taranatha0510_密集智足傳承口訣之深明無別教授文
多羅那他大師教言集JT120གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། 5-801 ༄༅། །གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། ཟབ་ གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། (འདི་སོར་བསམ་གཉིས་ཏེ་ཐོག་མར་བསྟན་པར་བྱའོ། །) ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞབས་པད་ལ། །བཏུད་ནས་ཟབ་གསལ་གཉིས་ མེད་ཀྱི། །མན་ངག་མདོ་ཙམ་བྲི་བ་ལ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགེས་པར་མཛོད། ། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མི་ཤིགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་ལ་ཟབ་མོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་འཁྲིད། གསལ་བ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་འཁྲིད། མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་གི་འཁྲིད་དེ་གསུམ་ལས། ༈ ཟབ་མོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་འཁྲིད། དང་པོ་ལ། སེམས་བཟུང་བའི་ཐབས་དང་། ལམ་དུ་བསླང་བའི་ཐབས་དང་། ལྷོངས་ སུ་གྱུར་པའི་ཚད་དོ། །དང་པོ་ལ་བཟུང་བའི་ཐབས་དངོས་དང་། ཟིན་པའི་ཚད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རླུང་དང་བཅས་པ་དང་། རྩོལ་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཇམ་རླུང་ལ་མོས་ ན། ལུས་གནད་ཆ་ཐམས་ཅད་བསྒྲིམས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་བག་ཙམ་བག་ཙམ་བཟུང་ལ། ལྟོ་ བ་ཕྱིར་དགྱེད། སེམས་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞག་ནས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དམིགས་ སྐོར་དང་པོའོ། ། དྲག་རླུང་ལ་མོས་ན་གདུགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གདུགས་ཞིག་ཁོར་ཁོར་འཁོར་བ་ལ་སེམས་ 5-802 གཏད། རླུང་བུམ་ཅན་དྲག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་། ཡང་ཕྱིར་བུས་ནས་རྔུབ་བོ། །དམིགས་སྐོར་གཉིས་ པའོ། ། གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་འོག་ཏུ་འཁོར་ལོ་བཅུག་ལ། འཁོར་ལོ་ དེ་གཡས་སྐོར་དུ་བསྐོར། སེམས་དང་མིག་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད། རླུང་རེས་འགའ་ དྲག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་། རེས་འགའ་དྲག་ཏུ་བུས། གཡས་གཡོན་དུ་རོལ་མོའི་སྒྲ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ བྱ་ཞིང་། སྤོས་དྲི་ཞིམ་པོ་ཡང་བཏང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ལན་འགའ་རེ་བྱས་པས་སེམས་ཟིན་པར་ འགྱུར་ཞིང་། འདི་དྲག་རླུང་གི་བོགས་འདོན་ཡིན་ལ། འདི་སྐབས་ཚོད་ཟིན་པ་གཅེས་སོ་ གསུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་གནད་བཅས་མིག་སྣ་རྩེར་གཏད། སེམས་དམིགས་གཏད་གཅིག་ལ་ བསྒྲིལ་བ་མ་ཡིན་པར་རང་བབས་སུ་ཤིག་གེ་བཞག དེ་ལྟར་སེམས་འཛིན་པ་དེ་རྣམས་སྤེལ་ གྱིན་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་སེམས་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ།
我來為您翻譯這段藏文文獻。這是一段來自多羅那他大師教言集的內容： 密集金剛智足派教授中深明無別引導文 前行 （此分思維與修持二者，首先宣說前者。） 頂禮上師！禮敬金剛阿阇黎蓮足，我今撰寫深明無二之教授略要，愿諸佛歡喜。 此中分前行與正行二者。首先前行，應知即不壞寶瓶修法。 正行 其二分深寂離戲引導、明顯壇城引導、究竟雙運引導三者。 甲、深寂離戲引導 第一又分：攝心方便、引入道用方便、成就量度。初者又分：實際攝持方便與得要訣量度二者。 初者又分：伴隨氣息與無勤二者。首先，若喜緩氣，則應身體各處保持緊實，上下氣息稍加持，腹部外展，心置於鼻尖正前虛空而觀察。此為第一專注環節。 若喜猛氣，分依傘與依輪二者。首先，于自下方虛空中觀想一傘旋轉不息而專注其上，猛力持氣如瓶，復向外呼出后再吸入。此為第二專注環節。 第二依輪者，于身體下方置輪，右旋轉動此輪，心與眼專注上方虛空，氣息時而猛力持守，時而猛力呼出，左右持續發出樂器聲，並當焚燒妙香。如是反覆數次，心即得安住。此為猛氣助緣，此時把握時機極為重要。此為第三專注環節。 其二者，保持身體要訣，目注鼻尖，心不凝聚於一處專注而任其自然安住。如是攝心諸法交替反覆修習，心即得安住。此為第四專注環節。
