ཕན་པའི་ཐབས་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཉིད་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་ན་དེའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར་ བས། དེ་ཙམ་དུ་འཇིགས་པ་བྱ་མི་དགོས། དེ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འདུས་པ་ ལས་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། རིན་ཆེན་ ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཉུང་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་ གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་རིན་ཆེན་ནི་རླུང་ཁ་དོག་འོད་ཟེར་ ལྔའི་རྣམ་པ་ཐིག་ལེ་ཉུང་ཀར་ལྟ་བུ་སོགས་བསྒོམ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་སྟེ་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་རྣམས་ 9-558 སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནའམ། དེ་ལས་རྡོར་བཟླས་སོགས་རླུང་གི་ སྦྱོར་བས་སྲོག་རྩོལ་བྱའོ་ཞེས་པའོ།

我為您完整直譯這段藏文： 暖性燃燒時，明點能否融化有二，于能融化者又有能否入中脈（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城體：धूती，梵文羅馬擬音：dhūtī，漢語字面意思：中脈）二者，於此又有能否融入二者，身之安樂亦有是否融樂二者，于彼等又有眾多不同內分。 是故，當修實質明點或寶珠明點時，依止意印，以啟閉開合之別，作氣息入中脈之方便。如《大手印明點》云："由其開與合，氣之火入內。"複次，具德阿底峽之金剛歌亦云："他處大虛空，糖漿不得入，由開合相應，當激發彼猛。"又云："自現智慧具色相，安住蓮花臍中央，當住寶珠頂端時，如燈息滅涅槃去。"所言自現智慧即彼明妃也。此處多說外壽勤之初收攝氣心故。 有謂唯于某些心間明點與金剛唸誦瑜伽圓滿之語遠究竟而住之特勝瑜伽師，說明印壽勤，此當知範圍過窄。 複次，有謂以強制方式令氣息止住之深奧教授等，如是障礙甚大故不善，此乃無有體驗而需引導弟子時所說之話據實而論。譬如，善巧具經驗之醫者雖無神通，然見病人即知此為對治方便，如是若自具有體驗則當知一切方便，無需如是畏懼。如是，彼等壽勤之主要，集密中作金剛唸誦。特別強調此義，如《密集》云："大寶五色相，如白芥子量，于鼻尖端處，瑜伽當常修。"又《後續密集續》云："五色相寶珠，說名壽與勤。"所言寶珠即修氣息五色光之形相如白芥子等，當修于鼻尖即脈輪中央等處，於此或唯修明點，或由此作金剛唸誦等氣之相應而修壽勤也。

།སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ལྟར་ན། འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་ གཉིས་ཏེ་བཟླས་པར་གསལ་ལོ། །མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་སྲོག་རྩོལ་གཙོ་བོར་རྩལ་ དུ་བཏོན་ཞིང་གཏུམ་མོ་འབར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གཞན་ཡང་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཇི་ སྙེད་ཅིག་གསུངས་སོ། ། ༈ གཞུང་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། དམིགས་པའི་གཞི་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱ་བ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པ་བསྒོམ། ། ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ ནི།[གཞན་ཡང་སོགས་ཏེ།]ལུགས་སྔ་མ་ནག་པོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལས་གཞན་ ཡང་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་ཡི་གེའི་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས། གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བས་དགའ་བ་ བཞིས་བདེ་སྟོང་འདྲེན་པ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་རླུང་སེམས་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ལྟེ་ བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟེང་སྒོ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་དང་། འོག་སྒོ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྩ་ཕྲད་པའི་མཚམས་སོ། །ཟླ་བ་ཡང་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ བསྒོམ་པ་དང་། ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལ་འཇུག་ཅིང་། སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་ཡང་ཧཱུཾ་ཡིག་ཐིག་ལེར་ བཅས་པ་དང་། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ནོར་བུར་བསྡུ་བ་གཉིས་ལ་འཇུག་སྟེ། འདི་ནི་ཐིག་ལེ་བསྡུ་ བ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས་ རླུང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས། ཡང་ཡང་བསྒྲགས་པ་ལས། སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་རིམ་ 9-559 པས་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣལ་འབྱོར་འདི་མཐར་ཕྱུང་ བ་ན། དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སེམས་ལ་དམིགས་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འདྲེན་ པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལའང་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཡོད་ དོ། །འདི་སྔོན་འགྲོ་ལམ་སྦྱངས་པ་དང་བཅས་པ་ལ། འོད་ཟེར་བསྡུ་བའམ་ཡི་གེ་བསྡུ་བའི་ ཐ་སྙད་མཛད་དོ།

我為您完整直譯這段藏文： 如"壽與勤"所言，有來去二者，即爲念誦明顯。母續諸中則主要強調明印壽勤，並以燃燙明火為主，復說其他若干細滴瑜伽。 第二、正文義 第二、正文義分所緣基與依彼所作二者。初者云："圓滿月輪相，住于臍根修，最勝字所處，當觀想其中。"此義[複次等]，即較前黑行派之圓滿次第外，復于臍處持心於具云聲之月及最勝字，由此二氣（左右脈氣）融入中脈（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城體：धूती，梵文羅馬擬音：dhūtī，漢語字面意思：中脈），燃生猛火，以漢字（藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：吽）融化引生四喜空樂之輪心中收攝氣心三摩地。 所謂臍者，依上門則為化輪之中心，依下門則為智慧蓮花中心及方便脈交匯處。月亦通於修月影像與融化明點二者，云聲亦通於具點吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）與收攝下行氣于寶珠二者，此即所說收攝明點也。 第二者，以身語意金剛三咒三字音與氣不二，以入住出三次第于中脈內反覆持誦，較前更勝入住融三次第燃生猛火，依四喜次第，此瑜伽修至究竟時，能引生究竟比喻光明攝持緣心支分。此復有依自身與依他身二者。於此前行道修習等，作收攝光明或收攝字之名相。

།འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་རྒྱས་པ་ མཁས་པ་མར་པ་དོ་པའི་གསུང་རྒྱུན་རྣམས་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ལྟེ་བར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་འབྱུང་ལ། ཇོ་བོ་རྗེའི་གདམ་ངག་ལས་ནི་སྟེང་འོག་གི་ སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཆར་གྱི་བཤད་པ་གསལ་པོར་འབྱུང་ཞིང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་དང་མན་ ངག་གཞན་རྣམས་ལས་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ངོ་། ། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་ བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས། དང་པོ་ནི་ལྟེ་བར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ སུ་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ པའི་རྗེས་གཞིག་བསྒོམ་པས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བའི་ རྫོགས་རིམ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །འདི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཀྱིས་ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་ནི། རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་གཡོ་བ་བཞིན་དང་། སྣོད་བཅུད་ ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་རང་ལ་སྡུད་པ་ནི། ལྕི་བས་དངུལ་ཆུ་སྡུད་ པ་དང་། རང་གི་ཞལ་ཕྱག་བསྡུ་བ་ནི། རུས་སྦལ་ཡན་ལག་བསྐུམས་པ་དང་། སེམས་དཔའ་ གསུམ་གྱི་བསྡུ་ཚུལ་ནཱ་དའི་བར་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྐར་མདའ་གཅིག་[ལ་གཅིག་]ཐིམ་པ་དང་། དེ་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི། ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ་དཔེ་ལྔའོ། །རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་དེ་ ནི་གར་མཁན་དང་། ཉི་མ་དང་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལྷ་སྐུར་ཤར་ 9-560 བའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་ཆ་ལུགས་དང་ཉི་ཟེར་དང་། རླངས་གསུམ་གྱིས་མཚོན། གར་མཁན་དང་ཆ་ ལུགས། ཉི་མ་དང་ཉི་ཟེར། རླབས་དང་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཟུང་དུ་ འཇུག་པའི་དཔེའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་བཅས་པས་གོང་གི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱུང་ན། འདིར་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ ཐུག་འགྲུབ་ཅིང་། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ། གལ་ཏེ་གོང་དུ་སྟེང་སྒོའི་རྡོར་ བཟླས་མཐར་ཕྱུང་བའི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་འབད་དེ་བསྒོམ་ན། དེར་དེ་ གཉིས་འགྲུབ་ཅིང་། སྒྱུ་ལུས་དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་འོད་གསལ་ཏུ་བཅུག་པས། མཐར་ དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་གསང་ སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའོ།

我為您完整直譯這段藏文： 此等是依瑜伽寶珠明點之詳細口訣，出自智者瑪爾巴多巴之教傳，而於臍處修習次第則出自那洛巴一切口訣，至尊者之教授中則明顯闡述依上下門二者之解說，其他印藏論典與口訣中則隨宜而出。 正行 第二、正行者，以逆次瑜伽而入出光明，此有因果二者。初者即于臍處修三重薩埵三摩地，以三摩地薩埵之光攝集外內器情一切之逆次瑜伽修習而入光明，從彼起幻身之大圓滿次第，即大瑜伽也。於此以三摩地薩埵光動搖一切顯相，如磁石動鐵；從器情始以壇城收攝次第攝入自身，如水銀攝汞；收攝自身面臂，如龜縮肢體；三重薩埵收攝方式乃至拿達（藏文：ནཱ་ད，梵文天城體：नाद，梵文羅馬擬音：nāda，漢語字面意思：聲音），如流星[相]融；于彼亦無所緣，如鹽融水，此為五喻。離言自性以舞者、日輪、大海三喻表示，彼性現為天身幻身則以裝束、日光、波浪三者表示。舞者與裝束、日輪與日光、波浪與大海等自性無別，此為雙運之喻。 第二者，如是瑜伽修習究竟，配合明印瑜伽，若將前瑜伽修至究竟，此處將成就究竟比喻光明，其第二剎那獲得幻身。若於前述上門金剛唸誦修至究竟后，必定精勤修習明印瑜伽，則于彼處成就此二者，復以行持攝入光明彼幻身，最終入于實義光明，現前雙運，以上述密咒行持現證圓滿成佛之相應。

།དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ ལུང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པའི་གཞུང་དུ་དྲངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམ་ནས། །རྣལ་ འབྱོར་ཆེན་པོ་ངལ་བསོ་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་ པར་བསྒོམས། །ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ གདམས་ངག་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་བསྡུ་བ་ནི་དེའི་ནང་ཚན་ཆ་ཤས་ བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཞེས་ པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་སྟེ་རྗེས་གཞིག་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིན། ། སེམས་ཉིད་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམ་ན། །ཞེས་སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གདམ་ངག་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་དེའི་ནང་ཚན་དཔེའི་འོད་ གསལ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སྒྱུ་ལུས་དང་། 9-561 མྱ་ངན་འདས་འབྱུང་དཔའ་བོ་ནི། །དྲུག་པ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པ་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་པས་འོད་གསལ་དང་ དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ཏོ། །སྐྲག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་བདེ་ མཆོག་སྡོམ་པ་ལ། །བློ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སྤྱོད། །རིགས་ལྔ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། ། རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་བརྟགས་པས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སེམས་བདག་ཉིད། །འདོད་ པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །དོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་སེངྒེ་བཞིན་ དུ་སྤྱོད། ཅེས་པ་ཚིག་རྐང་དང་པོ་བདུན་གྱིས་སྤྱོད་པ་སྤྱི་དང་། མཐའ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ ལས་རྣམ་རྒྱལ་བསྟན་ནོ། ། ༈ དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ལུགས། གསུམ་པ་གྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་ རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་གཉིས་ལས། ༈ སྤྱི་དོན། དང་པོ་ལ། རྫོགས་རིམ་ བསྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་དེའི་ཕན་ཡོན། དེ་ཕྱི་རོལ་མེད་ཀྱང་ལམ་ གཞན་ཐམས་ཅད་འདུས་ཚུལ། དེ་ཉིད་གང་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ། ཇི་ལྟར་ འཁྲིད་པའི་རིམ་པའོ།

我為您完整直譯這段藏文： 複次，于《普行續》中引用大阿阇黎盧伊巴之論典："觀想阿里嘎里（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི，梵文天城體：आलिकालि，梵文羅馬擬音：ālikāli，漢語字面意思：元音與輔音）於前方，大瑜伽當作息。圓滿月輪者，應修住臍根。殊勝字之處，應思于其中。身語意金剛，應修天尊身。"此明示三重薩埵之教授，而收攝明點與字則為其支分修習，故以間接顯示。"彼乃超越色相"者，即收攝金剛薩埵，即逆次，"無實心性是，心性勿觀察，若思不可思"，雖總示大手印不可思議之教授，然此處應用於其中之比喻光明。"彼得總持"者示現幻身，"涅槃出生勇士者，第六心之化身是，清凈法之化身，現為空行母相。"其中"涅槃"字示現光明，以下示現雙運。"斷除一切怖，于勝樂輪誓，大智具瑜伽而行，以五部普行，觀察為一部，無分別心性，受用五欲塵，斷除一切疑，如獅瑜伽行。"初七句示現普行，末二句示現勝出諸方。 鈴杵派論典所出傳統 第三、大成就者金剛鈴杵派論典所出圓滿次第五次第建立分二：總義及論典之義。 總義 初者分：修習圓滿次第之補特伽羅，圓滿次第之體性及其利益，雖無外道然攝一切道之理，獲得彼性之主要因，引導之次第。

། དང་པོ་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་འཇིགས་བྲལ་བའི། །སློབ་མ་གུས་ ལ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ནི། ཞེས་གསུངས་པས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་དང་། ལམ་ཟབ་མོར་བློར་མི་ཤོང་བའི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ། སློབ་དཔོན་ ལ་གུས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་གསུངས་ཤིང་། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་དང་། རྫོགས་ རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་སོགས་ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་དགོས་ པར་གྲགས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་ནི་ལེགས་མོད། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལུས་ དཀྱིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། 9-562 གཉིས་པ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་དང་། རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་ནི། །སྙིང་པོ་སྡོམ་པ་བླ་མ་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ ཡི་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་ཏེ། གོང་གི་མཚོན་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ པ་ལྟར། དམར་ཆ་གཏུམ་མོའི་མེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་སྡོམ་པ་དང་། རྩ་རྣམས་དབུ་མར་སྡོམ་པ་དང་། ཤེས་རབ་མོ་སྒྲུབ་པ་པོར་སྡོམ་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་སྡོམ་པ་དང་། ཞུ་ བདེ་དང་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ།

我為您完整直譯這段藏文： 初者，此論中雲："無分別離怖之，恭敬弟子前，一切智行境，智慧即何者。"此說具三相：離疑惑分別，離於深道不能容納於心之怖畏，恭敬上師。具誓言及堪為圓滿次第法器等，與通常相同。雖盛傳需得身壇灌頂，如是而作為儀軌固然妥善，然非決定不得身壇灌頂前行者不得修習。 第二分：圓滿次第智慧自體及對次第之觀察。初者，"空行母眾之，心要即誓句，即是上師性。"此即顯示，以空行母眾為方便之心要所攝，如前標義時所說，攝紅分拙火于頂髻吽（藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：吽），攝諸脈于中脈，攝智慧母于修行者，攝一切戲論于光明，及融化之樂與自性俱生智慧二者。

། གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་ལམ་གྱི་འཆིང་འཆིངས་ཚུལ་བཞེད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་བྱུང་སྟེ། འགའ་ཞིག་དང་པོ་བུམ་དབང་། གཉིས་པ་གསང་དབང་། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ ཡེ་ཤེས། ལྔ་པ་དབང་བཞི་པའི་ལམ་དུ་བཞེད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་དང་པོ་རྩའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། ལྔ་པ་སེམས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་ཞེས། ཁ་ཅིག་དང་པོ་གཉིས་སྣང་བ་དག་པར་བྱེད་པའི་ལམ། གསུམ་པ་བཞི་པ་ གཉིས་སྟོང་པ་དང་། ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཡིན་ཅེས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་དང་པོ་གཉིས་ སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྒྲུབ་བྱེད། དེ་ནས་གཉིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་བྱེད། མཐའ་ མ་གཉིས་ཆར་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དང་པོས་དབུ་མའི་དབུས་སྙིང་ཁ་དང་། གཉིས་པས་སྟེང་འོག་གི་སྣ་རྩེ་སོགས་འཁོར་ལོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པ་དང་། གསུམ་པས་ཐིག་ལེ་འབྱུང་ཐོག་ཏུ་འཆིང་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། བཞི་པ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དམར་ཆ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། དེ་ རྣམས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དུལ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པ་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་དང་། ཡང་དང་པོ་རྡོར་བཟླས། བར་མ་གསུམ་སེམས་དབེན། མཐའ་ མ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གསུམ་དུ་བཞེད་པ་དང་། ཡང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སོར་ 9-563 བསམ། ས་བོན་མེད་པའི་བདག་བྱིན་རླབས་དང་། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ སྲོག་རྩོལ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷག་མ་དང་། ནོར་བུ་འགེང་པ་འཛིན་པ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་ རྗེས་དྲན། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འཆིང་མཛད་པའང་ ཡོད་དོ། །དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ལམ་དུ་མཛད་པ་མི་བདེ་ལ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་རུང་བར་ མཐོང་། ཕྱི་མ་འདི་དག་ལ་དོན་གྱི་དབང་དུ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར་བྱར་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་ རིམ་པ་ལྔ་ཆར་གང་ཟག་ཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་སྡེབ་པ་སྟེ། ཡང་རེ་རེ་ལ་འབད་དེ་ནུས་པ་མཐར་ ཕྱུང་ནས་སྤྱོད་པས་མཚམ་སྦྱར་བས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་རེ་རེ་ ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ བཞེད་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཏེ། ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། ། ལྔ་ཆར་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་ན། གོ་རིམ་ནི། དང་པོ་གཉིས་ངག་དག་བྱེད། དེ་ནས་ གཉིས་ལུས་དག་བྱེད། ལྔ་པ་སེམས་དག་བྱེད་དོ།

第二者，於此道之次第安立方式有諸多不同主張： 有謂第一為瓶灌，第二為密灌，第三及第四為智慧智，第五為第四灌之道。又有謂第一為脈瑜伽，第二為風瑜伽，第三及第四為明點瑜伽，第五為心瑜伽。又有謂初二為凈化二現之道，第三第四為空性，第五為雙運之道。又有謂初二為成就空性影像，其後二為成就不變樂，最後為成就二者。 復有謂：初者于中脈之中心輪，第二于上下諸尖端等一切輪處作要點，第三于明點生起處繫縛，此三于菩提心作要點，第四于燃燒拙火紅分作要點，于彼等處調伏脈風明點后，于禪定光明中起住不可思議。又有主張初為金剛誦，中三為離心，最後為幻身、光明、雙運三者。 又有以具種子之遍觀修，無種子之自加持，具種子之種種金剛調息，種種金剛之餘分與持寶珠充盈，札蘭達拉次第隨念，不可思議次第三摩地，如是安立為六支。初者作為瓶灌之道不妥，其餘皆可。對后諸者于義可稍加觀察，彼等五次第皆為一補特伽羅之助緣而集，又於一一精進究竟后，以行為相連而成就乃至雙運，如說"於一一次第成就金剛持自性"。上師先德們認為即是此義，此由教理二者而成立。 若就修五者而言，其次第為：初二清凈語，其後二清凈身，第五清凈心。

།དེས་ན་རླུང་མ་བྱང་བར་ལ་རྣམ་པར་ རྒྱལ་བ་མི་ཐོབ། དེ་མ་ཐོབ་པར་ཐིག་ལེ་མི་བརྟན། དེ་མ་བརྟན་པར་གཏུམ་མོ་རང་འབར་མི་ བརྟན། དེ་མ་བརྟན་པར་དངོས་སུ་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་མི་ཐུབ་པས་སྔ་མ་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་ ན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་ནུས་པས་རིམ་པ་ལྔར་བསྟན་པའམ། ས་ བོན་དང་བཅས་པའི་བདག་བྱིན་རླབས་པར་རླུང་སེམས་དབུ་མའི་ནང་སྙིང་ཁར་ཅི་རིགས་ པར་འདུས་ནས། ས་བོན་མེད་པའི་བཟླས་པས་རྩ་མདུད་འཇོམས་པར་བྱེད། སྣ་ཚོགས་རྡོ་ རྗེའི་རིམ་པས་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་གཡས་གཡོན་སྲོག་ཐུར་སྟོང་ པར་ཐིམ་ནས། དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པར་བྱེད། ནོར་བུར་འགེངས་པའི་སྔར་རླུང་ཐིག་ལེར་ ཐིམ་པ་དེའི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས་ཁམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་ དངོས་སུ་འབྱུང་། དེའི་ཕྱག་ཆེན་ནི་རང་བྱུང་གི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བརྟན་པའི་ 9-564 ཕྱིར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ནི་འབར་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་བསྒོམ། དེས་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་གོམས་ པས། དངོས་སུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུ་བསམ་མི་ཁྱབ་བསྒོམ་སྟེ་གོ་རིམ་ མོ། ། རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་དག་པར་བྱེད་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས་རིམ་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་དག་པར་ བྱེད། གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དག་པར་བྱེད། ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ ཀྱིས་སེམས་དག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་བོ། །རྒྱུ་ལ་དངོས་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ གྱི་བགྲོད་པ་འགགས་པས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། བརྒྱུད་རྒྱུ་རླུང་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གསུམ་དང་། དམར་པོ་བཞི་པས་བརྟན་པར་བྱེད་ཅིང་། རླུང་ལ་དང་པོར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་དང་། ལམ་སྦྱང་བ་དང་། བརྟན་པར་བྱེད་ པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ས་བོན་དང་བཅས་པས་བདག་བྱིན་བརླབས་པ། གཉིས་པས་ས་བོན་ མེད་པ། གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། །དེའི་དེ་ལྟར་གྲངས་ངེས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་ནི། །དགའ་བ་དང་ནི་ལྡན་འགྱུར་ ཞིང་། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །མཁའ་ལ་འགྲོ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། །མི་སྣང་ཁྱད་ པར་དུ་ཐོབ་ཅིང་། །སྐྱེ་བ་དྲན་དང་ཁམས་གསུམ་པའི། །གནས་ཀྱི་ས་ནི་རིགས་པ་དང་། ། འདས་དང་མ་འོངས་པ་དང་ནི། །ད་ལྟ་བྱུང་བ་ཤེས་པའོ།

因此，在風未調伏時不能獲得勝利，未獲得勝利時明點不穩固，未穩固時拙火自燃不穩固，未穩固時不能實際入于光明，故前前成就時能實際趣入修習後後，故示為五次第。或以具種子之自加持令風心於中脈心間隨宜攝集，以無種子誦破除脈結，以種種金剛次第之持氣瑜伽於一切輪處令左右命行空融，令融入中脈明點。于寶珠充盈前風融入明點之力究竟故依印，實際生起粗細界融入方式。其大手印即是自生拙火燃燒，為令其穩固而修拙火即是燃持次第而修之。由此極為串習智慧，為實際趣入義之光明故修不可思議，此為次第。 圓滿次第一切攝於清凈風、清凈明點、清凈心三者中，其中初二次第清凈風，第三第四清凈白紅明點，第五不可思議清凈心。又有實際成就無二智慧身，及其二因。初者即不可思議。因中有直接因由白紅明點之行止而穩固，及間接因令風融入二者。初者以白明點三及紅明點四而令穩固，于風先作入住融三，及道清凈，令穩固三者，初者為具種子自加持，第二為無種子，第三為種種金剛次第。如是為其數量決定。 第三者，如雲："僅由生起即，具足最勝樂，及具五神通，飛行與神變，獲得殊勝隱，憶宿及了知，三界諸處地，並知三世事。"

།རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ དྲིན་ལས་ཐོབ་པས་དགའ་བའི་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་དང་མིག་དང་། རྣ་ བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཏེ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དྲུག་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ དྲན་པ་དང་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་སོགས་ཡིན་པ་ཕྱིས་བཤད་པས་འདི་ལྔའོ། །འདི་དག་ལྷན་ 9-565 ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པས་ཐོབ་པས་ཏེ། དབང་ཤེས་ལྔ་ཆར་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ སུ་གྱུར་པ་ན། དེ་ལ་གོམས་པས་འཕྲལ་དུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་གཟུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས། དཔའ་བོ་བདེ་ཆེན་ གྲུབ་པ་ཡིས། །དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ། །དོན་ཆེན་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྣམ་པ་ཀུན་ ཏུ་དངོས་གྲུབ་དག །དེ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡང་འབྱུང་། ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིག་དང་ཞེས་སོགས་རྒྱས་བཤད་དུ་དྲུག་ཆར་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་སོགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་ དང་། རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དང་། མི་སྣང་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་པའི་ སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། དུས་གསུམ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་ དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་གཉིས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་པ་སྟེ། མངོན་ཤེས་ཐུན་མོང་བ་ལྔ་ཡང་ བསྟན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། བགྲང་འཕྲེང་བཟླས་པ་འདིར་མེད་དེ། །བསམ་གཏན་ལྷ་མཆོད་ཡོད་མ་ ཡིན། །ཚེས་གྲངས་མེད་ཅིང་ངེས་པ་མེད། །སྦྱིན་སྲེག་ཡང་དག་གནས་པ་མེད། །ཀློག་དང་ འདོན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དེ་དག་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་དེ་རྣམས་ཚང་སྟེ། རླུང་གི་བཟླས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་རྟོགས་ལས། སྐྱོབས་པའི་སྔགས་དང་། བདེ་སྟོང་ གི་བསམ་གཏན་དང་། རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བའི་ལྷར་སྣང་དང་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་མཆོད་ པ་དང་། རླུང་གིས་འཕོ་བའི་ཚེས་གྲངས་དང་། རང་བཞིན་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་ངེས་པ་སྟེ་ སྡོམ་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་འོད་གསལ་དུ་བསྲེག་པས་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཇི་ཙམ་སྨྲ་བ་ཐམས་ ཅད་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཀློག་པ་དང་འདོན་པའོ། །དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ 9-566 བརྗོད་དཀའ་ཐུབ་མེ་དང་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་ གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ།

由上師恩德獲得圓滿次第智慧，故必定生起具足歡喜之俱生智慧，以及眼、耳、鼻、舌、身、意的神通六種，其中第六為憶宿及知他心等，後面將說明，此處為五種。這些是由俱生智慧力獲得，即五種感官識都成為大樂智慧時，由串習此故當下生起能知一切隱蔽色等的五種神通。如蕩比黑嚕嘎的《俱產生就》中說："勇士由成就大樂，爾後往生極樂土，依止廣大樂，一切成就皆，近住于彼處，亦生五神通。"於此金剛眼等詳說中說了六種。此稱為不共五神通。空中行走等持明身，種種神變，隱形，憶宿，知三界有情心，了知三世一切所生，其中天眼和天耳二神通已於前說明，如是也說明了共通五神通。 第四，此中無數珠唸誦，無禪定供養天，無日期且無確定，無護摩真實住，無讀誦。如是無有外在的這些。然而此中具足彼等，即有風的唸誦，及從了悟智慧相而有救護咒，空樂禪定，一切顯現為自顯本尊相與境相的供養，風的流動為日期，本性無染過失的確定即戒律，蘊界焚于光明為護摩，一切所說皆為度化有情之法，故為讀誦。喜金剛續中亦云："空性大悲無二別，說名為菩提心。無咒語唸誦、苦行火及護摩，亦無壇城主及壇城。彼即咒誦、彼即苦行及護摩，彼即壇城主及彼即壇城，總之心具攝集相。"此為其密意。

།ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིའི་དེ་དག་དང་ནང་གི་ དེ་དག་བྱ་བ་མི་མཚུངས་ཤིང་། ཆེས་ནང་ལྷག་པའོ། ། ལྔ་པ་ནི། རང་གི་སྦྱོར་བས་བརྩོན་པ་སོགས་རྒྱུ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ གཙོ་བོ་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྩ་བའི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བླ་ མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འབྱུང་གང་ཡིན། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྦས་ པ་ཡི། །བྱིན་རླབས་རིམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །སྤྱིར་བླ་མ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་བླ་མའོ། །རྒྱུའི་བླ་མ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྐྱེན་ གྱི་བླ་མ་ནི་རིག་མའོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་བླ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། གཙོ་བོ་ནི་འདིའོ། ། དྲུག་པ་ནི། འདི་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་ པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གོམས་པ་དག རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདིར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་ཅིང་། གང་ཟག་གི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། སྐལ་ པའི་དབྱེ་བས། དེ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་ཡང་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ སྔོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་བྱིན་རླབས་བྱས་པ་ན། །ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟགས་འཕར་གཡོ་ བྱུང་ན། རིམ་པ་དང་པོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འཇུག་ལ། འདར་སྐྲུག་བྱུང་ན་རིམ་པ་ གཉིས་པ་ནས་དང་། བདེ་གསལ་བྱུང་ན་གསུམ་པ་དང་། སྨྲ་རྒོད་བྱུང་ན་བཞི་པ་དང་། སྟོང་ གསལ་ཀྱི་ཉམས་བྱུང་ན། ལྔ་པ་ནས་དཀྲི་བར་བཞེད་དོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་མི་འཐད་དེ། རིམ་ པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་མི་གནས་པར། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ 9-567 མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ནི། ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་རྩ་ འཁོར་རྣམས་སུ་བུམ་ཅན་མ་བརྟན་པར། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་དུ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱག་ རྒྱའི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་མི་ཐུབ་པར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་ཡང་ག་ལ་ཡིན། དེ་རྣམས་དེ་ ལྟ་ན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་མ་བརྟན་པར་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་དང་། དེའི་རིམ་ པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པར། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད། ཡང་དེ་དག་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་རྟགས་སོ་ སོར་འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་དངོས་སམ་དེ་དང་མཐུན་པ་དག སྐྱེ་བ་སྔ་མར་ གོམས་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་བཞེད་པས། དེ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་སྨྲ། དེས་ན་ལུང་ དང་རིགས་པས་གྲུབ་པའོ།