། གཉིས་པ་ཟིན་པའི་ཚད་ནི། སེམས་ལྷན་ལྷན་གནས་ཤིང་། མེ་སྟག་ཆད་པ་ལྟར་རྣམ་ རྟོག་འཕྲོ་བ་དང་། སེམས་སྤྲོས་ཀྱང་མི་འཕྲོ་བར་ལྷན་ལྷན་གནས་པར་འབྱུང་བ་དང་། ལུས་ འདར་བ་དང་། རིག་པ་མེར་རེ་རེ་འདུག་པ་དང་། ནགས་ཚལ་ལ་རླུང་ཕོག་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ འབྱུང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་སྣང་གིས་གནོད་པ་མེད་པར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སྣང་སྟོང་དུ་ འཆར་རོ། ། གཉིས་པ་ལམ་དུ་བསླང་པ་ལ། ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་ཚུལ་དང་། ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་དངོས་སོ། ། དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན། བདག་མེད་སྒོམ་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ བཟང་ལས། བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་གྱི་ནི། །ངོ་བོ་དག་གིས་དེར་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། ། དག་པའང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་མེད་པ་ཡི། །ངོ་བོ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ 5-803 ཏེ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གང་ན་ཡང་མི་གནས། དབང་པོ་ལྔ་དང་ལུས་གྱི་ ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན། དེ་དག་མ་ཡིན་པའི་ལོགས་ཤིག་ན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། བདག་ ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་གང་ཡང་ མེད་པའོ་ཞེས་བསྒོམ་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་བསྒོམ་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཞལ་ལུང་ལས། ཅི་ ཡི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད། །སེམས་ལ་གནས་ཏེ་སེམས་ཉིད་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ ནམ་མཁའ་ནི། །གང་དུའང་མི་གནས་འོད་གསལ་བ། །གཟོད་ནས་རྣམ་དག་སྟོང་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་སྣང་བ་སེམས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ མེད་དུ་བསྒོམ་པ། རང་བཞིན་མཐའ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ དོན་ལུས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ། འདི་དག་ཇི་ལྟ་སྣང་བ་ལྟར་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡིད་ཐ་དད་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་མོ་ཞེས་ མོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། ། མདུན་དུ་དམིགས་རྟེན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བཞག་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆ་རྣམས་སོ་ སོར་དཔྱད་དེ། མཐར་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པའི་གོང་བུ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་ལ་ དཔྱད་ཅིང་བཤིག་ན་སྔར་བཞིན་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་དམིགས་རྟེན་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བ་ མ་འགགས་ཀྱང་བརྟགས་པའི་ཚེ་གང་ཡང་མ་རྙེད་དེ། རང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་དུ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། ། རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བ་ནི། དམིགས་སྐོར་བརྒྱད་པའོ།
我將繼續為您翻譯這段文獻： 第二、得要訣量度者：心安然而住，妄念如火星斷絕般游散，心雖生起妄念亦不散亂而安然而住。身體顫動，覺性炯然而住，如林木被風吹動般之覺受生起。如是，五根識不受境相妨礙而顯現為空性與顯現。 第二、引入道用分：入深法之法與實修深法。 初者若分：修無我與修無實。初者如普賢所言："我與我所分別相續，以其自性故輪迴中，清凈亦應了知僅是，彼顛倒無之體性相。"即是說，所謂我者，于身內外何處亦不住，五根與身之諸分亦非，除彼等外別處亦無故。所謂我者，僅是凡夫異生假立而已，實際上無有任何實體，如是修習。此為第五專注環節。 第二、修無實義分三：如《口訣》中言："一切諸法為何故，住於心中心性復，住于虛空虛空亦，無所住處光明性，本來清凈即空性。"如其次第，修顯現即心、修能所無二、抉擇自性離邊。初者：緣取現為處所身體等諸顯現，思維此等如其所現無有成實，一物于異心生異解故，一切唯是心之顯現。此為第六專注環節。 於前方置任一所緣境，分析彼之諸方分，最終了知僅為微塵聚合。若分析觀察一一微塵，如前不可得，是故所緣境雖未遮于眼前顯現，然觀察時了不可得，應知唯是自心迷亂顯現。此為第七專注環節。 將此次第應用於一切外顯現，此為第八專注環節。
གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བའི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། གནས་ཕྱི་ནང་ གང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ཁ་དོག་དབྱིབས་སུའང་མ་གྲུབ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་གང་མ་ 5-804 ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་དུས་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཡང་འདས་པ་ནི་འགགས་ ཏེ་མེད། མ་འོངས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་ཏེ་མེད། ད་ལྟར་བ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ གྱིས་དཔྱད་ན་གནས་པ་མེད་དེ། སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་དྲན་རིག་ཏུ་སྣང་བ་མ་འགགས་ ཀྱང་བཙལ་ན་མི་དམིགས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་ཅན་གྱི་ཤེས་པའང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་ མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་དགུ་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ། སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར། རོ་མཉམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། བརྗོད་བྲལ་གྱི་རྣལ་ འབྱོར་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ སྤངས་ཏེ། དམིགས་གཏད་གང་ཡང་མེད་པར་སང་ངེ་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག བར་བར་ དུ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཅུང་ཟད་དྲན་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་ གཞོག་(གཞག་)པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། བདག་དང་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། རིག་པ་སྐད་ཅིག་ མའི་རང་ངོ་ན་ཕན་ཚུན་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག བར་བར་ དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དྲན་པར་བྱ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་ གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་མྱོང་རིག་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་། སྣང་བ་མ་འགགས་ལ། རྒྱུ་ འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་འགག་པ་མེད་པར་འཆར་བཏུབ་ཀྱང་། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་གང་དུ་ཡང་ མ་གྲུབ་ཅིང་། ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ། རང་གི་མྱོང་བས་གྲུབ་པ། བཟོ་བཅོས་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ མཉམ་པར་བཞག མྱོང་ཡང་སྨྲ་མ་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྗོད་བྲལ་ལོ་ཞེས་ངོ་ཤེས་བྱ། དེ་གསུམ་ནི། རྟོག་སྒོམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་ བཅུ་གཉིས་ཐལ་ལོ། ། 5-805 གཉིས་པ་ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་དངོས་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ཡང་། རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མེད་ ཀུན་འབྱུང་བ། །བརྟགས་བྲལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། སྐབས་འདིར་ཟབ་མོ་ ནི་མ་བཅོས་པ་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་ པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། སྔར་གྱི་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས། ཐོག་མར་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ ལམ་མེ་བ་ལ། ཁོང་ནས་དྲན་ཤེས་ཅུང་ཟད་བཅུག་པས། སྣང་དུས་དེ་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་ངོས་ བཟུང་། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་པའོ།
第二者：對顯現種種相之心作觀察時，處所內外何處亦不住，外境色相形狀亦不成，非為境與根，且觀察心性三時，過去已滅故無，未來未生故無，現在亦以剎那初中后三際觀察則無住，雖有顯現覺知之心顯為憶念覺知而未滅，然尋求則不可得，雖無能取所取之心而安住于顯現中。此為第九專注環節。 第三分：空性瑜伽、等味瑜伽、離言瑜伽三者。初者：斷除三時一切分別妄念，無有任何所緣執著而明朗安住。間或憶念"此等一切皆非實有"而安住，此為第十專注環節。 第二者：緣取我與顯現事物，于覺性剎那自性中無有彼此方分差別中而安住。間或憶念"一切諸法等味一如"。此為第十一專注環節。 第三者：如是經驗覺知相續不斷，顯現未滅，因果緣起顯現不滅，然顯現之時即無所成就，非為一物，由自身經驗所證，無有造作，安住于彼性中。雖有經驗卻不可言說，應了知此即是離言。此三者因與有分別修習相關，故稱有分別瑜伽。至此為第十二專注環節。 第二、實修深法者：無分別瑜伽。如雲："遠離一切分別，超越思議境界，如虛空無垢遍生起，離戲論即是深義。"如是，此處所說深義，既是未經造作超越心境者，亦說是堪能一切相者。從前述諸法自性中，初時六識顯現朗然，內心稍加憶念正知，于顯現時即認定空性，了知顯空無別即是菩提心金剛幻化。此為第十三專注環節。