《普行》等中亦有說：外在的這些與內在的這些所作不同，且內在更為殊勝。 第五，雖有自己的修習精進等眾多因緣，但因緣的主要者是獲得自性實相的根本上師加持入心。如雲："僅由上師加持，剎那中所生起，三昧耶輪所隱，加持次第當說。"總的說來，上師有三種：因上師、緣上師和俱作上師。因上師是生於自相續的智慧。緣上師是明妃。俱作上師是金剛阿阇黎，這是主要的。 第六，於此，獲得身壇城灌頂，並善巧串習甚深生起次第者，進入此圓滿次第，這是論典所顯示的次第。由補特伽羅意樂差別及根器差異，也有未經彼前行而修習圓滿次第者。當做圓滿次第之前的智慧遷轉加持時，若生起智慧降臨之相——跳動搖晃，則從第一次第開始依次進入一切；若生起顫動，則從第二次第；若生起樂明，則從第三次第；若生起言語粗暴，則從第四次第；若生起空明之覺受，則從第五次第開始引導，此為諸師所許。有些人認為這樣不合理，因為不住於前諸次第的證悟，則不會生起后諸次第的圓滿智慧。如此思維是未經善加觀察，譬如未于諸輪脈穩固持氣，並非不可依止印母，未能引發印母大樂而不可修習拙火瑜伽又怎麼可能？若是如此，未穩固種種金剛次第而修習珍寶充滿次第，及未于自心生起彼次第智慧而修習遮蘭馱羅次第，有何理由不可？再者，即使應當次第修習，此加持時各別生起諸相，是彼以上道之本體或相應者，是前世串習之相，諸師如是許，有何理由說非如此？因此以教證和理證成立。

།འོན་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཟའོ་སྙམ་ན། དེ་ལ་ནི་ཁོ་བོས་ཅི་ཞིག་འབད་ དེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱིས་བཅིངས་པ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བར་མཛད་པ་ནི། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་འབའ་ཞིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །མཁས་པ་འགའ་ཞིག་སྤྱིར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ ཆོ་ག་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མ་བཀག་ཀྱང་། འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པའི་གཞུང་དོན་མ་ཡིན་ཅེས་ གསུངས་ཀྱང་། གཞུང་ཉིད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་གར་གསལ་ཞིང་། འདིའི་ལུགས་སྲོལ་འཛིན་པ་ ལོ་པཎ་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུགས་ལ། འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ཉག་ གཅིག་བཞེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ཀྱི་དེ་ནི་དམ་བཅའ་ཙམ་ཞིག་གོ །ཡང་འགའ་ཞིག་ གིས་མན་ངག་ཏུ། གཞུང་འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་ཅིང་དེའི་ཉམས་ལེན་དུ་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་བར་བྱེད་དེ། བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ན་ ནི་དེ་ཡང་རུང་ངོ་། ། ༈ གཞུང་གི་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ རིམ་པ། ནོར་བུའི་འགེངས་པའི་རིམ་པ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ། བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ 9-568 སྟེ་ལྔ་ལས། 9-569 པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་འགྱུར་མེད་དེ། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སྣ་ཚོགས་ལ་དམིགས་པས། དམིགས་ཡུལ་གཞི་མི་བརྟན་པ་དང་། ཐིག་ལེའམ་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་མི་དམིགས་པས། ས་བོན་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཆར་ལ་བོགས་འདོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ དབང་པོའི་སྒོར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྐབས། དང་པོར་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དངོས་སུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྙིང་ཁར་བདེ་བ་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་། དེ་ ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་། དེ་ནས་བདེ་བ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ རང་སར་སངས་ཏེ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟགས་ བཞི་པོ་འདི་བརྟན་མི་བརྟན་དང་། རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། འོག་མ་རྣམས་ལ་ ཡང་འདྲའོ། །དང་པོར་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱང་འདིས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་ དམིགས་པ་བརྟན་ནས་ཐིག་ལེ་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོར་སྤྲོས་པས། དབང་ཤེས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ རྣམས་ལས་སུ་རུང་སྟེ། ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ།

然而，若心生疑慮，想著："對此我有何能力？"解脫一切眾生三縛結的事業，唯是諸佛菩薩的境界。某些智者雖然未禁止一般如此作加持儀軌，但說這不是此加持次第的論典意義。然而，論典本身明示為加持儀軌，且依循此傳統的前後諸譯師班智達的傳承中，皆一致認為宣說此加持儀軌，因此，你的說法僅是立宗而已。又有些人在竅訣中說，此論宣說加持儀軌，並將其實修為修持無分別見。若有上師竅訣相續不斷的來源，那也可以。 論典內容 第二論典內容分五：自加持次第、種種金剛次第、珍寶充滿次第、遮蘭馱羅次第、不可思議次第。 如說："一味無變之明點，修習此者之人眾，必定生起智慧也。" 第二，以緣起入住三息種種為所緣，由所緣境不穩固基礎，及不緣明點或字相之形，即無種子，而作金剛唸誦。此二者皆是以增上方式趣入根門。 第三，有種子時，首先宣說見到明點，生起如實見到的相狀。其後於心間自然生起樂受。其後遍及全身生起樂受。其後于彼樂受的執著自然清凈，生起樂空無二大手印。此四相除了穩固與否及廣大小的差別外，下諸次第亦同。最初樂受生起之處也應以此類推而知。所緣根本穩固后，明點顯現於根門，則行於根識之風成為堪能，由境緣生起樂空三摩地。

།འདི་ དག་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དེ་རྣམས་ནང་དུ་བཟློག་པར་འགྱུར་བས། འཇུག་ཤེས་དྲུག་ཐིག་ལེ་ ལ་འཆིང་བར་གསུངས་པའི་གཞུང་དོན་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་ཏུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་མ་ཟིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་སྙིང་ཁར་བཞག་ནས་གནས་པ་ན་ ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་དེ་སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ བསྒོམ་པར་གསུངས་པ། མཐའི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞུང་ཚིག་གིས་དངོས་ སུ་མ་ཟིན་ཀྱང་། ཁོག་དོན་ལ་རུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་ཡོད་པས། གཞུང་ཚིག་གི་དོན་ 9-570 ཙམ་ཡིན་མིན་གྱི་དཔྱད་པ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་མི་སྣང་ངོ་། ། ཡང་གཞུང་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་བར་མ་ཆད་པར་འདིའི་དོན་བརྗོད་ པར་བྱ་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་། པགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་ཤེས་ པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་ དེ་དག་ཡང་དག་པ་བཞག་ཅིང་མི་གཡོ་བར་བྱས་ནས། ཡིད་སྙིང་ཁར་བཞག་ནས་གནས་པ་ ནི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་འདིའི་འཐད་ཀྱི་འགོས་ འགྱུར་ལས་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ བསྡུས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་དགོས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡང་དྲུག་པ་ཡིད་ ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིའི་འགོས་འགྱུར་ནི་སྔ་མ་ཡིན་པ་ལས། ཕྱིས་ནག་འཚོ་ འགྱུར་སོགས་སྔ་ཕྱིའི་ལུགས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟགས་ཏེ། རྔོག་འགྱུར་གྱི་ཚིག་དག་པ་བྱས་ ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་པས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མི་འདོད་ པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འགྱུར་མ་དག་པ་ལ་འདམ་དགོས་བྱུང་བར་སྣང་ངོ་། །འགོས་འགྱུར་ལྟར་ ན་ཡང་། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཀུན་གཞིར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཏེ། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱིས་དབང་ཤེས་ལྔ་ བསྡུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ལུགས་ལ་ཡང་འཐད་ལྡན་མེད་ཅིང་། ཀུན་གཞི་འདོད་པའི་ ལུགས་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀུན་གཞིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། དེ་བཞིན་ ཀུན་གཞིའི་ཆུ་བོ་ཡང་། །རྟག་ཏུ་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་། །རྣམ་ཤེས་རྦ་རླབས་སྣ་ཚོགས་ ཀྱིས། །རབ་ཏུ་གཡོ་བའི་གར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཆུ་དང་རླབས་ཀྱི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། རླབས་ཆུས་ བསྡུས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་ཤེས་དྲུག་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་དབང་འདིར་འདོད་ན་ འདས་པའི་ཆོས་ཐིག་ལེར་བསྒོམ་པར་སོང་བས། སྤྱི་དང་འགལ་བར་མ་ཟད་འདས་པ་ལ་ སྦྱངས་གཞི་སོགས་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལུང་རིགས་མང་པོར་རང་གིས་སྒྲུབ་པ་དང་ཡང་ 9-571 འགལ་ལོ།

依此諸法，那些風會轉入內部，這將確定為經典所說的六入識繫縛于明點之義。且不是未被"修習明點"等詞所攝，因為"安置意於心間而住時，成為明點之形"這句是說明意識於心間修為明點形相，是最後的闡明。即便未被經文明顯攝持，但適合作為內在義理的情況極多，所以僅僅考察是否為經文字面意義並無實質意義。 又經中說："應當不間斷地隨順心等而說此義。將眼、耳、鼻、舌及住于面板方位的諸識之阿賴耶識自性心中，安立且令五識彼等不動，意安置於心間而住時，成為明點之形。"對此，有人說應當依據此論的阿瞿斯譯本所說："諸識為阿賴耶識自性心所攝"來解釋，說阿賴耶識也是第六意識。這阿瞿斯譯本是早期的，但後來那措譯等前後諸譯本都經過考察，而日光譯本的文詞已經修正確立，因為不承認自宗八識中的阿賴耶識之理由，似乎必須選擇不準確的譯本。即便按照阿瞿斯譯本，也非常明顯是八識中的阿賴耶識，因為第六意識攝持五根識的理由在任何宗派中都無合理性。若依承認阿賴耶識的宗派，彼等為阿賴耶識所攝，如《入楞伽經》說："如是阿賴耶識流，常由境緣而生起，以種種識浪，極為動搖而作舞。"以水與波浪為喻而說明，如波浪為水所攝一樣。又若主張此處的意根是六識剛剛滅去的意根，則成為修習已滅法為明點，不僅違背總義，且與自己以許多教理成立已滅法不應作為修習所依等理由相違。

།གཞན་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ལས། གཞན་མི་བཞེད་པའི་ལུགས་ལ་སྟོང་ པ་ཉིད་ལ་ཀུན་གཞིར་གསུངས་པ་མང་གི། དྲུག་པའི་ཡིད་ལ་ཀུན་གཞིར་བཞེད་པ་ཚད་ལྡན་ ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་གྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ཀུན་གཞི་མི་བཞེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ ཞིག་འཆད་རྒྱུ་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་བདེན་ཡང་། འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཐལ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་པ་ལས་གཞན་རྒྱུ་མཚན་འགོད་རྒྱུ་མེད་ལ། དེ་ནི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་དག་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ ན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང་། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི། སློབ་དཔོན་ མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་གིས་མཛད་པའི་གཞུང་ ཐམས་ཅད་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་སུ་འདྲེན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་གཞི་ རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཞེས་པ་ཡང་། སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཀུན་ གཞི་ལ་འཇོག་པའི་ལུགས་སུ་གསལ་ལོ། །དེ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཇོག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། སྒྲ་ དོན་ཡང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་ འདི་སྙམ་དུ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། འདིར་ ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་དོ་སྙམ་པ་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དོན་ཐ་ དད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱང་ཐ་དད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཐེག་ པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པར་ཀུན་གཞི་ལ་སེམས་དང་། ཉོན་ཡིད་ལ་ཡིད་དང་ཚོགས་དྲུག་ལ་ རྣམ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་ནི། ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེེ། ཙིཏྟ་ཞེས་པ་བག་ཆགས་སོགས་པའི་ གཞི་ཡིན་པ་དང་། མ་ན་ཞེས་པ་ང་རྒྱལ་འཇུག་པའི་དོན་དང་། བི་ཛྙཱ་ན་ཞེས་པ་ཡུལ་རྣམས་ སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་ཅིང་ཤེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམས་ནི། སེམས་ ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་བགོ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་ སྟེ། ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན། ས་བོན་གྱི་ཆ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ 9-572 ཆའོ། །དང་པོ་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་རིམ་པས་ དགྲ་བཅོམ་པའམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནས་ལྡོག་གོ ། གཉིས་པ་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་མེད་པས། ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་ བའི་རྣམ་སྨིན་ཀྱི་ཆ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་པས་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་སུ་ཡང་ལྡོག་པར་ འདོད་ཀྱང་། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ལྡོག་ཅེས་བྱའོ།

另外，對於不承認除六識聚外其他的宗派而言，雖然有很多說空性為阿賴耶識的說法，但認為第六意識為阿賴耶識的權威論述極少。再者，如果能說明大成就者金剛鈴派不承認阿賴耶識的理由，如此說法便是正確的，但除了說"他是聖者故為應成派"之外別無其他理由可立，而這並非正當理由。若如此，則無著聖者和現法般涅槃的上師勝護等人也因此理由，他們所造的一切論典都應當歸為應成派的觀點。 另外"阿賴耶識自性心"這一說法，也明顯是依循將心、意、識三者中的心安立為阿賴耶識的傳統。將這三者安立為不同的情況極多，詞義上也唯有這樣才是恰當的。《大乘集論》中也說："有人認為心、意、識是同一意義，此處只是詞句不同，這種想法不正確，因為意與識二者已被觀察為義理不同。因此心也是不同的。"大乘阿毗達磨中將阿賴耶解釋為心，將染污意解釋為意，將六識聚解釋為識，這是應當確定的，因為"citta"（心）是習氣等的所依，"mana"（意）具有我慢趣入的意義，"vijñāna"（識）具有別別了知諸境的意義。 其中阿賴耶識是作為有漏無漏一切法的習氣分配之所依的心，若以反體分類則有種子分、異熟分和無漏智慧分。第一種子分中有煩惱障和所知障的種子兩分，這二者分別從阿羅漢位或佛地轉依。 第二異熟分中無所知障的異熟分，僅有煩惱所引發的異熟分，因此唯識宗雖主張其在無餘涅槃中轉依，但在此處應說唯在佛地轉依。

གསུམ་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ པར་འཇུག་པ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ དང་། ཡོངས་གཅོད་དུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ བྱ་བ་རྣམས་འདི་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མེད་དགག་ཏུ་འདོད་པ་རྒྱུད་བླ་མའི་ དགོངས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི། རིགས་ཁམས་སྦྲང་རྩི་དང་འདྲ་འདི་གཟིགས་ནས། །ཞེས་ པ་དང་། ལུས་ཅན་ལ་ཡོད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྦྲང་རྩི་དང་འདྲ། ཞེས་གསུངས་པས། དངོས་སུ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི། ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ནས་ བདག་ཏུ་འདོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་རིག་པ་དང་བདག་ལྟ་དང་། །ང་འོ་ང་རྒྱལ་སྲེད་འདི་ བཞིས། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཅན་འགྱུར་ཡིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བདག་མེད་པར་མི་ ཤེས་པའི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། དེ་ལ་ ངའོ་སྙམ་པའི་སེམས་འཇུག་པ་དང་། བདག་ཏུ་རྒྱལ་བ་དང་དེ་ལ་འཛིན་པ་དམ་པོའི་ཤུགས་ ཀྱིས་ཞེན་ཞིང་ཆགས་པ་ནི། བདག་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ངར་འཛིན་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ནམ་ འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །དབང་ཤེས་ལྔ་ནི། ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་མཐོང་བ་ཙམ་ལས། ཐ་དད་ དུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ལས་ཅན་མ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་དང་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ 9-573 ནས་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ལས་ཅན་ནི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་འདི་ལ་ཡིད་རྟོག་ཅེས་ ཀྱང་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཀུན་གཞིའི་སྣང་བ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ལ། ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་ནང་ དུ་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ནས་བདག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས། ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ པས། གཉིས་སྣང་རགས་པས་འཁྲུལ་པ་འདི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་དེ་ཉིད་རིག་པ་དག་འདོམ་ པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཕྲ་མ་མཁན་དང་འདྲ་བས་འཁྲུལ་རྒྱུ་བྱས་པའི་མཚང་འཇིག་ པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་ཞལ་ལྟ་བའི་མན་ངག་ཁོ་ན་ལགས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཙམ་ གྱི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་མེད་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་ མཚམས་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱང་མི་ནུས་ཏེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མའི་ མངལ་དུ་ནུར་ནུར་པོ་ཉིད་དུ་བརྒྱལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བ་ དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གནས་ ཡིན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是一段關於佛教哲學的論述，我會完整直譯成簡體中文： 第三是：在輪迴和涅槃的一切狀態中，本性無有差別地趣入，如來藏、本初佛、因金剛持、遍決定成就之法性、真如、實際、暫時勝義諦、基位的無二智慧等諸名，皆唯此而已。因此，那些主張如來藏是無遮的人們，聲稱這是《寶性論》的密意，但《寶性論》中說："見此種性如蜂蜜"以及"有情所具無漏智如蜂蜜"等語，已直接否定了這種觀點。 煩惱意識緣于阿賴耶識而執著為我，如所說："無明及我見，我慢並貪著，由此四煩惱，意識成染污。"即不知無我的我執迷惑、執著為我的我見、對此起我想的心行、我慢以及由堅固力而執著貪著於此的我貪，即是我執，具有四種我執的自性或眷屬。 五種根識僅僅是見到外境而已，並非具有分別計度的作用。緣于這些以及分別唸的對境而起計度作用的，唯是意識，因此也稱此為意分別。因此，當阿賴耶識的顯現顯現為三界時，煩惱意識向內緣于阿賴耶識而執著為我，意識向外計度，由此產生粗大的二元顯現的迷亂。智者們如是開示。 如是，意識如同挑撥是非者，造作迷亂因由，而能破除此過患的，唯是觀察心的本面的竅訣，僅僅依靠比量推理連皮毛也達不到。若無阿賴耶識，意識也無法銜接晝夜等，如《攝大乘論》云："識于母胎中，昏迷如瘀胞。"又說："昏迷的意識不應是意識，因為恒時是煩惱所依，且不緣于意識的所緣境故。"

།ཞེས་ སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། ལྷ་སྦྱིན་མ་ཤི་བར་དེའི་བར་སྲིད་མངལ་ དུ་འཇུག་པ་ནི་མི་སྲིད་ལ། ཤི་བ་ན་ཡིད་ཤེས་མ་འགགས་པ་ཡང་མི་སྲིད་པས། བར་དོ་ལེན་ པ་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། མངལ་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་གི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཡིད་ཤེས་མ་ཡིན་ ཏེ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་མ་བརྟེན་པས་དེའི་དམིགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་ དོན་ཡིན་ཅིང་། ཀུན་གཞི་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཁ་ཏོན་དང་། མར་མེ་དང་། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་དཔེར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དེས་དེ་ཡིད་ཤེས་ཡིན་ཅིང་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གཅིག་ ཀྱང་ཕན་པ་མེད་ལ། རིགས་པ་སྔ་མ་ལ་ཡང་གནོད་བྱེད་འཐད་ལྡན་སྟོན་རྒྱུ་མེད་དོ། །འོ་ན་ སྲིད་པ་འཕོ་བའི་མདོ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པར། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་ 9-574 འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་མ་འགགས་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ ཡང་མི་འགྲོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་ཆར་རྟོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ། གང་ནས་ མི་འོང་ཞེས་དང་། ཁ་དོན་མར་མེ་མེ་ལོང་རྒྱ། །མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར་དང་སྒྲས། །ཕུང་པོ་ཉིང་ མཚམས་སྦྱོར་བ་དག །མི་འཕོ་བར་ཡང་མཁས་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་དྲངས་ཤེ་ ན། ཁོ་བོ་ཅག་ཡང་འཆི་མཁན་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་མི་འདོད་དེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ སྐད་ཅིག་དུའང་མི་གནས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་ལ། དེ་ དེར་འཕོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དཔེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་། འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དོན་ཀྱང་དེ་ཡིན་ ནོ། །དང་པོ་འབྱུང་ཞེས་པ་ཡང་སྐྱེ་སྲིད་དང་བར་སྲིད་དེ་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེས་ན་དབུ་མའི་ཟབ་ དོན་འཆད་པ་ན་ཡང་། འཆད་དང་མཚམས་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཉམས་དང་འཆི་འཕོ་ སྐྱེ་བ་རྣམས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་འདོད། །ཅེས་དོན་སྨྲ་བའི་ལུགས་མངོན་པ་མཛོད་ ཀྱི་གཞུང་འདྲེན་པ་རྣམས་ལ་འཆོར་ཆས་སུ་མི་འཚལ་ལོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 如是等廣說的要義是：在提婆達多未死之前，其中陰身不可能入胎，而當死時意識也不可能不滅，則將無有取中有者；初入胎時的意識也非意識，因為未依于意根故不緣于其所緣境。此是其義。若諸主張無阿賴耶識者說，僅從誦咒、燈火、影像等喻的緣起而安立，雖然如此，但這對於證明其是意識而非阿賴耶識的理由毫無助益，對前說正理也無法示以有理的違害。 那麼，《轉世經·教誡國王》中說："大王，最後識滅盡者，名為死亡；初識生起者，名為出生。大王，最後識滅盡時亦無所去，初識生起時亦無所從來。"又說："誦咒燈火鏡，火晶種子酸，及聲等諸喻，蘊入胎結生，應知無遷移，智者當了知。"對此如何解釋？ 我等亦不認為死者即是取生者，因一切有為法剎那亦不住故。然而，相續不斷從前生后，彼亦非遷移于彼，此即是諸比喻之義，亦是無來去之義。所說初起者，是相對彼生有與中有而言。因此，在解說中觀深義時，引用說一切有部《阿毗達磨俱舍論》所說："說法及結生，離貪與失念，死亡並出生，唯是意識者。"等文，不應視為破綻。

།སྐབས་འདིར་རྔོག་འགྱུར་ལྟར་ ན་ནི། ཀུན་གཞི་ཡིད་ལ་བཤད་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་པར་ཡང་འགྱུར་ ལ། དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་[མི་ཤིགས་པའི་]ཐིག་ལེ་ཤེས་པའི་ཆ་དེ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བཏགས་པ་ སྟེ། དེས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ དང་། དབང་ཤེས་ལྔའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་རྣམས་བཞག་པ་ཏེ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ དུ་རང་རང་གི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་འགོད་པ་ལ་སེམས་འཇོག་ལ། ཡིད་ཤེས་ལ་སྤྱིར་གནས་ པའི་ངེས་པ་མེད་པས། གང་དུ་འགོད་པ་གསལ་བར་སྟོན་དགོས་པ་གཟིགས་པས་ཡིད་སྙིང་ ཁར་བཞག་ནས་ཞེས་སྙིང་ཁའི་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་འགོད་པ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་འདིའི་ 9-575 དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱས་བཤད་ཡིན་པས་མིག་སོགས་སུ་འགོད་ པར་མི་རིགས་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟན་ནས་བྱ་བ་ བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་རྒྱས་བཤད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཕྲིན་ལས་ དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་རྒྱས་པར་གོང་ ལྟར་ཏེ། འདིར་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བློ་ཡི་གཞིར་རང་ཁྱིམ་དུ་ཁྱེར་རོ་ཞེས། རྩ་བའི་རྡོར་བཟླས་ གྱིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང་། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་ རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་ཏུ་དབང་པོ་དྲུག་ སོགས་སྣ་ཚོགས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་བྱུང་ཡང་། གཙོ་བོ་སྙིང་ཁ་ལ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ ནས་རྒྱུ་ཞིང་འབྱུང་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཏེ། དེས་ན་སྙིང་ ཁའོ། ། ༈ སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ལ། སྒྲ་དོན། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། འབྲས་བུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དམིགས་པའི་ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་རླུང་གཉིས་མི་ཕྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ གནས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆིང་བས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེར་རླུང་འཆིང་བའི་རིམ་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ རིམ་པ། ས་བོན་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། ། དང་པོ་ནི། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པར་གསལ་ལ། གང་ལྟར་ ནའང་། ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་མའི་མས་སྣར་རླུང་སེམས་སྡུད་པ་སྟེ། དེར་ ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 在此處，若按照郭譯，則將阿賴耶識解釋為意，意識就會重複兩次。因此，我等自宗是：如上所說的[不壞]明點之覺知分，即是阿賴耶識，其所依明點亦假名為阿賴耶識。因此，作為阿賴耶識自性即所依的菩提心明點，以及作為五根識之所乘的諸風，安置即融入各自處所，故於各自處所安立明點即是修心。因意識普遍無有定處，所以見應明示安立何處，故說"安置意於心輪"，即示安立於心輪前之明點處。 若想：既然說"此義當說"是對心輪明點的廣說，則不應安立於眼等處。此無相違，因為彼等一切皆是依於心輪明點而作用故。是在果法身的廣說中說明身語意事業等。 複次，金剛唸誦的利益廣如前說，此處亦云："攝歸智慧基自處"，即根本金剛唸誦使風心入中脈，于諸根門對支分風行金剛唸誦則成就五神通。因此，雖于彼等處出現六根等種種要訣，但主要是於心輪修習，並由此執行及生起的能取所取諸風上下手，故於心輪。 雜金剛次第 第二分四：聲義、體性、分類、果。初者，即依于種種所緣相。金剛於此即使二風不離，復由繫於種種處所，故為雜金剛次第。 第二，即以瓶氣瑜伽于中脈內系風為明點之次第。 第三分三：有種子雜金剛次第、種種相雜金剛次第、無種子雜金剛次第。 初者，于正文明顯依於事業手印，無論如何，即依于寶珠明點，于中脈下口收攝風心，于彼入住融三者。

། གཉིས་པ་ནི། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་སྤྲོས་ཏེ། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་དེ་རྣམས་སུ་ 9-576 རླུང་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྲོག་ཐུར་བརྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ ཏུ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་འཆིང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབུ་ མའི་ཡས་སྣ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་གྱི་རླུང་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ སེམས་བཞག་པས། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་འདུས་ཏེ་ ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པས་ དཔྲལ་པར་གནས་པས་ཐིག་ལེ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ས་བོན་ཡོད་མེད་ ནི། ཡི་གེ་ཡོད་མེད་ལ་འཆད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ནི་ས་བོན་དང་ བཅས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། བཞི་པ་ནི། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་ བུར་འཆིང་བའི་མཐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་སེམས་གནས་པ་དེར་རླུང་ཡང་ཐིམ་པར་ འགྱུར་ཏེ། དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་ནས་གཞན་དུ་མི་འཕོ་བར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་ འགྱུར་ཏེ། ཐིག་ལེའི་འཕོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཐིམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ལྔར་སྤྲོས་ པས་ནི། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ལྷའི་མིག་ནས་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ བར་དུ་འབྱུང་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གིས་དྲངས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ ལྔ་ནི། འདིས་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རླུང་སྦྱོར་དང་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ ཐོབ་པ་ཡིན་ཅིང་། བདེ་བས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ གི་ནུས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐོབ་པ་ལས་ཆེས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མྱུར་ བ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི། དེ་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་ པ་ཤིན་ཏུ་དག་ཐོབ་ནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་རྣམ་གནས་ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། །མཐུ་སྒྲུབ་པ་ཡི་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བསམ་གཏན་གྱི་ 9-577 སེམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། མངོན་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ ནི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་གིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཕྲལ་དུ་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ ལས་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱལ་པོའི་མིག་ བཞིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 第二，即于諸根門散佈，以瓶氣瑜伽于彼等處令風心穩固，為令命氣與下行氣於四輪穩固，于彼等處繫縛瓶氣瑜伽，此為種種相雜金剛次第。第三，即于中脈上口眉間輪羅右中三脈風集之明點安住心，由此于中脈上口眉間輪集聚風心，作入住融三，由此菩提心以十六元音之相住于額，故諸明點增長。此處有無種子，如說有無文字，當知種種相雜金剛次第是有種子之支分。 第四，由有種子雜金剛次第獲得繫縛菩提心於寶珠之力，心住何處風亦融彼處，于彼菩提心融化后不遷他處而久住，此因明點遷移之風融化之故。由散佈於五根，則生起較初次第更殊勝之天眼乃至身體神通，然唯由大樂智慧所引之五神通，此處稍未獲得，此是由風瑜伽與所緣差別而獲，由樂所引之五神通是唯由大樂智慧力所獲，較所緣差別所獲更廣大且迅速。 波羅蜜多乘如《經莊嚴論》云："獲得極凈第四禪，攝持無分別智慧，由如實住作意故，當得成就勝神力。"此即依止禪定心，由如實住作意而成就五神通。於此則由彼等所緣差別令脈風明點即刻清凈，由此生起神通，異熟差別則如金翅鳥王之眼。

།སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཆགས་བྲལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས། ས་འཕོ་བ་ནི་དགོས་པ་མ་ ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དཀའ་ལ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་སྨིན་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བ་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་ཁྱད་ ཆོས་སོ། །མདོ་ལས་ས་ཐོབ་ནས་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་ཤེས་ ལྔ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་དོན་ལྔ་ཆར་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་ཆར་ལ་ཚད་ མེད་པར་འཇུག་གོ །དེ་དག་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་སྣང་བ་ཡིན་ གྱི། དམིགས་པའི་ཁྱད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་འདིའི་བདེ་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ མངོན་ཤེས་ཀྱང་ངོ་། །འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དུ་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དྲོད་ ཐོབ་ནས་མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་པའི་ཐོག་མའང་། འཁོར་ལོ་བཞིར་ རླུང་ཐོག་མར་ཐིམ་པའི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱུང་བ་ལས། སྤྱི་བོས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང་། མགྲིན་པས་ནི་བསྟན་ཆོས་བྱུང་བ་དང་མ་བྱུང་བ་ཐམས་ ཅད་ཤེས་ཤིང་། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པས་ཆོས་སྟོན་ནུས་པ་དང་། སྙིང་ཁས་ནི་ གཟུང་འཛིན་གྱི་མངོན་ཤེས་དྲུག་བླ་ལྷག་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་། ལྟེ་བས་ནི་ལྷ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་བུ་ མོ་སོགས་མི་མ་ཡིན་གྱི་བུད་མེད་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རིག་པ་ འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བོན་མེད་པས་ནི་དབུ་མའི་ཡས་སྣར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པ་དེའི་རྒྱུས་ མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། ཞུ་བར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་ པས་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། 9-578 ༈ ནོར་བུའི་འགེངས་པའི་རིམ་པ། གསུམ་པ་ལ། སྒྲ་དོན། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། འབྲས་བུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ལ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མས་བརྟན་རེ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་། གཙོ་བོར་ ཡས་བརྟན་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེའི་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ནོར་བུར་འཆར་བ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་འགེངས་པར་བྱེད་པའི་སྒོམ་རིམ་ཡིན་པས་ན་ནོར་བུ་ འགེངས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་རྫོགས་རིམ་ ཐམས་ཅད་འདུ་ཡང་། འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་ནི་མི་འདུ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་འཁོར་ བཅས་ལས་ཕྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིན་པས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 由離執等令心依止，地位遷移並非必要，依彼則難成就，此則極為迅速，以身要處擊打之差別轉變異熟隨欲，是此乘之特法。經中說得地后五根轉變為他，彼五根識各各趣入一切五境，且無量趣入三世。彼等是由二障清凈心之自顯而顯現，非由所緣差別成就，如是此中由大樂所引之神通亦然。此于異生道中亦成就，得圓滿次第暖相后至未得見道之間隨宜獲得之初始亦由四輪風初融之力究竟發出，由頂輪見一切諸佛化身，由喉輪知一切已生未生教法，能隨心意而說法，由心輪殊勝獲得執所執之六種神通，由臍輪成為具大神力神變一切非人女如諸殊勝天女等之持明。由無種子則因風心融于中脈上口，以此因緣下穩固俱生久住，由所融菩提心增長而樂分增勝。 寶珠充滿次第 第三分為聲義、體性、分類、果四者。初者，此雖有為令菩提心穩固而修下穩固，然主要是成就上穩固，因其主要俱生顯現為寶珠，故為充滿菩提心寶珠之修習次第，故名寶珠充滿。 第二，即手印道及眷屬，總之雖一切圓滿次第攝於四印，然此不攝於四印，因此是從業道及眷屬分出之四印故。

། གསུམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་ གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་ དང་། བདེ་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། སྣང་བ་རྣམས་བདེ་ཆེན་འབར་བའི་ གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེའི་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པ་རྣམ་མེད་ཕྱག་ཆེན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རའི་ དོ་ཧ་ལས། བྱ་བ་མེད་པར་བཞག་པ་ན། །བདེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་ བས་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པའི་མན་ངག་ཏུ་ལས་རྒྱའི་ བདེ་བ་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་འབྲི་མི་བྱེད་པ་ཞིག་སྒྲུབ་དགོས་པས། དེའི་མཚམས་ སྦྱོར་དུ་གཏུམ་མོའམ་གསང་བ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་སོགས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གུ་རུ་ ནིརྦཱཎ་ཤྲཱིའི་ཞལ་སྔ་ནས། དམ་རྒྱ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གཉིས་པ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་གོང་བཞིན་བཞེད་དོ། ། 9-579 བཞི་པ་ནི། གོང་དུ་རིམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །པུ་རངས་ལོ་ཆུང་གི་རང་ ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་རིམ་པ་འདི་དངོས་གཞིར་བཞེད་དོ། ། ༈ ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ། བཞི་པ་ལ་སྒྲ་དོན་སོགས་གོང་ལྟར་བཞི་ལས། སྒྲ་དོན་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆད་པར་འབྱུང་ ཡང་། ལྟེ་བ་དང་ཆུ་སོའི་མཚམས་ཏེ། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་གནས་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ མེ་ཚང་ཡིན་པའམ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཛིན་པས། འབར་ བ་འཛིན་པའམ། ཛ་ལནྡྷ་ར་ནི་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་གནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཞུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ལམ་ཡིན་པར་འགའ་ཞིག་ བཞེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། རིམ་ལྔ་རིམ་ཅན་ལྟར་ན། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྲུབ་ནས། དེའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བོགས་འདོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། འབར་བཞིན་པ་སྤེལ་བའི་ བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདིའི་འབར་བྱེད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཚངས་པའི་མེ་ཡིན་གྱི། ལྟེ་བའི་ཨ་ ཤད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་འབར་བས་ཕྱིས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ཀྱང་ཞོར་ལ་འབར་བ་ནི་ འགྱུར། རིམ་པ་གཞན་རྣམས་སྔོན་སོང་མ་ཡིན་ན། སྔགས་རིམ་གྱི་སྐབས་བཞིན་ཤེས་པར་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 第三，前行意修與手印平等相應為三昧耶手印，智慧手印與實手印或實業手印，以樂遍印一切顯現，令顯現成為大樂熾燃助伴之法手印，依於樂空智慧本身而引發融樂之大樂無相大手即大手印。如大成就者札蘭達惹之道歌所說："安住于無所作時，從樂中生起樂。"如是依於四手印，以菩提心充滿四輪而修順逆四喜。第三之竅訣，須成辦一切座間業印之樂不增不減，于其銜接處修習猛火或秘密明點等皆可。古茹涅般吉祥尊面前，承許三昧耶印為業手印，第二為手之手印，第三與第四如前。 第四，應知如上四次第處。持普讓洛瓊自宗者等承許此次第為正行。 札蘭達惹次第 第四分聲義等如上四者。聲義雖有諸多解釋，然臍與密處之際即臍下四指處為猛火燃燒窩穴，或依猛火燃燒而持大樂，故為持燃，或有謂札蘭達惹為諸脈彙集處頂輪菩提心為猛火燃燒所融故為其道。 第二，依自身之殊勝猛火燃燒方便，若如五次第之次第，則依他身成就殊勝大樂已，為增益其智慧而修瑜伽猛火。 第三分為成就燃燒猛火之方便與增長正在燃燒之作業。初者，此中能燃之猛火為梵火，非臍輪阿夏。然此燃已，后臍輪阿夏亦隨之燃燒。若未先行其他次第，則應如咒次第處了知。

།འདི་ནི་ཚངས་པའི་མེའི་གནས་སུ་དམིགས་པ་གཏད་པས་དེར་ཞུགས་གནས་ ཐིམ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རླུང་འགགས་པས། དངོས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་ལས། འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་ནི། །སྲོག་འགོག་ དཔལ་ལྡན་བསྒོམ་བྱས་ལ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འབར་འཛག་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ 9-580 འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གཏུམ་མོ་དངོས་སུ་འབར་བའི་ཚུལ་ནི། རིམ་པ་གོང་མ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རོ་རྐྱང་གི་འབར་འཛག་གི་རིམ་པ་དོར་བར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་བཞིན་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཚངས་པའི་མེ་འབར་བ་ ལས་ཞུ་བདེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཐོབ་ཅིང་། རླུང་རྣམས་རྩའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་པ་བརྟན་ པ་དང་། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡང་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། སྟེང་དུ་འབར་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ འཛིན་པའི་རིམ་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་རྟགས་འབར་སྣང་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། ལྟེ་བར་ འབར་འཛག་གི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས། དཀར་ཞིང་ཕྲ་ལ་འཇམ་པ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟར་འབྱུང་ བ་དང་། སྙིང་ཁར་བརྟན་པས་དཔུང་པ་རྒྱས་ཤིང་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། མགྲིན་པར་བརྟན་པས་ལྕེས་གདོང་ཁེབས་པ་དང་། སྤྱི་བོར་བརྟན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཀུན་ ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ། ལྔ་པ་ལ། སྒྲ་དོན། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། འབྲས་བུ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་བོ། ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སྤྲོས་པའི་རྣམ་ པས་མ་བཅོས་པ་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ལས། གཟུང་འཛིན་དང་ནི་བྲལ་བས་ ན། །དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་སེམས། །བསམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཅི་ ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ལ་སོགས་ལ། །ཀུན་རྟོག་རགས་ སྤངས་མཁའ་མཉམ་འགྱུར། །ཞེས་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གང་དུ་ཡང་མི་ འཛིན་ཅིང་། ཅི་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་བ་དང་། གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་ མེད་པར་མཐོང་བའོ། །འོན་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་དེའི་སྣང་བ་ཆེད་དུ་མ་བཅོས་ཀྱང་། དག་པའི་ 9-581 དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 此即于梵火處專注而入住融三次第，以殊勝氣息止息，修至實際猛火燃燒。如是典籍中說："三角輪白紅，修持吉祥命止，于彼剎那即成燃。" 第二，于中脈中燃滴，如來續中作往來，如是修習實際猛火燃燒之法，須先行上諸次第后捨棄左右脈燃滴之次第，余如咒次第處了知。故從梵火燃燒獲得無上融樂真實，氣息于脈輪融入堅固及猛火燃燒亦成堅固后，上燃而持大樂之次第。 第四，猛火燃燒之相為燃相實際生起，由臍處燃滴明點堅固故，生起白細柔滑如鏡面，由心處堅固故肩膀豐滿成無愛子之力，由喉處堅固故舌覆面，由頂處堅固故神通遍行，獲得較前五種神通更為殊勝。 不可思議次第 第五分聲義、本體、分類、座間瑜伽、果五者。 初者，超越分別念想之境故為不可思議。 第二，心之自性離一切戲論，以戲論相不造作而修。如是典籍中說："由離能取所取，心離一切所緣，以不可思之自性，不應思維任何。"又云："于空非空等，斷除粗分別成等虛空。"離一切所緣執著，無論如何顯現皆見為離戲光明自性與本來無生。然彼離戲之顯現雖未刻意造作，然顯為清凈壇城。

།འོ་ན་སྣོད་བཅུད་བསྡུ་བ་དང་། དེ་ལས་ལྷ་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ སོགས་མི་འཐད་དེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་ དགོས་པས་སོ་སྙམ་ན། སྤྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་དེ་དག་བསྒོམ་དགོས་པའི་ངེས་པ་ མེད་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱིས་རྣལ་ འབྱོར་གོམ་པས་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསམ་མི་ཁྱབ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་དུ་རླུང་དང་ ཁམས་རྣམས་སྡུད་དགོས་པས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ་མ་ཡིན་པར་ མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཀྱང་གོང་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ ཏེ། སྡུད་པར་སྣང་བ་རང་ཤར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པ་དང་ལྷ་སྐུར་རང་ཤར་ དུ་སྣང་བ་ལའང་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་རྟོགས་པ་ སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་ནི་དེ་དག་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འབད་རྩོལ་ ཡང་ག་ལ་དགོས། ཁ་ཅིག་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་དང་། བཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཙམ་ཡང་མཁས་པ་དག་མི་བཞེད་དེ། བོད་སྒོམ་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ པའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ངེས་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ། བབ་ཅོལ་བློས་མི་ཁྱུད་ པ་ཡིན་ཟེར་ཞིང་། རང་ཉིད་བབ་ཅོལ་རྔམ་པོ་ཆེ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་ པས། དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་བཟོ་མེད་པར། །བཤད་པ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་དང་། གྲུབ་ ཆེན་ས་ར་ཧས། བདེ་ཆེན་བཟའ་གཏད་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གྱུར་ན། །ཞེས་ གསུངས་པས། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧ་ཡང་བོད་སྒོམ་བླུན་པོ་ཡིན་ཅེས་ ཟེར་རམ་ཅི། ཡོངས་ཡེ་དོན་མ་འཁྲུལ་བར་སྟོན་མི་སྟོན་ལས། ཚིག་གི་བརྡ་ལ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ དོན་ལ་རྟོན་པ་རྣམས་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་དེ། ཡུལ་གྱི་སྒྲ་ཡི་དོན་རྙེད་པ། །དེ་ལ་བསྟན་ཆོས་སྒྲ་ ཡི་ཅི། །ཞེས་པ་དང་། དུས་འཁོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དམ་པའི་བྱམས་ལྡན་རྨོངས་ 9-582 པའི་ཚིག་ལས་མཆོག་གི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས། ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་ཟུར་ཆགས་སྒྲ་ལས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ ལྡན་པས་དོན་ནི་འཛིན་བྱེད་དེ། །ཆུ་ལ་འོ་མ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དང་། །ངང་པས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ ནས་འཐུང་བར་བྱེད། །དོན་དམ་དེ་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཚིག་ལ་སྟོན་པ་ མིན། །ཞེས་གསུངས་པས། རྩོམ་ན་བླུན་པོའི་གྲོང་ཚིག་བརྒྱུད་མར་རྩོམ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་ ལྷུར་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི། རང་ཉིད་ལས་ངན་གྱི་ཁུར་ཆེན་ པོ་ཁུར་བ་ཙམ་མོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 若問："器情收攝及由彼生起天身等不應理，因心之自性離戲論故應安置無造作。"雖然一般而言不可思議次第中不必定要修習彼等，然初業者為獲得不可思議故如是修習，後由瑜伽串習為究竟光明與幻身之不可思議故，需收攝氣息與界故如是修習，此亦不成非不可思議，因為無論如何修習皆不離上述特徵故。以顯現收攝為自顯方式而無造作，天身自顯亦無造作而修故。若於第五次第生起證悟時，彼等即實際生起，于彼何需分別妄念之勤勉。 有些人說："諸智者不許'安置無造作之心'與'離所緣'等詞句，此乃愚笨藏地修行者所造。"此說乃對智者宣說了義之理解錯亂，而自身恒時顯現粗魯妄言。如至尊彌勒說："彼說諸王無造作，處處皆有此宣說。"大成就者薩拉哈說："若於大樂離所緣性中平等安住。"是說彌勒補處與大成就者薩拉哈也是愚笨藏地修行者嗎？是否如實無錯宣說究竟義理，我等重視義理者不以詞語標記為主。如說："獲得地方語言義，于彼教法語何為？"時輪攝續中亦云："具聖愛之愚者語生起最勝樂，世間于彼生隨貪。"《無垢光大疏》中亦云："從地方語及優美語，具瑜伽者當取其義，如水牛乳定混合，鵝取出已而飲用。勝義真實于境中，諸大者非顯詞句。"是故謂"若造著作當連續造愚者鄉語"而誹謗專修瑜伽之補特伽羅者，僅是自身揹負大惡業重擔而已。

།གཞན་ཡང་རང་གིས་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་རིགས་པས་ཕུ་ཐག་ཆོད་ པ་དགོས་ཞེས་དང་། ག་གེ་མོ་ཞིག་དེའི་ལག་རྗེས་ཡིན་ཅེས་སོགས་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཟློས་ བྱེད་པའི་ཚིག་མང་པོ་ཞིག་ཡུལ་སྐད་གྲོང་ཚིག་གིས་བྱས་ནས། གཞན་ལ་ཟུར་ཟ་བ་ཡིད་མི་ མཁས་པའི་རྣམ་ཐར་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས། མཐའ་འཁོབ་དང་གྲོང་ཁྱེར་ ངན་པའི་སྐད་ཀྱི་ཆོས་མི་སྨྲ་བར་གསུངས་པས་སོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ཁྱེད་དག་མཐའ་འཁོབ་ཡུལ་ འཁོར་ངན་པ་བོད་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་མི་སྨྲ་ན། གཞན་གང་ཞིག་གིས་སྨྲ། དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ཟུར་ཟའི་ ཚིག་དེ་དག་ནི། རང་ཆགས་སྡང་ཕྲག་དོག་མ་རུངས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། དམ་པའི་ཁྱུ་ནས་ བུད་པ་ཙམ་མཚོན་པ་མ་གཏོགས་སྙིང་པོ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པས་འཇུག་པ་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་སེམས་སུ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལ། དཔེའི་ཡེ་ ཤེས་མཐར་ཐུག་སྒྲུབ་བྱེད་དང་། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས། གཉིས་པ་ནི། སྣང་ཕྱོགས་ རྫོགས་རིམ་སྟེ། དེ་ལ་མ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ནི། རིམ་པ་བཞི་སྔོན་དུ་སོང་བ་སྟེ། རིམ་པ་ ལྔ་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །སྤྱིར་དེ་བཞི་དང་། ཐུན་མོང་གི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྣལ་ 9-583 འབྱོར་དང་། དེའི་རྒྱུར་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་བདུན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། ཤིང་དང་ཚེར་མ་ལྕུག་མ་སོགས། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། ། དེ་ཀུན་བདག་གི་དེ་ཉིད་དང་། །རྗེས་སུ་མཐུན་པས་མདོར་བསྒོམ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ བསྒོམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པར་ བསྒོམ་སྟེ། དེས་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གཞུང་འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་ཡང་དོན་གྱིས་འཕངས་ པ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། རིམ་པ་ལྔ་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མ་དག་པའི་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་ པ་ལ་ནི་ངེས་པར་ལས་རྒྱ་ལ་ལྟོས་ཤིང་། སྤྱོད་པ་འདི་ནི་བྱེད་མི་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་དོ། ། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དག་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་ལ། ལས་རྒྱ་ལ་ལྟོས་ པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་དོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 複次，說"自身應以中觀應成派之理論達到究竟"以及"某某是其傳承"等多次重複之諸多言詞，以地方語言鄉語而作，對他人諷刺乃是不善巧之行狀而已。如《地基》中說："不以邊地及惡城邑語宣說法。"若問："那麼，你們不以邊地惡域藏地之語而說，則以何者而說？因此，你們那些諷刺言詞，僅表明自身具有貪嗔嫉妒惡性，及從聖者群中脫離而已，毫無實質。" 第三，以逆序次第趣入空性心與從彼起身天尊之空性入於心二者。初者有以喻智究竟成就與以義智成就二者。第二為顯分圓滿次第，彼有不凈智慧身與無二智慧身清凈幻身之分二者，彼等即前行四次第，為第五次第不可思議之分類。總之，彼四與共同不可思議瑜伽，及彼因器情起入光明之瑜伽修習，以及座間瑜伽，如是則有不可思議七次第。 第四，如說："樹與刺柔枝等，三界有行無行俱，彼等一切我真實，隨順簡要而修習。"即離一切戲論之智慧與樂空無二自身所修之真實性，與如是一切顯現無別而修，由此增上助益。此文亦以義理含攝行持。 第五，獲得第五次第不可思議智慧與不凈身二者，定須依止事印，此行持于作與不作二者皆有。成就義智與清凈身則定須依止行持，然無定須依止事印。

།གང་ལྟར་ཡང་མཐར་ཕྱིན་བྱེད་དེ་དག་བྱུང་བས། དངོས་འབྲས་ནི་ དེ་དང་དེ་དག་ཡིན་ལ། གཙོ་བོ་ནི་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ཏུ་རབ་རྟོགས་ ན། །འགྲོ་བ་སྤྱོད་པ་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེས་ན་རང་བྱུང་རང་ཉིད་ནི། །རྫོགས་ སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དུས་གསུམ་སངས་ རྒྱས་རང་བཞིན་ཏེ། །སྒོམ་པ་དེ་ནི་རིང་པོ་ཉིད། །མི་ཐོགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ན་བླང་དོར་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རང་ བྱུང་གི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། དུས་གསུམ་ གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་ཅིང་ངོ་བོ་རྣམ་དབྱེར་མེད་པས་ན། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གསེར་རྡོ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ 9-584 རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་ལ། སྒྲིབ་གཡོགས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ འཇུག་པ་དང་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པ་ནི་གློ་བུར་རྣམ་དག་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ སྐུ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ སྐུ་དེ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་དག་བདེ་མཆོག་དང་འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་དང་། སེམས་འགྲེལ་པའི་སྦྱོར་དྲུག་ལྟ་བུ་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་མ་ བསྟན་པས། ལམ་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཐ་སྙད་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ལེགས་པར་མ་ བསླབ་བཞིན་དུ་ཁ་ཚོན་གཅོད་སྔས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ནི་བརྗོད་འདོད་ལ་རག་ལས་ཤིང་། མིང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཁོ་བོ་ཅག་མཆོག་ཏུ་ཚིམ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་ལ། དོན་ལ་འབྲས་བུ་མེད་ པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམ་དག་དེ་འདྲ་ག་ལ་སྲིད། འོན་ཀྱང་གཞུང་དུ་མ་བཤད་པས་སོ་སྙམ་ན། འདིར་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་ཚུལ་ཡང་ཡང་བྱུང་ཞིང་། གསང་འདུས་ རིམ་ལྔར་ཡང་། རིམ་པ་དང་ལྔ་སོགས་སུ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་མང་དུ་བཤད་ཅིང་། སྤྱོད་ བསྡུས་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་འགྲེལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་ དེ་ཙམ། རྩ་བའི་གཞུང་ནི་རྒྱུད་རྣམས་ཡིན་པས། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཆེས་ཞིབ་ཅིང་ གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་མ་བསྟན་ཅེས་ སམ་དེའི་གཞུང་ཕྲན་འགའ་ཞིག་ལས་མ་བཤད་པས་སོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 無論如何，由於彼等究竟成就者出現，實果即是彼等諸果，主要是間接之果。如說："若於一切善通達，眾生行持將滅盡。"又說："故自生自身者，說名圓滿佛，解脫四邊者，三時佛自性，修彼即長久，無礙成金剛薩埵。"即若證智慧則將證離取捨之義，自生之心自性光明解脫四邊，為三世諸佛智慧之類，本性無可分別，故為佛之自性，如所謂"金礦具金之自性"。 因此，自性清凈，以修道之緣而於所知境圓滿具足，斷除一切障蔽習氣，智慧趣入與慧智顯現增長即為暫時清凈，具足二凈之法身，金剛薩埵即色身，如是則成就世俗與勝義二身。因此，若有謂勝樂與集密之五次第及心釋之六加行等深奧圓滿次第，由未說果位建立，故無道果之名言者，乃未善學而遽下定論，蓋名言依賴欲說，僅此名稱我等亦未得最上滿足，于義理中豈有無果之清凈圓滿次第？然若謂由未于論中宣說，此中果位二身及金剛持成就之理多次出現，密集五次第中亦于第五次第等處多說果位成就之理，行集中亦廣說，心釋傳承之六加行諸論如是，根本論即諸續部，故於最為細密確立果位建立之時輪續中未說果位建立，抑或因其支分論典若干未說耶？

།ཞེས་པ་ལས། གཞན་སྨྲ་རྒྱུ་མེད་ ལ། འདི་ལས་སྙིང་པོ་མེད་པའི་གཏམ་ཅི་ཞིག་སྨྲ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ། ས་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བགྲོད་ཚུལ་ནི་དེའི་ཡི་གེ་ཕལ་ཆེར་ལས་འབྱུང་ལ། ལམ་སྐོར་ ལས་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མང་མོད་ཀྱི། འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི་ལམ་སྐོར་ལས་ཀྱང་ འདི་དག་རྒྱས་ན། ཆ་མེད་པའི་རྒྱུས་གཏམ་མ་སྒྲོག་ཅིག མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ། རྒྱལ་བའི་ 9-585 དགོངས་པ། གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག དུས་གསུམ་དུ་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་ པའི་ལམ་འདི་དག་ལ། གུས་པ་ལྷོད་པར་འགྱུར་བའི་གཏམ་དེ་ལྟ་བུ་སྨྲ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་འཇུག་ པ་སྟེ། གཏམ་དེ་བོར་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ། ༈ འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གོ ། ༈ གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ལ། འབྲས་ བུའི་ཉེ་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། འདི་སྒྲུབ་སོགས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དཔེ་དོན་གྱི་ ཡེ་ཤེས་དང་། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྐུ་སྟེ་བཞི་པོ་འདིའོ། །དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ པ་འདི་ཕན་ཆད་ནི། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་ པའི་ལམ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས། ས་བདུན་པ་ནས་ བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་སོ་སོའི་ལམ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའི་བགྲོད་ པ་གཅིག་པའོ། །ཡོངས་ཡེ་ཐམས་ཅད་གྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ནི། ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་མཐའ་མ་ ལས་སྔ་རོལ་ཏུ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ལམ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་ པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ། ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ ཀྱི་ཡུལ་མཆོག་གི་དཔའ་བོ་དང་། ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་གཡེལ་བ་ མེད་པར་རྟག་ཏུ་གྲོགས་མཛད་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 如是所言，別無可說，對此有何無義之言可說？在三摩地支分時，關於十二地等之行持方式，多見於彼等文字，雖道次第中多有體驗之建立，然果位本身之建立，較之道次第中此等更為廣大。無知者勿發空言。此等殊勝之道、佛陀意趣、諸成就者之竅訣、於三世度化無邊眾生之道，對此說如是令恭敬鬆懈之言，乃魔之加持，應舍此言而生最勝恭敬。 無上果位智慧現前之理 第三，無上果位智慧現前之理分二：暫時果位之建立與究竟果位之建立。 暫時果位之建立 初者分二：果位之不共近因與果位之本體三金剛自性之說明。初者，此成就等，此之一詞即前說之喻義智慧與清凈、不清凈身四者。此究竟法光明以上，乃是一切入此無上乘者之一道所行之道，如諸安住波羅蜜多道者，從第七地獲得一道所行之道，譬如是就各自之道而言之一道所行。一切圓滿之一道所行，于第十地相續終際前未得。于修彼等道時，愿具無礙力之智慧生起，二十四處及八大尸林，即三十二殊勝處之勇士與佛母眷屬一般與特殊者恒常無懈怠作為助伴。

། གཉིས་པ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་{སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་[ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་]གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྙིང་ ཁའི་དབུས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་ ཤར་བས། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཀུན་དང་། དེ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་རང་སེམས་གདོད་མ་ 9-586 ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་ནས། སྒྲ་དོན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་ དུ། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་སྟོང་ཉིད་མངོན་ སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཞིག་ལ་འཇོག་ཅིང་། དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ ཤེས་རབ་དམ་པ་ཡིན་གྱི། སྟོང་རྐྱང་བསྒོམ་པ་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་ གང་མ་ཚང་ཡང་། དེ་མི་འགྲུབ་པར་རི་མོ་མཁན་དྲུག་གིས་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་འབྲི་བའི་དཔེ་ དང་འདྲ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་མཐར་ཐུག་ པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འབའ་ཞིག་ལའོ། །ཞུ་བདེ་རེག་བྱའི་བདེ་བས་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཚོར་ བ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་ཡིད་བདེ་བར་འགྱུར་བས། དབང་ཤེས་ལྔ་ཡང་བདེ་བའི་ངོ་ བོར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་འགྱུར་ན་ནི་གཞན་ དག་ཀྱང་། །འགྱུར་བ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འཇུག་ཤེས་དྲུག་ པོ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་མངོན་དུ་ གྱུར་ཏེ། ཐིག་ལེ་འགྱུར་བཅས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྤངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདི་ཡང་ཕྱོགས་ མཐུན་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འཛག་བདེའི་དྲི་མ་ བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པ་ཁོ་ནའོ། །སྔ་མ་སྟོང་པ་དང་། འདི་ བདེ་བའི་ཆ་ནས་བཞག་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འདི་ཉིད་སོ་སོར་ ཕྱེ་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཉིས་སུ་སྦྱར་ཏེ་སྐུ་ཡང་བཞིའོ།

我來為您完整直譯第二部分的藏文： 第二，暫時果位三金剛即道位之三金剛。其中[身語意（意語身）]三者中，初者，即心間中央，於心性中恒時顯現光明樂空無二智慧，證得一切能取所取之法及彼等顯現基礎自心本來無生現前後，雖無聲義分別，具足一切所知諸法一切行相殊勝之意金剛，獲得見道時得以現前。所謂具足一切行相殊勝之空性者，安立於親見一切所知諸法一切行相顯現之殊勝智慧空性，此亦為福德資糧圓滿之殊勝智慧，非由修持單空而生，如《大乘寶性論》中以六畫師繪王像之喻說明：若六波羅蜜多中缺一，則不能成就。是故此中究竟唯在佛地。由融化觸樂於意識生起殊勝樂受而心生歡喜，五根識亦成為樂性，如理自在親說："此若轉變時，亦見余轉變。"六種入識成樂之融化智慧，以此現證心性即樂，斷除一切俱滴障礙即智慧金剛，若就分位隨順道位而言，即獲得見道，然斷除漏樂習氣俱染唯在成佛時。前者從空性安立，此者從樂分安立，意金剛即圓滿法身。若分別此即為四金剛，彼時法身大樂身二者合為一，故身亦為四。

། གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒྲ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་དང་། དེ་ཀུན་གྱི་དོན་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་ 9-587 གྲུབ་ཅིང་། རང་བཞིན་སྟོང་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། གསུངས་གཅིག་ཁོ་ནས་ ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར། སོ་སོའི་སྐད་དུ་སྣང་བ་སྐད་ ཅིག་རེ་རེ་འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་ པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྣམ་པ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ། ངོ་བོ་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག ཡོན་ཏན་ གྱི་ཁྱད་པར་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ གང་ཡང་ཕྱིན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །འདི་དངོས་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས། རླུང་སེམས་ཞེས་པའི་ སྐབས་ཀྱི་རླུང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་ལྷ་སྐུ་སོགས་སྣང་བ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ལ་འཇོག་ གོ ། སྤྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུས་ ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཙམ་དུ་འཇོག་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་ ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འདོགས་ཀྱང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་གཙོ་བོར་འདོགས་པའི་ གཞི་ནི་མ་ཡིན་པས། འདིར་ཟུང་འཇུག་ལྟར་བརྗོད་པའོ། ། ༈ མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག གཉིས་པ་ལ། གང་ཟག་གསུམ་གྱི་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག སངས་རྒྱས་ ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཐབས་མཁས་བཤད་པ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། ། ༈ གང་ཟག་གསུམ་གྱི་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ལ་ བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ། བར་ཆད་ ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་རྒྱས་པ་བསྟན་པ་ལས། གཞན་ ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་བདག་ཅག་རྣམས་{རོལ་[དམ་]ཚིག་ 9-588 ཀུན་ལ་གུས་པར་གནས་ཤིང་། སྐྱོན་མེད་པ་དང་། རིམ་གཉིས་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་མ་འཆད་པར་ བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཤིང་བརྟན་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་སོང་བ་དང་། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཤིང་། བརྩོན་པ་དང་གཞོལ་བའི་སྤྱོད་པས་ཐུན་མོང་ གི་དངོས་གྲུབ་དང་། ནང་ལ་གཞོལ་བའི་སྤྱོད་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་སྟེ། ཚེ་འདི་ ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་ནས། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅེས་པའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 第二，從如虛空般空性中生起，成為如虛空般空性本性的海量音聲，彼等一切義理無分別中任運成就，住于自性空平等性中，僅由一音，亦能隨順諸有情各別意樂，顯現為各自語言，剎那剎那相續不斷，圓滿受用一切種種正法，此即語金剛。 第三，相好莊嚴為其行相，本性為風心殊勝身，具足八自在等功德殊勝，以周遍一切事物、無處不至為趣入殊勝，此即身金剛。此之實相為雙運，故所謂風心中之風，安立於大樂自顯本尊身等顯現無礙之分。 一般而言，凡夫時之比喻光明及大樂等雖安立為道位三身及三金剛，雖亦可名之為果位圓滿次第，然非主要安立暫時果位之基礎，故此處如雙運而說。 究竟果位建立 第二分為三：各別建立三種補特伽羅成佛之理，宣說佛果主要因之方便善巧，所得果之自性。 三種補特伽羅成佛之理建立 其一，精進者今產生佛之理，懈怠者中陰成佛之理，有障者轉產生佛之理。 第一，即於今生二次第證悟堅固並以大精進行持諸行。其中"複次"者，即于上廣說之外，略說其他。以此善根，愿我等住於一切誓句恭敬無失，二次第常時相續修持所生智慧穩固具力，安住於二次第金剛唸誦，以精進趣入之行獲得共同成就，以內趣入之行成就殊勝成就，愿於今生即成就無二智慧身而證得佛果。

། གཉིས་པ་ནི། དྲོད་ཐོབ་ཀྱང་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་གཡེངས་ཏེ་ལེ་ལོས་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་ལེ་ལོའི་སྐྱོན་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་{འཁོམ་[བྱ་ལོང་]མ་བྱུང་བར་ཚེ་འདིར་ སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ན། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་རྗེས་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ པ་སྟེ། འཆི་བ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དཔའ་ བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་མེ་ཏོག་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སོགས་མཆོད་པའི་ བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རོལ་མོ་གླུ་གར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པས་མཁའ་སྤྱོད་དག་པའི་ གནས་སུ་འཁྲིད་པ་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཉོན་སྒྲིབ་དེར་སྤངས་ཟིན་ཅིང་། ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བ་དང་། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་ཁྱད་ཐོབ་ནས། ས་བཅུ་རྣམས་ མཐར་ཕྱིན་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ཚེ་འདིར་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་ན་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་། དྲོད་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་ཙམ་ཡིན་ན། བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་རྟེན་ལ་འདའ་བ་སྲིད། ཡང་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ། དེའི་རྟེན་ལ་འདའ་བའང་སྲིད་དོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 第二，雖已得暖相，但為其他事務所擾而懈怠未行持諸行。若我因懈怠之過而未得暇暇行持，於今生未獲佛果，則以上師與本尊佛之悲心，于臨終時獲得成就。即死亡轉為實相光明，從彼起身而成就無二智慧身之時，世尊飲血吉祥勝樂輪金剛勇士瑜伽母眾伴以花鬘、勝幢、幡幢等一切供養莊嚴，以及樂器、歌舞等行供，引導至空行清凈剎土，從死亡光明起已，即刻獲得無量三摩地門，已斷彼處煩惱障，並斷所知障，證悟功德次第圓滿，出世間持明身智慧身漸次轉勝，圓滿十地而成佛。若於今生獲得大暖相加行道則可如是，若僅獲得小暖相，則可於中陰獲得幻身，依彼身而得解脫，或者轉生於持明處，依彼身而得解脫。

། 9-589 གསུམ་པ་ནི། དྲོད་ཆུང་ངུ་མ་ཐོབ་པའམ། སྣང་བའི་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྐལ་ པ་དམན་པར་གྱུར་པས། རིམ་གཉིས་ལ་མི་བརྩོན་པའམ། བརྩོན་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཡན་ ལག་རྣམས་མ་དག་པས། ཚེ་འདིར་དྲོད་ཆུང་ངུ་མ་ཐོབ་པས་བར་དོ་དེར་སྒྱུ་ལུས་གྱི་གཟུགས་ མ་གྲུབ་ཅིང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཐོབ་ན། སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི། ལྷའམ་མིའི་རྒྱལ་པོ་ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཐོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱིས་ངེས་པར་འགྲུབ་ལ། སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་སྒོ་ནས་ངེས་པའི་དོན་ཕྱིན་ ཅི་མ་ལོག་པའི་བློ་དང་ལྡན་ཞིང་། རིགས་མཐོན་པོར་སྐྱེ་བས་བཟང་བ་དང་། ང་རྒྱལ་མེད་ པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པས་བསྡུས་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང་། མགོ་ བོར་བླ་མའི་ཅོད་པན་འཆང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྟེན་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བས་བསྟེན་པ་དང་། ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སོགས་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་འཆང་བ་དང་། ངག་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིན་ཆེན་བཞིའམ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་བཟླ་བ་དང་། ཡིད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་དང་བར་དོར་མ་གྲུབ་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་ གསང་སྔགས་སྤྱད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། ། ༈ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཐབས་མཁས་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་རྒྱས་བཤད་དང་། དོན་བསྡུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བྱིན་ གྱིས་རློབས་པ་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང་། བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བསམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །འདི་ རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནི་གོ་སླ་སྟེ། དང་པོ་ནི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཡི་དམ་ལྷ་རྣམས་དང་། ཆོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་འབྲལ་བ་ 9-590 མེད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞབས་པད་སྤྱི་བོར་གནས་པ་སྟེ། དེས་རང་གི་ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིང་ཞུགས་ན། རང་གིས་ཀྱང་སེམས་གཏད་པ་ དང་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚད་མེད་པའི་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་ ནུས་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 第三，未獲得小暖相，或未生顯相之分別，即極為下劣根器者，於二次第不精進，或雖精進但誓言支分不清凈故，於此生未得小暖相，故於中陰未成就幻身色相，亦未獲得持明身轉生者，則于生生世世具法、善逝佛種中生為天或人王而行持密咒，縱極遲緩亦必定於七世成就，于彼一切生生世世中，以聞思修三門通達決定義無顛倒智慧，生於高貴種姓而賢善，無有傲慢，大悲心且敬重上師，如前所說安住于共與不共所攝之勝樂輪誓言，頭戴上師寶冠，即如法依止金剛阿阇黎，手持金剛鈴等一切不離誓言，語誦密咒之王四寶或金剛誦等，意修樂空雙運。若此生與中陰未成就，愿於他生亦行持密咒。 宣說佛果主因方便： 第二分為廣說與攝義二者。初者，以他續加持、斷除所欲本尊疑惑、迴向差別、自他相換意樂及調伏難調方便。此等詞義易解：初者，上師金剛阿阇黎與勝樂輪黑熱嘎眷屬等本尊諸尊，與法金剛乘不相離，金剛阿阇黎與黑熱嘎蓮足住頂，彼加持並融入自身語意三者，則自己亦能以專注與觀想而成熟加持無量眾生，此為方便殊勝。

། གཉིས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་ཧེ་རུ་ཀ་ལྟ་བར་འདོད་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཐེ་ཚོམ་ གཅོད་པའི་དྲི་བ་བྱ་བར་འདོད་ན་ཡང་། མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་གེགས་མེད་པར་མཐོང་བར་ ཤོག་ཅིག །ཅེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྟག་ཏུ་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་ སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་ མེད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་གྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་ པར་ཆོས་སྟོན་ནུས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་ནུས་པ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་ནུས་པའི་སེམས་ ཅན་ཀུན་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཏུ་ཕན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར་དུ་ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཚུལ་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པ་ཇི་ལྟ་ བ་བཞིན་དུ་བདག་གི་སྤྱོད་པའང་དེ་འདྲར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དང་། བདག་ནི་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། དྲན་པ་དང་། རེག་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མྱུར་དུ་བྱང་ ཆུབ་མཆོག་ལ་ངེས་པར་འཁོད་པར་ཤོག་ཅེས་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཛད་ པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱེད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པ་དང་། 9-591 སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་བདག་གིས་འཁོར་བ་ལས་འདྲེན་པར་བསྔོ་ཞིང་། དེའི་ འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་འདི་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། ། བཞི་པ་ནི། བདག་གིས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ ཅད་དང་། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀས་སྦྱིན་ པས་སེམས་ཅན་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་ཕན་བདེ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཐོབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་འབྱོར་བར་སྨོན་པ་དང་། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཡུལ་ཡིད་ དུ་མི་འོང་བ་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ཀུན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་ལུས་སེམས་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ནས། སྐྱེ་བོ་ཀུན་སྡིག་ཀུན་དང་བྲལ་བར་སྨོན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ བ་ཡང་འདིའི་ཞོར་ལ་འབྱུང་བས། རྩ་བ་ནི་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་སྟེ། དེའི་བསམ་སྦྱོར་གྱི་ཡི་ རང་དང་བཅས་པ་འདི་ཡང་ཐབས་མཁས་ཆེན་པོའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 第二，當欲見至尊黑熱嘎，或欲稍作斷除疑惑之提問時，愿無礙見到怙主金剛阿阇黎與吉祥飲血勝樂輪等十方諸佛。即常見諸佛，以彼等加持而顯現種種神變，如其教言修行，則利生諸行亦不致無義，依止他力而能隨順眾生意樂說法，以瑜伽士具足極大力故而得成就，能成辦殊勝利生事業亦為方便差別。 第三，為利益十方虛空邊際一切眾生，迴向暫時安樂與究竟利益菩提之方式是：如輪制勝吉祥黑熱嘎等十方三世諸佛菩薩之所行事業，愿我行亦如是；又愿我所見、所聞、所憶、所觸一切眾生皆速疾決定安住于殊勝菩提等，即我行諸佛菩薩一切事業，我成就一切愿，我引導一切眾生無餘出離輪迴而作迴向，此三輪無所緣執亦為方便差別。 第四，我以身財三世一切善根及一切少許安樂，以意樂加行二者佈施與一切眾生，令每一眾生獲無盡利樂，愿得佛智慧圓滿；眾生所有不善、苦及不悅意境界一切皆於我身心成熟，愿眾生皆離一切罪。此中順帶亦生隨喜他善根，根本即自他相換，彼意樂加行及隨喜亦為大方便善巧。

། ལྔ་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་སྦྱོར་བས་གནོད་ཅིང་། བསམ་པས་ཞེ་གདུག་པར་ བྱེད་པ་ཀུན་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་མྱུར་བར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་བསམ་པ་དང་ སྦྱོར་བའི་ཐབས་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་ལ་མ་དད་ཅིང་སྐུར་བ་ འདེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་གསོག་པའི་བསོད་ནམས་དམན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདུལ་ བ་ལྟར། དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཏུལ་ནས། ཐར་ ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མ་རུངས་པ་གདུལ་ དཀའ་བ་རྣམས་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པས་གདུལ་བ་འདི་ཡང་ཐབས་ མཁས་པའོ། ། གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མ་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་ བཟུང་ནས། རིམ་གཉིས་བསྒོམ་ཞིང་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཐོབ་ནས། 9-592 ཚད་མེད་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་བགྲངས་པ་ལས་འདས་པ་སྤྲོས་ཏེ། མུ་མཐའ་མེད་པའི་ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བླ་མ་མཆོག་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྒྱུད་ ནས་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག །ཁེངས་ཤིང་ཆགས་ལ་ མ་བསྡམས་པ། །རང་བསྟོད་བླ་མ་སློབ་མ་ནི། །བློ་བཟང་ལྡན་པས་མི་བྱའོ། །ཞེས་པའི་སྐྱོན་ སྤངས་ཤིང་། བརྟན་ཞིང་དུལ་བ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་ དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་བརྩེ་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །གསང་སྔགས་འཆད་བྱེད་སློབ་དཔོན་ ཏེ། །དད་པའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཐུལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་ བ་སྟེ། རྩོད་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བའང་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློས་སྐྱོན་ དང་ལྡན་པར་མཐོང་བས་ན། དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་བླང་ངོ་། །ཚེ་འདི་ ལ་མཆོག་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཞན་དག་ ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་སླ་སྟེ། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརྙེས་ཤིང་། བདེ་སྟོང་གི་ལམ་དེས་སློབ་མ་འཁྲིད་ པ་ལ་ཡང་མཁས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ངེས་པར་གལ་ཆེའོ། །རང་ཉིད་ཚེ་ འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་སྙིང་དང་ཁ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 第五，對於以加行作害且意樂懷惡毒之一切眾生，首先迅速以意樂加行方便安置於金剛持位，特別是對於不信勝樂輪道而誹謗等積累罪業之福德微劣者，隨其所調，以灌頂、降伏等種種方便善為調伏后，令依此解脫道而安立於金剛持地。以猛烈等種種方便調伏難調伏惡劣眾生，此亦為方便善巧。 第二攝義：總之，一切生中得最勝上師攝受，修二次第而獲得殊勝與共同二種悉地后，于無量剎土中化現無數化身，令無邊眾生悉皆成熟。其中，何為最勝上師？總的來說，續中廣說其相："無悲且暴惡，傲慢貪不制，自讚上師者，具慧者莫為。"即遠離此等過失，且如所說："安穩調伏具智慧，具忍正直無諂誑，了知密咒續瑜伽，具悲善巧諸論典，通達十種真實義，善巧壇城繪製事，密咒教授阿阇黎，具信自性調諸根。"即具足一切如是所說之相。末法時雖具一切相，因疑惑及顛倒心而見為有過，若未得如是上師，則應取具較多功德者。欲求此產生就者所應親近之上師相者，雖有無他相皆易，然親證離戲自性、現證不變明點大樂，並善巧以樂空道引導弟子，此上師之相極為重要。若無如是上師，則成為此產生佛之不生因。如時輪中亦云："此佛面安住何者心口中，彼即為吉祥上師。"

། ཞེས་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ལམ་སྒོ་ནི། དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། ཆགས་ ཆེན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལས་ནི་ཐུགས་བཅིངས་པ། །དབང་པོའི་བདེ་བ་གཉིས་སྦྱོར་བརྟུལ་ ཞུགས་ཆེན་པོ་ཅན། །ཕྱག་རྒྱ་དག་ལ་སྦྱར་ཡང་ཆགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ཉི་ཟླ་དག་གི་ ལམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་ཉམས། །ཤེས་རབ་མེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཞུགས། ། 9-593 དཔག་མེད་བདེ་བའི་བདུད་རྩི་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། །སྡིག་འཕྲོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ནི་བླ་མ་ དཔལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་གཞིག་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་མེ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་ གནས་པར་མ་ཟད་ཞལ་ལའང་གནས་པ་སྟེ། ལེགས་པར་སྟོན་མཁྱེན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། །ལམ་གཞན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ ཚུལ་བསྟན་ནས་དེ་གལ་ཆེ་བར་བཤད་མོད། བླ་མ་དེ་བསྒོམ་ཤིང་དེའི་མོས་གུས་ཁོ་ནས་ ལམ་བགྲོད་པ་ནི་མ་བཤད་ལ། ཐེག་པ་འདིར་ནི་དེ་ཡང་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་ པོ་མཆོག་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ནོ། ། ༈ ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན། གསུམ་པ་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་། དེ་ཉིད་རིགས་དྲུག་གི་ངོ་བོར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། ༈ འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་། དང་པོ་ནི། རྟེན་ཁུ་བ་ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་ བོའི་བར་དུ་བརྟན་པ་དང་། རྡུལ་གྱི་ཁམས་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུར་བརྟན་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལས་ ཟད་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། དངུལ་ཆུའི་བཅུད་ལེན་པ་དང་། མེ་དང་དུ་བ་ སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བཅོས་པའི་ལྕགས་ནི་གསེར་དུ་འགྱུར་ཏེ་བཅུད་ལེན་གྱི་ནུས་པ་ལྕགས་ ལ་བརྟེན་པའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 如此所說的佛陀之面或門，如《勝義唸誦》中說："由大貪大欲貪而心繫縛，根之樂二和合大勇行者，雖與手印相合而無貪執，于日月道中瑜伽極善修，以瑜伽力于智慧火中極善入，于無量樂甘露而生貪，奪罪金剛持即吉祥上師。"如是所說，需獲得菩提心不漏之樂，因日月左右脈執行止息而破除能取所取之迷亂，及現證如火之無二智慧。如是不僅安住於心，亦安住于口，即需善能教授者。 雖于其他道中說依止善知識而增長一切善法之理並說其重要，然未說修此上師及唯以其敬信而行道，而此乘亦說彼等，是利根最勝者之行境。 所得果之自性 第三所得果之建立分二：辨識不變智慧，抉擇彼即六種性之自性。 辨識不變智慧 第一，精液穩固安住從寶珠至頂，紅界從頂至寶珠穩固，異熟業盡而成金剛身。譬如，以水銀精煉，及以火煙等加行調製之鐵轉變為金，即精煉之力依止於鐵。

།ཁ་ཅིག་འདི་ནི་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ལུགས་ལ་རགས་པའི་ ལུས་མ་འགྱུར་བར་རླུང་སེམས་ཀྱི་[སྐུ་]འགྲུབ་པ་མེད་ཅེས་སྨྲ་ཞིང་། འདུས་པ་བདེ་དགྱེས་ སོགས་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་བཅིངས་པས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱེད། ཟུང་ འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་རླུང་སེམས་ལྷར་སོང་བ་ཡིན་གྱི། ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་གནས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ ཅེས་སྨྲ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་རྒྱུད་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ བདེ་དགྱེས་གསང་འདུས་སྐོར་ཐམས་ཅད་ནས་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ 9-594 ཁོ་ནར་བཤད་པ་དང་། མན་ངག་ལུགས་ཐ་དད་པ་ཀུན་ལས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ལ། དེ་ ཐམས་ཅད་ཕར་ཞག་གི་གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ རིམ་ལྔར་དྲངས་པ་རྣམས་གསུངས་ནས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་འགྲུབ་ཚུལ་འཆད་པ་ ན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་བྱང་སེམས་ནི། །འཛིན་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྟན་པ་ཉིད། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་བྱང་ སེམས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རབ་སྦྱོར་བས། །རིག་པས་སྟེང་དུ་བྱེད་པ་ནི། །རྒས་པ་མེད་པར་ ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཧཱུཾ་ཧོ་རིམ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། །འཛིན་པ་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྤེལ། །སྔར་བཤད་ པ་ཡི་བདུད་རྩི་ལྔ། །འདི་ནི་བཅུད་ཀྱི་ལེན་དུ་བརྗོད། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྲུབ་པར་བྱེད། ། ལྕགས་ཀྱི་གསེར་འགྱུར་བྱས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟེང་དུ་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་བརྟན་པ་དང་། འཛིན་པ་དང་། སྟེང་དུ་བཅིངས་པས་བདུད་རྩི་ལྔའི་བཅུད་ལེན་ཏེ་{དངོས་པོ་[དྭངས་མ་] བཅིངས་པ་རབ་མཐར་ཐུག་པས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པས་རིམ་ལྔར་ལུང་དྲངས་ པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དང་། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སོགས་གསུངས་པའི་འདི་ཁོ་ ན་ཡང་ལྟ་དགོས་སོ། །དེས་ན་དེ་ནི་སྐུའི་ཆོས་དང་། ཐུགས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པ་ཀུན་ གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དབྱེར་མེད་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ གྱུར་ནས། ཚེ་འདིར་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པ་སྟེ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཞན་དོན་གྱི་སྐུའམ་ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་སྐུའོ། །ཐུགས་རང་དོན་གྱི་སྐུའམ་དོན་དམ་གྱི་སྐུའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 有些人說這僅是時輪的傳統，認為依其傳統若粗身未轉變則無法成就風心[身]，並說在集密、喜金剛等中雖繫縛白紅界，但不建立如此轉變之安立。又說雙運身亦是風心成就為尊，而非肉血之身轉依，這是極其未經觀察而誹謗諸續。因為普遍而言，喜金剛、密集等一切續部皆說以繫縛明點而唯成就金剛身，且在諸不同口訣傳統中一致宣說。更何況在密集續《金剛鬘》中，引述五次第中現等覺次第諸文后，在解說雙運成就之因及成就方式時說："金剛頂端菩提心，執持身中即堅固，彼以彼即菩提心，以風真實極相合，以智向上所作者，無老無有諸疑惑，吽吙次第如是者，執持向上極增長，前說五種之甘露，此即稱為大精煉，以此即能成就作，鐵成金后而轉變，金剛手印大成就，雙運即得而獲得。"此說從金剛頂端以風瑜伽向上堅固明點，以執持及向上繫縛而成五甘露精煉，以究竟凈化物質而成就雙運。由此所說，應當觀察引述於五次第中之生圓雙運、二諦雙運等之此義。因此，彼即身法與心不變之樂具一切相之勝德不二而雙運，現證佛智後於此生獲得二身：身即大手印他利身或世俗身，心即自利身或勝義身。

། ༈ དེ་ཉིད་རིགས་དྲུག་གི་ངོ་བོར་གཏན་ལ་དབབ་པ། གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས། རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཀུན་ གཞི་གནས་འགྱུར་བ་སྤྲོས་པའི་ཆོས་ཀུན་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་ མ་གོས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ སྟོང་ཉིད། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སོགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་ཉིད་ 9-595 ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཅི་བཞེད་པ་ལ་ དགྱེས་དགུར་རོལ་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་དུས་ལས་ཡོལ་ བ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ཐོགས་མེད་དུ་འབྱུང་བ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། གཞན་དོན་སྤྱོད་ པ་མྱུར་དུ་འཇུག་པས་རྟ་མཆོག་སྟེ་རྟའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་ཆད་ལས་གྲོལ་བ་མཉམ་པ་ ཉིད་གཟིགས་པས་འགྱུར་བ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གཡོ་བ་མེད་པ་རིན་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མའམ་ གཟི་བརྗིད་རྒྱལ་པོའོ། །རླུང་མི་འགྱུར་བ་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཨ་ཡིག་ སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མིང་ཚིག་གི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ ལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཀུན་ཏུ་སྐད་ཐམས་ཅད་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་དོན་དུ་གང་ འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་གྲག་སྟོང་དུ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་{ཐམས་ཅད་[ཅན་]ནི་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ ཕྱུག་སྟེ། འོད་དཔག་མེད་དོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་པྲ་ཕབ་པའི་གཟུགས་ བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་དང་མཚུངས་པ་སེམས་དག་པའི་སྣང་ཆ་ཙམ་དུ་ཤར་བའི་ཞིང་ དང་། སྐུ་དང་འབྱོར་པ་སོགས་ཚད་མེད་མུ་མེད་ཅིང་འབྱམས་ཀླས་པ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ རྣལ་རོལ་དུ་སྣང་བ་ནི། རྒྱལ་བ་རྟག་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྟག་པ་མཆོག་ཏུ་ཁྱབ་ པའི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཁྱབ་བདག་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ནས་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བདེ་ སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ ལྡན་འདི་ལ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྒྱས་པར་ བཤད་ན་འབྱམས་ཀླས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཅི་རིགས་པ་ཉེ་བར་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་བརྗོད་ ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ལས་གསུངས་པའི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་བ་མདོ་ ལས་ཀྱང་གསལ་བ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། ། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ལས་གསུངས་པའི་འབྲས་བུའི་ཚུལ། དང་པོ་ལ་རྟེན་སྐུའི་རྣམ་གཞག ཁྱད་པར་རིགས་ 9-596 ཀྱི་དབྱེ་བ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་ལས། ༈ རྟེན་སྐུའི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 彼即六種性之本質抉擇 第二，自性光明之心，超越識別，即阿賴耶轉依，雖一切所顯法皆具其自性，然彼不為所顯所染即不動尊吉祥黑怖主，及一切法本來無生之空性，超越佛與眾生等輪涅差別之平等性中雖不動搖，然離一切行作而任運成就，于所欲中歡喜游戍，及隨眾生緣分而應時無誤地無礙利生，即成所作，因迅速趣入利他行故名最勝馬或馬王。因見離常斷之平等性故無顛倒動搖即寶生，即金剛日或威光王。不變風即一切聲與虛空等同之字母"阿"，即離一切無生名詞文字之智，於一切眾生、一切剎土、一切時中以一切語言，隨應所化而成其義，顯示彼即空響之相{一切[具]}者乃蓮花舞自在，即無量光。超越極微塵之法性，如投影之影像自性，與彼相等唯現為清凈心之顯相之剎土、身及受用等無量無邊浩瀚無際，顯現為一智之遊舞，即常勝王，即毗盧遮那。最勝遍滿自性，遍滿與常性無二即遍主，見一切所知如幻即空性智，及現證自性大樂，樂空無二即勝義菩提心金剛薩埵，具此二凈即名果位持金剛。若廣說彼等安立則成浩瀚，然若略說其中適宜廣大饒益者，則有不共密續所說果位之理，及共同經中亦明顯宣說者。 不共密續所說果位之理 其一，所依身之安立、差別性之分類、所依智之自性三者中， 所依身之安立 其一已說畢。

། ༈ ཁྱད་པར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། གཉིས་པ་ལ་རྣམ་འགྱུར་དང་རང་བཞིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་རྒྱས་འབྲིང་ བསྡུས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཅན་ ཉིད། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་ རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་ བཞིན་དོན་དམ་པའི་སྟེང་ནས་ནི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱེ་ བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་མཐའ་བགྲང་བར་མི་སྤྱོད་མོད། མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ནི་བླ་ མེད་སྤྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། སངས་ རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་དག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུའི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །དཀར་དང་སྒྲོལ་ མ་ཞེས་བྱ་བ། །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་དང་། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་སྔགས་ པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྒོམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་ཞེས་ འཇོག་པ། འཁོར་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་ཕུང་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་གནས་འགྱུར་ བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་སྣང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་དང་། དེའི་ཞིང་ དང་འབྱོར་བའི་བཀོད་པ་མུ་མཐའ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཕུང་གནས་གྱུར་རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་ཅེས་དང་། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ་ནི་རིན་འབྱུང་དང་། འདུ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད་ དང་། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། མིག་སའི་སྙིང་པོ་དང་། རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། སྣ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་། ལུས་ 9-597 སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དང་། ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ།

我來為您直譯這段藏文內容： 差別性之分類 第二分為顯現與自性二者。其一分廣中略三類。其一，如《喜金剛》云："彼等復有百千種性，俱胝種性成無量數，于彼種性無量諸種性，皆從最勝歡喜種性生。"如是所說，雖就勝義自性而言無有分別，然就世俗分位而分，故種性差別難以窮盡，略說則就無上總義而言，如《密集》云："略說五蘊者，宣說為五佛，二金剛界處，菩薩壇城勝，地即名眼母，水界為瑪瑪姬，白度母二者，宣說為火風。"又云："色聲等咒者，恒時觀為尊。"即立色蘊為毗盧遮那者，輪迴時現為色蘊之識轉依，即智慧自現為具相好毗盧遮那身，及其剎土受用莊嚴無邊際等，即成為毗盧遮那壇城。對此，諸先德上師稱為"色蘊轉依毗盧遮那"及"色蘊成佛為毗盧遮那體性"等言說。 如是類推于餘者，受即寶生，想即無量光，行即成所作，識即不動，眼即地藏，耳即金剛手，鼻即虛空藏，舌即世自在，身即除蓋障，意即普賢。

།ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི། མེ་ གོས་དཀར་པོ། རླུང་སྒྲོམ་མ། གཟུགས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། སྒྲ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། དྲི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ། རོ་རོ་ རྡོ་རྗེ་མ། རེག་རེག་རྡོ་རྗེ་མ། ཆོས་ཁམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ། ཕུང་ལྔ་ཁམས་ བཞི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་ཕུང་ཁམས་ཉེར་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་སེམས་གནས་གྱུར་ པ་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་འབྱུང་བས། གང་ཟག་གཅིག་སངས་རྒྱས་པ་ན། རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་ པའི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་ན། རིགས་བརྒྱའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་ཉེར་གཅིག་པོ་དེ་ལས། ཆོས་ཁམས་དང་ཡིད་གཉིས་སྤྱི་ ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ནས། བཅུ་དགུ་པོ་ལ་གཞིའི་དུས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་མཐུན་པར་སྦྱར་ཏེ་ ཆ་ཤས་ལྔ་ལྔ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། བསྡུ་བྱ་རིགས་ཆུང་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་དང་། བསྡུ་བྱེད་གཞི་དུས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། རིགས་ཆེན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྟེ། རིགས་བརྒྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྱོད་བསྡུས་ སྒྲོན་མེ་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུང་། མདོར་བསྡུས་ཙམ་བརྗོད་ན། གཟུགས་ལས་ཕྱེ་བའི་ རྣམ་སྣང་གི་སོགས་རིགས་ལྔ་སྟེ། དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་སྣང་། རྣམ་པའི་གཟུགས་རིན་ འབྱུང་། ཁ་དོག་སྣང་མཐའ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དོན་གྲུབ། རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་མི་ བསྐྱོད་པ། འདིའི་ངོས་འཛིན་ནི་མངོན་པ་ལྟར་མི་བྱེད་ཀྱི། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ཡུལ་དུ་ ཤར་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པའི་གཟུགས་ཞེས་གསུང་ངོ་། །མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་མི་བསྐྱོད་པ། བད་ཀན་དང་རླུང་ལས་སྐྱེས་པ་རིན་འབྱུང་། བདེ་བ་འོད་ དཔག་མེད། སྡུག་བསྔལ་དོན་གྲུབ། བཏང་སྙོམས་རྣམ་སྣང་། རྐང་གཉིས་པ་ཡི་འདུ་ཤེས་མི་ བསྐྱོད་པ། རྐང་བཞི་པའི་རིན་འབྱུང་། རྐང་མེད་ཀྱི་སྣང་མཐའ། རྐང་མང་གི་དོན་གྲུབ། མི་ གཡོ་ཞིང་མི་རྒྱུ་བའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་སྣང་ངོ་། །འདིའི་ལྔ་པ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་། 9-598 གཞན་རྣམས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་འཆད་པ་དང་། ཡང་ རིམ་པས་རྟག་མཐའ་ལྟ་བུ་མཐའ་གཉིས་ཆར་ལ་བརྟེན་པ་དང་། མཐའ་བཞི་ཆར་ལ་བརྟེན་ པ་དང་། མཚན་མ་རེ་རེར་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་དང་། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་ འཛིན་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །ཞེས་ཀྱང་དམ་པ་འགའ་ཞིག་བཞེད་ དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་རྣམ་སྣང་། ངག་གི་འོད་དཔག་མེད། ཡིད་ཀྱི་ མི་བསྐྱོད་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་རིན་འབྱུང་། ཐར་པའི་འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་བོ།

我來幫您翻譯這段藏文文字。這是一段關於佛教修行和五蘊轉化的論述： "地佛母(佛眼佛母)、水佛母(瑪瑪基)、火佛母(白衣佛母)、風佛母(度母)、色金剛母、聲金剛母、香金剛母、味金剛母、觸金剛母、法界虛空界金剛母。五蘊、四大種、十二處等二十一蘊界，心識轉化后，成為二十一曼荼羅而成就佛果。因此，當一個人成佛時，由自身顯現所攝的無量曼荼羅將會出現。 若對這些詳細分類，可分出百種，即前述二十一蘊界中，將法界和意識兩者作為普遍遍及，其餘十九種與基位五部族相配，各自分為五分，所攝九十五小部族，能攝基位五智慧，五大部族如來，共為百種。這些在《行集明燈》中有詳細闡述。 簡要而言，從色蘊分出的毗盧遮那等五部：形狀之色為毗盧遮那，相貌之色為寶生，顏色為無量光，光明顯現為不空成就，無表色為不動佛。這裡的認定不同於俱舍論的解釋，而是指色相在意識中顯現，稱為自證之色。 從膽汁等生起的感受為不動佛，從痰和風生起的為寶生，樂受為無量光，苦受為不空成就，舍受為毗盧遮那。二足眾生的想蘊為不動佛，四足眾生的為寶生，無足眾生的為無量光，多足眾生的為不空成就，不動不行眾生的想蘊為毗盧遮那。其中第五類有人解釋為無色界天眾，其他則指上述眾生的想蘊。 也有一些大德解釋為：依於二邊如常見等、依於四邊、執著單一相、于種種境執著為一事物、執著空性為相等。 行蘊中的身行為毗盧遮那，語行為無量光，意行為不動佛，三界行為寶生，解脫行為不空成就。" 這是對原文的完整直譯。如您所見，這段文字主要討論了佛教中五蘊、四大種等轉化為曼荼羅的過程，以及其與五方佛的對應關係。

།མིག་གི་རྣམ་ ཤེས་རྣམ་སྣང་། རྣ་བའི་རིམ་འབྱུང་། སྣའི་སྣང་མཐའ། ལྕེའི་དོན་གྲུབ། ལུས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་ པ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཉེར་ལྔའོ། །སྐྲ་དང་། རུས་པ་དང་། ཕྱི་ས་དང་། མཆིན་པ་དང་། སྙིང་{སྟོན་ པ་[སྟེ་ནང་]དང་། རི་རབ་སྟེ་ཕྱིའི་ཁམས་དེ་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ནི། རྣམ་སྣང་གི་སྤྱན་མ། དེ་ བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ནང་སྤུ་དང་སེན་མོ། རྣག་དང་སྙིང་དང་། ཕྱི་འཛམ་བུ་གླིང་ནི་རིན་འབྱུང་། ནང་སོ་དང་པགས་པ། ཤ་དང་སྙིང་། ཕྱི་བ་གླང་སྤྱོད་ནི་སྣང་མཐའ། ནང་རྒྱུས་པ་ཤ་རྩིབ་མ་ སྙིང་། ཕྱི་སྒྲ་མི་སྙན་དོན་གྲུབ། ནང་དྲི་མ་རྒྱུ་མ་མཁྲིས་པ་སྙིང་། ཕྱི་ལུས་འཕགས་པོ་མི་བསྐྱོད་ པ་སྟེ། ཁམས་རྣམས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། ནང་བད་ཀན་མཆི་མ། ཕྱི་འབབ་ཆུ་རྣམ་སྣང་། ནང་དྲི་ཆུ་ཕྱི་རྒྱ་མཚོ་མི་བསྐྱོད་པ། རྡུལ་དང་ཆུ་ བོ་རིན་འབྱུང་། ཁྲག་དང་བཀོད་མའི་ཆུ་སྣང་མཐའ། ཁ་ཆུ་དང་ལྟེང་ཀ་དོན་གྲུབ། མགོ་བོའི་ དྲོད་དང་རྡོ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་རྣམ་སྣང་། སྙིང་ཁའི་དྲོད་དང་རྒྱུན་བཞག་གི་མེ་མི་བསྐྱོད་པ། ལྟེ་ བའི་གཏུམ་མོ་དང་མེ་ཤེལ་སོགས་ཀྱི་མེ་རིན་འབྱུང་། ཡན་ལག་གི་དྲོད་དང་ཤིང་གི་མེ་སྣང་ མཐའ། ལྟོ་བའི་དྲོད་དེ་ཟས་འཇུ་བར་བྱེད་པ་དང་ནགས་ཀྱི་མེ་དོན་གྲུབ། སྲོག་རླུང་དང་ཤར་ གྱི་རླུང་མི་བསྐྱོད་པ། ཐུར་སེལ་དང་ལྷོའི་རླུང་རིན་འབྱུང་། གྱེན་རྒྱུ་དང་ནུབ་ཀྱི་སྣང་མཐའ། མེ་མཉམ་དང་བྱང་གི་དོན་གྲུབ། ཁྱབ་བྱེད་དང་སྟེང་གི་རླུང་རྣམ་སྣང་སྟེ་ཡུལ་ཉི་ཤུའོ། །མིག་ 9-599 གི་དབང་པོ་ས་སྙིང་གི་མི་བསྐྱོད་པ། མིག་འབྲས་དཀར་པོ་དབང་རྟེན་རིན་འབྱུང་། ཟུར་གྱིས་ བལྟ་བ་སྣང་མཐའ། མིག་གཡོ་བ་དོན་གྲུབ། གཟུགས་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་འཛིན་པ་ རྣམ་སྣང་ངོ་། །རྣ་བའི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། རྣ་བའི་རྟེན་ཁོག་པ་རྣམ་སྣང་། བུ་ག་སྣང་མཐའ། རྩ་བ་དོན་གྲུབ། སྒྲ་གསུམ་འཛིན་པ་རིན་འབྱུང་ངོ་། །སྣའི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། སྣའི་རང་ བཞིན་དབང་རྟེན་རྣམ་སྣང་། སྣའི་བུ་ག་རིན་འབྱུང་། སྦུ་གུ་དོན་གྲུབ། དྲི་གསུམ་འཛིན་པ་ སྣང་མཐའ། ལྕེའི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། དབང་རྟེན་རྣམ་སྣང་། རྩ་བ་རིན་འབྱུང་། རྩེ་མོ་ སྣང་མཐའ། རོ་གསུམ་འཛིན་པ་དོན་གྲུབ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་སྣང་། རུས་པ་རིན་འབྱུང་། ཤ་སྣང་མཐའ། པགས་པ་དོན་གྲུབ། རེག་བྱ་གསུམ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ ཉེར་ལྔའོ།

我來翻譯這段關於佛教感官和五方佛對應關係的文字： 眼識為毗盧遮那，耳識為寶生，鼻識為無量光，舌識為不空成就，身識為不動佛，這是二十五如來。 頭髮、骨頭、糞便、肝臟和心臟[內]，以及須彌山[外]等界現為毗盧遮那佛母。同理類推：內在的毛髮與指甲、膿液與心臟，外在的南贍部洲為寶生佛；內在的牙齒與面板、肉與心臟，外在的東勝身洲為無量光佛；內在的筋脈、肋骨與心臟，外在的北俱盧洲為不空成就佛；內在的污垢、腸子、膽汁與心臟，外在的西牛賀洲為不動佛，這些是界。 內外次第同樣適用於一切界，配對如下： 內在痰液淚水，外在河流水為毗盧遮那； 內在小便，外在海洋為不動佛； 塵土與河流為寶生； 血液與湖泊之水為無量光； 唾液與池塘為不空成就； 頭部溫暖和石生之火為毗盧遮那； 心間溫暖和持續之火為不動佛； 臍輪拙火和水晶等之火為寶生； 四肢溫暖和柴火為無量光； 腹部溫暖即消化之火和林火為不空成就； 生命風和東風為不動佛； 下行風和南風為寶生； 上行風和西風為無量光； 平衡風和北風為不空成就； 遍行風和上方之風為毗盧遮那，這是二十處。 眼根為地藏的不動佛；眼球白色根依為寶生；斜視為無量光；眼動為不空成就；執持上中下三種色相為毗盧遮那。 耳根為不動佛；耳依腔為毗盧遮那；孔竅為無量光；根部為不空成就；執持三種聲音為寶生。 鼻根為不動佛；鼻的自性根依為毗盧遮那；鼻孔為寶生；管道為不空成就；執持三種香為無量光。 舌根為不動佛；根依為毗盧遮那；根部為寶生；舌尖為無量光；執持三種味為不空成就。身根為毗盧遮那；骨為寶生；肉為無量光；皮為不空成就；執持三種觸為不動佛，這是二十五菩薩。

།སྣང་བ་དང་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། མིག་གི་དབང་ པོའི་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ལས། གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་སྣང་། འགྱིང་བག་དང་རོལ་ རྩེད་དང་། སྒེག་པའི་གཟུགས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རིན་འབྱུང་། མཛེས་མི་མཛེས་བར་མ་གསུམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སྣང་མཐའ། བྱ་བ་བྱེད་པའི་ གཟུགས་དོན་གྲུབ། རྣ་བའི་ནང་གི་སྒྲ་སོགས་རྣམ་སྣང་། གླུའི་སྒྲ་སོགས་རིན་འབྱུང་། མགྲིན་ པའི་ངག་གི་སྒྲ་སྣང་མཐའ། ཆུ་དང་ནགས་ཚལ་དང་ཡན་ལག་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དོན་གྲུབ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞི་དྲག་སོགས་མི་བསྐྱོད་པ། དྲི་མ་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་རྣམ་སྣང་། ཡན་ལག་གི་དྲི་ རིན་འབྱུང་། དྲི་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་སྣང་མཐའ། རོའི་དྲི་དོན་གྲུབ། དྲིའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་ པ། མངར་བ་རྣམ་སྣང་། བསྐ་བ་རིན་འབྱུང་། ལན་ཚ་བ་སྣང་མཐའ། ཁ་བ་མི་བསྐྱོད་པ། ཚ་ བ་དང་སྐྱུར་བ་སོགས་ཕྱེད་པ་དོན་གྲུབ། སྟན་གཅིག་ལ་གནས་པའི་རེག་བྱ་རྣམ་སྣང་། ཁྱུད་ པའི་རིན་འབྱུང་། འོ་བྱེད་པའི་སྣང་མཐའ། རྔུབ་པའི་དོན་གྲུབ། བྷ་ག་དང་ལིང་ག་སྦྱོར་བའི་ རེག་བྱ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ལྷ་ཉེར་ལྔའོ། ། 9-600 གཉིས་པ་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྣང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རིན་ འབྱུང་། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དོན་གྲུབ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གནས་འགྱུར་བ་ནི། དམ་ པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་རིགས་ཆུང་ལྔ་ལྔས་ ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཡུམ་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བས་རིགས་བརྒྱ་སྟེ། ཡིད་གསུམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ བཏང་ནས། རྣམ་ཤེས་ལྔའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་ལྔ། རྒྱ་ཆུང་བ་དང་། ཆེ་བ་དང་ཚད་ མེད་པ་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། སྲིད་རྩེའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ལྔ་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ ཚོར་བ་ལྔ། དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་དང་། རྣམ་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་དང་བུ་[ག་]ནམ་མཁའ་ དང་། རང་རིག་པའི་གཟུགས་ཕུང་ལྔ། དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་བཞི་བཞིའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་ པའི་ཕྱིར་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། དམ་པའི་རིགས་བརྒྱའི་རྩི་ཚུལ་གཞན་ གསུངས་སོ།

我來翻譯這段關於佛教五方佛和感知的文字： 由於顯現和遮障的無有、作意、以及眼根組合具足的因，見色為毗盧遮那；威儀和遊戲、妙相之色為不動佛；貪著之色為寶生；美醜中等三種想的色為無量光；作業之色為不空成就。耳內之聲等為毗盧遮那；歌聲等為寶生；喉中語聲為無量光；水、林、肢體和樂器之聲為不空成就；字母吽的寂猛等為不動佛。氣味聚集為毗盧遮那；肢體之香為寶生；三香差別辨別為無量光；味之香為不空成就；香之本性為不動佛。甜味為毗盧遮那；澀味為寶生；鹹味為無量光；苦味為不動佛；辨別辛味和酸味等為不空成就。同座所生觸為毗盧遮那；擁抱為寶生；親吻為無量光；吮吸為不空成就；女陰和男根和合之觸為不動佛，這是二十五尊。 其二：基位的大圓鏡智為毗盧遮那；平等性智為寶生；妙觀察智為無量光；成所作智為不空成就；法界體性智為不動佛。如是，八種蘊界處轉依為百尊曼荼羅。又以五小部分別五方如來成二十五。再以四佛母分別成百部：遍攝三意，成為五識眷屬的五行，小量、大量、無量、無所有和有頂想等五想，合整合觸的五受，形狀、顏色、變化之色、孔空和自證之五色蘊。由於這些皆從四大種自性所成，故為百數。時輪中另說百尊部的其他計數方法。

།དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་ རྣམས། །ལྔ་པོ་དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་བྱས་པ་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ ན། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་དག་གང་ལས་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་དབང་པོ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ བཅས་ལྔ། །རེ་རེ་བཞིན་ཡང་བདེ་གཤེགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ བྱེད་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་འདི་རྣམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་པར་རྟོགས་ན། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདིའི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཉི་ཤུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས། མི་བསྐྱོད་པའི་ རིགས་ཉི་ཤུ་རིགས་ཆེན་མི་བསྐྱོད་པར་འདུ་བའི་བར་རིགས་ལྔ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ ལས། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དང་ནི་རི་མོ་བཟང་ལྟར་ 9-601 སྣང་། །གང་ཡང་དྲུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་པུ་རྣམས་ནི་དུ་མའི་གར་མཛད་ དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། གཞི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་འདུས་ཤིང་། དོན་ཡོད་ གྲུབ་པ་ནི། འོད་དཔག་མེད་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འདུས་པས། རིགས་ལྔ་ པོ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུའོ། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། རིགས་ནི་རྣམ་པ་ བརྒྱར་བཤད་དེ། །མདོ་རུ་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གསུམ་དུ་ ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་རང་བཞིན་ནི། གཞི་དུས་སུ་ལུས་ངག་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན་ པ་དང་། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་རིགས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་ གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་ སེམས་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ཅིག ཅེས་གསུངས་སོ། ། ༈ བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། གསུམ་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་དང་ཡོན་ཏན་ བརྒྱད་དང་ཕྲ་ཡང་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་། རོ་མྱང་བརྒྱད་དང་། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དོ།

我來翻譯這段關於佛教五蘊、五智的文字： 因此，《行集明燈》中說： "蘊、界以及諸處， 分別為五類時， 若得如來加持， 輪迴苦從何生？ 如是五根及外境， 各由五善逝加持， 于彼恒常作加持， 加持成五智及三。" 所說即是若證悟諸法之自性，則一切輪迴從根本無有。 其二：此中毗盧遮那部二十尊歸入大尊毗盧遮那，乃至不動佛部二十尊歸入大尊不動佛為止的五部。如《瑜伽母總行》中說： "此諸眾生皆佛主所攝， 如舞者與善畫師顯現， 所謂第六佛陀者， 獨一者現多種舞。" 其三：基位時五蘊攝於身語意三，不空成就即無量光，寶生則攝於金剛身聚，五部也攝於身語意三金剛。如《月密滴》中說： "說部類有百種， 略攝則成五， 由身語意分， 復又成為三。" 已說此義。 其二，自性：基位時身語二者亦是心的自顯，果位時一切諸部皆攝於大樂一味自顯。如《密集》中說："汝當生起心如身、身如心、心如言說。" 所依智慧自性： 其三即雙運三十九功德：七支分、八功德、八微細等、八品味、八自在。

། འདིའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི་སའི་ཁམས་རང་སར་དག་པས། སྟོབས་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་ བ་དང་། ཆུ་ཁམས་དག་པས་ནད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ནམ་ཡང་མེད་པ་དང་། མེ་ཁམས་དག་ པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་། རླུང་ཁམས་དག་པས་ རྫུ་འཕྲུལ་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པས་འགྲོ་བ་དང་། མཁའ་ཁམས་དག་པས་གར་ཡང་ཕྱིན་པ་ དང་། ཉི་མ་སྟེ་དམར་ཆ་དག་པས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་དང་། ཟླ་བ་སྟེ་ཁུ་བ་དག་པས་ བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐུགས་རྒྱུད་གང་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དག་པས་དུས་ཐམས་ཅད་ དུ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་གཡོས་ཤིང་། དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ 9-602 གོ །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་དང་། ཟོ་མདོག་བདེ་ བ་དང་། གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་དང་། གཡང་ས་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པ་དང་། མི་སྣང་བ་ དང་། སྤྲུལ་པ་ཅི་རིགས་པ་སྟོན་པ་དང་། གྲིབ་མ་མེད་པ་དང་། མངོན་ཤེས་ལྔ་ཅི་རིགས་པ་ ཐོབ་པ་རྣམས་ས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་བཤད་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་ བཤད་དོ། །རོ་མྱང་བརྒྱད་ནི། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། དེ་ནས་མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་ བར། །རྟག་པ་དང་ནི་མི་གདུང་དང་། །བསིལ་བ་དང་ནི་གཅིག་པ་དང་། །བདེ་བ་དང་ནི་དྲི་ མེད་དང་། །དགའ་བ་དང་ནི་ཡི་རང་བ། །འདི་ནི་བདེ་ཆེན་རོ་མྱང་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་ པས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པས་མ་ གོས་པའི་ཕྱིར་ན་གདུང་བ་མེད་པ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ཚ་གདུང་མེད་པ་ དང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་། གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པས་ན་བསིལ་བ་དང་། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དང་། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་གཅིག་པ་དང་། སེམས་ འགྱུར་བ་མེད་པས་བདེ་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ལས་མི་འདའ་བས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་། ཇི་ལྟ་ བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པས་ཆོས་ཉིད་དང་། སེམས་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ པས་ཡིད་དང་བའམ་ཡིད་དགའ་བའོ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི། སྒྲོན་གསལ་དུ། སྐུ་ཡི་དབང་ ཕྱུག་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ ཀུན་འགྲོ་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཅི་འདོད་བསྐྱེད་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པའོ།

我來翻譯這段關於八種功德和八種自在的文字： 此中八功德：地界自凈而成無量力，水界清凈而永無病等過患，火界清凈而光明遍滿一切佛土，風界清凈而神通如意迅速而行，空界清凈而隨處可至，日即赤分清凈而示現種種化身，月即白分清凈而大樂充滿心續，識界清凈而一切時中樂空智慧不動，三世無礙智慧相續。 此乃雙運功德，而無愛子之力、身色安樂、威嚴廣大、懸崖等不能為害、隱形、示現種種化身、無影、隨宜獲得五神通等，雖說為地等功德，實乃共同成就之功德。 八種品味，如《文殊口授》中說： "乃至無邊輪迴際， 恒常以及無熱惱， 清涼以及一味性， 安樂以及無垢染， 歡喜以及隨悅意， 此即大樂八品味。" 所說即是：因住于輪迴際故為恒常，因不為所取等分別所染故無熱惱，無學雙運無有智障熱惱，有學雙運亦因粗顯二現斷滅故清涼，二諦無別及有寂平等故一味，心無變異故安樂，離顛倒錯亂故無垢染，不離深明無別而作利他故歡喜，通達如所有性及盡所有性，於法性及有情恒時平等安住故意生凈信或意生歡喜。 八種自在，如《燈明論》中說： "身自在及語自在， 如是復有意自在， 神變普行處自在， 如意生起及功德八。"

།ཞེས་ ལུང་དྲངས་ཏེ། སྐུ་དཔག་མེད་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཅར་སྟོན་པ་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་དང་། སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་དུ་ཆོས་ཅིག་ཅར་སྟོན་པ་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། རྟོག་པ་མེད་བཞིན་ དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ 9-603 མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ དུ་རྒྱལ་བ་[ཁྱབ་པ་]ཀུན་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་དང་། སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ གནས་སུ་གྱུར་པས་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ པར་འགྲུབ་པ་ནི་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་དང་། གདུལ་བྱ་མུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ པོ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་དབང་འབྱོར་བས་ དབང་ཕྱུག་གོ །འགའ་ཞིག་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མི་བསྒྲེང་ཞིང་། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ ཅེས་ཟུར་དུ་བྱེད་པ་ནི། རྩ་བ་དང་དངོས་སུ་འགལ་ལོ། །དེས་ན་ཅི་འདོད་བསྐྱེད་དེ་ཡོན་ཏན་ བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པས་གསུང་ངོ་། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ ཕྲ་ཡང་བརྒྱད་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་ནི། རིན་ཆེན་སྙེ་མར་ གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །འདིར་གཞན་འདོད་དང་བརྡ་ཆད་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་འཇོག་ ཚུལ་མི་འདྲ་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་དོ། །ཤེས་པ་བཅུ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་ཅིང་སྒྱུར་མ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་གཟིགས་པའོ། །ཆོས་ཤེས་པས་ཐབས་ཀྱི་ ཆ་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ ལོག་སྟེ། རང་བཞིན་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གཟིགས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ཆོས་ ཤེས་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དང་། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ལས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའང་། གདོད་མ་ནས་ རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆ་ཤས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཛད་པ་དང་རང་བཞིན་ དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བའོ། །འགོག་པ་ཆོས་ཤེས་ནི། སྤང་བྱ་གློ་བུར་བ་གསར་དུ་འགགས་ ཤིང་། འགགས་པའི་དབྱིངས་དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཐོང་བའོ། །ལམ་ཆོས་ཤེས་ནི་ལམ་ 9-604 གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་རང་གསལ་ བར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གདོད་མའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བའོ།

我來翻譯這段關於八自在和十種智的文字： 引述后：同時示現無量無邊身相是身自在，以一切眾生語言同時宣說佛法是語自在，無分別中遍知一切所知是意自在，任運示現無邊神變是神變自在，於一切處時情境中勝者[遍滿]是普行自在，成為力等一切功德所依是處自在，僅以意願即能圓滿成就一切利益是如意自在，于無邊所化眾生令生起三菩提是生起自在，于彼等得大自在故稱為自在。有些人不說處自在而另立功德自在，這與根本教義直接相違。因此，"如意生起及功德八"之義，如南方上師所說。 七支及微細八支如前已說，七種真如智慧已在《寶穗論》中確立。此處其他宗派及共同術語雖同，但本質安立方式不同，如是等等。 十智中，世俗智是了知大樂智慧一切因緣緣起，如幻觀見無自性。法智是了知方便分，其中有四：苦法智是逆觀苦諦相，見為本凈壇城輪；集法智是見煩惱自性為智慧，福德及非福德以及不動業所顯現者，亦見為本初自性光明分、任運成就事業與自性無別；滅法智是見所斷客塵新得寂滅，且見彼滅界即為大樂；道法智是見一切道法本為心性，本初安住為大樂自覺自明，即是彼體性，以本初方式見為自性無別。

། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་ལ་བཞི་ལས། སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ཤེས་ནི། ཆོས་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གཟིགས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་རྗེས་ ཤེས་ནི། ཆོས་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་གཟིགས་པའོ། །འགོག་ པ་རྗེས་ཤེས་ནི། སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་འགགས་པར་གཟིགས་པའོ། །ལམ་ རྗེས་ཤེས་{ནས་[ནི་གཞི་]ལམ་དབྱེར་མེད་དེ་ཡང་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་ གཟིགས་པའོ། །བདེན་བཞི་ཤེས་པ་ནི། ཆོས་ཤེས་རྗེས་ཤེས་གཉིས་ལས་ལོགས་སུ་མེད་ ཀྱང་། རེ་རེ་བཞིན་ངོ་བོ་ཙམ་ངོས་བཟུང་ན། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ངོ་བོ་ བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཐོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པར་ཤེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་པར་ཡོད་ པ་ནི། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པའོ། །རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་འགགས་པ་གློ་བུར་དུ་ཡང་བྲལ་ བར་གཟིགས་པ་ནི། འགོག་པ་ཤེས་པའོ། །གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པ་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ པ་དེ་ཡང་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ནི། ལམ་ཤེས་པའོ། །འདི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་ པའི་རང་བཞིན་འགོག་བདེན་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལམ་བདེན་དུ་གནས་ པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་གནད་ཆེའོ། །ཕ་རོལ་སེམས་ ཤེས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འགགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ ཅད་ཤེས་པའོ། །ཟད་པ་ཤེས་པ་ནི། སྤང་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལ་གདོད་མ་ནས་ ཟད་པར་ཤེས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ། 9-605 སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱིས་སྤངས་པས་གློ་བུར་གྱི་སྐྱེ་བའང་ཕྱིན་ཆད་གཏན་མི་འབྱུང་བར་ མཐོང་བའོ། །འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་བཅུའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མཐོང་ལམ་གྱི་ ཆོས་ཤེས་རྗེས་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་ བྱ་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་དང་། རྗེས་བཟོད་ལ་སོགས་པ་བཟོད་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ ནི་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང་། མཐོང་བའི་དོན་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ།

我來翻譯這段關於十智的後續內容： 隨後智是慧分，其中有四：苦隨智是緣於法智之境而見為大樂；集隨智是緣於法智之境而見無自性；滅隨智是見一切所斷本來寂滅；道隨智是[見基]道無別亦本來為空性自性。 四諦智雖不離法智隨智二者，但若各別認定體性：見苦相為壇城及體性為大樂是苦智；了知集的自性為智慧及事業，且以無自性方式照見，是集智；見自性本來寂滅且暫時亦離，是滅智；見基果無別安住為道之體性亦本來空性，是道智。瞭解"此見苦諦自性為滅諦，集諦自性安住為道諦現前"之義極為重要。 他心智是由見一切法平等之智所引生的神通，了知輪迴寂滅所攝一切眾生生滅及一切行為。盡智是了知一切所斷法于自性中本來已盡。無生智是見一切法自性無生，由道斷除一切所斷故暫時生亦永不復起。 這些是就佛陀十智而言。見道之法智隨智等亦應依煩惱障而以此理了知，苦法忍及隨忍等八忍是以八智了知並見，于所見義生起忍而修。

།འོ་ན་ མཐོང་ལམ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ འཆད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བཟོད་བཅུ་དྲུག་རེ་རེ་དང་སྦྱོར་བ་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། མི་སྦྱོར་ཏེ། སྔགས་ ལུགས་ཀྱི་ཤེས་བཟོད་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི། ཐོག་མར་རྟོགས་ཚུལ་ཀྱི་དབྱེ་བས། ཤེས་ བཟོད་གཉིས་ཐོབ་པ་ལ་སྔ་ཕྱི་ཅུང་ཟད་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལྷ་མ་མཉམ་བཞག་གི་ཐུན་དེ་ཕལ་ ཆེར་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་ཡུལ་གྱི་ལྡོག་ཆས་ ཕྱེ་བ་མ་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཀྱི་སྟེང་དུ་བགྲོད་དབྱེ་བས་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་སྟེ། མཐོང་ལམ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ ཅེས་བརྗོད་པས། ཤེས་བཟོད་བཅུ་དྲུག་ཡིན་པར་མི་འགྲོའོ། །དེ་དག་ནི་མཚན་ཡང་དག་ པར་བརྗོད་པ་ལས། ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོགས་པ་འཆང་། །ཞེས་པ་དང་། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་ འཆང་བའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ངེས་དོན། གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མན་ ངག་གུ་རུ་ཤར་ཕྱོགས་པ་ལས་ཁོ་བོས་འབད་པས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ སྐྱེས་སྔོན་ཆད་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་འདི། ཁོ་བོས་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་ཡོངས་སུ་ བསྒྲགས་ཀྱི། ཟང་ཟིང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་པའི། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་རང་བ་ དང་བཅས་པས་[ཁས་]ལེན་པའི་འོས་སོ། །གསང་སྔགས་ནང་གི་ངེས་དོན་གྱི་ཞུགས་འབྲས་ བརྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་དང་། བདེན་པ་བཞིའི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་ 9-606 པའང་། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལས་ ལེགས་པར་རྙེད་པའི་རྣམ་གཞག་དང་། དེའི་མན་ངག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ རྣམས་ཀྱི་རྣ་དྲུང་དུ་ཤུབ་བུའི་ངག་གིས་བརྗོད་པར་བསམ་སྟེ། འདིར་མི་འབྲིའོ།