དེ་ནས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་མ་བཅོས་པ་ལ་ཁོང་ནས་དྲན་ཤེས་ཅུང་ཟད་བསྟེན་ཞིང་ བསྒོམ། དེའི་ཚེ་སེམས་རིག་སྟོང་མ་འགགས་པ། ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་གདོད་མའི་ སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ལ་དང་བསྐྱང་བར་བྱའོ། ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་བཞི་པའོ། ། དེར་རྣམ་རྟོག་དང་ཡུལ་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། མ་བཅོས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་དྲན་ཤེས་བསྟེན་པ་ན། དེ་དག་ལ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་འགག་དང་། ངོས་བཟུང་མ་ དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག དམིགས་སྐོར་བཅོ་ལྔ་པའོ། ། འཁོར་བ་འཁྲུལ་པའི་རང་སྣང་ཙམ་ལས། ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ཐག་ཁྲའི་སྦྲུལ་ལྟ་བུ་ ལ་ངོ་སྤྲོད་དེ། ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བས། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ ཀྱང་ཐག་པའི་སྦྲུལ་ལྟ་བུར། །སྣང་ཞིང་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁོར་ བ་གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་དང་། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ཚུན་ཆད་དུ། སེམས་རྣམ་རྟོག་རྒོད་ན། རབ་ཀྱིས་རྒོད་པ་ལས་ 5-806 གཞན་པའི་སེམས་མེད་ཅིང་། སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྒོད་པ་མེད་ལ། དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་དུ་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གིས་རྒོད་པ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ ལ་འཕྲོ་བཅད་དེ་བསྐྱངས་པས་ཆོག ཐ་མས་ས་དམའ་སར་བསྡད། རིག་པ་ལྷོད་ཀྱིས་སློང་། ཁ་ཟས་བཅུད་ཆེ་བ་ཚིམ་པར་བཟའ། དེས་སེལ། གལ་ཏེ་བྱིང་ན། རབ་འབྲིང་གཉིས་ལ་སྔར་ གྱི་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་བ་ཐ་མ་གོ་ཟློག་ཏུ་བྱས་པས་སེལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་དྲུག་གོ ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་སེལ་ན། རྒོད་པ་ལ། བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། མགོ་བཅད་པ་དང་། སྣ་བུག་ནས་ཐིག་ལེའི་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་བསམས་པས་སེལ། བྱིང་བ་ལ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ བདུད་རྩི་བསྟེན་ཞིང་། གླུ་གར་དང་། རོལ་མོ་སོགས་ཀྱིས་བསལ། སྙིང་མི་དགའ་ན། སྙིང་ གཤོག་པ་དང་། འབྱིན་པ་བྱ། རོ་སྟོད་འཚང་ན་རིག་པ་འཐུར་དུ་འཕངས། ཟུག་རྔུ་སྐྱེས་པ་ སོགས་ལ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྲོལ་ཚགས་སུ་བསྒོམ། ཡུལ་གཅིག་ལ་སེམས་རྟག་ཏུ་རྒྱུག་ན། སེམས་བཞུར་ནས་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་བཏང་པས་འཕྲོ་བ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གེགས་ སེལ་དམིགས་པ་དགུ་དང་། དྲུག་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པོ་འདི་དམིགས་སྐོར་དཀྱུས་ལ་མི་བགྲོང་ངོ་། །དེ་ དག་གི་མན་ངག་རྒྱས་པར་ཡིག་རྙིང་དང་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་རིག་པར་བྱའོ།
我將為您翻譯這段文獻： 此後于自心本性無造作中略加憶念正知而修持。爾時心性覺空未滅，離諸執著即是本初空性，于彼普賢菩提心當生信解修持。此為第十四專注環節。 于彼所生一切分別與境界顯現，以無造作方式依止憶念正知時，于彼等本來無生滅與執著之性中安住。此為第十五專注環節。 輪迴僅是迷亂自顯，如彩繩之蛇本來未曾有，如是了知。如雲："一切離分別故，輪迴之名亦非有，然如繩上之蛇現，顯而無有如是許。"如是了知輪迴本來未曾有，及心性離戲法身自性任運成就。此之前若心起分別躁動，上等者除躁動外別無他心，除心外別無躁動，安住其中則成明空。中等者認知躁動，于彼斷除攀緣修持即可。下等者居於低處，輕鬆提起覺性，飽食滋補飲食，即能遣除。若生昏沉，上中二者如前類推，下者反其道而行即能遣除。如是則為六種所緣。 若彼等亦未能遣除，對於躁動，當修生起喜樂、斬首、觀想鼻孔氣點往來而遣除。對於昏沉，當依止種種境界甘露，以歌舞音樂等遣除。心不喜時，當修剖開心臟及取出。上身鬱結時向下投擲覺性。生諸苦痛等時，觀想全身為篩網。心常趨向一境時，融化其心於彼境放任則能斷除攀緣。如是則有九種遣除障礙所緣及六種所緣共十五種，此等不計入正行所緣數中。此等詳細教授當從舊文與上師前了知。
གསུམ་པ་ལྷོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། གསེར་དང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་། སྣང་བ་ ཅི་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྟོང་སང་ངེ་བ། དྲན་རིག་འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་ གཟུགས་ལྟར་ཡལ་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་སྟེ། དེའི་སྔོན་དུ་མཉམ་བཞག་གི་ཚེ་རིག་པ་ཡུལ་མེད་དུ་ སངས་ཀྱིས་སོང་། ལུས་དང་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་དང་། སེམས་ངོ་བོ་རྗེན་ནེ་འཆར་བ་འབྱུང་ངོ་། དམིགས་སྐོར་བཅུ་བདུན་པའོ། ། དཀྱུས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་གེགས་སེལ་སྡོམས་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ 5-807 པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཟབ་པའི་ལྟ་བའི་རྟོགས་པའོ། དེ་དག་ནི་སོ་སོར་ བསྡུད་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གསལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁྲིད། གཉིས་པ་གསལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁྲིད་ལ། དང་པོར་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་འཆང་བ། །སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རུ། །རང་དང་ གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། །ཡང་དག་གསལ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། དེ་ ལམ་དུ་སློང་བ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཕྱེད་གོང་མ་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ལ་རྟོག་པ་ཅན་དང་། རྟོག་བྲལ་གཉིས། དེའི་ཡང་དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་ བས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བས་འོག་གི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པའོ། ། དང་པོ་ལ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་ལ། གཉིས་པ་ལ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ བྱའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་ས་བོན་ཟླ་བ་ གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། དེའི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་ འཕང་ལ་བཀོད་ནས་སླར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ རང་ལྷའི་མདོག་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ། སེམས་འཕྲོ་ན་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ ཅད་རིམ་གྱིས་གསལ་བར་བྱས་སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ། ཐིག་ལེ་ལས་བདེ་བའི་བདུད་རྩི་འཛག་ པར་བསམ། དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩའི་སྣེ་འཕྲད་མཚམས་སུ་ བབས་པ། ཕྱག་མཚན་ནས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ས་བོན་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོས་མཚན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ། སེམས་རྣམ་ 5-808 པར་གཡེངས་ན། རྣམ་གཡེངས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པ་སོགས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་ ཚང་བར་བྱ་སྟེ་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ།
第三圓滿者：如金與金色般，一切諸法與普賢菩提心無別自然顯現。一切所顯現境皆本來空朗然，一切憶念覺知動搖如水中月影朦朧顯現。在此之前，等持時覺性無境清明，身與氣之往來及心性赤裸顯現。此為第十七專注環節。 正行專注與遣除障礙總計三十二種，此無分別瑜伽圓滿后即為甚深見地之證悟。以上為別攝下半部分。 明點壇城教授： 第二明點壇城教授中，首先確認明點智慧之體性："持大手印之身相，如幻如虹般，凈化自他相續，是為真實明點。"如是所說。於此入道中，別攝上半部分與二種禪定，首先分為有尋與離尋二種。其中第一又分二種：分別念較重者修持心間明點，煩惱較重者修持下方鼻尖。第一稱為明點瑜伽，第二稱為微細瑜伽。 第一者：自身明顯為壇城輪中之主尊，其心間有與自身相同之智慧薩埵，其心間于手印中央有種子月輪安住之三摩地薩埵。其光明令諸眾生安立於佛果位后，收攝融入，修持三金剛體性之明點如芥子大小，色如本尊。心散亂時，以明點光明次第照明器世間有情世間一切后攝回融入。觀想明點流溢安樂甘露。此為第一專注環節。 第二者：以三摩地薩埵光明迎請一切諸佛菩薩，入于口中，融為明點，降至金剛蓮花脈會合處，手印中如穀粒大小中央以融化種子之細小明點為相，放射五智光明攝心專注。于彼等階段，若心散亂，則認知散亂而修持等九種安住方便具足，與共同者相同。
།དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཕྲ་ཐིག་དེ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྒོམས་ནས་མཐར་ ལྟ་སྟངས་གྱེན་འཐུར་ཐད་ཀ་གང་རུང་རེ་ལ་གཟིར་ཤིང་། སེམས་རྟོག་བྲལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ལ་ གཏད་པ་ན་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སྨིག་རྒྱུའི་མཐར་ཐིག་ལེ་ དཀར་པོ་དུ་བ་དང་དམར་པོ་མཁའ་སྣང་དང་སྔོན་པོ་མར་མེ་དང་ལྗང་ཁུ་ནམ་མཁའ་དང་ སེར་པོར་སྣང་བ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་དོན་དང་དམིགས་པའི་གཙོ་ བོ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ལ་ཡང་རྟོག་པ་ཅན་དང་རྟོག་བྲལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསམ་ གཏན་དངོས་དང་། སྤྲོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྟེན་དང་ བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་རགས་པ་ཙམ་མམ་གཙོ་རྐྱང་ཙམ་སྐད་ཅིག་ གིས་ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས་པ་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། ། དེ་བརྟེན་ནས་གཉིས་པ་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་གསལ་འདེབས་ཤིང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ ཅར་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། ། དེ་རྣམས་ངེས་པ་ཅན་གྱི་དམིགས་སྐོར་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་དགའ་བ་ ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ནི། གསུམ་པ་དགའ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེས་དྲངས་ཏེ་ལུས་སེམས་ ལ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཆེར་རྒྱས་པ་ནི་བཞི་པ་བདེ་བའི་ཡན་ལག་གོ །ཡིད་ངོར་ཤར་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དང་། ལུས་སེམས་དགའ་བདེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ པའི་སྒོ་ནས་ཞེན་པ་སྤངས་ཏེ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་པ་ནི། ལྔ་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ 5-809 ལག་གོ །འདི་དང་ཟབ་པ་བསྲེས་པ་ལས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ སུ་ཤེས་ཏེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་འདྲེས་པ་ན་བསམ་གཏན་དངོས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ བུའི་རྣམ་གཞག་ཙམ་བླ་མས་སྟོན་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གྱི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་དྲུག་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་བརྟན་ན་གོང་གི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཐིག་ ལེའི་དབུས་སུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་བསྒོམ། ཡང་ན་ས་བོན་ བཅུ་དགུའམ། ཕྱག་མཚན་བཅུ་དགུ་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་ན་ལྷ་བཅུ་དགུ་བསྒོམ། དེ་ རྣམས་ལ་དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་ཏེ་བཅུ་ཐལ་ལོ། ། དེ་ལ་བརྟན་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཡི་ གེའམ། ཕྱག་མཚན་ནམ། གཟུགས་བརྙན་ཏེ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བསྒོམ་པའམ། རིམ་གྱིས་ ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་བཞི་ཐལ་ལོ།
我來為您翻譯這段藏文： 第二個專注環節。 第二是：專注觀修任一細點，最後以上視、下視或平視中任一種注視方式凝視，將心專注于離開分別的甚深境界時，明點的顯相會自然生起。其中，在海市蜃樓之後會出現白色明點如煙、紅色明點如晨曦、藍色明點如燈火、綠色明點如虛空、以及顯現為黃色的明點。這是前兩者的成就意義和主要專注對象，是第三個專注環節。 第二種禪定分為有分別和離分別兩種。第一種中又分為正禪定和廣大兩種。首先，第一種的尋伺支：是粗略地或單獨地反覆在剎那間明觀帶有明點的依報和正報壇城，這是第四個專注環節。 依此，第二個伺察支是：細緻地明觀壇城等的微細部分，同時也明觀生處和三金剛尊眾，並進行觀修，這是第五個專注環節。 這些應當作為確定的專注環節來修持。依此而獲得內心真實喜悅，這是第三個喜支。由此引發身心廣大安樂的感受，這是第四個樂支。意識所顯現的壇城以及身心的喜樂等一切，都了知為如幻的心的顯現，由此斷除執著，安住于顯空無執的狀態，這是第五個一境性支。將此與甚深義理結合，了知清凈與不清凈的一切顯相都是心，當境與有境融合時，即是圓滿的正禪定。上師僅教授如此的分類，這是第六個專注環節的術語應用。 第二是：當這些穩固后，如同前述的明點瑜伽一樣，在明點中央修持與本尊數量相等的不同顏色的明點。或者修持十九個種子字，或修持十九種手印。當心安住於此時，修持十九尊。這些都各自算作一個專注環節，共有十個專注環節。 當這些穩固后，可以修持帶有宮殿的明點壇城，或文字，或手印，或影像這四者中的任何一個，或者漸次修持全部。共計十四個專注環節。