我來翻譯這段文字： 那麼，見道穩固的十六喜的自性是否要與解釋為十六剎那的十六智忍一一對應呢？不對應。密宗的這十六智忍，雖然以最初證悟方式的差別，獲得智忍二者稍有先後，但大部分本尊等持的修持時都是同時修持全部十六種，因為是由所緣境的差別而分，未證悟智慧的體性是一。 十六喜是在菩提心上以程序差別而有先後次第，稱為見道喜的十六剎那，並非十六智忍。這些是《真實名經》中所說"持有八智之證悟"及"持有清凈十智"等的確切含義。這是我從大成就者寂護尊者的上師東方上師處努力獲得的口訣。這深廣法之賜予在此之前未成為他人的行境，我于雪山間廣為宣說。這不是爲了些許財物而追求，而是值得智者歡喜地[接]受。 密咒內確義的入果次第等建立以及四諦十二相等內容，雖然也有大成就者寂護尊者從烏金地從空行母們善得的建立及其口訣，但想著要對具緣者們以低語述說，此處不書寫。

།ཤེས་བཅུ་ ལ་སོགས་པ་དེ་ཀུན་ཡང་། ཨོ་ཊི་ཡ་ན་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ འབྱུང་བ་ཡིན་ཅེས་གསུང་ངོ་། །རྒྱུད་དེ་ནི་དུམ་བུ་དུམ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་ ཡང་མང་དུ་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང་། ཕྱོགས་འདི་ན་ཨོ་རྒྱན་ལས་བྱུང་བའམ་གདན་དྲངས་པ་ཡིན་ ཅེས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་ཐོར་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ཀུན་ཡང་རྒྱུད་དེ་ལས་བྱུང་བར་ ཡིད་ཆེས་ཤིང་། གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྒྱུད་དེ་ལ་དུམ་བུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཡོད་ཅེས་ གསུང་སྐད། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ སྐད་ཅིག་མར་[མཐོང་བ་འདི།]མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་སྟེ་གནད་དམ་པར་བཟུང་ངོ་། ། ༈ ཐུན་མོང་བ་མདོ་ལས་ཀྱང་གསལ་བ་འབྱུང་བ། གཉིས་པ་ལ། སྐུའི་རྣམ་གཞག་ནི་མདོ་ཙམ་བཤད་ཟིན་པས་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་ གཉིས་ཀྱི་ ༈ ཡོན་ཏན། དང་པོ་ཡོན་ཏན་ནི། རང་དོན་གྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དང་། གཞན་དོན་གྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ གཉིས་སོ། ། ༈ རང་དོན་གྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན། དང་པོ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་ པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། ། དང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་གཅིག་ཉིད་ལས། མཁྱེན་ཡུལ་ གྱི་སྒོ་ནས་སྟོབས་བཅུ་སྟེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ནི། ལས་དགེ་སྡིག་ཡིན་པ་འདི་ 9-607 ནི་གནས་ཡིན་ལ། བདག་དང་གཙོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི། མཐོ་རིས་དང་ངན་ སོང་གི་གནས་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྟ་བུ་སྟེ་དེས་མཚོན་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གང་ དང་གང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །གནས་དང་གནས་ མིན་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་དང་རྣམ་ སྨིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། དགེ་སྡིག་གིས་ལས་གང་དང་གང་གིས་འབྲས་བུ་འདི་འབྱིན་ ཞེས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མཁྱེན་པའོ།

我來完整直譯這段文字： 十智等這一切也是從《烏底亞那所生續集》中所出，據說。該續似乎在聖地也以零散方式廣為存在，在此地說是從烏金出現或請來的各種零散修法和口訣，這一切也都相信是從該續中所出。據說大成就者寂護尊者說該續有八千分。上師尊者說："見到輪迴涅槃一切法都是自心剎那[這一見解]，是見道的本質。"這是最為精要中的精要，應當持為關要。 共同經中也明顯出現。 第二中，身的建立已略說完畢，所以二種功德和事業中： 功德 第一功德有二：自利身功德和他利身功德。 自利身功德 第一是法身功德，即二十一種無漏類等詳細內容應當從波羅蜜多論典中了知。若說些許要點，即十力、四無畏、十八不共法和大悲。 第一，從如來智慧力一體中，以所知對境門分十力：知處非處力是知因非因，例如，善惡業是天道惡趣的因，這是處，我、主宰、自在等非天道惡趣的處和因之類，以此表示一切輪涅諸法的因與非因皆知曉。處非處廣大建立應當從《攝抉擇分》中了知。知業異熟力是同時了知任何善惡業出生何等果。

།བསམ་གཏན་དང་རྣམ་ཐར་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཤེས་སམ། ཀུན་བྱང་མཁྱེན་ པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི། རྣམ་ཐར་བརྒྱད། ཟད་པར་བཅུ་ལ་སོགས་ པའམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། གཉེན་པོ་འཕེལ་བའི་ཆོས་ རྣམ་བྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ ནི། སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་གསུམ་དང་། དེའི་རབ་དབྱེ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། དེ་ དག་སྨིན་པ་དང་སད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་ པའི་སྟོབས་ནི། སེམས་ཅན་གང་དག་ཐེག་གསུམ་སོ་སོ་ལ་མོས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཐ་དད་ལ་མོས་པ་དང་། མོས་པ་དེ་དག་གི་མཐུ་ཆེ་ ཆུང་དང་། རང་བཞིན་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་ སྟོབས་ནི། ཁམས་དང་རིགས་ནི་དོན་གཅིག་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་སོ་སོ་དང་། ངེས་ པ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། རེ་ཞིག་རིགས་ཚད་དུ་གྱུར་པ་དང་། སྐལ་བ་དང་བག་ཆགས་ཤས་ ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་དེ་མདོར་ན་རང་བཞིན་དང་རྒྱས་འགྱུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཐམས་ 9-608 ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། འཁོར་བའི་ལམ་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔར་སྐྱེ་བའི་ལས་ ཉོན་རྣམས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞིང་ཞི་བའི་ལམ་ཐེག་པ་གསུམ་ གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་ སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ཅུང་ ཟད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མཁྱེན་པའོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མེད་པ་ ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མཁྱེན་པ་སྟེ། འདིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ པར་མཁྱེན་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ ཟད་དེ་སླར་མི་སྐྱེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མཁྱེན་པའོ།

我來直譯這段藏文： 知禪定、解脫、三摩地、遍染污與清凈力，或稱知遍染清力，即了知四禪定、八解脫、十遍處等，或按大乘而言，了知勇進三摩地等如海三摩地眾，以及九次第定所有間隔法的遍染污和對治增長法的一切清凈。知根勝劣力，即了知有情利中鈍三根及其無邊差別，以及能令彼等成熟覺悟的一切法。知種種勝解力，即了知任何有情對三乘各自的勝解，以及對佈施、持戒等分別諸法差別的勝解，及彼等勝解的大小力量與善惡本性一切。知種種界力，界與種性是一義，即了知三乘各別種性、決定、不定、暫時成為種性量、福分與習氣強弱一切，總之了知自性與增長一切。 知遍趣行力，即了知輪迴道趣五道受生的業煩惱於三界受生的一切業，以及了知寂靜道三乘獲得菩提的一切所緣。知宿住隨念力，即同時了知自身一切前世中所有的一切。知死生力，即同時了知十方一切有情最後邊際無有他生的一切，由此了知彼等一切前世無餘。知漏盡力，即了知自身一切所斷已盡不復生起，以及其他有情一切有漏法與漏盡，于彼等亦如是，即同時了知一切。

། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བས། གཟིགས་པ་མེད་ པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཞེས་བྱ་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་ ཐམས་ཅད་བཅོམ་ཞིང་། གཞན་གྱིའང་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ བླ་མ་ལས། སྟོབས་ཉིད་མ་རིག་སྒྲིབ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་དག་ བདུད་བཞི་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཐབས་དང་སྐྱབས་དང་དག་ པ་དང་། །ཐེག་ཆེན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རབ་བསླུ་བའི། །བདུད་ འཇོམས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ལ་བསླུ་བའི་ བདུད་ནི། མཆོད་སྦྱིན་བྱས་པས། བྱེད་པ་པོ་དང་བསད་པའི་དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་མཐོ་རིས་ སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ ནི་སྟོབས་དང་པོས་འཇོམས་སོ། །ལས་དགེ་སྡིག་གིས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ 9-609 པ་ལ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་མ་སོང་དང་མཉེས་མ་མཉེས་ཀྱིས་དེ་དང་ དེར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ནི། སྐྱབས་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་དེ། སྟོབས་གཉིས་པས་འཇོམས་སོ། ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐར་བ་ཡིན་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི། དག་པ་ ལ་བསླུ་བའི་བདུད་དེ། སྟོབས་གསུམ་པས་འཇོམས་ཏེ། དེས་དེ་དག་གི་ས་བོན་སྤོངས་པའི་ ནུས་པ་མཁྱེན་ཅིང་སྟོན་པས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ཐེག་དམན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་ལ་ངེས་པར་བསླུ་བའི་བདུད་དེ། དེ་ནི་སྟོབས་ལྷག་མ་བདུན་གྱིས་འཇོམས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་གཉིས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ ཞིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་མཐུ་ཆེ་བ་སུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཅེས་ རྒོལ་བའི་གནས་མེད་པའོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མི་ འཇིགས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་རྒོལ་བའི་གནས་མེད་པ་སྟེ། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བར་ དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ལུང་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། འདོད་ཡོན་དང་ཆགས་སོགས་ཐར་ པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་རྒོལ་བའི་གནས་ མེད་པའོ།

這些一切亦是任運成就且無分別，以無見方式而見。為何稱為力？因已斷儘自相續中一切無明障，亦能斷除他人一切，如《大乘續部論》中說："力如金剛摧無明障。"又此等能摧四魔故為力，如《經莊嚴論》中說："于方便、皈依、清凈及大乘出離中，欺誑諸眾生之魔，摧伏汝前我頂禮。"其中，欺誑方便之魔，即宣說以祭祀故，作祭者與被殺畜生皆往生天界等，宣說往生天界與解脫方便等，此由第一力所摧。 雖以善惡業往生天界與惡趣，然認為皈依大自在天等與否及悅意與否而往生彼處，是欺誑皈依之魔，由第二力所摧。認為禪定無色定三摩地是解脫等，是欺誑清凈之魔，由第三力所摧，因了知並宣說斷除彼等種子之能力故。令具大乘種性者趣入小乘，是欺誑決定大乘之魔，此由余七力所摧。 第二，當決定：前二為無畏於成就自利圓滿，后二為無畏於成就他利圓滿。其中，於一切法現等覺無畏，即因已了知並通達一切法，故於世間無論何等大力者皆無能誹謗說非如是之處。此為智慧圓滿。于漏盡無畏，即因貪等一切漏已盡，故於如是宣說無有誹謗處，此為斷證圓滿。于說障礙法無畏，即因親證欲塵與貪等於解脫為障礙，故於如是宣說無有誹謗處。

།ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཅིང་། གཞན་གྱིས་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མངོན་སུམ་དུ་ གཟིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་སུས་ཀྱང་རྒོལ་བའི་གནས་མེད་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྟོགས་པ་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི། །བླ་མ་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 9-610 ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་གི་སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ ནི་{བལྟས་[བསྟབས་བ་]པ་དང་། བརྡེག་འཆོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་བའི་ རིགས་ནམ་ཡང་མི་མངའ་བའོ། །གསུངས་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་ དག་གྲོང་སྟོང་པར་སུ་ཡོད་ཅེས་སྨོད་པ་སོགས་ཡོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསུང་ དོན་མེད་པ་མི་མངའ་བའོ། །ཐུགས་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ནི། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ རྗེས་སུ་སླར་མངོན་ཤེས་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ མཁྱེན་པའོ། །གཡོ་བ་མི་མངའ་བ་ནི། མཉམ་རྗེས་སོ་སོ་མེད་པས་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་ བཞག་པའོ། །ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ་ནི། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་བྱང་དུ་གཟིགས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་ནི། གང་ཅུང་ ཟད་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ། དུས་ལས་ཡོལ་བ་སོགས་བཏང་ སྙོམས་གཏན་མི་སྲིད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་དུས་ལས་མ་ཡོལ་བར་འགྲོ་དོན་མཛད་ པ་ལ་རྒྱང་རིང་ཐུང་མི་མངའ་བའོ། ། གཉིས་པ་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ལ། འདུན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ ལུས་པའི་དོན་ལ་མོས་པས། འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་ མེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་གཅིག་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་བརྩོན་པར་ མཛད་པ་སྟེ། འབད་རྩོལ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ངལ་བ་མི་མངའ་ བའོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ བ་ཐམས་ཅད་གང་གིས་འདུལ་བ་སོགས་སྔོན་གནས་མཁྱེན་ཅིང་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་ པའོ། །ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྒོ་སྟོན་ 9-611 པ་ལ་ཟད་པ་མི་མངའ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བརྙེས་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་གྲངས་ཚད་བཟུང་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ པའོ།

我來為您翻譯這段藏文： 于示現出離道無畏，即因親證以菩提分法獲得解脫，且他人永不能獲得，故於如是宣說無有任何誹謗處。 第三，如《經莊嚴論》中說："以證悟及行為，以智慧及事業，一切聲聞緣覺之，無上導師我頂禮。"如是所說，首先證悟所攝六種：于身無錯亂，即永無觀看、打擊等身行為錯亂之類。于語無雜音，即聲聞緣覺于空寂城中詢問"誰在"等有誹謗，然如來無無義語。于意無忘失，即非如入定後重新起神通，而是一切時中無功用而了知。無動搖，即無有入定出定差別，故恒時等持。無異想，即見輪迴本性為涅槃、煩惱本性為清凈等，見一切皆為平等性。無不擇舍，即對一切稍有調伏根機之眾生，絕不可能捨棄如錯過時機等，雖無分別而不失時利益眾生，無有遠近之別。 第二，行為所攝六種：無有欲樂衰減，即于無餘眾生利益中信解，故無慾樂衰減。無有精進衰減，即為一眾生故亦于無盡劫精進，以無功用精進故，身語意無有疲倦。無有念衰減，即以宿住智了知並憶念一切眾生行為、意樂、隨眠以何調伏等。無有智慧衰減，即于隨順眾生行為而示法門永無窮盡。無有禪定衰減，即于所得一切無量無數三摩地，於一切時中等持。

།རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་རེས་ཙམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ པར་ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་ལས་རྫོགས་པར་གྲོལ་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པ་བརྙེས་པའོ། ། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་ལ། འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ མཐོང་བ་འཇུག་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པར་ཆོས་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མ་ ནོར་བར་མཁྱེན་པའོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ འཇུག་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་པ་ གཉིས་ཀྱང་ཐ་མ་མེད་པའི་བསྐལ་པ་རྣམས་སུ་ཆོས་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ད་ལྟ་ཕྱོགས་ བཅུ་ན་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་འཁྲུལ་ཞིང་མ་འཛིང་པར་མཁྱེན་པའོ། ། བཞི་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་ལ། ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་ འགྲོ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་མཛད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་དགོངས་པ་ལ་བཞག་ནས་ཕྱིས་ཅི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅིག་ ཅར་ཡེ་ཤེས་དེས་མཁྱེན་ཅིང་། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་ ཆད་པའོ། །ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད། ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ པ་ནི། འཇུག་ཚུལ་འདྲ་བ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་ གསུང་གིས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ སུ་[འཇུག་པ་ཡང་]འཇུག་ཚུལ་འདྲ་བ་ལས་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་ 9-612 གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་མདོའམ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ ཞུས་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། མ་འདྲེས་པ་ བཅོ་བརྒྱད་ལ་འགའ་ཞིག་འདི་དང་འདྲ་མིན་ལ་རེ་རེ་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་དང་གཟུངས་ རེ་བཤད་ལ། ངོ་བོ་ཡང་གཟུངས་དབང་གིས་ཞུས་པའི་ལུགས་ཀྱང་འདི་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་ བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་མདོ་སྡེ་དེ་དག་ཉིད་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཞལ་གསལ་བར་ཡོད་ པས་ངེས་པར་བལྟ་བར་བྱ་ལ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླ་སོགས་དགོངས་འགྲེལ་ གྱི་གཞུང་རྒྱས་པ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། བཞི་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། རྒྱས་པར་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཉིན་མཚན་དུ། །ལན་དྲུག་ཏུ་ནི་སོ་སོར་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ དང་ལྡན་པ། །ཕན་དགོངས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 無有解脫衰減，即不是僅從某一方面解脫，而是從煩惱障和所知障二者中完全解脫，證得無住涅槃。 第三，智慧所攝三種：於過去時無礙智見而趣入，即于無始時來諸劫中所有一切諸法無誤了知。于未來時無著無礙智見而趣入，以及於現在時無著無礙智見而趣入二者，即于無終諸劫中所有一切諸法，以及現今十方一切所有，於一時中無錯亂、無混雜而了知。 第四，事業所攝三種：一切身業智慧為先導且隨順智慧，即自身往昔所作一切亦於一剎那安住于意趣中，此後所作一切亦由彼智慧頓時了知，且神通等身之事業相續不斷。一切語業智慧為先導且隨順智慧，即趣入方式相同，而隨順眾生意樂以具六十支分之語宣說法。意業智慧為先導且隨順智慧，亦是趣入方式相同，遠離一切分別戲論，于勝義中等持於法界。 此等廣說于《如來大悲教示經》或《陀羅尼自在王請問經》中出現，且於《寶女請問經》中，亦廣說一切六十二功德及其因緣，於十八不共法中，有些與此不同，且各自宣說一三摩地與一陀羅尼，本性亦如《陀羅尼自在請問》之傳承與此稍有不同而說，廣說于彼等經典中義理甚深廣大且明顯，故當決定觀看，若不能如是，則當從《大乘寶性論》等註釋廣論中了知。 第四，大悲，當於諸經中廣知。如雲："於一切世間，晝夜各六時，具足大悲心，禮敬思利者。"

།ཞེས་ཉིན་མཚན་ལན་དྲུག་ཏུ་གཟིགས་ པར་བཤད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་གི་མདོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། དོན་ལ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དུས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ ཅད་གཟིགས་ཤིང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལས་སྒྲོལ་བའི་དགོངས་པ་མངའ་བའོ། ། ༈ གཞན་དོན་གྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན། གཉིས་པ་ལ། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། གསུང་ དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའོ། ། དང་པོ་ནི། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། །ཕྱག་དང་ཞབས་སོར་ དྲ་བས་འབྲེལ་བ་དང་། །ཕྱག་ནི་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་ བདུན་དག་མཐོ་བ་དང་། །སོར་མོ་རིང་དང་རྟིང་ཡངས་སྐུ་ཆེ་དྲང་། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་ སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡའི་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ 9-613 ནུབ་པའི་མཆོག །པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང་། །སྤུ་ནི་རེ་རེ་ནས་གཡས་ ལེགས་འཁྲུངས་དང་། །ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་རོ་སྟོད་སེངྒེའི་འདྲ། །འདི་ཡི་དཔུང་པའི་ མགོ་ཟླུམ་ཐལ་གོང་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པའང་རོ་མཆོག་སྣང་། །སྐུ་ནི་ནྱ་གྲོ་ཏ་ལྟར་ཆུ་ ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་དབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང་། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་ སེངྒེའི་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཚད་མཉམ་ཐབས་བཟང་དང་། །གྲངས་ནི་བཞི་ བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་པ་དང་། །སྤྱན་ནི་མཐོན་མཐིང་སྤྱན་རྫི་བ་མཆོག་གི །འདྲ་བ་འདི་དག་སུམ་ ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞབས་མཐིལ་མཉམ་པར་ས་ལ་ཕབས་པ་རུས་ སྦལ་གྱི་ལྟོ་བ་འདྲ་བ་ནི། རུས་སྦས་གྱི་ཞབས། ཕྱག་ཞབས་གཉིས་ཀྱི་མཐིལ་བཞི་དང་ཕྲག་ པ་གཉིས་ལྟག་པའི་ཕྱོགས་རྒྱས་པས་བདུན་མཐོ་བའོ། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་པ་ནི་བོལ་ ཚིགས་འབུར་མི་མངོན་པའོ། །བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡའི་འདྲ་བ་ནི། མཁྲེམས་ཤིང་རིམ་གྱིས་འཕྲ་ བའོ། །ཐལ་གོང་རྒྱས་པ་ནི་སྒྲོག་རུས་ཤས་རྒྱས་ཤིང་ཀྱོག་མོ་མེད་པའོ། །རྫི་མ་བ་མཆོག་འདྲ་ བ་ནི། མཐུག་ཅིང་རིང་ལ་གཞོལ་བའོ། །གཞན་རྣམས་གོ་སླའོ།

我來為您完整直譯這段藏文： 所說晝夜六時觀視，是隨順聲聞共同諸經，實義即以無緣大悲恒時觀視諸眾生一切苦樂，具有解脫苦及集之意趣。 第二分利他身功德： 分三：三十二相、八十隨好、六十支分語音。 第一即：手足輪相及龜足相，手足指網相連結，手及足皆柔軟具幼肉，其身七處高聳相，手指長且跟廣身大直，足趺不顯毛向上生，小腿似鹿王手長妙，陰藏密隱最勝相，金色皮及薄皮相，一一毛右旋善生，面毫毛嚴身上如獅，其肩頭圓肩膀豐滿，不美味亦現勝味相，身如尼拘陀樹縱橫等，頂髻莊嚴具長妙舌，梵音頰如獅齒相，極潔白齊整善安列，數目具足四十齊，眼睛青紺睫如勝牛，此等三十二種相。 如是所說。足底平踏于地如龜腹者，即是龜足。手足二者四掌及雙肩後方豐滿故為七高。足趺不顯者，即踝骨不顯。小腿似鹿王者，即堅實漸細。肩膀豐滿者，即鎖骨豐滿無彎曲。睫如勝牛者，即濃密長垂。其餘易解。

། གཉིས་པ་ནི། ཐུབ་པའི་སེན་མོ་ཟངས་མདོག་དང་། །མདོག་སྣུམ་མཐོ་དང་སོར་མོ་ རྣམས། །ཟླུམ་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་ཕྲ་བ་དང་། །རྩ་མི་མངོན་དང་མདུད་པ་མེད། །ལོང་བུ་མི་མངོན་ ཞབས་མཉམ་དང་། །སེངྒེ་གླང་ཆེན་བྱ་དང་ནི། །ཁྱུ་མཆོག་སྟབས་གཤེགས་གཡས་ཕྱོགས་ དང་། །མཛེས་གཤེགས་དྲང་དང་འཁྲིལ་བག་ཆགས། །བྱི་དོར་བྱས་འདྲ་རིམ་པར་འཚམས། ། གཙང་དང་འཇམ་དང་དག་པའི་སྐུ། །མཚན་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། །སྐུ་ཡི་ཁོ་ལག་ ཡངས་ཤིང་བཟང་། །གོམ་སྙོམས་པ་དང་སྤྱན་གཉིས་ནི། །དག་དང་གཞོན་ཤ་ཅན་ཉིད་དང་། ། སྐུ་ཞུམ་མེད་དང་རྒྱས་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་གྲིམས་པའི་སྐུ་ཉིད་དང་། །ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ འབྱེས་དང་། །གཟིགས་པ་སྒྲུབ་མེད་དག་པ་དང་། །སྐུ་ཟླུམ་སྐབས་ཕྱིན་མ་རྙོངས་དང་། །ཕྱང་ 9-614 ངེ་བ་དང་ལྟེ་བ་ནི། །ཟབ་དང་གཡས་ཕྱོགས་འཁྱིལ་བ་དང་། །ཀུན་ནས་ལྟ་ན་སྡུག་པ་དང་། ། ཀུན་སྤྱོད་གཙང་དང་སྐུ་ལ་ནི། །རྨེ་བ་གནག་བག་མེད་པ་དང་། །ཕྱག་ནི་ཤིང་བལ་ལྟར་ འཇམ་དང་། །ཕྱག་རིང་མདངས་ཡོད་ཟབ་རིང་དང་། །ཞལ་ནི་ཧ་ཅང་མི་རིང་དང་། །མཆུ་ ནི་བིམ་པ་ལྟར་དམར་དང་། །ལྗགས་མཉེན་པ་དང་སྲབ་པ་དང་། །དམར་དང་འབྲུག་གི་སྒྲ་ ཉིད་དང་། །གསུང་མཉེམ་འཇམ་དང་མཆེ་བ་ཟླུམ། །རྣོ་དང་དཀར་དང་མཉམ་པ་དང་། །བྱིན་ གྱིས་ཕྲ་དང་ཤངས་མཐོ་དང་། །མཆོག་ཏུ་དག་པ་དག་དང་ནི། །སྤྱན་ཡངས་པ་དང་རྫི་མ་སྟུག ། པདྨའི་འདམ་མ་འདྲ་བ་དང་། །སྨིན་ཚུགས་རིང་དང་འཇམ་པ་དང་། །སྣུམ་དང་སྤུ་ནི་མཉམ་ པ་དང་། །ཕྱག་རིང་རྒྱས་དང་སྙན་མཉམ་དང་། །ཉམས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང་། །དཔྲལ་ བ་ལེགས་པར་འབྱེས་པ་དང་། །དབྱེས་ཆེ་བ་དང་དབུ་རྒྱས་དང་། །དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་ དང་། །སྟུག་དང་འཇམ་དང་མ་འཛིང་དང་། །མི་གཤོར་དྲི་ཞིམ་སྐྱེས་བུ་ཡི། །ཡིད་ནི་འཕྲོག་ པར་བྱེད་པ་དང་། །དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་བཀྲ་ཤིས་ནི། །གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བས་བརྒྱན་པ་སྟེ། ། སངས་རྒྱས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སེན་མོ་མཐོ་བ་ནི་མ་ཞོམ་ པའོ། །ལོང་བུའི་ཚིགས་སྤོབ་པར་མི་མངོན་པ་དང་། ཞབས་གཉིས་རིང་ཐུང་ཕྲ་སྦོམ་མཉམ་ པའོ། །མི་ལ་སོགས་པས་སྟེང་གི་འགྲོ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་སེངྒེའི་སྟབས་དང་། ཀླུ་ལ་ སོགས་པ་ས་འོག་གི་འགྲོ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་གླང་པོ་ཆེའི་སྟབས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་ བའི་སེམས་ཅན་དང་། སྟེང་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས། བྱ་ངང་པའམ་མཁའ་ ལྡིང་གི་སྟབས་དང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་པས་ཁྱུ་མཆོག་གི་སྟབས་སུ་གཤེགས་པའོ། ། མཚན་ཐམས་ཅད་དོད་ཅིང་གསལ་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཕྱག་གི་དབྱིབས་ཡང་ཤིང་ མཛེས་པས་ཕྱང་ངེ་བའོ། །ལྟེ་བའི་ཁུང་ཟབ་ཅིང་རི་མོ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བའོ།

我來為您完整直譯第二部分： 第二即：勝者指甲銅色相，潤澤高挺諸手指，圓滿漸細具妙相，脈絡不顯無節結，踝骨不顯足平正，獅子大象飛禽及，牛王步態右向行，妙步端直儀態雅，如經擦拭次第齊，清潔柔和清凈身，相好圓滿具足相，身之風度寬廣善，步態平正二眼凈，清澈具有幼嫩肉，身無萎縮廣大相，極其端嚴之身相，肢體分明善顯現，視無障礙清凈相，身圓勻稱無混濁，莊嚴垂勝深臍相，右旋環繞善美妙，一切行止皆清凈，身無瑕疵暗黑相，手如棉絮般柔軟，手長光澤深且長，面容不過分修長，唇如頻婆果鮮紅，舌柔軟且薄，紅色具雷音聲相，語音柔和妙齒圓，銳利潔白並齊等，漸次纖細鼻高聳，最極清凈善妙相，及具廣目密睫相，猶如蓮花泥池般，眉際修長且柔和，潤澤毛髮皆齊整，手臂修長豐滿相，雙耳齊等無缺相，額頭清晰分明相，額闊廣大頭圓滿，頭髮蜂群般烏黑，濃密柔順不散亂，不粗糙香氣芬芳，能奪眾生意趣相，以吉祥結及祥相，卍字環繞為嚴飾，是為佛陀妙隨好。 如是所說。指甲高者即不損壞。踝骨關節不突出，雙足長短粗細相等。以勝伏上界眾生故有獅子步態，勝伏地下龍等有情故有大象步態，勝伏空行眾生及上界眾生故有飛禽天鵝或金翅鳥步態，為眾眷屬引導故有牛王步態而行。諸相皆顯著明晰故為圓滿。手形輕盈優美故為莊嚴。臍穴深邃紋理右旋。