འདིར་ཡང་སྤྲོ་བ་ལ་མོས་པ་ན། སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་། ཡང་ན་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་ འོག་གི་སྣ་རྩེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་ གི་སྣ་རྩེར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ལ། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བཅུ་དགུ་སྒོམ་པ་ སོགས་དམིགས་པ་བརྒྱད་པོ་གོང་དང་འདྲ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ཉེར་གཉིས་ཐལ་ལོ། ། སྐབས་འདིར་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་ན་ངེས་པར་སྤྲོ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་མཁའ་ ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ ཐམས་ཅད་གང་། མ་དག་པའི་ལས་སྣང་རྣམས་ལ་བསྟིམ་སྟེ། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ ཁང་དང་། བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཚོགས་སུ་གྱུར། སླར་བསྡུས་ཏེ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ བསྟིམ། བར་བར་ཐམས་ཅད་དུ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ ཤིང་། སླར་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་ཉེར་གསུམ་པའོ། ། 5-810 དེ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་ཐིག་ལེའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ནང་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་། གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ལ་ཡང་ དེས་རིགས་འགྲེས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐུག་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ རྣམས་ལའང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚང་བ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་ འཕྲུལ་རྩལ་སྦྱོང་ཟད་པ་མེད་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་ཉེར་ལྔ་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །འདི་ རྣམས་ལས་ཀྱང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི། སོར་སྡུད་རྟོག་མེད་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་སེར་པོར་ཡང་ལུགས་ ཟློག་གི་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་ལྗང་ནག་དམར་དཀར་སེར་བ་དག་སྣང་བ་དང་། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་ འཆར་ཞིང་། དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤྲོ་བ་དང་། རང་གཞན་གྱི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འཕྲལ་ དུ་འགོག་པའོ། །འདི་ལའང་ཡན་ལག་ལྔ་གོང་དང་འདྲའོ། ། ༈ མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་གི་འཁྲིད། གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དེ་གཉིས་མེད་པའི་རང་བཞིན་མཆོག །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ པའི་བདག །འཁོར་བས་རབ་ཏུ་མ་ཟིན་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཞེས་པ་ ལྟར་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་གི་འཁྲིད་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་ ནི། དེས་ན་ཟབ་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་བས། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ལས། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མི་དགག་པར་དེ་ ལྟར་སྣང་བ་དང་། རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག གཞིའི་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།
此處如果對廣大生起信解，則應當修持放射收攝。或者，由於放射收攝的作用主要與下面的鼻尖相關，因此在此處不修持也可以。同樣地，在下面的鼻尖如前修持細微瑜伽，在其中修持十九個明點等八種專注，與前面相同，共計二十二個專注環節。 在此時，如果對這些專注穩固，則必須修持放射，並且從虛空中的這個壇城放射出無量壇城，遍滿整個虛空界，融入不清凈的業相中，使一切器世界轉為宮殿，一切有情轉為本尊眾。然後收攝融入根本壇城。在每個間隔中都以明點之光照亮一切器情世間，並且修持再次收攝的專注，這是第二十三個專注環節。 當對這些獲得良好穩固后，在明點中央主尊心間的三昧耶薩埵內也修持壇城，在密處鼻尖也以此類推，無盡地修持壇城，對於所放射的諸壇城也修持具足十二支分的近修成就等，如是直至窮盡智慧幻變的修習。這是第二十五個也是最後的專注環節。從這些中也會出現煙等五種相。 第二是：如同無分別尋伺一樣修持，則會顯現黃色明點，也會以逆序方式顯現綠、黑、紅、白、黃等明點，以及顯現各種本尊身，並且向上不斷地放射，立即遮止自他的不清凈顯相。這也具有與前相同的五支。 究竟雙運引導 第三是：如所說："彼等無二之自性，遍於一切諸事物，輪迴所不能染著，此即名為法界性。"如是究竟雙運引導分三，首先修持自性雙運，如說："以甚深光明壇城故，我恒時涅槃"。即從前述無分別瑜伽中，不遮止境相的顯現，如是了知顯現與自性無別，安住于等持中，應當了知基礎的甚深光明無別。
གཉིས་པ་ལམ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ནི། རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གསལ་ཆ་མ་ འགགས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། གསལ་ བ་དེ་ཉིད་མ་འགགས་པའི་སྟེང་དུ་ཟབ་མོའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་པའོ། ། 5-811 གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་སྐད་དུ། དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་རྣམ་སྤངས་ ལ། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྤེལ་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ལམ་ལ། ། སྔགས་རིག་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་པ་ལྟར། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ ཅུང་ཟད་མཚོན་པར་བྱས་ཟིན་པའི་ངང་ནས། ལམ་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་དུ་བཅུག་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། ། དེ་ཡང་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ། གདོད་མ་ནས་ཟབ་ གསལ་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་བསྒོམས་ པས་སྒྲིབ་གཡོགས་སྤངས་པ་ཙམ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། ། དེ་གསུམ་ལ་དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ན་གནས་གཞི་རྙིང་པའི་དཔེ་ཚོགས་སྤུན་གསེད་བྱས་པ་ཙམ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ ཟབ་དོན་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། རྟོག་གེའི་དཔྱད་པས་ཀྱང་མིན་ཏེ། སྨན་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ ནས། ལ་ལ་ནི་བདག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་པའི་མན་ངག་ སློབ་དཔོན་དག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་མ་ཐོབ་ཅིང་གཞན་དག་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤགས་ ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མན་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་རློམ་ ཞིང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྙད་པ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་ཁྲག་ཁྲིག་གི་བར་དུ་ཡང་བདག་ ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། གདམས་ངག་ཐོབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། མཆོག་གྱུར་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཁྲིད། །ཟེར་ཟློས་སྣ་ཚོགས་མ་བསྐྱར་ཞིང་། །རང་ རྟོག་དྲི་མས་མ་སྦགས་པར། །སྔོན་རབས་ལུགས་ལ་འཁྲུགས་སྡེབས་བྱས། །ཞེས་པའང་ཏཱ་ 5-812 ར་ནཱ་ཐ་ཡིས། །ཇོ་ནང་དཔལ་གྱི་རི་ཁྲོད་དུ། །རང་ལོ་ཉེར་དགུར་སོན་པ་ན། །མདོ་ཙམ་ལྷག་ བསམ་དག་པས་བྲིས། །སླར་ཡང་ཅུང་ཟད་ཞུས་དག་བགྱིས་པའོ།། །།གཅིག་ཞུས་དག དགེའོ།
我來為您完整翻譯這段藏文： 第二，修持道雙運是：如前所示，將自性無所是而明分不阻礙的狀態明顯現為壇城輪，在這個明顯而不阻礙的基礎上，保持甚深見解。 第三，指認果雙運是：如是所說："是故斷除諸分別，廣大甚深無二法，如來所說此道中，持咒莫起諸分別。"如是，依靠灌頂智慧已稍微顯示了一點安樂的狀態中，令入修持道雙運，指認具足七支分的三身。 即是，無分別為法身，明顯為化身，安樂為報身，本初即甚深光明無別三身自性中涅槃，僅僅是通過修道斷除遮障而顯現果位，對此生起定解。對這三者各修一個專注環節。 如是，僅僅翻閱舊有典籍也不能獲得密咒甚深義，以理論分析也不能。如曼珠師利說："有些人未從具德上師處獲得一切如來加持的教授，而僅僅依靠不合理的妄言，自詡為已獲得真實教授的瑜伽士，並且也如是向他人宣說，即使經過億萬劫，也不會得到一切如來的加持。"應當如是了知，必須令殊勝上師歡喜后獲得教授。 "殊勝甚深光明無別引導，未重複種種瑣碎言說，未被自意分別垢染，依照古規作此編排。"這也是塔拉那他在覺囊吉日寺二十九歲時，以少許清凈增上意樂所寫。后又稍作校正。一校竟。善哉。