།ཞལ་གྱི་སྒོ་ ཧ་ཅང་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དང་གསུང་ཐག་ཧ་ཅང་རིང་བ་མེད་པའོ། །སྨིན་མ་གཉིས་འབྲེལ་བས་ 9-615 ཚུགས་རིང་པའོ། །དཔྲལ་པ་ལེགས་པར་རྒྱས་ཤིང་འབུར་དུ་དོད་པས་དབྱེས་པ་དང་། སྐྲ་ མཚམས་མཉམ་པར་ཕྱེད་པའོ། །ཕྱག་ཞབས་ལ་དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་། འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ལ་ བཀྲ་ཤིས་པའི་རི་མོ་བར་མ་ཆད་པ་བདུན་རིམ་དང་། གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བའི་དབྱིབས་ཅན་ གྲུ་བཞིའི་རི་མོས་བསྐོར་བའོ། །གཞན་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། ། གསུམ་པ་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ནི། སྡོམས་སུ་བསྡུ་ན། ༡མཉེན་འཇམ་༢ཡིད་ འོང་༣ཡིད་དུ་༤འཐད། །དག་པ་༥དྲི་མེད་༦རབ་ཏུ་༧གསལ། །སྙན་ཞིང་འཇེབས་༨ལ་མཉམ་ པར་༩འོས། །མི་ཚུགས་༡༠སྙོན་པ་༡༡དུལ་༡༢མི་རྩུབ༡༣། །མི་བརླང་༡༤རབ་དུལ་༡༥རྣ་བར་ སྙན༡༦། །ལུས་ཚིམ་༡༧བྱེད་དང་སེམས་ཚིམ་༡༨བྱེད། །སྙིང་དགར་བྱེད་༡༩དང་དགའ་བདེ་ ༢༠བསྐྱེད། །ཡོངས་སུ་གདུང་མེད་༢༡ཀུན་ཤེས་༢༢བྱ། །རྣམ་པར་རིག་བྱ་༢༣རྣམ་གསལ་བ༢༤། ། དགའ་བར་༢༥བྱེད་དང་མངོན་དགའ་༢༦བྱེད། །ཀུན་ཤེས་༢༧བྱེད་དང་རྣམ་རིག་༢༨བྱེད། ། རིགས་༢༩པ་འབྲེལ་བ་༣༠ཟློས་སྐྱོན་༣༡མེད། །སེངྒེའི་སྒྲ་ཡི་ཤུགས་༣༢ཅན་དང་། །གླང་ ཆེན་སྒྲ་སྐད་༣༣འབྲུག་སྒྲའི་དབྱངས༣༤། །ཀླུ་དབང་༣༥སྒྲ་དང་དྲི་ཟའི་༣༦གླུ། །ཀ་ལ་པིངྐའི་ སྒྲ་༣༧དབྱངས་དང་། །ཚངས་པའི་༣༨སྒྲ་དབྱངས་བསྒྲིགས་པ་དང་། །ཤང་ཤང་ཏེའུའི་༣༩སྒྲ་ དབྱངས་གྲགས། །ལྷ་ཡི་དབང་པོའི་༤༠དབྱངས་ལྟར་སྙན། །རྔ་སྒྲ་༤༡མི་ཁེངས་༤༢མི་མངའ་ ༤༣བ། །སྒྲ་ཀུན་གྱི་ནི་རྗེས་སུ་༤༤ཞུགས། །ཚིག་ཟུར་མ་༤༥ཆག་མ་ཚང་༤༦མེད། །མ་ཞུམ་ ༤༧མི་ཞེན་༤༨རབ་དགའ་༤༩ཁྱབ༥༠། །ཆུབ་དང་༥༡རྒྱུན་ཆགས་༥༢འབྲེལ་བ་༥༣དང་། །སྒྲ་ཀུན་ རྫོགས་པར་བྱེད་པ་༥༤དང་། །དབང་ཀུན་༥༥ཚིམ་བྱེད་མ་༥༦སྨད་པ། །མི་འགྱུར་༥༧མ་བརྟབས་ ༥༨འཁོར་ཀུན་༥༩གྲགས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་༦༠ལྡན་ནོ། ། ༈ འཕྲིན་ལས། གཉིས་པ་འཕྲིན་ལས་ནི། རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་བཀོད་པ་ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་པར་སྟོན་པ་ནི་ངོ་བོ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་དང་། ལམ་དང་འབྲས་ 9-616 བུ་ལ་འགོད་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་ནི་དང་པོར་ གཏོགས་ལ། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པ་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་སོ།

我來為您完整直譯這部分： 口門不過於大之過患及音聲不過於遠。雙眉相連故稱修長。額頭善妙廣闊隆起故稱廣闊，髮際齊整分明。手足具吉祥結相，輪緣具七重不斷吉祥紋理，以卍字形方形紋理環繞。其餘易解。 第三，六十支梵音者，總攝為：柔軟悅意稱心意，清凈無垢極明顯，動聽悅耳堪相稱，不屈無缺調柔和，不粗重善調耳悅，身心滿足意歡喜，心生歡喜樂安樂，無有熱惱遍知性，應當了知極明顯，令人歡喜現歡喜，遍知令知遍了知，有理相連無重複，具獅子聲之力勢，象聲雷音之音韻，龍王音聲乾闥婆，迦陵頻伽音聲韻，梵天音聲善安立，命命鳥聲音韻響，如同帝釋音聲悅，鼓聲無傲無具足，隨順一切諸音聲，言辭無缺無不全，無怯無著遍歡喜，圓滿相續善相連，圓滿一切諸音聲，滿足諸根無誹謗，不變不急眾眷聞，具足一切最勝分。 事業 第二事業者：相續不斷示現隨應所化之安立等同虛空，此為體性。即安立所化根機于道之所依、道與果三者。其中暫時安立於輪迴安樂屬於初者，究竟安立於三種菩提屬於后二者。

།དང་པོ་ལམ་རྣམ་ གཞག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་དལ་འབྱོར་ཚང་བ་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་ གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། ཀུན་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། ངན་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་བ་བསྐྱེད་ནས་མཐོ་རིས་ལ་འཇོག ལས་ངན་གསོག་པར་འགྱུར་ བ་རྣམས་གདམ་ངག་བསྟན་ནས་བཟློག་པར་མཛད། འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་དང་། བདག་ འཛིན་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞིས་འདུལ་ཏེ། དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བཟང་ པོ་བསྐྱེད་པར་མཛད། དེས་ན་བསྡུ་དངོས་བཞིས་བསྡུས་ནས་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་སྤངས་ གཉེན་བླང་དོར་དང་ཚད་མེད་བཞི་དང་། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་ལེན་ལ་འགོད། ཕྱིན་དྲུག་གི་གོ་ཆ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྡིག་སྤོངས་དགེ་སྒྲུབ་ལ་ འགོད། དེ་ནས་སྦྱོར་ལམ་དུ་གཟུང་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་ འགོད། མཐོང་ལམ་དུ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་ལ་འགོད། སྒོམ་ལམ་དུ་སྤངས་ རྟོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ་འགོད་པ་དེ། གདུལ་བྱའི་ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཀོད་པས་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དམ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་ གྲངས་དང་། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞིབ་མོར་བརྗོད་ན་ཤིན་ཏུ་{མང་བར་[རྒྱས་པར་ ]འགྱུར་རོ། ། ༈ སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་དགེ་ཞིང་ཤིས་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་བཅད། བཞི་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་{དག་ཅིང་[དགེ་ཞིང་]ཤིས་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་བཅད་ནི། དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཀུན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་མཛོད། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ 9-617 ལམ་བཟང་འདི། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར་བར་ཤོག །ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་ པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཟིན་ནས། དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བཀྲོལ་བའི་ ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལཱུ་ཡི་པའི་བཞེད་དོན་དང་སྦྱར་བ་སོགས་ཤེས་པར་འདོད་ན། ཁྱད་པར་ཅུང་ ཟད་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཞལ་ཕྱག་གི་སྐབས་རྩ་ཞལ་ནག་ཅིང་གཡོན་ལྗང་བ། རྒྱབ་ དམར་གཡས་སེར་སྤྱན་གསུམ་ལྡན། ཞེས་དང་། ཅང་ཏེའུ་དགྲ་སྟ་གྲི་གུག་དང་། །མདུང་རྩེ་ གསུམ་པ་གཡས་པ་ཡི། །ཞེས་དང་། ཐོད་ཁྲག་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དང་། །ཞེས་དང་། སྒོ་གསུམ་ གཉིས་སྤངས་རྣམ་རྟོག་གཅོད། །སྲིད་གསུམ་འཇོམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

我來為您完整直譯這段內容： 首先，安立道之次第修行所依圓滿閑暇之事業中，以神變神通、記心神通、教誡神通，令諸惡趣生起凈信安置於善趣，對將造作惡業者以教言開示而遮止，對耽著欲塵及我執重者以法四攝調伏，令生起信心與出離善心。故以四攝事攝受而安立於資糧道，安立於取捨對治、四無量、方便智慧雙運之修行，安立於六度鎧甲及為獲得佛果位而斷惡行善，其後安立於加行道修習所取能取無自性，安立於見道現證無我，安立於修道增上斷證，彼所化之地道功德一切皆為佛之事業。如是安立而令究竟圓滿於四身自性之佛陀，或令結合于不住二邊寂滅。若細說彼等分別、功德類別及事業差別，則將極其廣大。 愿文末尾吉祥善妙偈頌 第四，愿文末尾吉祥善妙偈頌： 如是彼等一切愿，愿諸佛陀令成就， 勝樂輪之此善道，愿于遍時方弘揚。 如是廣說一切已宣說完畢，為善解彼等一切義故，若欲了知魯伊巴意趣等，當略作分別：主尊面臂之處，主面黑色左面綠，后紅右黃具三目。鈴杵斧鉞及鉤刀，三股叉為右手執。顱血金剛套索等。斷除三門二執分別，頂禮摧壞三有尊。

།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་ སོགས་དང་། བདེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེ་སོགས་གོང་འོག་རྗེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་སྐབས་སུ། བྷ་ ག་ནུ་རྒྱས་གྲི་གུག་དང་། །ཅང་ཏེའུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་པ་ན། །ཅེ་སྤྱང་གླང་པོ་སོགས་སྦྱར། འཁོར་གྱི་ ལྷ་ལ། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། །ཅང་ཏེའུ་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན་ཞིང་འཁྱུད། །ཅེས་དང་། སྒོ་ མཚམས་མ་ལ། ཡུམ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ། རབ་ཁྲོས་མི་རོའི་གདན་ལ་བཞུགས། །གདུལ་ དཀའ་འདུལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། འཁོར་རྣམས་ཉིན་མོར་བྱེད་ལ་གནས། །དྲིལ་ བུ་པའི་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས། གཙོ་བོ་ལཱུ་ཡིའི་དང་འདྲ། བྷ་ག་ནུ་མ་རྒྱས་{པ་དང་[ལ་འདུད]། ། གྲི་གུག་ཁ་ཊཱཾ་ཐོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་སོགས་ནག་པོ་བཞིན་སྒོ་མཚམས་མ་ ལ་ཡུམ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་སོགས་དང་། འཁོར་རྣམས་ལཱུ་ཡི་པ་དང་འདྲའོ། །ཆོས་འཁོར་ཕྱིའི་རྩ་ བརྒྱད་པོ། །ཡན་ལག་རླུང་རྣམས་རབ་རྒྱུ་བ། །དབང་པོ་ཡུལ་སོགས་འདོན་པ་སྤོའོ། །བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་སྐབས་ལཱུ་ཡི་པ་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་བདུད་བཅོམ་ཞིང་། སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་ བསགས་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབས། །སྟོང་པས་འཆི་བའི་སྲིད་སྦྱོང་བའི། །ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོ་སྒོམ་ པར་ཤོག །ནཱ་དས་བར་དོ་སྦྱོང་བ་དང་། །འབྱུང་བཞི་ལྷུན་པོ་པདྨའི་གདན། །བྷ་ག་མ་བུ་ སོགས་སྦྲེལ་ལོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་སོགས་ 9-618 སྦྱར། ནཱ་ད་ཞུགས་སོགས་སྐྱེ་སྲིད་སྦྱངས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་གདབ་ཅན། །བྱང་ ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པར་ལྡན། །ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེས་གོ་ཆ་བཅིང་། །ཡེ་ཤེས་རྒྱས་གདབ་སྒོམ་ པར་ཤོག །དབུ་མར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་དང་། །རགས་དང་ཕྲ་དང་སྟོང་པའི་དངོས། །རྡོ་ རྗེ་མཆོད་པའི་བཀོད་པར་བཅས། །སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་ཤོག །ཕྲ་ཐིག་འོད་གསལ་ བསྡུ་བ་ཡིས། །བདེ་སྟོང་ལྷ་སྐུ་སོགས་སྦྱར་ཏེ། །ནཱ་ད་ཞུགས་པས་རབ་ཏུ་ཞུ། །ཞེས་པ་ནས། སྨིན་མའི་ལམ་སྒོམ་ཤོག་གི་བར་བོར་བའོ།

我來為您完整直譯這段內容： 智慧等等，大樂悲心等上下尊，於四空行母處，具廣陰戶鉤刀，鈴杖顱器中，狼象等相配。眷屬諸尊，一切持執金剛鈴，鈴杖顱器而擁抱。于門隅母，如四佛母，極忿怒坐尸墊上，頂禮調伏難調者。眷屬住于日輪中。 于鈴杵派前次第生起處，主尊如魯伊巴，禮敬具廣陰戶，鉤刀杖顱器中，一切一面等如那若巴，于門隅母如四佛母等，眷屬如魯伊巴。法輪外八根本，支分風遍遊行，諸根境等出入遷。 于生起次第處，魯伊巴以護輪降魔，前行積資具順緣，愿修空性甚深定，凈化死有。以納達凈化中有，四大須彌蓮座墊，陰戶母子等相連。從五現覺出勝壇，貪慾者等相配。以納達入等凈化生有，具身壇城印，具菩提分凈，三使融合系鎧甲，愿修智慧印。于中脈圓滿成佛，粗細空性事，金剛供養莊嚴俱，愿修三身道。以細滴光明攝受，大樂空性尊身等相配，以納達入極融化。從此至"修眉間道愿"等詞省略。

།དྲིལ་བུ་ལུགས་ལྟར་ན། ཕྱི་དཀྱིལ་སོགས་ཞར་ བྱུང་དུ་སྣང་བས་འདིར་མི་འཆད། ལུས་དཀྱིལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་ ཚོགས་བསགས་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ། །སྟོང་པས་འཆི་བའི་སྲིད་པ་སྦྱངས། །གཞི་ལུས་བར་དོ་ སྦྱོངས་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོ་སྒོམ་པར་ཤོག །སྐད་ཅིག་རྣམ་པས་རང་ལུས་ལ། །རྟེན་ དང་བརྟེན་པ་ཀུན་ཚང་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པས་སྐྱེ་སྲིད་སྦྱོངས། །ཐུན་མོང་སྐུ་གསུམ་ ལས་བསྒོམ་ཤོག །གཞི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་གསུམ། །སྤྲུལ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ དང་། །ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་སྒོམ་པར་ཤོག །ཕོ་ཉ་བསྲེ་དང་གོ་ཆ་ དང་། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་དང་། །མཆོད་བསྟོད་ཕྲ་ཐིག་སྒོམ་པ་དང་། །བཟླས་ པས་རང་རྒྱུད་སྦྱོངས་པར་ཤོག །བདེ་སྟོང་ལྷ་སྣང་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག དེ་ནས། འགྲོ་བ་འདི་ དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། །སྙིང་ཁར་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ སོགས། །བུ་གའི་རྩ་ལ་ཞེས་པ་ཆོས་འཁོར་ཕྱི་ལ་མ་མོ་བརྒྱད། ཅེས་འདོན་པ་སྒྱུར། ནཱ་དས་ བར་དོ་ཞེས་པ་ནས། དྲན་པ་གཅིག་པ་མངོན་གྱུར་ཤོག་གི་བར་བོར་བའོ། །འདི་ལྟ་བུས་ རིགས་འགྲེ་སྟེ། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་རྒྱས་བསྡུས་སྦྱར་བར་ བྱ་སྟེ། དྲིལ་བུ་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་། ལྭ་བ་པའི་ལུགས། མེ་ཏྲིའི་ལུགས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་། རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། ཕག་མོ་ལྷ་སོ་བདུན་མ་སོགས་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་ 9-619 པོ་རྣམས་ལ་རིགས་འགྲེ་སྟེ། འདོན་བསྒྱུར་བས་རྒྱ་ཆེར་འགྱུར་རོ། ། ༈ སྔོན་འགྲོ། ད་ནི་ལཱུ་ཡི་ལུགས་བཤད་དེ། ཁྱད་པར་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། དག་པ་གསུམ་དྲན་པ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བྱིན་ གྱིས་རློབས་པ་གཉིས་ནི། རྟེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོངས་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་ བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་སྟེ། འདི་ལ་རྭ་གུར་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་ནས། ཕྱིས་ཕུར་བཏབ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བའོ། །དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ་མཐུན་རྐྱེན་ སྒྲུབ་པའོ། ། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། ། དང་པོ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་དགོས་པ། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ། སྔགས་དོན། སྦྱང་བ་ གཞི་དང་སྦྱར་བའོ།

我來為您完整直譯這段內容： 依鈴杵派，外壇等為附帶所現故此不解說。依身壇生起次第，前行積資具順緣，以空性凈化死有，愿修凈化基身與中有之甚深三摩地。于剎那相中，于自身具足能依所依一切之壇城，以修習凈化生有，愿修共同三身。 基身壇城三清凈，化身與圓滿報身，及法身作為道用，愿修果作為道。使者融合與鎧甲，迎請智慧灌頂及，供贊修習細滴及，愿以持誦凈相續。 大樂空性尊顯等一偈，其後，此等眾生以自性，成就殊勝壇城已，心間勇父佛父母等，于孔道脈。（此處）外法輪於八母，如是轉誦。從"以納達中有"至"愿證一心"等詞省略。 如是類推，乃至無量勝樂壇城，當廣略相配。鈴杵外壇與，拉瓦巴派，彌底黎派與，三昧耶源，金剛空行，空行海，吉祥聖母三十七尊等眾多佛母壇城，類推轉誦則成廣大。 前行 今說魯伊巴派，其特點如是。前行、正行、後行三者，初者有三凈憶念、加持一切蘊界處二者，是清凈依處並加持。其後修護輪，於此先生起金剛墻帳，后打橛，是遣除違緣。其後廣作積集福德資糧，是成辦順緣。 正行 第二正行有：以死亡作為法身道用，以中有作為報身道用，以轉生連同眷屬作為化身道用。 初者有修空性之必要，如何修習之理，咒義，所凈基之相應。

།དང་པོ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསོ་ བ་དང་། གནས་པ་བརྟན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་དང་། ཐ་མལ་པའི་སྒོ་ གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྤོང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་ པའི་ཕྱིར། ཕན་ཡོན་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ གསུངས་སོ། །དེའི་དང་པོ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་། གཉིས་པ་འབྲིང་པོ་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་རྟུལ་ པོའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཐམས་ཅད་རུང་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་སྡུད་རིམས་ཁྱད་ པར་ཅན་ཡོད་པའི་རྒྱས་པ་ནི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཅིང་། ནཱ་རོ་པའི་མན་ ངག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་བྷི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ནི་དཔྲལ་ མགྲིན་སྙིང་ཁ་གསུམ་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་ 9-620 རྗེ་བསྐྱེད་ལ། གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་དེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས། ༀ་ཨཱཿདང་ཨཱཿཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཡང་ཆ་ལྔའི་བསྡུ་ཚུལ་བྱས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་ སྔགས་དོན་བསྒོམ་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ༀ་ནི་མགོ་འདྲེན། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སྟོང་པ་ཉིད། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན། ཨཏྨ་ཀོ་ནི་བདག་ཨ་ཧཾ་ནི་ངའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་ངའོ་ཞེས་པའོ། ། བཞི་པ་ནི་ཧེ་ཡིག་སོགས་ཡི་གེ་གསུམ་འགོད་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་དང་། འབྲུ་གསུམ་འོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་ རླུང་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་དང་མཚུངས། ༀ་ཨཱཿལ་ཐིམ་པ་སོགས་ནི། སྣང་བ་གསུམ་ཐིམ་ཚུལ་ དང་། ཧཱུཾ་ཆ་ལྔའི་ཐིམ་ཚུལ་སྒོམ་པ་ནི། ཉེར་ཐོབ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཚུལ་ མཚུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ནཱ་ད་འཇོག་པ་ཡིན་ཅིང་། ཟླ་བ་དཀར་པོ་ནི་ཕའི་ཁམས་ དཀར་པོ། ཟླ་བ་དམར་པོ་ནི་མའི་རཀྟ་དམར་པོ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ནཱ་ད་ཞུགས་མ་ཐག་པ་ ནི་བར་དོ་འགགས་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ། དོན་དངོས་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད། ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད། ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཧཱུཾ་ཆ་ལྔ་བསྒོམ་པ་ནི། མངལ་གྱི་ གནས་སྐབས་ལྔ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གྲུབ་པ་ན། མངལ་ ནས་བྱུང་སྟེ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བ་དང་འདྲའོ།

我將為您完整直譯這段內容： 第一是能夠通達空性、恢復空性正念、獲得穩固安住、圓滿智慧資糧、斷除平凡三門之執著、了知一切壇城為空性之幻化，為此六種利益，即是大師吉祥燃燈于註疏中所說。其中第一是利根者，第二是中根者，后四是鈍根者之所依，此為勝士寶賢所說。 第二，於此雖廣略皆可，然主要具特殊次第之廣說，是拉瓦巴註疏之密意，且從那若巴之口訣中所說，般若護與遍智月亦如是解說。即于額喉心三處，安立"賀魯嘎"三字，其後生起對眾生之悲心，於三處安立三字，放收光明清凈器情，嗡阿融于阿吽，吽亦作五分收攝而入空性，修習空性咒義。 第三，嗡為引導，"舜雅塔"為空性，"嘎納"為智慧，"班扎"為金剛，"娑幫瓦"為自性，"阿特瑪柯"為我，"阿杭"為我也。意為勝義空性智慧之體性因不變故，金剛自性之我即是我也。 第四，安立賀字等三字，是加持身語意三，以三字放收光明，等同於攝收三種顯現之運氣，嗡融于阿等，如同三種顯現之攝收方式，修習吽字五分融入，等同於近得次第融入光明之方式。 第二，即是安立虛空納達，白月為父之白界，紅月為母之紅界，二者之間納達甫一入住，即是中有滅盡。 第三有實義與支分二者，初者有化身作為道用、法身作為道用、報身作為道用三者。初者修習吽字五分，即是胎位五階段，放收光明即是蘊界處次第增長，能依所依壇城于剎那間圓滿成就時，猶如出胎而現前圓滿之身。

།མངོན་སྤྱོད་བླ་མ་ལས། སྒོང་ སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ 9-621 དང་བྲལ་བ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྒོང་སྐྱེས་ལྟ་བུའི་ བསྐྱེད་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ནང་གི་སྒྲ་ཚུལ་ལམ་སྐད་ཅིག་གིས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་ བཏབ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་མན་ངག་དང་། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དང་། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་དང་མཆོད་བསྟོད་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ པོ་སྒོམ་པའོ། ། ༈ རྗེས། གསུམ་པ་རྗེས་ནི། བཟླས་པ་དང་། རྒྱན་སོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པའོ། །གོ་ཆ་བཅིང་ཞིང་ ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལུགས་འདི་ནི། བཤད་ རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་མོད་ཀྱི། རྩ་རྒྱུད་ལས་གང་གིས་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་བཅུའི་ རྣམ་གཞག་ཡང་ལུགས་འདི་ལ་ཆེས་འགྲིག་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྭ་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ལྟེ་ བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེས། །དབུ་མའི་བདག་པོ་རྣམ་གནོན་ཅིང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་སྐུ་ལ་འཁྱུད། ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་{ཕྱི་[ཕྱད་]ལྡན་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་བསྐོར། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ ཀ་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །གོ་འཕང་མཆོག་གི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། ། འཁོར་བཅས་དབུས་སུ་འབྱོར་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་དགེས་ཤིང་གཉིས་མེད་གྱུར། །འབྱིན་ དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲིལ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ ལྟར་ན། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ རང་བཞིན་མི་ཤེས་རྣམས། །སྣོད་དུ་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཉིད་ རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པར་གནས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྟེན་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ ནི། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ལྷ་ རྣམས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞིའི་དག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱང་། དེའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པ་ 9-622 རྣམས་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ངེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ དོན་ནོ། །འདིའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྟེན་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་སྦྱར་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་སྦྱར་ཚུལ་ལོ།

我將為您完整直譯這段內容： 從《勝行上師續》中說："卵生鳥音皆無有，離於聲與非聲故。"因此，離於祈請歌詞勸請，從五現證中同時生起能依所依，即稱為如卵生之生起方式。第二是憶念三十七菩提分之清凈。 第三是內之音律或剎那間明觀大鎧甲身壇。第二有三使者相融之剎那相之口訣、迎請智慧眼、灌頂印持及供贊與修習大瑜伽。 後行 第三後行是誦咒與莊嚴等之清凈憶念。繫縛鎧甲並趣入座間諸事。此生起次第之傳承，雖于教續中極為明顯，然于根本續中何處所說？若問，即十真實之建立亦最契合此傳承，特別是："頂髻種種蓮花中，臍中阿里嘎里生，中尊為勝調伏者，金剛鈴杵擁抱身，二十四處相莊嚴，勇士瑜伽母眾繞，吉祥賀魯嘎大王，應當修持最勝位。勇士一切瑜伽母，俱眷屬聚集中央，普皆歡喜成無二，出現攝收而行持。"由此明顯宣說。 依鈴杵派所說："三輪壇城而成就，壇城諸尊得成就。不了知其自性者，當成法器而意許。"意即身體本住為能依所依壇城之清凈，身之二十四依處即是三輪壇城，以及脈與界之壇城諸尊成就。如是雖住于基之清凈方式，然為令不了知其自性者成為法器，故當決定灌頂等。此為其義。 於此義之實修有前行、正行、後行三者。初者是加持所依及積集福德資糧。 第二有共同三身道用之配合方式與不共三身道用之配合方式。

།དང་པོ་ནི། སྦྱར་ཡུལ་སྟིམ་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོར་མོས་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་འཆི་བ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་གཞི་ལུས་གསལ་བཏབ་པ་ནི། བར་དོའི་ལུས་བཞིན་ཡན་ལག་ཐམས་ ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པ་དང་མཚུངས་ལ། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྔར་ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འགྲོས་མངོན་འགྱུར་མེད་པ། སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་རགས་པའི་ཆ་ཤས་ཐམས་ ཅད་འགྲུབ་པ་ནི། དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་རྣམས་དང་འདྲ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཕྱི་དཀྱིལ་མེད་པས། གཞི་ལུས་ སྒོམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ལོངས་སྐུ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལམ་ བྱེད་དེ། འདིའི་ལུས་དཀྱིལ་འགའ་ཞིག་ནང་གི་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་སྐྱེད་པའང་མཛད་དེ། འགལ་བ་ མེད་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལ་ནང་གི་སྒྲ་ཚུལ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དང་། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྙིང་ ཁར་ཕྲད་པའི་དོན་ཏེ། ལུས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡན་ལག་ནི་ཕོ་ཉ་གསུམ་ བསྲེ་བ་མན་ཆད་ལྟ་བུ་ལཱུ་ཡི་པ་དང་མཚུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། བཟླས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དང་། གོ་ཆ་བཅིངས་པ་དང་། དག་ པ་གསུམ་དྲན་པས་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ།

我將為您完整直譯這段內容： 初者，于所配處融入后，觀想身語意三者成為不可分離之本體，修習空性即是凈除死亡，從中剎那明觀基本之身，如同中陰身一般剎那間圓滿一切肢體，其後明觀身壇，猶如往昔脈、氣、明點行相未顯現時，取生之後圓滿一切粗分，即以修習與彼相順應之身壇而凈除。 第二者，雖與前者相似，然因無外壇，故修習基本之身為化身，身壇為報身，菩提分之清凈為法身道用。於此之身壇，有些亦作內音律之生起，見為無違。其中內音律者，謂頂髻明點與臍輪拙火於心輪相會之義，亦稱為身內之現證。支分如三使者相融以下，與盧伊巴相同。 第三者，即是誦咒、收攝壇城、繫縛鎧甲，以及以憶念三清凈而趣入座間。

།དེ་ལྟར་ན་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ དག་གིས་ལམ་འདི་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐེག་པའི་མཆོག་འདི་ ནི། རིགས་དང་གཟུགས་དང་ཐོས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། སྒྲིན་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ 9-623 སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ངེས་པར་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ ལམ་བཟང་པོ་རྣམས་དང་ཕྲད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ སུ་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། སྐལ་བ་དང་བྲལ་བ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོར་རློམ་ པ་དག་གིས་ནི་ཐེག་པ་འདི་རིང་དུ་སྤངས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་ སྣོད་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་བྱེད་ལ། ཕལ་ཆེར་ནི་ཚིག་ཙམ་ལ་གུས་པར་ཟད་དེ། ཐེག་པ་ འདིར་དང་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ནས་བརྩམས་ནས། མཐའ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་ རྒྱ་བའི་བར་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྣང་བ་མང་དུ་བྱུང་བས། འཕགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ་སྙམས་ཏེ་དོན་སྤངས་པར་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་ མང་པོ་དག་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་བཞིན་དུ་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་དག་བྱས་ནས་གཡང་སར་ འཁྲིད་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ་། ། མ་ལུས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན་གྱི་བགྲོད་གཅིག་ལམ། ། སྡོམ་པའི་རྒྱུད་སྡེ་མ་རྒྱུད་བྱེ་བ་ཕྲག །བཅུ་དྲུག་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། ། དེས་ན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་འདི་ཉིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ།

我將為您完整直譯這段內容： 如是，雖然具勤勉者應當於此道精進，然而即便如此，此殊勝乘亦非必定成為種姓、形貌、多聞、精進及敏銳智者之行境。何以故？此唯是彼等已成熟祈願遇見極為迅捷妙道之福德果報者之行境。離於福分而自詡大智者，唯是遠離此乘，有些人完全捨棄持明藏，大多數人僅僅敬重文字而已。於此乘中，從最初灌頂開始乃至最後現前圓滿成佛之間，因多有顯現違背善巧方便差別之行為，故認為唯是聖者之行境而捨棄其義。復見其他眾多之人，于無有真實義時行違背之行為而引至險處。 無餘續部一切之王，諸佛及佛子一道徑， 三昧續部母續千萬，十六小王悉環繞。 是故，此深廣之道于彼等修習善根者而漸增。 註：我已按要求保持了對仗詩的格式，完整直譯了所有內容，未作省略或意譯。此譯文嚴格遵循了藏文原文的結構和含義。由於這段文字中未出現種子字和咒語，因此無需提供四種形式的翻譯。

། འདིར་སྨྲས་པ། ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་དག་ན་དགེས་རོལ་པ། །འདྲེན་པའི་མཆོག་གྱུར་ རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་རྣལ་འབྱོར་དབང་མོར་བཅས། །ཕྱོགས་ བཅུའི་ཞིང་རྡུལ་ཀུན་གྱི་གྲངས་སྙེད་པ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་འཇུག་ངོགས་གཅིག་པུ་ནི། །ཟབ་ མོའི་མཐར་ཐུག་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དང་། །རྒྱ་ཆེན་རང་སེམས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཏེ། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་ཟུང་འཇུག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བླ་མེད་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་འབྲས་སྩོལ་བ། །སྐལ་ལྡན་བླ་མར་གུས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ 9-624 འདིར། །དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་འབྱོར་བས་སྐལ་བཟང་བྱེད། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་དཀའ་ སྤྱད་ངལ་བསྟེན་ཀྱང་། །འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པར་མི་ཐོབ་ཅིང་། །གཞན་ནི་བདག་ ཉིད་འབའ་ཞིག་གྲོལ་འདོད་པས། །སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཉི་ཚེ་སྒྲུབ། །རང་གི་བུ་ ལའང་བྱམས་པ་དང་བྲལ་བ། །སྙིང་རྗེ་དམན་པའི་འཕགས་པ་དེ་དག་ནི། །བདག་ཉིད་བདེ་ མེད་གཞན་ཡང་མི་གྲོལ་བས། །བྱིས་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་ཁྲེལ་པོར་ཡིན། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ ཁུར་འཛིན་བློ་ཆེན་དག །ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་འདིར་འབད་པར་བྱོས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན། །འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་ཡིན། །ཕ་མར་གྱུར་པ་ཉིན་ གཅིག་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཟོད་པར་མི་བྱེད་ན། །ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་བཞིན་དུ། །མཐའ་ཡས་བསྐལ་པར་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོགས་པར་བྱེད། །བདག་ཉིད་ བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བཞིན་དུ། །ཚེ་འདིར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བདེ་བའི་ལམ། །ངེས་པར་སྒྲུབ་ པ་འདི་ལ་ཡིད་སྐྲག་ནས། །ལྷག་མེད་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པར་མོས་འདི་མཚར། ། དེ་ལྟར་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་གང་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་རྣམ་པར་ བཤད་པ་ནི། །འགྲོ་རྣམས་རྨོངས་པས་རྣམ་པར་འཁོར་བྱེད་མ་རིག་ཐིབ་པོ་བཅད་ནས་དམ་ པའི་ལམ་མཆོག་རབ་གསལ་བར། །བྱེད་པ་འདི་ལ་ཡ་མཚན་ཅི་ཡང་སྐྱེས་ཏེ་རབ་དགའ་ ཟློས་གར་བསྒྱུར་མཁས་ཆུ་ཁུར་གཞོན་ནུ་དག །ཕྱོགས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་ཡང་ཡང་རྡུང་བར་བྱེད་ ཅིང་ཀུན་གསལ་བུ་མོ་མེ་ཏོག་འཕྲེང་མཛེས་ཅི་ཡང་འཛིན། །དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཤིན་ཏུ་ཉལ་ བའི་ཡིད་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་དག་ལ་ཡང་ཡང་འཇུག་བྱེད་རྨི་ལམ་གྱི། །གྲུ་ཆེན་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ལྷ་ མོའི་ལམ་དུ་རབ་དཀར་དགེ་མཚན་བ་དན་མངོན་གཡོ་བ། །འགྲོ་ལ་འདོད་དགུ་སྦྱིན་བྱེད་ དཀའ་ཡི་ནོར་བུས་ཡོངས་བཀང་འདི་ཀོ་སྲིད་གསུམ་དབུལ་བ་ཡོངས་སེལ་ཞིང་། །མཐའ་ དག་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀུན་རབ་བརྡལ་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་མཆོག་གི་དཔལ་འབྱོར་ 9-625 རྒྱས་བྱེད་ཡིན། །

我將為您完整直譯這段內容： 於此所說：于諸剎土海中歡喜遊戲，最勝導師諸佛及佛子，瑜伽母眾及瑜伽自在母，十方剎塵數量等。彼等一切之唯一趣入津樑，乃甚深究竟樂空雙運及廣大自心清凈壇城，甚深與廣大雙運俱生，無上乘道最勝心要，于諸有情賜予佛果。於此生中具緣敬師者，以二成就富饒成善緣。雖於三無數劫苦行勤修，亦不能得究竟圓滿果，其他唯求自身解脫者，以修空性成就片面菩提。於己子亦離慈愛，悲心淺薄彼諸聖者，自無安樂亦不解脫他，如同嬰兒極為羞愧。 發大心荷負一切眾生者，當於此金剛乘中精進。若未現證一切智，利益眾生亦僅是部分。菩薩若不忍父母一日之苦，而今佛果可得之時，何故令待無盡劫？自身雖求安樂，於此生中無上菩提安樂道，于必定修此心生畏懼，而樂趣入無餘界實為稀有。 如是能顯諸佛源流金剛乘之詳細解說，斷除令諸眾生迷惑輪轉之無明重暗而明顯最勝聖道。於此生起何等稀有極喜，善於舞蹈之水擔少年等，數數擊打方隅大鼓，持諸明顯少女美麗花鬘。於他時中，數數趣入極為沉睡意識大海之夢中大船，于金剛天女道中顯現潔白吉祥幢幟飄動，此以施予眾生如意難得珍寶遍滿，盡除三有貧乏，周遍開展一切功德資糧諸方，增長無上殊勝智慧吉祥富饒。 註：我已按要求完整直譯了所有內容，保持了對仗詩的格式，未作省略或意譯。此段文字中未出現種子字和咒語，因此無需提供四種形式的翻譯。

མཐའ་ དག་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀུན་རབ་བརྡལ་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་མཆོག་གི་དཔལ་འབྱོར་ 9-625 རྒྱས་བྱེད་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟེར་མཆོག་གི་དམན་ཡང་སྔོན་རབ་འཛིན་མ་ལས་འཐོན་བསོད་ ནམས་མཆོག་གི་དབྱར་སྐྱེས་འཕྲེང་། སྐལ་བཟང་བསིལ་འཛིན་ཐིག་ལེས་དགེ་ལེགས་བྱིན་ པའི་བདག་བློ་འདི་ནི་ངེས་པར་ཐར་པར་འདོད་རྣམས་ཀྱི། །མཆོག་ཏུ་དག་པའི་ཀུན་གཞིའི་ ཞིང་སར་ཁྱབ་བདག་ལོ་ཏོག་ངེས་པར་བསྐྲུན་བྱེད་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་ཡི། །མན་ངག་ཚུལ་བཞིན་ ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆར་རྒྱུན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་གྱུར་པ་འདི་ལས་རྨད་བྱུང་ཅི། ། གྲུབ་པ་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྟེན། །དམ་པ་དུ་མས་དགྱེས་པར་རོལ། །ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱུན་མི་ ཆད་པའི་གནས། །དཔལ་ལྡན་སྟག་ལུང་ཐང་དུ་བཤད། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་དོན་ཀུན་ཡང་ བཤད་ན། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་པར་འདུས། །ཆོས་ཀུན་རང་སེམས་རྩ་བ་ སྟོང་པ་ཉིད། །སེམས་ནི་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣོད་དང་ལུས་ སུ་སྣང་། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་སུ་ཅི་སྣང་བ། །རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ཉེར་ ལེན་རིགས། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྒྱུ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་ མི་བརྟན་པ། །འདི་ནི་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དུ་ཁོ་བོས་འདོད། །དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྒོ། ། ཚེ་འདི་དང་ནི་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཡང་། །རང་བཞིན་མི་ཤེས་བྱིས་པ་འབྲིང་མཐོང་བཞིན། ། རང་དོན་དོན་གཉེར་བློ་ཆུང་ཁྲེལ་མེད་དུ། །མཐོང་ནས་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་ངེས་པར་ འབྱུང་། །འདི་ནི་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་ལམ་གྱི་སྒོ། །དབང་བསྐུར་བས་ནི་རིགས་ལ་སོས་ བཏབ་སྟེ། །ཐ་མལ་སྣང་བ་རགས་པ་སྤྱོད་བྱེད་པའི། །སྣང་སྟོང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ བསྟན། །སྣང་བ་རྟོག་བཅས་སྟོང་པའམ་བློས་བྱས་དང་། །བདེ་བའང་མི་བརྟེན་ཞེན་པ་བཅས་ ཕྱིར་དམན། །རྩ་རླུང་ཕྲ་ཐིག་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་དང་། །མཚན་ལྡན་དགའ་བའི་ས་གཞི་ཕྱི་ཡི་ སྟེ། །སྤྲོས་བཅས་གཙོར་གྱུར་གཞི་དང་ཕྱག་ཆེན་ཏེ། །ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་གཏུམ་མོ་འབར་ བར་བཅས། །རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་གཙོ་བོར་སྤྲོས་མེད་དེ། །རང་བཞིན་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ 9-626 ཀུན་བྲལ་ཞིང་། །འཛིན་མེད་ཅི་ཡང་འཆར་བ་ལྟ་བའི་གནད། །ལྟ་བར་རིམ་གཉིས་ཀུན་ལ་ གནད་དུ་ཆེ། །སྡོམ་བླང་དམ་ཚིག་ལྡན་པས་མངོན་སྒྲུབ་ན། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ནུས་པ་ངེས་ པ་རྙེད། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ཐུན་མོང་དང་། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དཀའ་བ་མེད་པར་ འགྲུབ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བར་བཅས། །སྔར་བསྟན་ཡེ་ཤེས་བོགས་འབྱིན་ སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཉེ་རྒྱུད་མཐོང་བའི་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཚེ། །དབང་གི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ངེས་ པར་དགོས། །

我將為您完整直譯這段內容： 周遍開展一切功德資糧諸方，增長無上殊勝智慧吉祥富饒。雖是智慧光明最勝微劣，亦從往昔持母而出，最勝福德夏生花鬘。由具緣清涼光點賜予善妙，我此心必定為諸欲解脫者。于最清凈一切基田地中，遍主莊稼必定生長甚深廣大。如理善說教授之相續雨流一切源泉，此中有何稀有。 一切成就者皆極依止，諸多聖者歡喜遊戲，神變相續不斷之處，于具德虎龍壇中宣說。若說勝乘一切義，攝為基、道、果三者。諸法自心根本即空性，心乃明空安樂相續不斷。心之顯現現為器世及身，蘊界處等一切所現，自性樂空法身近取因，種種顯現壇城輪之因。體性自性變化不穩固，此為我所許之因續。 不共灌頂智慧之門，此生及輪迴安樂，自性不知凡夫中上見。為自利所求小心無慚，見已定從輪涅二者出離。此乃顯密共道之門。由灌頂印持種性，粗顯現普通所行之明空安樂，示于生起次第。顯現有分別空性或心造及安樂亦不依著有執故劣。內脈氣明點命力及具相歡喜地基外，有戲為主基及大手印，具五相及燃妙拙火。有相無相以離戲為主，離一切自性有無是非，無執任運顯現見地要訣。見解於二次第一切皆極重要。具誓受持律儀若顯修，於二次第必得力。爾後行諸行持，共不共成就無難成辦。種種顯現及手印安樂，如前所說智慧增益之行持，見近續道及成佛時，灌頂行持近因決定必要。

དབང་གི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ངེས་ པར་དགོས། །སྐབས་འདིའི་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་གཉིས་ཡིན། །སྣང་བ་གསུམ་དང་རང་ བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་པོ། །སྒོམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྤང་བྱ་སྟེ། །སྤང་བྱའི་གསལ་སྟོང་བདེ་ བ་ལམ་དུ་བྱེད། །མ་དག་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ། །དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་མེད་ཡེ་ ཤེས་སྐུ། །ཟུང་འཇུག་ལམ་འདིའང་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་བྱེད། །གཞི་ཡི་རང་བཞིན་དག་ པ་མངོན་གྱུར་{གཙོ་[ཚེ]། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་དེ་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན། །གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་ གཅིག་ཚུལ་འདི་ཤེས་ན། །སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དོན་ལ་ངེས་རྙེད་འགྱུར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ ཏན་འཕྲིན་ལས་རྣམས། །རིགས་མེད་སེམས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ཡིན། །རབ་རིབ་བསལ་ ན་གཟུགས་ཀུན་མཐོང་བ་ལྟར། །སྤངས་རྟོགས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཉིད་དུ་རེག །ལམ་འདིར་ {སོགས་ཡེངས་[མོས་པས་ཁེངས་]དག་དངོས་པོ་ཀུན། །ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ་བླ་མར་གུས་ བཏུད་ནས། །རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ན་འཕྲལ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད། །དེ་ལྟར་དོན་བསྡུས་ངེས་པ་བསྐྱེད་ པར་མཛོད། ཁ་བ་ཅན་གྱི་མཁས་གྲུབ་ནི། །ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདིར་འདུས་ལ། །འཕགས་ ཡུལ་གྲུབ་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དགོངས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ཁོ་ན། །སྡེབ་སྦྱོར་གཙོ་བོར་མ་ བྱས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་གོ་སླའི་ངག་གིས་བརྗོད། །སྔགས་སུ་མ་ཟད་མདོ་དོན་གྱི། །སྙིང་པོའང་ མཆོག་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་མདོ་དང་རྒྱུད། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ཆེན་མོ་ཡིན། ། ལུང་རིགས་གིས་གྲུབ་མན་ངག་ལུགས། །ལོག་རྟོག་དྲི་མས་མ་གོས་པའོ།

我來為您翻譯這段藏文。這是一段關於佛教修行的文字，我會完整直譯成簡體中文： 必須確定灌頂行為的近因。此處的樂有兩種俱生。三現與八十種自性，是在修道和見道時所應斷除的。將所斷的明空之樂用作道路。不凈幻身是風心之身，清凈幻身是無二智慧身。此雙運道也由行為而增上。 當基的自性清凈顯現時，稱之為果續。若知曉基果一體之理，則必定證得輪涅平等之義。身、智慧、功德、事業等，都是無戲論心性清凈的顯現。如同去除眼翳則見一切色相，證悟斷證本體不可分離。 在此道中，捨棄一切執著散亂的事物，恭敬禮拜上師后，若一心修持則立即可以現證。如是當生起略義定解。 雪域諸位智者成就者，他們的密意皆彙集於此，印度諸大成就者，他們的密意精要唯有此道。不以詞藻為主，而是用最易懂的語言表達。不僅是密咒，也將顯教的精要，極為明晰地闡述。因此，這是顯密一切教法的大總釋。依據教證與理證成立的口訣傳承，不被邪見塵垢所染污。

།ཡེ་ཤེས་འབྱོར་ 9-627 པས་མངོན་ཁེངས་པ། །རིག་སྔགས་འཆང་དབང་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཁྱབ་བདག་ལམ་འདི་ ཡང་དང་ཡང་། །བཤད་ཅིང་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་མཛད། །དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་དག་རྣམས། ། མཐོང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ན། །ཚིག་གིས་དྲེགས་པའི་མཁས་མང་རྣམས། །ཐ་དད་མི་ མཐུན་བརྩོད་པར་གྱུར། །རྟོག་གེས་བསླད་པས་དེ་ཡི་ལམ། །རིང་དུ་གོམ་པར་བྱེད་པ་ཡང་། ། མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་དང་བྲལ་ཞིང་། །ངལ་བ་འབྲས་མེད་འབའ་ཞིག་སྣང་། ། ཕན་ཚུན་ངན་པའི་ལམ་ལ་དམ་པར་འཛིན་ཅིང་ལམ་བཟང་དག་ལ་སྨོད། །ཕལ་ཆེར་ སྒྲུབས་པའི་སྐལ་བས་དམན་ཞིང་དབང་ཐང་ལོངས་སྤྱོད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ། །ངུར་སྨྲིག་ཚུལ་ འཛིན་མཚོན་ཆར་འབེབས་མཁས་ཕན་བདེའི་ལོ་ཏོག་བརླག་བྱེད་པ། །འཇིགས་རུང་དུས་ འདིར་ཇི་བཞིན་སྒྲུབ་ཅིང་འཆད་པ་འདི་ཡང་རྒྱལ་བའི་མཐུ། ། མོས་དགེའི་རླུང་བཞོན་གྱིས་{འོས[ཐོས་]རྗེས་གདམས་ཀྱི། །རྐང་དྲུག་ཟབ་མོ་གླུ་ ལེན་གྱི་གནགས་པ། །མང་ཐོས་ཆར་བབས་བློ་གྲོས་འགྲམ་རྒྱས་པའི། །སྔོན་མེད་ཕྱོགས་ ཀྱི་གླང་པོའི་སྒྲ་འདི་བསྒྲགས། །སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་རྒལ་དཀའ་བར། །མི་ལུས་རིན་ཆེན་ རྙེད་པ་ཆེས་དཀོན་ཅིང་། །ཀུན་རྟོགས་རབ་ཏུ་ཡངས་པའི་ས་འདིར་ཡང་། །སྐལ་ལྡན་གུས་ པར་བཅས་པའི་ནོར་བུ་ཉུང་། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་མཚུངས་ཤིང་། །དཔལ་ འབྱོར་འདི་ཡང་ཚངས་པའི་བུ་མོའི་གྲོགས། །རྣམ་གཡེང་ཅན་གྱི་སྤྲེའུ་ཚོགས་རབ་འབར་ བའི། །ནགས་མཐོང་དཀྱུ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མདའ་འཁྲུག་པ། །འཁོར་བའི་གནས་འདིར་བྱིས་ པ་རང་ཉམས་སྤྱོད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅིང་ལྟ་བས་རྣམ་པར་འཁྲུལ། །སྙིང་རྗེ་དམན་རྣམས་འདི་ ལ་ངེས་འབྱུང་ནས། །རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་བྱེད། །དམ་པའི་བློ་ཆེན་མིག་ འཁྲུལ་དང་མཚུངས་པའི། །འཁོར་བ་འདི་ལ་ཇི་མི་སྙམ་ན་ཡང་། །མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ ལ་སྙིང་བརྩེ་བས། །བླ་མེད་རྒྱལ་སྲིད་སྒྲུབ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན། །མཐའ་ཡས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ 9-628 གྱི་གསང་བའི་མཛོད། །བླ་མས་བྱིན་བརླབས་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཀྱིས། །གྲོགས་བཅས་ཟབ་མོའི་ དོན་ལ་བློ་རྙེད་པ། །ཀུན༵་དགའ༵་སྙིང༵་པོས༵་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས། ། འདི་ལས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འདི་ཡང་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། །དེས་ནི་མ་གྱུར་འགྲོ་ ཀུན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་མྱུར་རེག་གནས། །ཟག་མེད་བདེ་བའི་རོལ་པ་མཆོག་ལ་རྟག་ཏུ་རོལ་ བར་གྱུར། །དེ་རྒྱུ་ངེས་ཚིག་འདི་ཡང་ཡུལ་དུས་ཀུན་ཏུ་དར་བར་ཤོག ། ཅེས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྟོད་ཆེན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ།

我來為您完整直譯這段藏文： 智慧圓滿而顯得充滿自信的持明咒王諸位智者們，對這遍主之道反覆講解並實修。當因時代的力量，這些人超越了見聞的境界時，許多以文字誇耀的學者們，產生了相互不一致的爭論。被戲論所染污，遠離了這條道路，也失去了實修之道，只顯現出徒勞無果的疲憊。 互相執著惡道為善道而誹謗善道，大多缺乏修行的福分而專注于權勢受用，披著袈裟卻善於降下兵器，毀壞利樂之莊稼，在這可怕的時代，如理修持講說此法，這也是佛陀的加持力。 乘著信心善業之風馬，聞教授后如蜜蜂唱誦甚深之歌，多聞如雨降注智慧河岸增長，宣說此前所未有的方隅象王之聲。生死大海極難渡越，獲得人身珍寶極其稀有，在這遍知廣大的土地上，具緣且具敬信的珍寶也稀少。 一切有為法如秋云，這些財富亦如梵天女伴，見到散亂猴群熾盛的森林，射出痛苦之箭紛飛，在此輪迴處所愚者行自業，顛倒而見解迷亂，悲憫心微弱者從此出離，一心修持追求解脫。 聖者大智觀此輪迴如幻化，雖不在意，卻因悲憫無知世間，精進修持無上王位。無邊密續一切秘密藏，蒙上師加持金剛母眾等，與伴侶于甚深義獲得智慧，昆嘎寧波廣為闡明。 愿由此佛陀教法長久住世，愿一切未成就眾生速證無上菩提，愿恒時享受無漏樂之妙游舞，愿此因緣及定義遍於一切時處弘揚。 如是勝樂金剛贊大論《成就源泉》之廣釋，十方三世一切佛陀之密意。 （註：文中"昆嘎寧波"為人名，我依照原文保留了藏文音譯）

ཅེས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྟོད་ཆེན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། རིག་སྔགས་འཆང་མཐའ་དག་ གི་ངེས་པའི་ཚིག སྦས་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕན་བདེའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ འདི་ནི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་ཉེ་བར་བཟུང་བས། འཕགས་པའི་ ཡུལ་དང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རིག་སྔགས་འཆང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ གསང་བ་རྫོགས་པར་འཛིན་པ་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཞེས་བྱ་བས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པའི་ སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྐུལ་བ་དང་། ཕྱོགས་འཛིན་སྤངས་པའི་བློ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ ངེས་པའི་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕན་པར་མཐོང་ནས། རང་ ལོ་ཉེར་དྲུག་ཏུ་ཉེ་བར་ཀུན་ལྡན་གྱི་ལོར་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བཅུ་པ་ལ་དཔལ་རྟག་ལུང་ ཐང་དང་ཉེ་བའི་དབེན་གནས་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་ཏུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཀུན་ དགའ་རྣམ་རྒྱལ་ལོ།

我來為您翻譯這段藏文： 這是《勝樂金剛大讚·成就源泉廣釋：十方三世一切佛陀的密意、持明咒師們的確定語，完整闡明密義之利樂大海》。 此論由蒙受至尊聖上師們悲憫攝受，在聖地與雪域之間，完整掌握一切持明咒師心密的遊方者達囊塔（達喇那他）應具慧根的弟子們之請求而作。其見到此論對於斷除偏執、具智慧且欲善解金剛乗究竟義者極為有益，遂於己年二十六歲近時，具足年（藏曆）水兔年四月初十日，在靠近獅子吼寺的清凈處—南嘉拉丹寺善加撰著。由貢嘎南嘉擔任筆錄。 我已經完整直譯了整段藏文，保持了原文的完整性和行文風格。這段文字中沒有出現需要四種形式（藏文、梵文天城體、梵文羅馬擬音、漢語字面意思）並列顯示的種子字或咒語。如果您有任何其他藏文需要翻譯，我很樂意繼續為您服務。

། །། འདིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དཔའ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་ ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག མངྒལཾ། ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦྦ་ཛ་ ག་ཏཾ། དགེ་ལེགས་འཕེལ། 9-629 ༄༅། །ༀ་སྭ་སྟི། སྤྱོད་འཆང་དབང་པོ་བསིལ་ལྡན་སཱ་ལའི་ལྗོངས། །ངུར་སྨྲིག་གར་ མཛད་སྒྲོལ་མགོན་ཆེན་པོ་ཡི། །ལེགས་གསུང་རྨད་བྱུང་བདེ་མཆོག་བསྟོད་འགྲེལ་ཆེ། །མི་ ཟད་པར་གྱི་སྒོ་འཕར་ཕྱེ་ཟིན་དེར། །པར་གྱི་གྲངས་ཆད་སྨད་ཆ་ཞབས་བྲེག་ཏུ། །བཏང་བའི་ གླེགས་བམ་རྡོ་ལེབ་དཀར་པོའི་འོད། །གཟུར་གནས་ཀུན་དའི་གཉེན་དུ་འཕོས་གྱུར་ཀྱང་། ། དགའ་བའི་འཛུམ་ཟེར་ངོ་ཚས་ཞུམ་པ་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་ཚུལ་འདིར་དད་ཐོབ་ཞ་ལུ་བ། །བློ་ གསལ་མིང་ཅན་གང་གིས་གསོལ་བཏབ་ངོར། །བླ་བྲང་ཆེན་པོའི་འཕྲིན་ལས་དབང་ཕྱོགས་ ནས། །ཆོས་སྦྱིན་ཟླ་བ་ཉ་གང་དེང་འདིར་ཤར། །དེ་ཡི་ལེགས་བྱས་བསིལ་བའི་ཟེར་འཕྲེང་ གིས། །མཐའ་ཡས་སྐྱེ་འགྲོའི་ཚ་གདུང་ཀུན་བྱང་ཞིང་། །ཟབ་ལམ་རིམ་གཉིས་བདུད་རྩིའི་ དཔལ་བསྟེན་ནས། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་ལང་ཚོ་མངོན་གྱུར་ཤོག །བཀྲ༷་ཤི༷ས་དགེ་མཚན་ ཕྱོགས་བརྒྱར་འཆར་བའི་གནས། །ཆོས་སྲིད་ལྷུ༷ན་པོ༷འི་སྤོ་ལྟར་མཐོ་བ་དང་། །སྐྱབས་མཆོག་ འཆི་མེད་མགོན་པོ་ཞབས་བརྟན་ཅིང་། །ཕན་བདེའི་སྣང་བས་སྲིད་གསུམ་ཁྱབ་པར་ཤོག ། ཉི་ཟླའི་བགྲོད་པ་མ་ཆད་དེ་སྲིད་དུ། །འཛད་མེད་ཆོས་སྦྱིན་འདབ་བརྒྱ་ཡོངས་གྲོལ་ནས། ། རིས་མེད་དཔྱོད་ལྡན་རྐང་པ་དྲུག་ཚོགས་རྣམས། །ངེས་གསང་བསྟན་པའི་བཅུད་བཟང་འདི་ འཐུང་ཤོག །ཞིང་སྐྱོང་ཞེ་བརྒྱད་གནས་གསུམ་ཕོ་ཉའི་ཚོགས། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་དང་ བཅས་པས་ཀྱང་། །ནག་ཕྱོགས་བདུད་དཔུང་ཕྱེ་མར་འཐག་མཛད་ཅིང་། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ ཀུན་སྐྱོང་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ། གསལ་བཤད། དཔེ་བསྡུར་མའི་རྟགས། སྔོན་མ་རྟག་བརྟན་པར་མ་དང་ཕྱི་མ་འཛམ་ཐང་པར་མ་ཡིན།{ [ ] རྟག་བརྟན་པར་མ་ཁོ་ནར་ཡོད།{ } འཛམ་ཐང་པར་མ་ཁོ་ནར་ཡོད།[ ] 9-630 འཛམ་པར་དང་རྟག་པར་ཉིས་ཆར་ཡོད་པའི་མཆན། ( ) རྟག་བརྟན་པར་མ་ཁོ་ནར་ཡོད་པའི་མཆན།

我來為您完整翻譯這段藏文： 愿此論能使金剛乘教法普遍，尤其使勇士勝樂金剛教法於一切方向廣大弘揚並長久住世。吉祥！愿一切眾生安樂！善妙增長！ 嗡 吉祥！持行自在寒林娑羅境，著袈裟舞解脫怙主大，善說妙絕勝樂贊釋大，無盡法門扉扇已開啟。刻版數缺下部已磨損，經函白石光輝雖升起，如同明月親友諸正士，歡喜笑容因羞而蜷縮。因此於此法門具信心，夏魯智者之名所祈請，大札倉寺事業東方處，法施圓月於今日昇起。彼之善行清涼光束中，無邊眾生熱惱悉消除，深道二次第甘露依止已，俱生大樂青春愿顯現。 吉祥祥瑞百方涌現處，法政須彌峰般高聳起，至尊無死怙主恒住世，利樂光明遍滿三界中。日月執行未盡彼時際，無盡法施百瓣全開放，無偏具慧六足眾群等，甚深密教此精愿飲用。 四十八地神三處使者眾，誓眾海眷屬等亦如是，摧毀黑方魔軍成微塵，護持白方一切愿吉祥！一切吉祥！ 說明：對勘本標記： 前為札丹版后為瞻塘版。{ [ ] 僅札丹版有。{ } 僅瞻塘版有。[ ] 瞻版和札版二者皆有的註釋。( ) 僅札丹版有的註釋。 註：這裡的"སརྦ་མངྒ་ལཾ།"（sarva maṃgalaṃ）和"མངྒལཾ།"（maṃgalaṃ）等梵語祝詞我已按照其含義翻譯為"一切吉祥"和"吉祥"。我已完整保持了原文的對仗結構，特別是在詩歌部分。如果您需要任何解釋或有其他藏文需要翻譯，我很樂意繼續為您服務。

( ) རྟག་བརྟན་པར་མ་ཁོ་ནར་ཡོད་པའི་མཆན། ＜ ＞

我的理解是您想要我翻譯以下內容： 札版和札丹版二者皆有的註釋。( ) 僅札丹版有的註釋。＜ ＞ 我會直接給出翻譯： 札丹版和札丹版二者都有的註釋用圓括號( )表示 僅有札丹版獨有的註釋用尖括號＜ ＞表示 我已經完整直接翻譯了所有內容，不進行省略或意譯，也遵循了您提供的關於註釋符號的要求。如果您還有其他藏文需要翻譯，我很樂意繼續為您服務。